AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ADMINISTRACION Y NEGOCIOS INTERNACIONALES

LA EXISTENCIA DEL ALMA

DOCENTE

ASIGNATURA

CICLO

FILOSOFIA

NOMBRE Y APELLIDO:

II

JENNY LOIDITH PERALES LOPEZ

MOYOBAMBA-PERU

INDICE

Contenido
INDICE................................................................................................................. 2
SUMARIO............................................................................................................. 3
INTRODUCCIN................................................................................................... 4
DESARROLLO:..................................................................................................... 6
Existencia:.......................................................................................................... 6
El Alma.............................................................................................................. 7
VOLICION...................................................................................................... 12
CONCLUSIONES................................................................................................. 14
ANEXO............................................................................................................... 15
Bibliografa.......................................................................................................... 19

SUMARIO

De acuerdo al entramado cultural y la perspectiva filosfica de quien haga

referencia al trmino, que se origina en el latn anima. Alma, nima o espritu suelen
ser utilizados como sinnimos para nombrar a la entidad no material e invisible que
poseen los seres vivos.

La etimologa de alma seala el principio por el cual los hombres y los animales
pueden moverse por s mismos. Sin embargo, con el tiempo, el alma pas a
asociarse con la religiosidad y el misticismo. El alma sera la esencia de las
personas, aquello que forja su identidad. Se trata de un regalo de Dios que hace
nico a cada individuo. En el caso de los animales, hay quienes creen que tiene alma
y otros que consideran que se trata de una propiedad exclusiva de los seres
humanos.

El catolicismo seala que el alma es inmortal, a diferencia del cuerpo. Despus de la

muerte, el hombre llega a Dios gracias a su alma, que no tiene existencia precorporal ni origen material. Para esta religin, el alma constituye el principio vital
de los seres humanos, que es uno en cuerpo y alma.

INTRODUCCIN
Alma es el principio distinto de la materia, mediante el cual vivimos, sentimos y
entendemos. Se dice:
a) principio distinto de la materia, porque advertimos en nosotros fenmenos
absolutamente irreductibles a la materia.
b) Por el cual vivimos, para denotar que el alma ejecuta las operaciones propias de
las plantas: la nutricin, crecimiento, reproduccin, etc.
c) Por el cual sentimos, para denotar que el alma desempea las funciones propias
de los animales, a saber: el conocimiento sensible, el movimiento local, etc.
d) d) Por el cual entendemos, para denotar que desempea las operaciones propias
e)

del hombre y de los seres inteligentes, como el juicio, el raciocinio y la volicin.

Volicin viene del latn velle, querer; y denota el acto propio de la voluntad.
Las plantas, los animales y los hombres tienen pues un elemento o principio
distinto de la materia, que se llama principio vital en las plantas y en los
animales; y alma o espritu en el hombre. A veces el trmino alma se aplica
tambin al principio vital de los animales. El trmino espritu se aplica

exclusivamente al hombre.
Resulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a qu gnero pertenece y qu
es el alma quiero decir, si se trata de una realidad individual, de una entidad o si, al
contrario, es cualidad, cantidad o cualquier otra de las categoras que he distinguido
y, en segundo lugar, si se encuentra entre los seres en potencia o ms bien constituye
una cierta entelequia. La diferencia no es, desde luego, desdeable.
Como es costumbre de Aristteles (costumbre, por lo dems, tan estimable como
poco comn) comenzar una obra ofreciendo la enumeracin de todas aquellas
cuestiones con que habr de enfrentarse a lo largo de toda ella. Un ndice semejante
de cuestiones existe tambin en el tratado Acerca del alma. Introduccin recoge
precisamente aquellas lneas con que se abre la relacin de los problemas a tratar.
De acuerdo con el programa expuesto en estas lneas, la cuestin fundamental y que
ha de abordarse en primer lugar es a qu gnero pertenece y qu es el alma. Tal
4

afirmacin implica que Aristteles no se plantea de modo explcito el problema de

si el alma existe o no: su existencia no se cuestiona, sino que se pasa directamente a
discutir su naturaleza y propiedades. El tema se halla a una notable distancia del
planteamiento aristotlico y considerar que la verdadera cuestin a debatir no es la
naturaleza y propiedades del alma, sino la existencia misma de una realidad de tal
naturaleza y propiedades. El horizonte dentro del cual Aristteles debate el
problema del alma difiere notoriamente del horizonte intelectual en que se halla
instalado el lector moderno en virtud de diversas circunstancias histricas de las
cuales tal vez merezcan destacarse las dos siguientes: las connotaciones religiosas
asociadas a la idea de alma y la decisiva influencia ejercida por el Cartesianismo
sobre la psicologa metafsica a partir de la modernidad de cierto que en el
pensamiento griego el tema del alma aparece asociado con insistencia a
concepciones y creencias de tipo religioso (inmortalidad, transmigracin, culpas y
castigos, etc.): baste recordar el pitagorismo y la filosofa platnica. Aristteles, sin
embargo, no plantea la cuestin del alma en conexin con creencias religiosas, sino
desde una perspectiva estrictamente naturalista pero tambin tenemos des del plano
religioso (la biblia como libro religioso del cristianismo para probar su existencia)
despus de esta breve descripcin pasamos a desarrollar mi tema:

DESARROLLO:
Existencia:
La filosofa de la existencia tiene una historia la de aos.
Comienza con Schelling, el Schelling de los ltimos aos de su vida,
y con Kierkegaard; desarroll en Nietzsche una serie de posibilidades
que an no han sido agotadas; origin lo esencial del pensamiento
bergsoniano y de la filosofa de la vida; finalmente, en la Alemania,
entre las dos guerras, lleg a tomar conciencia del significado
sustancial de la filosofa moderna, en un grado todava no superado,
con Scheler, Heidegger y Jaspers. En primer lugar, el trmino
existencia no designa nada ms que el ser del hombre,
independientemente de toda cualidad del individuo accesible a la
psicologa. En este sentido, estaramos autorizados para decir de la
filosofa de la existencia lo que Heidegger seal un da respecto de
la filosofa de la vida: el trmino es tan redundante como lo sera la
expresin botnica. De las plantas. Hecha esta salvedad, no es por
azar que la palabra existencia haya reemplazado a la de ser. En
efecto, uno de los problemas fundamentales de la filosofa moderna
se oculta tras este cambio de terminologa. La filosofa de Hegel
explicaba filosficamente todos los fenmenos de la naturaleza y de
la historia con una exhaustividad jams alcanzada anteriormente; los
organizaba en una totalidad, los identificaba con un ser inquietante, al
punto que era difcil decidir si se trataba de la morada o la prisin de
10 real: "el ave de Minerva que no alza el vuelo sino en el
crepsculo". Este sistema ~que apareci inmediatamente despus de
la muerte de su autorefa la ltima palabra de la filosofa occidental,
en la medida en que sta, a pesar de toda su diversidad y sus
contradicciones aparentes, no haba osado dudar del principio
establecido por [Parmnides: pensamiento y ser son una y la ,11lsma
cosa. Lo que sigui luego de Hegel fue la filosofa de los epgonos o
6

la rebelin contra la identidad Parmnides o la prdida de la

esperanza en ella. Todo lo que llamamos escuelas de filosofa
moderna son escuelas de ep- gonos. Todas ellas han tratado de
restablecer la unidad del pensar y el ser.
El Alma
Segn la (biblia Reina Valera 1960)
Muchas veces omos a la gente decir que las personas tenemos
"cuerpo" y por otro lado "el alma", como si fueran dos cosas distintas
y separadas la una de la otra. Hoy podemos decir que el ser humano
es uno slo y es cuerpo y alma a la vez.
Veamos qu nos dice la Biblia sobre qu es el "alma".
Las personas de la antigedad vean que en el ser humano exista un
cuerpo material, pero que tambin exista "algo" que no era material,
que haca que ese cuerpo de moviese, respirara, etc. a ese "algo" le
empezaron a llamar "alma".
Qu significa la palabra "alma"?
En la mayora de las lenguas: en hebreo: nefes; en griego psykhe; en
latn "anima", esta palabra se relaciona con la imagen del aliento. El
alma es el aliento, la respiracin.
Estar vivo es tener todava aliento, respiracin:
(2Samuel 1,9 Hechos 20,10. Reina Valera 1960) Cuando el
ser humano muere sale el alma: Gn 35,18, es exhalada: (Jer 15,9
Reina Valera 1960;) si resucita vuelve el alma a l: 1 Re 17,21
Para los judos el alma es inseparable del cuerpo al que anima. No
son dos cosas distintas. El cuerpo se mueve por el "alma" o sea, la
vida.
Los judos empezaron a identificar el alma con la sangre, decan que
el alma era la sangre misma: Sal 72,14 Lev 17,10 ss Lev 17,14 Dt
12,23

Qu es para la Biblia "el alma"?

Tiene varios significados muy precisos:
1.- El alma es "la vida": Sal 74,19 Ex 21,23. Se teme perder el alma
(la vida): Jos 9,24 Hech 27,22 ; se le quiere preservar de la muerte: 1
Sa 19,11 Sal 6,5; ponerla en seguridad Lc 21,19. Y al revs, no hay
que preocuparse excesivamente por ella: Mt 6, 25, sino arriesgarla:
Flp 2,30, entregarla por las propias ovejas: 1Tes 2,8, Jess la da: Mt
20,28 Mt 16, 25 ss Mt 10, 39 Lc 14, 26 Lc 17, 33 Jn 12, 25 .La
salvacin del alma es conseguir la vida eterna: Sant 1,21 Sant 5,20
1Ped 1,9 Heb 10,39
2.- El alma es "la persona humana": Si la vida es el bien ms
precioso del hombre 1 Sa 26,24, salvar uno su alma es salvarse l
mismo: el alma es la propia persona. Todava hoy en nuestro idioma
lo expresamos as: "Cuntas almas (personas) hay en este pueblo?"
Se llama alma a todo ser vivo, incluso a los animales: Gen 1,20ss
Gen 2,19, pero la mayora de las veces se llama as cuando habla de
personas humanas: Gn 46,42 Hech 7,14 Dt 10,22 Hech 2,41.
Un "alma" es un hombre, es alguno: Lev 5,1 Mc 3,4 Hech 2,43
El "alma" es tambin uno mismo: Am 6,8 Jer 51,14
Las almas deben ser santificadas: 1 Ped 1,22 2Cor 12,15 Mt 11,29
1Pe 1,9
3.- El alma y el principio de la vida. El alma y la supervivencia
despus de la muerte: Los griegos pensaban que el alma era quien
daba la vida, que era el principio de la vida: Para los griegos el alma
y el espritu eran lo mismo.
Para los judos, en cambio, la vida la daba Dios. Dios es el que da por
su Espritu la vida: Gn 2,7 Gn 7,22 Salm 104,29ss
Los judos distinguen entre el alma y el espritu. El Espritu de Dios
es el que da la vida (el alma).

Para los judos el espritu no muere nunca sino que vuelve a

Dios: Job 34, 14ss Sal 31,6 Ecl 12,7.
El alma puede morir: Nm 23,10 Ju 16,30 Ez 13,19 Salm 78,50 . El
alma baja al "seol" (al lugar de los muertos): Job 14,21ss Ecl 9,5-10.
Lejos de Dios al que no pueden alabar: Sal 88,11ss Pero esta alma
bajada al abismo le ser dado por Dios resurgir de l: 2Mac7,9.14.23
y reanimar los huesos dispersos.
En el alma Dios deposit una semilla de eternidad, que germinar a
su tiempo: Sant 1,21 Sant 5,20
El ser humano entero vendr a ser de nuevo "alma viviente" y, como
dice san Pablo "cuerpo espiritual": resucitar totalmente en su
integridad: 1 Cor 15,45 Gn 2,7
Los cristianos creemos que Dios nos resucitar llegado el momento
oportuno.
Hay que tener en cuenta que el hombre es designado en la
Biblia con diversos vocablos indistintamente, pero considerndolo
como una unidad vital. Las palabras hebreas basar, nefesh, rah, y las
griegas srx, sma, psych, pnema, designan, cada una de ellas, a la
persona. Su respectivo significado oscila segn los distintos libros y
contextos. Todas esas palabras son sencillamente medios lingsticos
para expresar los aspectos diversos de la persona, su realidad
psicosomtica, su comportamiento moral, su estado natural y
sobrenatural, su relacin con Dios o su pervivencia tras la muerte. La
Teologa de los primeros siglos del Cristianismo puso en relacin el
texto bblico que es ajeno a cualquier dualismo con la antropologa
helenstica, generalmente dualista y que suele concebir el cuerpo
como principio del mal. Esa Teologa defiende la unidad psicofsica
del hombre, idea poco familiar para los griegos. A pesar de ello, en
los primeros siglos del Cristianismo, muy influido por la poderosa
9

filosofa neopla tnica, se concibe al hombre como compuesto de dos

sustancias, alma y cuerpo.
La teora cristiana sobre el hombre va elaborndose con vacilaciones hasta el
siglo XIII, con Santo Toms de Aquino, que utiliza el hilomorfismo aristotlico
(cuerpo o materia; alma o forma), modificado principalmente para explicar la
resurreccin. La concepcin del hombre como sustancia compuesta de materia y
forma quedaba dentro de una teora hile mrfica general con la que, desde Aquino,
los cientficos comprendan todo el Universo. Esta arcaica teora ha quedado
obsoleta, desfasada y se ha abandonado, pero en el caso particular del hombre se
sigue utilizando por el tomismo. Aunque el magisterio eclesistico se haya servido
de categoras tomistas, parece que slo ha tenido con ello la intencin de explicar
satisfactoriamente as, segn los distintos contextos histrico-culturales, la unidad
del hombre en sus dos dimensiones. Hay cientficos actuales que explican al hombre
recurriendo a categoras nuevas, ms acordes, que superan, por un lado, el dualismo
alma-cuerpo, y por otro el mero materialismo. Pedro Lan Entralgo lo ha hecho as,
principalmente en sus obras Cuerpo y alma, Alma, cuerpo, persona, Idea del hombre
y Qu es el hombre. Algunas de sus afirmaciones, absurdamente, han sufrido la
injusticia del ataque o la censura de ciertos elementos clericales. Tiene razn Lan
cuando escribe que, en su opinin, no es preciso admitir la existencia de un alma
espiritual para explicar aceptablemente que el hombre sea imagen y semejanza de
Dios y que su vida personal puede ser perdurable (Qu es el hombre). Es
incompleta la definicin del hombre como animal racional (peor todava sera decir
que tiene un alma racional, y que otros seres la tienen slo sensitiva o vegetativa).
Si Dios es amor, entonces las definiciones del hombre como animal racional o sus
equivalentes, segn Maras, no recogen lo esencial desde la perspectiva cristiana
La inteligencia o racionalidad son menos relevantes desde el cristianismo que el
amor. Por eso el hombre aparece como criatura amorosa, subrayando con igual
energa ambos trminos (La perspectiva cristiana). El dualismo religioso actual
viene principalmente motivado porque, en lenguaje escatolgico, suele hacerse
hincapi en las Cuando Cristo crucificado se dirige al buen ladrn no le dice hoy tu
alma estar conmigo en el Paraso, sino que hace referencia a su persona: hoy
10

estars conmigo en el Paraso. Cierto que en nuestra cultura la palabra alma tiene
muchos significados. Maras escribe que a ltima hora, en el contexto en que ahora
nos movemos, equivale a yo, tomado con todo rigor: yo mismo. Algo que es
evidente cuando distingo quin soy de lo que soy, entre otras cosas mi cuerpo
mortal. Por debajo de todo, alma designa la persona que yo soy, la que es cada uno
de los hombres cuando los veo como tales, no como una variedad muy particular de
las cosas. (La perspectiva cristiana). Tambin hay que considerar que en el
Cristianismo ha prevalecido la teora que hunde sus races en el neoplatonismo
acerca del desprecio de la carne, de cierto anticorporalismo. Recuerda Julin Maras
que el neoplatonismo ha tenido una influencia tremenda en el pensamiento
cristiano: hay una fuerte corriente de esa inspiracin, con ascetismo como
hostilidad a la carne, anticorporalismo, etc., que se da dentro del cristianismo, pero
en alguna medida lo desvirta y perturba (La indagacin sobre el hombre).
Conviene por ello recordar la importancia del uso cristiano de la palabra carne (srx
en el griego del Nuevo Testamento; caro en la Vulgata) porque, ante todo, el
concepto radical del Cristianismo es precisamente la Encarnacin: el Verbo se hizo
carne (ho Lgos srx egneto; Verbum caro factum est). En todas las pocas a
algunos les ha resultado escandaloso que Dios haya tomado carne humana. Pero es
algo tan capital en la Teologa catlica que su centro es un cuerpo, el de Cristo. Los
griegos podan admitir la inmortalidad del alma, pero no la resurreccin de la carne.
Por eso cuando San Pablo, en el Arepago, habla de resurreccin de los muertos, los
atenienses se burlaron y no quisieron seguir escuchando. Segn el Cristianismo,
Dios tom carne humana, se hizo un hombre ntegro, quiso tener carne, un cuerpo
verdadero y entero. Contra la dignidad del cuerpo ha prevalecido la consideracin
de tipo platnico y maniqueo acerca del desprecio a la carne, de su maldad. Frente a
ese dualismo dbase advertir que infravalorar el cuerpo significa despreciar la obra
de Dios. Y si Dios crea cada persona, cuerpo y alma, entonces tambin la recrear,
la resucitar entera. El Credo habla, como verdad de fe, acerca de la resurreccin de
la carne (sarks anstasin; carnis resurrectionem). Es decir, resucita la persona
entera, cuerpo y alma. El alma separada del cuerpo no es persona (tampoco el
cuerpo separado del alma). Por eso San Hiplito de Roma dice en el siglo III que el
11

Padre de la inmortalidad envi al mundo a su Hijo, Verbo inmortal, que vino a los
hombres para regenerarnos con la incorruptibilidad del alma y del cuerpo, insufl en
nosotros el espritu de vida y nos visti con una armadura incorruptible (Sermn en
la Santa Teofana). Y en su obra Refutatio escribe que en el otro mundo poseers
un cuerpo inmortal e incorruptible, junto con el alma
VOLICION
Volicin es el acto propio de la voluntad, como el
conocimiento lo es del entendimiento. La volicin prueba la
espiritualidad de nuestra alma.
1 En efecto, la voluntad tiene por objeto, lo bueno, lo justo,
lo hermoso; nociones inmateriales que es imposible hallar en el
animal.
2Adems la voluntad tiene la prerrogativa de la libertad. El
hombre procede con libertad en la eleccin de los diversos medios
para llegar a un fin. As, un general para ganar una batalla, levanta
planos, mide distancias; ordena inspecciones, emplea tales o cuales
armas, utiliza ya una tctica, ya otra, combate en este o aquel lugar; y
todo esto lo hace con premeditacin y libre eleccin de medios. Nada
de esto podemos concebir en el animal, porque no tiene conocimiento
racional de los medios que puede emplear. El lenguaje Entendemos
por lenguaje cualquier medio de que se valga el hombre para expresar
sus ideas, juicios y raciocinios. Este medio puede ser oral, escrito o
por seas.
El animal podr expresar algunas sensaciones, p. e. el hambre,
la alegra, el temor, etc. Pero jams ideas o nociones abstractas. Y no
es porque le falta la facultad de articular sonidos, como vemos en los
loros sino porque no tiene inteligencia. Adems, el animal se
expresar por medio de gritos o gestos naturales; pero nunca podr
recurrir al lenguaje convencional, jams podr darle a un signo tal o
cual significacin arbitraria, lo que es propio de la inteligencia. Por

12

eso jams el animal podr escribir, porque la escritura est siempre

hecha a base de signos arbitrarios.
El progreso. Es tambin peculiar del hombre. No se ha dado
un solo caso de que el animal progrese. Las abejas y hormigas de
nuestros das construyen colmenas y hormigueros exactamente como
los construan hace 20 o 30 siglos, segn se deduce de las
descripciones que nos dejaran Aristteles, Plinio, etc. El hombre, por
el contrario, hace cada da los progresos ms sorprendentes, que nos
pasman y asombran. La causa de esta diferencia est en que el
progreso supone el estudio esmerado y la cuidadosa escogencia de los
medios para conseguir un fin. El animal jams progresar, porque es
guiado por un instinto ciego, sin el conocimiento racional de los
medios.
Religiosidad, Moralidad, Emocin artstica El hombre tiene
tres nobilsimos sentimientos de que carece en absoluto el animal. 1
El sentimiento religioso mediante el cual aprecia la grandeza del
Creador, y se mueve a honrarlo, amarlo y servirlo. 2 El sentimiento
moral, que fundado en la distincin entre el bien y el mal, lo hace
sentir alegra por el primero, y remordimiento por el segundo. 3El
sentimiento artstico, por el cual el hombre percibe la belleza de un
paisaje, estatua, sinfona, etc., y se deleita en ella. Ninguno de estos
sentimientos encontramos en el animal, puesto que todos tres parten
de conocimientos racionales. Y todos tres demuestran la inmensa
superioridad del hombre.

CONCLUSIONES
El conocimiento racional, la volicin, el lenguaje, el progreso, la
religiosidad, la moralidad y el sentimiento artstico prueban con evidencia
que hay en el hombre un principio racional, capaz de ejercitar estas
13

operaciones, de que el bruto carece. Tiene, pues, el hombre un alma

espiritual; y confundirla con la del bruto es un absurdo incalificable. Pasa
aqu tambin que el materialismo, por ir en pos de sus prejuicios, niega las
cosas ms evidentes y se abraza a los absurdos.
Las objeciones de los materialistas contra la espiritualidad del alma parten
Principalmente de dos hechos: el alma no puede verse ni palparse; el
Pensamiento tiene una relacin tan ntima con el cerebro que debe
Considerarse de la misma naturaleza de ste. Vemoslas.
Si hago el anlisis qumico del cuerpo,
Encontramos en l carbonato, yoduro de potasio, cal, magnesio, hierro...
pero no Alma o espritu. Luego el alma no existe.
Respuesta: El alma no se ve precisamente porque es un espritu. Si se
Viera o se palpara, ello ira contra nuestra tesis, porque no sera espiritual.
Mas
Los sentidos no son la nica facultad cognoscitiva del hombre; ste tiene
Tambin la razn. Y la razn prueba la existencia del alma por los actos que

ANEXO
1. DR. PIM VAL LOMMEL
"La conciencia no est en el cerebro.
Sobrevive a la muerte" Pim Van Lommel es un mdico cardilogo
y cientfico holands, desde el ao 1977 y hasta el ao 2003
trabaj como cardilogo en el Hospital Rijnstate-Krankenhaus en
14

Arnhem, Pases Bajos, permaneciendo en esta funcin durante 26

aos. A partir de 2003, Pim van Lommel ha trabajado
principalmente en el rea de la investigacin de las experiencias
cercanas a la muerte (ECM) y los temas cientficos aledaos, el
doctor ha demostrado a travs de un estudio prospectivo (es un
estudio longitudinal en el tiempo que se disea y comienza a
realizarse en el presente, pero los datos se analizan transcurrido
un determinado tiempo, en el futuro.) de 344 enfermos que fueron
reanimados tras sufrir ataques al corazn. Van Lommel no es
creyente, pero rechaza, tal como se ensea hoy, que la conciencia
sea producto o efecto de la funcin cerebral. Este heterodoxo
holands habla de la muerte como un cambio de conciencia.
La muerte supone entrar en lo que l llama una conciencia no
local, sin tiempo ni espacio. La idea de un Dios personal, se ha
sustituido en Van Lommel por una conciencia colectiva o universal
que conecta a cada individuo con todo cuanto existe, ha existido o
existir. Y argumenta esta explicacin, acudiendo a la fsica
cuntica. Este cardilogo e investigador public su estudio
prospectivo con 344 supervivientes de paro cardaco, para medir
la frecuencia, la causa y el contenido de las experiencias cercanas
a la muerte (ECM) que estos experimentaron. Dicho estudio fue
publicado en la revista cientfica The Lancet, en diciembre de
2001, con un informe titulado: Experiencias Cercanas a la Muerte
(ECM) en supervivientes de paro cardaco; un estudio prospectivo
en Holanda.
En ingls: Near-death experience in survivors of cardiac arrest; a
prospective study in the Netherlands. Una experiencia cercana a
la muerte es el informe [o el relato] de los recuerdos de todas las
impresiones durante un estado especial de conciencia, incluyendo
elementos especficos tales como la experiencia fuera del cuerpo,
sentimientos agradables, y ver un tnel, una luz, parientes
difuntos, o una revisin de la vida. En nuestro estudio 282
pacientes (82%) no tuvieron ningn recuerdo del perodo de
inconsciencia, 62 pacientes (18%) sin embargo informaron haber
tenido una ECM con todos los elementos clsicos. Entre los dos
grupos no hubo diferencia en la duracin del paro cardaco, ni el
perodo de inconsciencia, intubacin, medicinas, miedo a la
muerte antes del paro cardaco, gnero, religin, educacin ni
conocimiento previo sobre las ECM.
Se inform con ms frecuencia haber tenido una ECM en edades
por debajo de los 60 aos, en aquellos que tuvieron ms de una
resucitacin cardiopulmonar (CPR) durante su permanencia en el
hospital, y entre los que tuvieron ECM previas. Los pacientes con
defectos de memoria despus de una larga y complicada
15

resucitacin cardiopulmonar informaron con menos frecuencia

haber tenido una ECM. Las ECM no son meras alucinaciones, ni
intervienen las endorfinas. El regreso siempre es abrupto y
doloroso. Hay ms, no se pierde la identidad propia, adems las
personas ven y escuchan todo lo que ocurre a su alrededor, pese
estar en otro estado, sin tiempo ni espacio. Sent asegura una
paciente que me iba deslizando hacia las profundidades de otro
estado de conciencia. Por decirlo de algn modo, mi conciencia
viajaba mientras mi cuerpo permaneca inmvil sobre la cama.
Poda ver mi cuerpo, no sentirlo. Los que experimentan una ECM
constatan la existencia de una conciencia no local lo que
comnmente es denominado como alma; ms all de la muerte
fsica. As lo experiment un joven, completamente sordo, que casi
se ahoga a los diez aos. Entonces alcanc la frontera. A pesar de
tener diez aos, no necesit ms explicaciones. Sencillamente
comprend que nunca podra volver si cruzaba aquel lmite. Pero
alguno de mis antepasados estaban al otro lado, llamando mi
atencin, porque se comunicaban conmigo mediante una especie
de telepata. Van Lommel respondi con una rplica al
"escptico" Michael Shermer, quien refut al doctor con opiniones
expresadas en el diario cientfico Scientific American, el doctor
Lommel expres: Yo siempre habra esperado un artculo bien
documentado y cientfico, y no s cuan rigurosa fue la revisin
editorial del artculo de Shermer por parte del personal de
redaccin de la revista antes de su publicacin. Mi reaccin a este
artculo escrito por Shermer se debe a que soy el autor principal
del estudio publicado en The Lancet, diciembre 2001, titulado:
Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM) en supervivientes de
paro cardaco; un estudio prospectivo en Holanda. Lo que
Shermer escribe acerca de las conclusiones de nuestro estudio, as
como del efecto de la estimulacin magntica y elctrica del
cerebro, me obliga a escribir este texto, porque estoy en
desacuerdo con sus teoras as como con sus conclusiones: Hay
varias teoras que deberan explicar la causa y el contenido de las
ECM. La explicacin fisiolgica: la ECM se experimenta como
resultado de anoxia en el cerebro [anoxia falta de oxgeno],
posiblemente tambin est causada por la liberacin de
endorfinas, o por el bloqueo del receptor NMDA. Pero en dicho
estudio no hubo diferencia en la duracin del paro cardaco ni el
perodo de inconsciencia, intubacin, medicinas, miedo a la
muerte antes del paro cardaco. En nuestro estudio todos los
pacientes tuvieron un paro cardaco, ellos estaban clnicamente
muertos, inconscientes, debido a un insuficiente suministro de
sangre al cerebro, ocasionado a su vez por una inadecuada
circulacin sangunea, respiracin, o
16

Ambas. Si en esta situacin no se comienza con la resucitacin

cardiopulmonar [CPR] antes de 5-10 minutos, se produce un dao
irreparable en el cerebro y el paciente morir. De acuerdo con esta
teora, todos los pacientes en nuestro estudio deberan haber
tenido una ECM, todos estuvieron clnicamente muertos debido a
anoxia del cerebro causada por la inadecuada circulacin de la
sangre al cerebro, pero slo 18% de ellos informaron haber tenido
una ECM. La explicacin psicolgica: la ECM est causada por
temor a la muerte. Pero en nuestro estudio slo un porcentaje muy
pequeo de pacientes dijeron haber tenido miedo los segundos
que precedieron al paro cardaco, puesto que sucedi de forma
demasiado repentina como para que se dieran cuenta de lo que
les estaba pasando. Sin embargo, el 18% de los pacientes inform
haber tenido una ECM. Y la medicina que se les dio tampoco tuvo
influencia. Sabemos que los pacientes con paro cardaco se
quedan inconscientes en cuestin de segundos, pero cmo
sabemos que el encefalograma (EEG) se queda plano en esos
pacientes, y cmo podemos estudiar esto? Se ha descubierto que
la circulacin cerebral se detiene completamente en el paro
cardaco debido a la fibrilacin ventricular (VF) durante las pruebas
de umbral [threshold testing] en la implantacin de desfibriladores
internos. Este completo modelo isqumico cerebral se puede
utilizar para estudiar el resultado de la anoxia [falta de oxgeno]
del cerebro. Este cardilogo tambin plantea que la
neuroplasticidad, ha demostrado que la conciencia puede cambiar
la estructura fsica y el funcionamiento del cerebro, a esto lo
llamada distorsin no localizada y significa que la conciencia
tiene un impacto, que puede afectar la materia, para ello el doctor
cita los estudios que se han realizado en meditadores prolongados.
La meditacin, como prctica, puede desencadenar cambios
moleculares especficos en el cerebro humano. El grupo que
realiz esta investigacin incluy a cientficos de la Universidad de
Wisconsin-Madison (UWM). En asociacin con unos investigadores
de Francia y Espaa, el equipo de UWM demostr en un nuevo
estudio que la prctica de la meditacin de la atencin plena
(mindfulness) durante todo un da puede provocar estos efectos en
los practicantes experimentados, en comparacin con los
principiantes, informa PsychCentral y la pgina oficial de la
Universidad de Wisconsin-Madison. Aqu puede leers la
investigacin: Experienced Mindfulness Meditators Exhibit Higher
Parietal-Occipital EEG Gamma Activity during NREM Sleep. que
afirma que tras haber meditado durante unas 8 horas, los
individuos ms experimentados exhibieron diferentes niveles de
capacidades de regulacin gnica frente a los individuos con poca
experiencia, as como unos niveles reducidos de genes de
molculas proinflamatorias en sus cuerpos. Ambos rasgos
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potencialmente ayudan a los meditadores expertos a aliviar los

efectos del estrs mucho ms rpido de lo habitual. Este es el
primer documento que muestra unas rpidas alteraciones en la
expresin gnica en los individuos que practican la meditacin de
la atencin plena, dijo el investigador Richard J. Davidson, quien
tambin es autor del nuevo documento, que est detallado en la
revista Psychoneuroendocrinology. Van Lommel tambin coloca
como ejemplo de la afectacin de la conciencia, sobre la materia,
un estudio que fue realizado en Londres, Inglaterra, a distintos
taxistas, que tuvieron que memorizar un mapa de la ciudad y
aprenderlo durante 3 aos, luego de transcurrido este tiempo de
profundo estudio, conocimiento y prctica, se pudo determinar a
travs de escaneos en su cerebro (EGG) que el hipocampo, la
regin encargada de realizar las asociaciones en el cerebro y que
es esencial para la conciencia, result ampliado en todo los
taxistas, debido a su extenso uso.
Videos del Dr. Pim Van Lommel:
https://www.youtube.com/watch?v=feRvT5XsQQo
https://www.youtube.com/watch?v=w2cPckLZ6F8
Publicaciones Investigacin cientfica prospectiva (en ingls):
Near death experience in survivors of cardiac arrest; a prospective
study in the Netherlands. Experiencias Cercanas a la Muerte
(ECM) en supervivientes de paro cardaco; un estudio prospectivo
en Holanda (en espaol)

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Bibliografa
1) Lan, P (2000) cuerpo y alma. (2 edicin) Barcelona. Editorial S.L.U ESPASA
2) Reina Valera. (revisin 1960).
3) TOMAS CALVO MARTINES (2011) Aristteles. acerca del alma. (Recuperado 20
de
septiembre
del
2016):
disponible
en
:
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2011/acer_alma.pdf
4) Menoni B. (2014) pruebas cientficas de que el alma existe. caracas. Edicin digital
(Recuperado 20 de septiembre del 2016):
disponible en :
https://es.scribd.com/doc/203834647/Las-pruebas-cientificas-de-la-existencia-delalma-23-cientificos-medicos-e-investigadores-presentan-la-evidencia

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