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Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 1

Fuso
Ningum se eleva acima da terra puxando os prprios cabelos.
Um prisioneiro no pode libertar-se de sua cadeia.
Ele precisa ligar-se a algum que j esteja livre.
Os ensinamentos do Rebe no so apenas uma coletnea de conselhos e belos
pensamentos assim como um ano mais do que a soma de 365 dias.
Os ensinamentos do Rebe formam um todo nico.
Tudo gira em torno do mesmo conceito essencial: a fuso das mais elevadas
alturas espirituais com a materialidade mais mundana.
Nas palavras do Rebe: "o mais alto com o mais baixo".
O conceito no apenas radical, mas tambm poderoso: Significa que posso ser eu
mesmo, vivendo "com os ps no cho", e tambm realizar um objetivo
transcendental.
Significa que no h nada a que estejamos tentando escapar exceto a noo de
que devemos escapar de algo.
No fugimos deste mundo para ingressar num superior; ao contrrio, trabalhamos
para fundir os dois.
Nosso negcio no "alcanar o cu" estamos ocupados trazendo o cu para a
terra.
1.
Quando tudo comeou, o Cu era aqui na Terra.
O plano fsico, mais do que qualquer um dos mundos superiores, era o lugar no
qual a Presena Divina almejava estar.
Mas o Homem, passo a passo, baniu a Presena Divina de sua casa, com a rvore
do conhecimento, com um homem que assassinou o irmo, com todas aquelas
coisas que os seres humanos fazem...
Porque o Homem a afugentou, s o Homem pode traz-la de volta.
E isto comeou com Abrao, que anunciou a Unicidade ao mundo todo.
E termina conosco.
Nossa gerao trar o Cu de volta Terra.
2.
Cada gerao tem seu papel na histria.
De todas as geraes que nos precederam, herdamos uma profuso de sonhos:
filosofia, verdades, sabedoria e propsito.
Somos anezinhos em p sobre os ombros de suas idias e de seus atos nobres.
A incumbncia e destino de nossa gerao transformar o sonho em
realidade.
3.
Quem estudou a Cabal sabe que existem infinitos mundos alm do nosso e alm
dos mundos dos anjos, todos repletos de luz, beleza e unicidade divinas.
Mas sabe tambm que tudo isto s ganhou existncia por um nico propsito: D'us
deseja sentir-se em casa em seu mundo terreno.
4.
Os animais no fitam as estrelas, e os anjos esto confinados ao reino do esprito,
mas o Homem a ponte de D'us entre o cu e a terra.
Nossos corpos so feitos de p, e nossas almas, da essncia de D'us.
S ns podemos olhar um mundo fsico e ver vida espiritual e beleza.
Ns, que estamos alm do cu e da terra, da forma e da matria, do esprito e do
corpo s ns podemos fundir os dois.

5.
O Homem v uma rvore, e a rvore diz:
"Eu estou aqui, estive aqui, e no sou nada mais que uma coisa que est aqui."
O Homem reflete e responde:
"No! Eu lhe dou um nome! Voc 'rvore'! Voc tem beleza e tem uma alma.
Voc aponta para o alto e diz: 'H algo mais elevado, h Aquele que me d vida e
me d meu prprio ser."
Assim prossegue o Homem, at pr de joelhos toda a criao.
S o Homem pode realizar o que os anjos no podem.
S o Homem capaz de descobrir o espiritual dentro do material.
6.
Mandaram D'us para o exlio.
Decretaram que Ele santo demais, transcendente demais para fazer parte de
nosso mundo.
Determinaram que Ele no cabe no cotidiano, no corre-corre dirio.
E assim O expulsaram de Seu jardim e O mandaram ao domnio da reza e da
meditao, aos santurios e lugares de recluso dos eremitas.
Condenaram o Criador ao exlio e trancaram Sua criao numa priso fria e escura.
E Ele suplica: "Deixem-Me retornar ao Meu jardim, ao local no qual Eu Me deleitava
quando tudo comeou."
7.
H pessoas que praticam o bem, mas com pessimismo porque para elas o
mundo um lugar inerentemente mau.
Fazem coisas boas, mas sem luz e vitalidade.
Quem sabe quanto tempo isso pode durar?
Devemos saber que este mundo no uma selva escura e sinistra, e sim um
jardim.
E no um jardim qualquer, mas o prprio jardim de delcias de D'us, cheio de
beleza, frutos e fragrncias maravilhosas, um lugar onde D'us deseja estar com
toda a Sua essncia.
Devemos apenas romper as conchas, os invlucros e as cascas espinhosas para
descobrir o fruto que h dentro.
8.
Quanto mais alto estiver um objeto, mais baixo ele cair.
Da mesma maneira, as revelaes mais elevadas podem ser encontradas nos
lugares mais baixos.
Portanto, se voc estiver num local aparentemente destitudo de espiritualidade
no se desespere.
Quanto mais baixo voc estiver, maior a altura que poder alcanar.
9.
A meta suprema da criao de todos os mundos reside no domnio fsico mais baixo
e mundano.
Para elevar uma estrutura, voc no pode puxar de cima deve ergu-la de baixo.
10.
D'us no apenas grande Ele infinito.
Se Ele fosse s grande, ento as coisas que so pequenas estariam mais longe
d'Ele, e as coisas que so grandes estariam mais perto.
Porm, para o Infinito, grande e pequeno so termos irrelevantes.
Ele est em toda parte e pode ser encontrado onde quer que deseje ser
encontrado.

11.
Quando entrei na Yeshiv, entreguei-me inteiramente experincia.
Logo percebi que perdera o equilbrio.
Foi nessa poca que ouvi as seguintes palavras do Rebe, e elas me orientaram:
Diz o Talmud:
"Quatro entraram no pomar (os ensinamentos msticos). Um morreu, um
enlouqueceu, e um se tornou herege. Rabi Akiva entrou em paz e saiu em paz."
Por que Rabi Akiva foi capaz de sair em paz?
Porque entrou em paz: harmonizara seu mundo fsico com o espiritual, seu corpo
com sua alma, e via propsito em ambos.
Assim, quando entrou no espiritual, ele tinha em mente sua volta ao fsico.
E quando reingressou no fsico, ele trouxe consigo algo do espiritual.
12.
Toda pessoa um microcosmo da Criao inteira.
Quando algum pe sua alma Divina em harmonia com a vida material, ele
harmoniza a totalidade do cu e da terra.
13.
Rabi Schneur Zalman de Liadi, o primeiro rebe da dinastia Lubavitch, conduzia os
servios de Yom Kipur, o dia mais sagrado do ano.
Encontrava-se em p, envolto em seu xale de orao, inteiramente absorto na
unio da alma com sua fonte.
Cada palavra da reza que pronunciava era como fogo.
Sua melodia e fervor levavam a comunidade inteira viagem mais elevada e
profunda do esprito.
E ento ele parou.
Virou-se, tirou o xale de orao e saiu da sinagoga.
Com a espantada congregao a correr atrs dele, caminhou velozmente at as
cercanias da cidade e chegou a uma casa pequena e escura, de onde se ouvia o
choro de um recm-nascido.
O rabino entrou na casa, cortou um pouco de lenha, acendeu o fogo, cozinhou
uma sopa e cuidou da me e do beb, que jaziam desamparados na cama.
Em seguida, retomou sinagoga e ao xtase de suas preces.
(Note que o rabino tirou seu xale de orao. Para ajudar algum, voc tem de sair
de seu mundo de rezas e meditao e entrar no mundo da outra pessoa. Voc no
pode ajud-la de cima, s de dentro.)
14.
No antigo Livro da Formao, est escrito:
"Se seu corao disparar, retorne ao Um."
H ocasies em que voc se encontra em estado de inspirao, acima das
banalidades da vida cotidiana.
Nestes momentos, voc deve "retornar ao Um" unicidade do cu e da terra:
Voc deve resolver como esse estado celestial afetar sua vida terrena.
15.
No incio havia Um.
No havia paz, porque no existia nada com que se pudesse fazer as pazes.
Havia apenas Um.
Depois, surgiu o Dois.
Havia ento Pluralidade.
Da por diante, uma cacofonia infinita de conflitos se estendeu em todas as
direes, eternamente.
E no terceiro dia D'us criou a paz.
Paz no homogeneidade.

Paz no significa que todos pensem da mesma maneira.


H paz quando existe uma pluralidade que encontra uma Unicidade superior.
16.
H trs maneiras de unificar dois opostos:
A primeira consiste em introduzir um poder que transcenda os dois, e ao qual
ambos submetam completamente todo o seu ser.
Ento eles se harmonizam, porque ambos se colocam sob a influncia da mesma
fora.
Mas o ser deles no est em paz o ser simplesmente ignorado.
A segunda maneira encontrar um terreno intermedirio onde os dois seres se
encontrem.
Os dois ficam em paz quando se encontram nesse campo intermedirio mas seus
territrios restantes permanecem separados e distantes.
A terceira maneira revelar que a essncia de todos os aspectos dos dois seres a
mesma.
Este o caminho da Tor.
A Tor harmoniza o espiritual com o material, revelando que a verdadeira
substncia de todas as coisas a Unicidade de seu Criador.
17.
Durante meus primeiros anos de estudo em Lubavitch, conheci colegas que
tambm eram msicos.
Comeamos a tocar juntos e acabamos formando o primeiro conjunto de rock
pesado chassdico, que denominamos "Baal Shem Tov Band".
A frmula era simples: Tomvamos melodias chassdicas tradicionais e as
tocvamos com ritmo e harmonias de rock, em amplitudes de grande distoro.
Ns nos divertamos muito.
Um reprter do Village Voice at escreveu que ramos "eltricos".
Por fim, aceitamos no conjunto um baterista e vocalista marroquino que se
celebrizara numa das maiores bandas da Frana.
Ele nos contou que, da primeira vez que viera falar com o Rebe, estava cheio de
miangas, lantejoulas, e tinha o cabelo at os joelhos.
Nesta ocasio, dissera ao Rebe que queria abandonar a msica e retornar vida
religiosa de sua infncia.
O Rebe respondeu-lhe: "Tudo tem um propsito. Em todas as coisas que voc
adquiriu pelo caminho, se elas no forem ms, voc deve encontrar o Divino. Ao
invs de deixar a msica, voc deve us-la para bons fins, e desta maneira
sublimar o mundo do rock."
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 2


Propsito/Luz
H um tema freqente na imensa quantidade de relatos a respeito do Rebe: a
histria do homem que estava no lugar certo na hora certa.
Voc o encontrar repetidas vezes.
Por exemplo, quando algum estava embarcando numa viagem para algum lugar
distante, o Rebe lhe dava um livro para levar, ou lhe pedia para fazer alguma coisa
em seu destino, ou para encontrar uma determinada pessoa.
Ou o Rebe simplesmente pedia a algum para ir a um local, com poucas instrues
sobre o que deveria fazer l.
E ento, nestes relatos, sempre sucede que, exatamente no momento certo, a
pessoa certa aparece no lugar certo, e toda a historia se desenrola.
tudo uma questo de estabelecer conexes: Toda alma possui determinadas
centelhas de luz espalhadas pelo mundo que se relacionam especificamente a ela.
O Rebe v a alma e percebe, como um contador de Geiger, as centelhas que
esperam por esta alma .
Basta colocar os dois a uma proximidade razovel, e isto acontecer
espontaneamente.
As Histrias tambm tem o intuito de ensinar
O Rebe estava nos ensinando as maravilhas de nossas prprias vidas, que h um
propsito em tudo que voc estiver fazendo sempre e onde quer que seja.
18.
A misso de toda a Criao determinada quase de imediato: E D'us disse: "Haja
Luz".
O propsito da Criao que o mundo inteiro at mesmo a escurido se torne
luz.
19.
No incio havia uma luz infinita que preenchia tudo
E no deixava espao para a existncia de um mundo.
Ento essa luz foi contida, para que o mundo pudesse ser criado no vazio
resultante.
Em seguida, o mundo foi criado, com o propsito de retornar a esse estado original
de luz e no entanto continuar sendo um mundo.
20.
Todos os problemas do mundo advm da conteno de luz.
Nossa tarefa, portanto, corrigir isto.
Onde quer que encontremos luz, devemos arrancar seus invlucros e exp-la
completamente, deixando-a brilhar at as extremidades mais escuras da terra.
Principalmente a luz que voc mesmo contm.
21.
D'us no lhe deu luz para que voc a ostente no meio do dia.
Quando voc recebe luz, para realizar algo, fazer alguma coisa nova e difcil.
V pegar sua luz e transforme a escurido, fazendo-a brilhar tambm!
22.
Quando voc chega a um lugar que parece estar fora do domnio de D'us e ser
grosseiro demais para que a luz penetre, e voc sente vontade de fugir...
Saiba que no existe lugar fora de D'us, e alegre-se com a misso de revel-Lo ali.
23.
Combater o mal uma atividade muito nobre quando tem de ser feita.

Mas no esta nossa misso na vida.


Nossa tarefa consiste em trazer mais luz.
24.
Houve um tempo em que existiam tzadikim capazes de examinar a alma de um
discpulo, enxergar o lugar em que as centelhas Divinas esperavam por ela e dizer
ao discpulo que fosse ao local para liberar essas centelhas.
A nica coisa que mudou foi a percepo dos discpulos.
Se voc est onde est com a bno do Rebe, ento voc se encontra no lugar
certo.
E voc est a com um propsito profundo.
25.
Um ensinamento do Baal Shem Tov: No s o movimento de uma folha ao cair de
uma rvore, o tremular de uma haste de grama ao vento cada detalhe da
existncia que dirigido, vivificado e recriado a todo momento l do alto mas
ainda mais do que isso: Toda nuana um componente essencial de um esquema
grandioso e Divino, a gestalt de todas essas mincias vitais.
Medite sobre este assunto. E ento pense: Quanto mais se aplicar isso aos
detalhes de minha vida diria!
26.
H centenas de anos talvez desde o incio da Criao um pedao do mundo
espera que sua alma o purifique e restaure.
E sua alma, desde o instante em que foi originada e concebida, aguardava na
alturas o momento de descer a este mundo e cumprir essa misso.
Seus passos foram guiados para chegar a esse lugar.
E a est voc agora.
27.
O Baal Shem Tov ensinou que cada uma de nossas vidas composta de 42
viagens, que correspondem aos 42 percursos dos Filhos de Israel no deserto.
Alguns destes trajetos tm nomes agradveis.
Outros no soam to bem.
Mas nenhum inerentemente mau.
S que talvez voc tenha de cavar cada vez mais fundo para encontrar o propsito
e o bem que h neles.
28.
Em cada viagem de sua vida voc tem de estar onde est.
Voc pode estar s de passagem, a caminho de um outro lugar aparentemente
mais importante contudo, h um propsito no local em que voc se encontra
neste momento.
29.
Purifique o tempo.
Diariamente, encontre um ato de bondade e beleza que pertena exclusivamente a
esse dia.
30.
Todo momento possui duas faces: um momento definido pelo passado do qual
provm e pelo futuro a que conduz.
E tambm um momento em si mesmo, com seu prprio sentido, propsito e vida.
No mate um momento.
31.
As pessoas querem fugir de onde esto, para ir em busca de sua Jerusalm.

Onde quer que voc esteja, o que quer que esteja fazendo ai, transforme isso
numa Jerusalm.
32.
Quando voc foge da responsabilidade que tem num lugar, para estar em outro,
duas coisas ficam imperfeitas: O local onde voc necessrio, e o local onde voc
se encontra, mas no deveria.
33.
A um jovem professor de crianas que recentemente aceitara lecionar numa
comunidade isolada e agora desejava abandonar seu posto para ficar mais perto do
Rebe:
O Baal Shem Tov ensinou que uma alma pode descer a este mundo, e permanecer
70 ou 80 anos, apenas para fazer um favor a algum.
Voc s est l h poucos meses e prestou tantos favores a tantas pessoas no
entanto, s consegue pensar em abandonar o lugar?
34.
Se voc enxerga o que precisa ser consertado e como consert-lo, ento voc
achou um pedao do mundo que D'us deixou para voc completar.
Mas se voc s v as coisas que esto erradas e como elas so feias, ento voc
mesmo que necessita de conserto.
35.
Um chassid que tivera um grande prejuzo financeiro procurou Rabi Schneur
Zalman de Liadi e queixou-se de suas dvidas.
"Voc s est me dizendo", respondeu Rabi Schneur Zalman, "o que voc
necessita. Sobre quem precisa de voc, voc no fala muito. Faa o que D'us
espera de voc, e Ele dar o que voc quer d'Ele."
36.
Um chassid do Rebe certa vez deixou um papel encostado porta de seu escritrio,
esperando que o secretrio o notasse e levasse para dentro.
O secretrio no viu o papel, e o prprio Rebe se abaixou para apanh-lo.
O chassid desculpou-se copiosamente por ter causado tamanho incmodo ao Rebe.
O Rebe respondeu: "No esta minha maior tarefa na vida apanhar as coisas
que os outros deixam cadas atrs de si?"
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 3


A Natureza e o Milagroso
Existe uma linha aqui, uma cadeia de almas com uma misso comum, cada uma
delas concluindo o que a outra deixou por fazer.
Sete geraes atrs, h 200 anos, viveu o primeiro Schneerson, Rabi Schneur
Zalman de Liadi.
Schneur Zalman era um grande filsofo, com uma habilidade nica de expressar
em palavras do intelecto o que os outros s conseguem sentir no fundo da alma.
Assim, ele escreveu um pequeno livro um clssico hoje conhecido como
"0 Tanya" no qual mostrou que no h nada alm de D'us.
Ele explicou que todo detalhe da existncia criado constantemente, a cada
momento, cada um por uma fora especfica de D'us nele investida.
Afirmou ainda que, se a fora de existncia de qualquer coisa fosse removida, essa
coisa deixaria de existir.
Na verdade, esclarece ele, essa coisa jamais teria existido seu passado tambm
cessaria, j que o tempo uma criao.
Isso significa que tudo que acontece vem de Cima.
Isso significa que D'us pode ser encontrado em toda parte, a qualquer momento,
em tudo e por qualquer um.
Isso significa que o maior milagre no abrir o Mar Vermelho ou deter o sol em sua
trajetria, mas o simples fato de continuarmos todos a existir.
Porque a cada instante somos todos criados de novo, a partir do nada.
Tudo isso lhe causou inmeros problemas.
Muitas pessoas consideraram uma blasfmia dizer que D'us deveria ser encontrado
em toda parte.
Ele argumentou que, no corao, os judeus sempre haviam acreditado nessas
coisas, mas simplesmente no eram capazes de articul-las.
E sustentou tudo que disse com fontes talmdicas (e cabalstico).
Por fim, at mesmo os estudiosos de doutrinas opostas aceitaram sua viso, que
rapidamente se tornou uma tendncia dominante de pensamento.
Essas idias tambm conseguiram chegar ao pensamento secular
Hoje, ningum nem percebe de onde veio o conceito de criao constante.
Assim, se o Rebe expressava estas mesmas idias e as aplicava vida moderna,
era porque as herdara de forma honesta.
Elas estavam em seu sangue.
37.
A existncia o maior de todos os milagres:
A cada momento, cada coisa novamente formada, do vazio absoluto.
Na verdade, a essncia de tudo o Nada de onde ele provm.
Ento, o que h de to impossvel no fato de algo que na realidade nada
comportar-se como nada?
Por que mais fcil aceitar a existncia do mundo do que aceitar a ocorrncia de
milagres?
38.
Ns levamos as leis da natureza demasiadamente a srio.
Pensamos no mundo como se ele existisse assim como seu Criador existe.
Um milagre um estado de iluminao que diz:
"Nossa realidade no nada mais que um vislumbre de uma Realidade Superior.
Nessa Verdade Superior, no existe mundo. No h nada alm d'Ele."
39.
"Mundo" em hebraico "Olam"
Olam significa um lugar de encobrimento.

O mundo se mostra como um lugar autnomo em relao a seu Criador em


outras palavras, ele parece ser um mundo s em virtude do encobrimento da
verdade.
40.
Para tentar saber como somos para o nosso Criador:
Medite sobre o raio de luz que entra pela janela num dia ensolarado e imagine
como esse raio existe imerso em sua fonte, o sol.
Da mesma maneira, o cosmos um nada absorto em sua Fonte, a Luz Infinita.
Imagine o universo inteiro como uma corrente de pensamento consciente, e
imagine como um pensamento individual existe em seu local de nascimento, nas
profundezas de um Subconsciente Celestial, um lugar anterior s palavras, anterior
s coisas, onde s existe Um.
Ns, seres criados, no somos capazes de perceber a Fonte com nossos olhos
fsicos, e assim vemos um mundo.
Porm, para a Fonte, no existe ser nem entidade, s a Luz Infinita.
Sim, estamos aqui.
Mas, na Realidade Superior, no h nada alm d'Ele.
41.
Quando um pai ama seu filho, ele se inclina para a criana com tanto amor, abre
mo de sua linguagem para falar a lngua da criana, sai de seu lugar para jogar os
jogos da criana, deixa todo o seu mundo e a maturidade que adquiriu em trinta,
quarenta anos ou mais, para ficar entusiasmado, sinceramente entusiasmado, com
as coisas que entusiasmam a criana, para reagir como a criana reage, para viver
com a criana no mundo da criana com todo o seu ser...
Porm, ele no uma criana.
um adulto, mesmo enquanto brinca com o filho.
Justamente porque na verdade um adulto, ele pode permitir-se ser criana e
permanecer adulto.
D'us sente nossa dor e nossa alegria.
Ele vive intimamente conosco em nosso mundo.
Contudo, Ele infinito e est alm de todas as coisas apesar de viver em nosso
mundo.
42.
Os filsofos s esto tentando ser gentis com D'us: No podem permitir que a
Unidade Simples Completa de um Ser Infinito se misture a um mundo inferior,
material e fragmentado.
E assim, eles O exilam nos cus etreos e distantes, maior distncia possvel de
nosso mundo.
Segundo seu modo de pensar, podemos esquecer milagres, profecia ou interveno
divina em nossa vida.
D'us simplesmente est l fora, muito longe.
Esses filsofos so tolos.
Em busca do infinito, acabaram com um D'us limitado pelas restries da mente
humana.
Na verdade, a medida bsica do Infinito que ele tambm pode ser encontrado
dentro do finito.
D'us est aqui agora, dentro de tudo, e D'us Um.
43.
Depois que D'us faz um milagre, podemos olhar para a ordem natural das coisas e
dizer: "Eu reconheo isto. No o que parece ser. Isto tambm um milagre."
44.
D'us no pertence a um domnio superior que voc no possa alcanar.

Tampouco feito de uma substncia etrea que voc no possa tocar.


D'us "Aquele Que " Ele est aqui agora, em toda parte, em tudo e em todas
as esferas inclusive na esfera na qual voc vive.
Voc no O percebe por uma nica razo: Seu desejo que voc O procure.
45.
A vida um jogo de esconde-esconde.
D'us Se esconde, ns procuramos.
Em todos os lugares do mundo, os pais brincam de esconde-esconde com seus
filhos.
Uma das principais descobertas da vida, uma das bases do desenvolvimento
humano entender que algo est l mesmo quando no se pode v-lo, que o
mundo no definido por nossa percepo subjetiva, que existe algo que
absolutamente quer estejamos cientes dele, quer no.
Nossa vida inteira e o mundo inteiro nada mais so do que D'us jogando esse
mesmo jogo conosco.
Ele nos olha ligeiramente com um milagre e em seguida Se esconde atrs da
natureza.
Por fim, ns procuramos atrs da natureza e l O encontramos.
46.
O milagre de Chanuc foi um frasco de leo ter ardido durante oito dias.
Alguns dizem que o leo se consumia, mas todo dia surgia leo novo.
Outros dizem que o leo na verdade no estava queimando, e a chama era
milagrosa.
As teorias no tm fim.
Por que limitamos D'us com nossa lgica?
Diga simplesmente que a chama queimava o leo, mas o leo no se consumia!
D'us pode fazer qualquer coisa.
Ele poderia at mesmo, como diz o ditado, "fazer passar um elefante pelo buraco
de uma agulha".
Ento, como Ele faria isso?
Reduzindo o tamanho do elefante?
Ou expandindo o buraco da agulha?
Nem uma coisa, nem outra.
O elefante permaneceria grande, e o buraco da agulha, pequeno.
E Ele faria passar o elefante pelo buraco da agulha.
Ilgico?
verdade.
Mas a lgica apenas mais uma de Suas criaes.
quele que criou a lgica permitido desconsider-la.
Quando o mundo foi concludo, D'us ficou com duas luzes: Uma luz de energia
ilimitada, que abarca todas as coisas e lhes d existncia, mas as transcende, e
uma luz penetrante, que vitaliza todas as coisas, mas limitada e obscurecida por
elas.
A primeira luz uma expresso pura de "no h nada alm d'Ele".
Portanto, dela saem os milagres, atos que privam o mundo de todo significado.
A segunda luz uma expresso de Seu desejo de que haja um mundo.
Portanto, dela provm a ordem natural das coisas, um mundo de elementos que se
comportam como se fossem dirigidos por suas prprias caractersticas.
Mas D'us no queria um mundo no qual houvesse dois deuses um da Natureza e
um do sobrenatural.
Assim, Ele fez as duas luzes agir em harmonia, revelando que as duas emanam de
uma s Fonte.
Como Ele faz isso?

Abrandando os milagres, para que eles se ajustem ordem natural?


Ou mudando a natureza das coisas, para adapt-la aos milagres?
Nem um, nem outro.
As propriedades de cada coisa permanecem as mesmas, a ordem natural transcorre
de acordo com suas prprias leis, e milagres de ordem maior ocorrem.
O elefante no buraco da agulha, o infinito dentro do finito.
Impossvel?
Plante uma semente e veja-a crescer.
E o que ainda maior numa escala de magnitude:
Plante boas aes e observe, admirado, os milagres que delas resultam.
47.
Ver a gua transformar-se em sangue, observar um mar inteiro que se abre e se
ergue como duas paredes, estar presente quando Josu fez parar o sol, as leis da
natureza completamente abolidas...
Foi perceber uma fora infinita que no deixa espao para nosso universo finito.
Ver D'us operar milagres por meio da natureza em sua vida cotidiana, por outro
lado, ver uma fora infinita encaixar-se num lugar finito.
O que significa que Ele na verdade est alm tanto do finito como do infinito.
48.
H dois tipos de milagre: os acima da natureza e os inseridos nela.
A transformao da gua do Nilo em sangue estava acima da natureza.
A vitria dos Macabeus sobre o exrcito grego estava inserida na natureza eles
tiveram de lutar para vencer.
Ambos os tipos de milagre so necessrios.
Se s vssemos milagres acima da natureza, saberamos que D'us capaz de fazer
o que quiser mas poderamos pensar que, para tanto, Ele tem de quebrar as
regras.
Conheceramos um D'us que est alm da natureza, mas no dentro dela.
Se s vssemos milagres que esto inseridos na natureza, saberamos que D'us o
Senhor de tudo que acontece na natureza.
Mas poderamos pensar que Ele Se limita a ela.
Agora sabemos que D'us est ao mesmo tempo acima e dentro.
Na verdade, no h nada alm d'Ele.
49.
Existem milagres explcitos que violam as leis da natureza, como se elas fossem
insignificantes milagres que qualquer tolo pode perceber.
Por outro lado, h milagres que exigem alguma reflexo para que se note que, de
fato, algo fora do comum ocorreu aqui.
E existem ainda milagres to grandiosos, to sensacionais, que ningum alm do
Prprio D'us tem conhecimento deles.
Estes so milagres que ocorrem continuamente, a cada momento.
50.
O mundo no previsvel.
O determinismo um artefato remanescente do sculo XIX.
A nica coisa que podemos dizer que existem algumas regras flexveis conforme
as quais D'us costuma jogar.
51.
A queda das ditaduras comunistas do Bloco Oriental foi uma espcie de milagre que
no tem precedente histrico.
Nunca antes tantas pessoas foram afetadas por mudanas to radicais com to
pouca violncia.
Os milagres da Guerra do Golfo foram explcitos.

Os mesmos msseis scud que tiraram inmeras vidas no Ir tornaram-se


impotentes ao cair na Terra Santa.
Os soldados e oficiais das Foras Aliadas viram milagres inexplicveis em sua
vitria.
Outros milagres exigiam alguma reflexo para serem percebidos como tais, para
que se notasse que as leis da natureza no eram a nica coisa que estava atuando
ali.
Mas qualquer um que tenha testemunhado o que ocorreu na Guerra do Golfo viu
claramente que se tratava de algo milagroso.
E no entanto as pessoas perguntam: "Onde esto os milagres hoje?"
52.
Leve uma vida sobrenatural, e D'us providenciar os milagres.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 4


O Mundo Todo Meu Mestre
O Baal Shem Tov ensinou que, em tudo que uma pessoa v ou ouve neste mundo,
ela tem de encontrar uma lio sobre como o Homem deve servir a D'us.
Na verdade, este todo o significado do servio a D'us.
Provavelmente, essa era a abertura mais comum dos discursos do Rebe.
Afinal, o tzadik no v um mundo.
Ele s v e ouve D'us a ensin-lo.
53.
O grande tzadik Rabi Zussia de Anipoli aprendeu sete coisas com um ladro:
1. Um ladro age silenciosamente.
Da mesma maneira, Zussi a no ostentava suas realizaes.
2. Um ladro pe a vida em risco para fazer o que tem de fazer.
Zussia fazia o mesmo para ajudar seu semelhante.
3. Cada detalhe crucial para um ladro.
Zussia jamais deixava passar uma oportunidade de praticar uma boa ao ou de
aprender com alguma experincia.
4. Um ladro trabalha arduamente.
Zussia estudava, rezava e meditava com a mesma diligncia
5. Um ladro trabalha com eficincia.
Zussia nunca desperdiou seu tempo precioso.
6. Um ladro otimista e sempre esperanoso.
Assim era Zussia.
7. Se a primeira tentativa for malsucedida, o ladro voltar para tentar novamente.
Zussia jamais desistia.
54.
At mesmo com as coisas mais terrveis podemos aprender grandes lies.
Da ameaa de destruio nuclear podemos extrair vrios ensinamentos sobre como
reordenar o mundo para o bem:
No necessitamos de grandes exrcitos.
Tudo pode depender de um nico ato.
No precisamos entender como as coisas funcionam s que boto apertar.
No importa quem o far, contanto que ele aperte o boto certo.
Das menores coisas vm as maiores mudanas.
Sempre houve uma potncia tremenda ela s precisa ser revelada.
Tudo isso deve ter uma importncia especial para ns, j que s foi descoberto
em nossa gerao.
55.
O lanamento de uma das misses Apoio foi atrasado devido a um nico
componente minsculo que estava solto.
Disso, o Rebe aprendeu: Quanto mais importante a misso, mais cruciais os
detalhes.
Inclusive na misso mais importante de todas, o propsito da Criao.
56.
Digamos que voc seja um astronauta e esteja muito alm da terra, numa longa
jornada.
Digamos que voc esteja farto da saraivada constante de instrues que lhe so
transmitidas pelo rdio da base de operaes.
Ento voc o desliga.
Sem arrependimento.
E voc relaxa, apreciando o cenrio deslumbrante pela janela.

O tempo voa...
Mas por fim voc percebe que no tem idia de onde se encontra.
Ou de como voltar para o lugar no qual quer estar.
E voc se lembra de que tinha uma misso, mas j no sabe exatamente qual era.
Voc entra em pnico.
Finalmente, voc se lembra do rdio e o reativa.
Segura o transmissor e diz: "Base de operaes? Astronauta chamando base de
operaes! Respondam-me!!"
Uma resposta quase imperceptvel ouvida.
o som mais doce que voc j escutou.
Agora voc pode retomar o rumo.
Todos ns somos astronautas.
Decolamos do Monte Sinai h mais de 33 sculos com um plano a seguir e uma
misso a cumprir.
Temos de religar-nos a nossa base de operaes.
57.
Em 1976, envolvido em mltiplos litgios, morreu o multimilionrio, excntrico e
recluso Howard Hughes.
O Rebe falou sobre ele: Ele achava que no podia confiar em ningum, pois todos
s estavam atrs de seu dinheiro.
Nos ltimos vinte anos, s podia esconder-se do mundo inteiro, sem um nico
amigo, sem nenhum tipo de alegria na vida.
Era um homem que tinha tudo, e tudo que ele tinha s o encarcerou.
Ele era como todos ns.
Temos as chaves de nossa liberdade, mas as usamos para nos encarcerar.
58.
Meu sogro, o Professor Avraham Polichenco, ensinava cincia da computao na
Argentina e introduziu os computadores nesse pais nos anos 1960.
Ao mesmo tempo, fez uma grande mudana em sua vida, passando de sionista
secular ardoroso, com preconceito contra qualquer religioso, a chassid fervoroso,
com interesse veemente pela Cabala
Meu sogro teve o privilgio de manter vrias conversas demoradas com o Rebe.
Numa delas, discutiram sobre computadores.
interessante notar que o conceito de computador do Rebe, naquela poca, nos
anos 1960, era praticamente igual idia de "convergncia" que s se tornou
comum no inicio dos anos 1990.
O que h de novo no computador?
Voc entra numa sala e v mquinas conhecidas: Uma mquina de escrever, um
gravador, uma televiso e uma calculadora, claro mas nada disso novidade.
Porm, escondidos embaixo do assoalho e atrs das paredes, esto os cabos que
conectam todas estas mquinas, para que trabalhem juntas, como uma s.
H uma tecnologia que permite que todas falem a mesma linguagem
transformando assim muitas mquinas comuns num nico computador potente.
Agora, pensemos em sua prpria vida.
Voc reza, faz negcios, come, fala sendo cada atividade aparentemente
irrelevante para as outras.
Uma confuso de fragmentos.
Assim tambm a psique inata do ser humano: Possumos mentes que entendem
de uma maneira, coraes que sentem de outra e nossas aes freqentemente
no tm nada a ver com nenhum dos dois.
Tome a tecnologia do computador e aplique-a a sua vida cotidiana: Encontre um
significado comum no qual todos estes fragmentos convirjam, e assim desencadeie
sua potncia.

Quando uma pessoa acorda de manh e percebe que foi criada e colocada aqui com
um propsito, e que nada em sua vida irrelevante para esse propsito, ento
todos os fragmentos convergem para um todo harmnico.
59.
Na primeira noite de Chanuc, todos os oito bocais do castial esto na sua frente.
Mas voc s acende um.
Na noite seguinte, voc acender dois. E sabe que, no fim, acender os oito.
Disso aprendemos duas coisas:
1. Sempre cresa.
Mantenha-se sempre em movimento. Se voc fez uma coisa boa ontem, faa duas
hoje.
2. Avance passo a passo na vida.
Faa as coisas num ritmo que voc possa sustentar.
No espere tornar-se um tzadik (Justo) da noite para o dia.
Mas nunca se engane pensando que o passo de hoje significa que voc j chegou.
60.
Por que voc comemora seu aniversrio?
No ventre de sua me, voc tinha conforto, calor e proteo.
De acordo com nossos sbios, l voc aprendeu a Tor inteira com um anjo.
Depois, voc saiu.
Foi um provao, um trauma.
O mundo no qual voc entrou era frio e hostil.
O simples ato de viver se transformou numa luta.
Voc chorou.
Contudo, todo ano voc celebra esse dia.
Porque o dia em que voc nasceu foi o dia em que voc deixou de ser uma
extenso de outra pessoa e se tornou uma entidade.
Uma fora proativa no mundo.
Portanto, comemore seu aniversrio.
E reserve um tempo para pensar: O que eu dei ao mundo que no me tenha sido
dado?
Eu realmente nasci?
61.
O raio laser:
As pessoas tm uma idia equivocada das restries:
Imaginam que se voc limitar o que come e o que no come, quando trabalha e
quando medita e reza, o que veste, aonde vai todas estas restries sufocaro
completamente sua inspirao.
A verdade que, sem restries, a inspirao rapidamente se dissipar.
Focalize sua luz como um laser, num raio intenso e potente, e ela ser duradoura.
62.
A eletricidade uma fora oculta dentro da Criao.
No pode ser apreendida com nenhum dos cinco sentidos s podemos saber dela
por meio de seus efeitos e de suas causaes.
Todavia, dela obtemos muita fora e luz.
H uma analogia extraordinria entre a eletricidade e os ensinamentos msticos
chassidicos.
63.
Recentemente, os astrnomos descobriram que nem todas as estrelas brilham.
H algumas que tm uma densidade to grande que, ao invs de irradiar luz, s
so capazes de sug-la.

Conseqentemente, deram a estas estrelas o nome de "Buracos Negros".


Felizmente, o universo j possui Buracos Negros suficientes.
Se voc tem luz, deixe-a brilhar.
64.
O corpo no algo para ser abominado ou rejeitado
Ao contrrio, ele serve de culos escuros para alma
Sem o corpo, a alma s pode perceber a Divindade de maneira abstrata e etrea.
O corpo permite alma fitar a face da Divindade diretamente, de modo tangvel e
concreto.
Estranho: Comparamos o Ser Supremo a um rei, usamos parbolas de prncipes,
jias brilhantes, pssaros, cavalos...
Porm, o que tudo isso pode ter a ver com as questes inteiramente abstratas que
supostamente representa?
O Rebe explicou:
Ns e tudo que vemos a nossa volta no passamos de um reflexo daquilo que est
no alto.
Um rei em nosso mundo um reflexo do conceito de Realeza do alto.
A doura de uma fruta um reflexo da doura da Sabedoria Celestial.
A forma do corpo humano reflete a estrutura interna do cosmo, de modo que cada
membro e rgo se assemelha a uma fora Divina especifica.
Todas estas coisas descem de seu lugar Celestial ao nosso domnio material para
assumir forma tangvel afim de que possamos entender os conceitos Divinos dos
quais elas derivam.
At mesmo as invenes que s surgiram na poca moderna na verdade estavam
ocultas todo este tempo dentro da Criao, esperando que as descobrssemos e
religssemos a sua fonte e significado Divino.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 5


Ganhando a Vida
Depois que sofreu um violento ataque cardaco aos 75 anos de idade, o Rebe voltou
das profundezas como se esperaria de um tzadik trazendo novas jias
brilhantes e iluminadoras.
Curiosamente, estas jias no foram expressas em termos presentes no mundo
imediato do Rebe um mundo de estudo, meditao e orao mas na histria
de uma pessoa que luta para conservar a espiritualidade enquanto espreme o
mundo para obter um salrio (veja 74).
Aqueles que tinham recebido conselhos seus para a vida profissional perceberam
ento como o Rebe vivia intimamente com eles em sua luta.
Mas por que deveria um Rebe querer viver mesmo que s no lugar do outro
num mundo de falsidade e materialismo crasso?
Porque, quando o mundo foi feito, as centelhas de luz mais ofuscantes caram nos
lugares mais baixos.
Assim, l no mundo extremamente fragmentado do dinheiro e da luta pela
subsistncia, o Rebe no v nenhuma dicotomia, separado de D'us s um
propsito grandioso, uma mina imensa na qual se podem descobrir jias divinas de
tamanho valor que jamais viram a luz do dia.
65.
Est escrito no sagrado Zohar que aqueles que hoje tm seu sustento assegurado e
se preocupam com o dia de amanh no esto sendo prticos eles simplesmente
no esto enfocando a situao corretamente.
Todos os dias voc nutrido diretamente por Sua mo cheia, aberta e
superabundante.
Tudo que existe no meio seu trabalho, as contas, prestaes, crditos, clientes,
expectativas e investimentos tudo no passa de uma nuvem que interliga Sua
mo generosa sua alma, uma interligao que no tem consistncia prpria e que
Ele vira e mexe a Seu bel-prazer.
Se assim, se Ele o alimenta hoje, e lhe fornece mais do que voc necessita h
tanto tempo, que preocupaes voc pode ter quanto ao amanh?
Acaso existe algo que possa impedi-Lo?
Ele poderia ficar sem recursos para sustent-lo?
Tire o foco dos canais limitados atravs dos quais voc recebe e direcione o olhar
Fonte Infinita de Doao.
Fonte no faltam canais.
66.
A razo pela qual voc tem um negcio religar todos estes fragmentos a seu
Criador.
E a medida de seu sucesso a sua atitude.
Se voc se v como uma vtima das circunstncias, dos concorrentes, dos
mercados e das tendncias, e julga que seu po est em mos de carne e osso,
ento seu mundo ainda algo separado de seu D'us.
Mas se voc tiver certeza de que Ele est sempre ao seu lado em tudo que voc
fizer, e de que s voc mesmo tem poder para mudar seu destino por meio de seus
prprios atos de bondade, ento sua terra est amarrada aos cus, e como nos
cus nada falta, assim tambm ser em seu mundo.
67.
A concepo comum de como o sistema funciona est incorreta.
As pessoas pensam que a carreira gera seu sustento.
Uma carreira no gera nada.
O que voc recebe produzido no alto, num domnio espiritual.

Seu trabalho estabelecer um canal para permitir que tudo isso aflua ao mundo
material.
68
Todo negcio como o oficio do alfaiate: fazer roupas para as bnos recebidas.
Voc no pode alterar o tamanho de suas bnos colocando-as em roupas maiores
ao contrrio, elas poderiam assim ser afugentadas.
Porm, as roupas tambm no podem ser curtas demais.
Porque este o nico propsito: que milagres e bnos no venham ao mundo
completamente nus, mas estejam envoltos no mundo natural.
E ns somos os alfaiates.
69.
Jos foi preso no Egito.
Ele sabia que sua estada ali tinha um propsito e que, quando chegasse a hora,
seria libertado.
Finalmente, isso aconteceu: O copeiro do Fara pediu a Jos que interpretasse seu
sonho.
Jos pensou: "Esta a minha oportunidade! Por intermdio deste homem, serei
redimido."
Ele interpretou o sonho favoravelmente, dizendo que o copeiro logo seria solto.
Em seguida, pediu ao homem que lhe retribusse o favor, intercedendo por ele
junto ao Fara.
Porm, quando o sonho se realizou, o copeiro saiu da priso e imediatamente se
esqueceu de Jos por dois anos.
Os sbios dizem que se Jos no tivesse confiado no egpcio, mas apenas em D'us,
ele teria sido libertado dois anos antes.
No h pessoa, coisa ou projeto do qual dependa seu sustento ou seu destino.
H somente o afluxo de bnos das Alturas.
verdade, este afluxo est envolto em meios tangveis, em oportunidades de
trabalho, em novos clientes, mercados inexplorados, e conhecidos bem
relacionados mas todos estes fatores so apenas canais, no a fonte.
Agarre qualquer um deles, e ele poder despedaar-se em suas mos.
Agarre a Fonte de Vida.
70.
Se voc for uma pessoa integra, ento "D'us o abenoar em tudo que voc fizer"
Note, porm, que se diz que voc deve fazer.
Ns temos de trabalhar mediante os processos do mundo material.
Por qu?
Porque esta a maneira pela qual o mundo iluminado: o espiritual deve investirse no mundano.
E isto s pode ser realizado por pessoas espirituais trabalhando dentro do mundo
cotidiano.
71.
Trabalhar para ganhar a vida bom.
D'us quer que nos envolvamos no mundo material a fim de torn-lo espiritual.
O que no bom a ansiedade com o sustento.
No deixe seu eu interior envolver-se em seus negcios.
Este eu interior deve ser preservado para cumprir o seu propsito na vida.
Ganhar muito dinheiro no o propsito de sua vida.
72.
H uma tempestade violenta no mar.
Ondas infernais arrebentam estrondosamente na praia, arrastando tudo e causando
desolao.

O mar o mundo do trabalho.


As ondas so a tenso e a ansiedade da indeciso, de no saber que caminho
seguir, em que confiar.
Altos e baixos, calor e frio agitao constante, para a frente e para trs.
Faa como No, construa uma arca.
Arca em hebraico "teiv" que tambm significa "palavra".
Sua arca deve ser as palavras da Tor e das oraes.
Entre em sua arca e deixe que as guas o levantem, ao invs de afog-lo com todo
o resto.
73.
Cada palavra da Tor uma histria de sua vida, em todos os momentos da vida.
Primeiro, No recebeu a ordem de entrar na arca.
Depois, de sair da arca e entrar num mundo novo.
Voc deve fazer as duas coisas.
Primeiro entre em sua arca, depois saia dela e entre no mundo.
Se a sua arca for real, ento o mundo no qual voc entrar no ser o mesmo
mundo que voc ter acabado de deixar.
74.
Quando as guas Poderosas cobrirem sua cabea, sufocando a alma e a chama que
ardia em seu interior...
Quando torrentes furiosas de confuso o arrastarem na correnteza, tirando-lhe o
domnio da Vida...
Olhe mais fundo.
Alm da alma.
Pois a prpria alma, assim como a chama que ela contm, esto arraigadas num
sereno Mundo Divino de Emanao, um mundo de quietude e harmonia sublime.
Mas a turbulncia deste mundo tem razes ainda mais longnquas, originando-se
num Mundo de Confuso, de luz ilimitada e indomada, anterior emanao
ordenada de existncia definida: " e o mundo era confuso e vazio, e trevas
cobriam a face do abismo."
Ento voc tem de cavar mais fundo, alm destas razes, para encontrar o carvo
do qual a chama surgiu e a rocha dura da qual a fasca foi lanada.
Mais fundo, at atingir a essncia primordial da alma, alm da Emanao, alm da
Luz ainda para l da luz ilimitada da pr-criao.
Onde no h nada, afora o pensamento seminal que inspirou tudo que , foi e ser.
Que pensamento foi esse?
O pensamento em voc aqui e agora, em sua luta com este mundo, e o sabor
delicioso da vitria.
Como nesse pensamento no h passado nem futuro, l, nesse pensamento, voc
j venceu.
Agora voc deve fazer isso acontecer.
75.
O rio que voc navega ter sua dose de turbulncia.
Este um ingrediente inevitvel e inescapvel de todo rio j percorrido por
qualquer homem.
Voc s escolhe onde quer essa turbulncia.
Voc pode t-la preocupando-se com que caminho seguir e o que haver l e em
quem confiar e o que lhe faro e aonde voc ir e o que deve fazer quando chegar
l...
Ou voc pode ficar acima de tudo isso e cumprir sua cota de turbulncia como o
Mestre Talmudista de Rogotchov.
Meu professor, Rabi Yossef Rosen de Rogotchov, certa vez confessou que o Shabat
era o dia mais difcil de sua semana.

Nos outros dias, quando mil teorias sobre uma nica pgina do Talmud lhe
entravam na mente em saraivada, ele as podia conter, escrevendo.
No Shabat, porm, no se pode escrever.
Cada um tem sua dose de turbulncia.
Voc decide em que mundo a sua deve estar.
76.
Afinal de contas, as guas no podem afogar a alma, mas s elev-la acima delas
porque, na verdade, este o propsito para o qual foram criadas.
77.
Uma meditao para quando as coisas ficarem difceis:
O mundo foi criado com Bondade.
E o bem supremo para o Homem ele no se envergonhar, mas se sentir como um
scio na execuo do Plano Divino.
O po gratuito para ns o po da vergonha esta a natureza do Homem.
Por isso, nada de bom vem sem esforo rduo.
E, de acordo com o esforo, se pode saber a colheita que ser obtida no final.
78.
Depresso, ansiedade e pessimismo danificam os canais de bnos do Alto.
Estas so as palavras do Zohar:
"H um mundo inferior o nosso mundo e h um mundo superior."
O mundo inferior deve receber continuamente do superior.
Porm, o mundo superior s fornecer de acordo com o estado de existncia do
mundo inferior.
"Se o mundo inferior brilhar com um semblante luminoso, ento ele receber
iluminao do alto. Mas se estiver atolado em depresso e ansiedade, ele receber
um julgamento severo."
Portanto, est escrito: 'Serve a D'us com alegria!' "E a alegria do Homem lhe traz
mais alegria das alturas."
79.
No h lugar para a preocupao.
Tente determinar um curso de ao.
Se voc no tiver experincia para decidir, pea um conselho a algum que tenha
seus pais, um professor, um especialista algum confivel, mas tambm
algum cuidadoso com seu caminho espiritual.
Assim que tiver decidido o que fazer, siga este caminho e acredite que, como voc
est fazendo o que julga ser a coisa certa, D'us assegurar que tudo v bem.
80.
Quando as coisas no estiverem dando certo, confie em D'us e fique calmo.
Mesmo se for culpa sua e voc merecer tudo que estiver recebendo, confie em
D'us, acredite que tudo para o bem e fique calmo.
Quando vir o quanto voc confia n'Ele, D'us dispor tudo para o bem.
81.
Dois milagres, conforme relatados no Talmud Babilnico e pormenorizados muitas
vezes pelo Rebe:
Em suas viagens, Rabi Akiva levava um jumento para carregar a bagagem, um galo
para acord-lo de manh cedo e um lampio para poder estudar noite.
(O Rebe comentava neste ponto que isto contrasta o costume hoje generalizado de
levar um carto de crdito e uma escova de dentes.)
Rabi Akiva era um grande sbio que ensinava, entre outras coisas, que tudo que o
Todo-Misericordioso faz para o bem.

Uma vez, o Todo-Misericordioso disps que Rabi Akiva chegasse a uma cidade
murada tarde demais, quando os portes j estavam trancados.
Ele disse a si mesmo que tudo para o bem e dormiu na floresta, do lado de fora.
Aquela noite foi cheia de desastres.
Quando Rabi Akiva se sentou para estudar luz do lampio, uma rajada de vento o
apagou.
"Nu", disse ele, "tudo para o bem" e deitou-se para dormir.
Afinal, seu galo o despertaria ao primeiro sinal do amanhecer.
Porm, uma raposa atacou o galo e fugiu com ele entre os dentes.
"De algum modo", disse Rabi Akiva, "isso tambm para o bem."
E adormeceu.
Foi no meio da noite que o jumento acabou sendo presa de um leo.
Rabi Akiva lamentou pelo animal, mas alegrou-se com o grande bem que de uma
maneira ou de outra lhe estava sendo feito.
E voltou a dormir profundamente.
De manh, ao acordar, ele descobriu que a cidade fora saqueada e incendiada.
"Veja", disse, "tudo foi para o bem. Se eu tivesse dormido intramuros, se meu
lampio tivesse ficado aceso, o galo tivesse cantado, ou o jumento relinchado, eu
teria sido um alvo para os saqueadores que atacaram a cidade!"
Rabi Akiva viu que tudo foi para o bem mas no viu o bem dentro dos
acontecimentos em si.
S enxergou que, por meio destes eventos calamitosos, ele foi salvo de um outro
ainda mais calamitoso...
Um dos mestres de Rabi Akiva foi um homem chamado Nachum de Gamzu.
"Gam zu" era um lugar, mas tambm significa "at isto".
Nachum sempre repetia as palavras: "At isto bom".
Por ser um homem honesto, Nachum foi escolhido como emissrio dos judeus para
presentear o Csar com uma caixa de pedras preciosas.
Ao longo de todo o caminho para Roma, Nachum cuidou da caixa com sua prpria
vida.
Porm, no ltimo trecho da viagem, o dono de uma hospedaria furtivamente trocou
as pedras preciosas por areia.
Quando Nachum descobriu o golpe, era tarde demais para voltar.
Assim, exclamou alegremente: "At isto bom! Eu farei o meu trabalho como
emissrio do Povo Judeu, e D'us providenciar o resto!" e prosseguiu a caminho
do Csar.
"Vossa Majestade!", proclamou ele diante do trono real.
"Os judeus enviam-lhe um presente!"
E abriu a caixa de areia.
Ningum ficou muito impressionado.
Quando o Csar o jogou num calabouo por causa da "zombaria", Nachum
alegremente repetiu o seu ditado: "At isto bom!"
Foi ento que o milagre ocorreu: Um dos conselheiros de Csar (na realidade, o
Profeta Elias disfarado) sugeriu que aquela areia podia ter poderes mgicos,
"Afinal", explicou ele, "os judeus tm uma lenda que conta que seu antepassado
Abrao derrotou quatro reis e seus exrcitos usando uma areia mgica, que se
transformava em flecha quando era arremessada.
O Csar concordou e aos romanos no faltavam guerras para experimentar.
A areia foi enviada s legies romanas que lutavam na Glia, e em pouco tempo
circulou a noticia de uma grande vitria milagrosa. Nachum foi libertado e
generosamente recompensado.
Ele ficou felicssimo mas nem um pouco surpreso.
Simplesmente comentou: "Afinal, tudo bom. Se eu tivesse trazido jias, o Csar
poderia t-las jogado na minha cara. Mas areia...!"
(A propsito, o dono da hospedaria no fim recebeu o castigo merecido. Veja s,
quando ficou sabendo da histria, o pobre tolo tambm foi a Roma, puxando uma
carroa cheia de areia comum para as Legies Romanas...)

H dois caminhos.
O primeiro: Tudo para o bem.
Talvez no imediatamente, mas no fim o bem sempre ser o resultado.
O outro: Tudo verdadeiramente bom porque no h nada alm d'Ele, Que
Bom.
s uma questo de agentar firme um pouco mais, sem se deixar perturbar pelos
fantasmas de nossa viso limitada, sem se deixar impressionar pelo tigre de papel
que se autodenomina mundo, e finalmente nos sero concedidos um corao para
entender e olhos para ver.
Finalmente, o bem se tomar evidente em nosso mundo tambm.
Nachum de Gamzu era capaz de revelar o bem inerente a todo acontecimento da
vida que o mago de cada coisa verdadeiramente bom.
Assim, para ele, era desse jeito.
82.
Em toda adversidade, procure a centelha de bem e concentre-se nela com toda a
sua fora.
Se no conseguir encontrar essa centelha, alegre-se por estar diante de um
mistrio alm de sua compreenso.
Depois de ter sido desvelada e liberada por voc, a centelha de bem pode elevarse, remover a mscara de trevas e at transformar completamente a escurido em
luz.
83.
Confiar no D'us nico no significa esperar por milagres.
Significa ter confiana no que voc est fazendo neste exato momento porque
voc sabe que Ele o colocou no caminho certo e encher tudo o que voc fizer de
energia divina e bnos das alturas.
84.
Voc pode ler a respeito do envolvimento de D'us neste mundo num livro de
filosofia.
Ou voc pode testemunh-lo na vida real, em seus negcios.
Olhe com ateno, objetivamente, e voc perceber que para ganhar a vida
necessrio que ocorram milagres constantes, cada um deles maior do que o milagre
da abertura do Mar Vermelho.
O fato de voc no notar estes milagres no os torna menos milagrosos.
Pelo contrrio, a grandiosidade transcende a sua percepo.
85.
Um bom barmetro para determinar se uma coisa ser benfica materialmente
perguntar se apropriado faz-la espiritualmente.
Um empreendimento que implique na violao de seus princpios morais tambm
ser prejudicial materialmente.
s vezes, sentimos uma presso tremenda quando nossa tica parece ser um
obstculo ao sucesso mas isto s uma iluso.
O espiritual e o material esto em conflito apenas para nossos olhos subjetivos.
Na verdade, eles operam em harmonia, como uma coisa s.
86.
Por vezes voc v que as coisas lhe foram tiradas das mo e esto seguindo uma
ordem sobrenatural.
Nestas ocasies, simplesmente faa da melhor maneira possvel o que voc tem de
fazer, e deixe o caminho livre para D'us.

87.
Assim como procura uma carreira material, voc deve buscar tambm uma
espiritual.
Mas h uma diferena: Na carreira material voc s pode arar, semear e esperar as
chuvas.
Em sua carreira espiritual, voc mesmo tem de providenciar a chuva em outras
palavras, cabe a voc ench-la de vida.
88.
um paradoxo:
As maiores revelaes podem ser encontradas no na meditao, no estudo e na
orao, mas no mundo terreno porm, s se voc preferisse estar meditando,
estudando e rezando.
89.
Havia um chassid, Binyomin Klotzker, que negociava com madeira.
Certa vez, ele fez as contas do dia e na ltima linha escreveu:
"No h nada alm d'Ele."
Quando lhe perguntaram: "O que voc est fazendo, meditando no meio dos
negcios?", ele explicou: "Se posso pensar nos negcios durante a meditao,
posso meditar durante os negcios."
90.
Houve um tempo em que as pessoas no tinham carreiras.
Elas no viviam para adquirir riqueza material.
Trabalhavam a fim de ganhar o suficiente para alimentar a famlia naquele dia, e
um pequeno excedente para guardar para o Shabat.
Hoje somos escravos das casas, carros e aparelhos que temos de comprar.
Rabi Shalom Ber de Lubavitch tinha um chassid que possua uma fbrica de botas.
Vendo como este chassid ficara obcecado pelos negcios, ele comentou: 'Ps dentro
de galochas, eu j vi. Uma cabea dentro de galochas, nunca vi antes."
Quando o carpete de parede a parede entrou na moda, nos anos 1950, e todos
tinham que tomar emprstimo no banco para compr-lo, o Rebe relatou este
episdio e concluiu: Pelo menos as botas so mais altas que o cho. Mas cabeas
em carpetes...!"
91.
H uma tendncia natural a tratar assuntos do espirito como artigos de luxo uma
espcie de acessrio da vida.
Comer, dormir, ganhar dinheiro a estas coisas dada prioridade absoluta, e o
tempo dedicado a elas sacrossanto.
Mas reza, meditao e estudo s so inseridos quando voc tem vontade, e so
postos de lado por um capricho qualquer.
Voc tem de tornar suas prioridades coerentes com seu eu interior.
Voc tem de perguntar se a isso que se resume a sua vida.
Estabelea um horrio para atividades espiritualmente enriquecedoras.
Seja to rigoroso com este horrio quanto um manaco por trabalho seria com seus
negcios.
92.
Na verdade, existem dois canais atravs dos quais se pode ganhar o sustento, de
acordo com a perspectiva adotada na vida:
Voc pode decidir tornar-se apenas mais um elemento da natureza, correndo atrs
de seu po no caos, participando da competio da seleo natural.
E de fato voc pode at ter sucesso seguindo esta rota a curto prazo.

A longo prazo, porm, sua alma no estar recebendo nutrientes, e seu corpo
tambm jamais se sentir satisfeito.
Ou voc pode ver sua vida como um relacionamento ntimo com a Fonte de Vida
nas Alturas como se todo o seu sustento no passasse de man do cu, entregue
pessoalmente e com carinho, direto da mo de D'us, seu scio em tudo que voc
faz.
Ento, sua principal tarefa manter o cesto onde cair seu man tinindo de limpo,
assegurando-se de no estar prejudicando ou enganando ningum com seu
negcio.
E usar os lucros que lhe so concedidos para espalhar generosidade pelo mundo.
Talvez voc fique rico desta maneira.
Talvez no.
Mas sempre estar satisfeito.
93.
Aceite D'us como scio em seus negcios.
Oferea-Lhe 10% do lucro lqido, e Ele no recusar.
94.
A uma me que se aconselhou com o Rebe a respeito de tornar-se datilgrafa para
complementar a renda familiar: No se torne datilgrafa.
Voc me.
Datilografe, se sentir que precisa faz-lo a fim de sustentar sua famlia.
Mas no se torne datilgrafa.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 6


Luta
Eis uma das inovaes mais engenhosas do pensamento chassdico:
Mesmo que no consiga derrotar completamente as trevas, mesmo que ainda
esteja rolando na lama com o inimigo voc ainda pode encontrar D'us na prpria
luta.
Este simplesmente mais um corolrio da idia fundamental: No h lugar onde
Ele no esteja.
95.
Os anjos tm inveja daquele que luta na escurido.
Eles tm luz, mas ele toca a Essncia.
96.
Todos tm sua cota de "no bom".
impossvel a um ser fsico no ter defeitos.
O importante no fugir nem esconder-se deles.
Nem resignar-se com tudo isso.
E sim encarar o fato de que eles existem, e afugent-los sistematicamente.
Reconhecer quem voc e polir gradativamente suas atitudes pode parecer
desagradvel, mas um caminho divino.
97.
Voc no pode culpar-se, e muito menos perseguir-se, por se sentir de
determinada maneira.
Mas pode alegrar-se na batalha de controlar e sublimar esses sentimentos.
Cada pequena vitria interior um triunfo importante sobre as trevas deste mundo.
De fato, foi por esta razo que a escurido foi colocada dentro de voc, a fim de
que voc pudesse transform-la numa grande luz.
98.
H ocasies em que os impulsos mais destrutivos que existem dentro de ns
aparecem envoltos num xale de orao.
Quando hora de regozijar-se, e uma voz lhe diz para sentir remorso por seus
pecados.
Quando hora de remorso, e ela lhe pergunta: "Quem voc pensa que , para
sentir remorso?"
Quando h algum que precisa desesperadamente de sua ajuda, e voc decide que
hora de meditar.
Quando hora de meditar, e voc decide que deve sair para salvar o mundo.
Quando voc obteve compreenso de um conceito profundo, ou rezou a D'us com
grande fervor, ou secretamente praticou uma boa ao e uma voz interior diz:
"Rapaz, voc bom!"
S h uma coisa que esta voz interior jamais lhe dir para fazer, e far tudo que
puder para impedir.
Ela nunca lhe dir para romper as correntes com as quais o amarrou e modificarse.
99.
O mundo no um lugar razovel.
Enfrente-o valendo-se do mesmo recurso: Quando fizer uma coisa boa, v alm da
razo.
assim que a escurido que existe dentro de ns encontra uma maneira de atuar:
Primeiro ela concorda com tudo de bom que fazemos.

Quando decidimos meditar, ela nos diz: "Sim! Medite! Assim voc se tornar um
grande sbio!"
Quando resolvemos fazer uma boa ao, ela diz: "Sim! Voc to maravilhoso!
Imagine o que os outros faro em troca disto!"
Lentamente, ela nos convence de que cada ato bom que fazemos necessita sua
aprovao.
E ento voc caiu em sua armadilha.
Faa o bem sem razo.
Assim no haver armadilhas.
100.
A zombaria a principal arma dos impulsos sombrios que existem dentro do
Homem.
Ela o maior obstculo para o progresso e a elevao pensar que talvez as
pessoas diro: "Por que hoje voc est se comportando de forma diferente? J no
era bom o bastante ontem? Ser que hoje voc realmente to formidvel?"
E o zombador mais poderoso aquele que est dentro de voc mesmo.
Quando comear a fazer uma coisa que voc sabe que boa e certa, e ouvir uma
voz interior a dizer: "Espere a! Quem voc pensa que , para tomar um caminho
to nobre e elevado? Hipcrita! No lembra em que estava envolvido h apenas
alguns instantes?" saiba que o que voc fez h um minuto irrelevante.
A nica coisa que importa o que voc far agora.
Qualquer voz que venha para impedi-lo de avanar por mais justificados que
sejam seus argumentos qualquer voz deste tipo uma voz de destruio e
decadncia, no de crescimento e vida.
101.
Sempre h esperana.
Mesmo quando pratica tolices, voc no tira o controle d'Ele.
Depois que toda a poeira abaixar, voc estar exatamente no lugar e da maneira
que Ele planejou no inicio da criao.
Portanto, sempre h esperana.
102.
A cada momento, toda atividade humana uma oportunidade de conectar-se ao
Infinito.
Todo ato pode ser uma elevao da alma.
S a sua vontade pode atrapalhar.
Mas, assim que desejar, voc estar conectado.
103.
Jejuns e flagelao do corpo no so um caminho vlido para nossa gerao.
No s porque a maioria de ns frgil demais para debilitar ainda mais o corpo.
No s porque a fraqueza provocada pela fome pode interferir em sua capacidade
de fazer o bem no mundo.
Mas principalmente porque agora chegou o momento de viver uma vida espiritual
com o corpo, e no contra ele.
104.
Lembre que voc no o corpo. Voc tambm no o animal que pulsa dentro do
corpo, exigindo que tudo seja feito sua maneira.
Voc uma alma Divina.
No confunda a dor e a luta do corpo com a alegria e a pureza da alma Divina.
105.
Um conselho sobre a raiva:

Prepare-se com a seguinte meditao, e quando sentir que a raiva o est


dominando, recapitule-a mentalmente: Saiba que tudo que lhe sucede provm de
uma nica fonte, que no h nada fora desta Unicidade para ser responsabilizado
por qualquer evento do universo.
No h nenhuma fora alm de D'us.
E embora esta pessoa que o insultou, o magoou, ou danificou sua propriedade,
tenha livre-arbtrio e seja considerada culpvel por sua deciso de agir de forma
errada Isso problema dela.
Que isso tenha acontecido a voc isso problema seu.
106.
H ocasies em que tudo que est a sua volta, o mundo inteiro, com toda sua
chutzp, nega a verdade que voc conhece interiormente.
H ocasies em que voc tem de ser um leo, um cervo, uma guia, uma rvore
mas agora voc tem de ser uma rocha.
Agora voc no pode vacilar, nem sequer reconhecer, de maneira nenhuma, a
existncia das ondas poderosas que arrebentam em cima de voc, conspirando
para reduzi-lo a areia, para arrast-lo e faz-lo juntar-se a elas no vasto oceano.
Voc deve ser a rocha dura e imvel que reside na essncia de sua alma, a voz
alm de toda esta realidade efmera, alm de todo tempo e espao, que diz: "Elas
no so nada. No h ningum fora Ele."
Comea com voc.
E em seguida acontece em nosso mundo: A crosta externa da fachada principia a
romper-se, a realidade essencial revelada, a tormenta se dissipa, como se jamais
tivesse existido, e todas as coisas se pem a dizer: "Eu no sou uma coisa. Na
verdade, no h nada alm d'Ele."
107.
H centelhas de luz ocultas neste mundo.
Algumas delas, voc pode achar e liberar: Quando voc "Conhece a D'us em todos
os seus caminhos" encontrando-O em tudo que faz, essas centelhas saltam aos
seus olhos, e sua luz liberada.
Porm, existem centelhas de tamanha intensidade que tiveram de ser enterradas
nas entranhas mais profundas do reino material e trancadas em trevas espessas.
So fascas que nenhuma busca comum pode descobrir: Seu intelecto no tem
poder nem mesmo para aproximar-se delas. Seus atos jamais poderiam cavar to
fundo. Seus olhos seriam cegados pelo brilho delas e pela densidade da escurido
que as cerca.
As nicas ferramentas que voc tem para liberar estas centelhas so as que
suplantam seu intelecto e seus sentidos. So os poderes interiores que se revelam
quando voc passa por uma prova de f.
por esta razo que nossa f testada freqentemente em nesta gerao:
Estamos redimindo as ltimas centelhas de luz.
108.
No este o sentido da existncia neste mundo escolher entre conectar-se ao
mundo material, acreditando que a vida provm de suas inmeras foras, ou
preferir a vida verdadeira e crer que todas as suas necessidades e todas as suas
preocupaes provem somente do D'us nico da Vida?
109.
A muitas mulheres que pediram seu conselho na escolha de um nome hebraico
para si mesmas, o Rebe disse: Escolha o nome Malca' (Rainha) e torne-se
soberana de si mesma."
Voc senhor, e no escravo, do animal que tem em seu interior.

S porque ele arde dentro de voc como uma fornalha no significa que voc deva
obedecer.
110.
O profeta Elias repreendeu seu povo.
"Por quanto tempo vocs caminharo dos dois lados da cerca?", indagou ele.
"Decidam agora! Ou so pela idolatria do Baal, ou so pelo nico D'us Vivo!"
Ora, Elias no pensou: "Espere um pouco! O que acontecer se eles escolherem a
primeira opo? No ser por minha culpa?"
No, no pensou.
Ele conhecia bem o seu povo.
Sabia que se fossem postos contra a parede, diante de um ultimato, e tivessem de
escolher ou isso, ou aquilo, eles fariam a opo certa.
Ento, por que pegamos as coisas erradas na vida?
Porque nos iludimos, pensando que podemos ter tudo.
Toda a escurido e toda a luz num s pacote.
Ns no podemos.
111.
Quando Isaas informou ao Rei Ezequias que ele morreria por decreto celestial, o rei
respondeu: "Eu tenho uma tradio que vem de meu antepassado David: Mesmo
quando estiver com a espada contra o pescoo, no deixe de suplicar misericrdia
das Alturas."
H esperana, e h confiana em D'us e estas so duas atitudes distintas.
Esperana quando h algo a que se apegar, algum vislumbre de chance.
Diz-se que um homem se afogando agarrar at uma palha para salvar sua vida.
A confiana em D'us existe mesmo quando no h nada em que possamos
depositar esperana.
O decreto est selado.
A espada est contra o pescoo.
Por todas as leis da natureza, no h sada.
Mas Aquele que dirige o espetculo no precisa de adereos.
112.
Se voc acredita que D'us o ajudar, ento por que a tristeza e a ansiedade esto
estampadas em seu rosto?
Se voc est realmente confiante, comemore!
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 7


Do Desespero Alegria
Descrever a alegria do Rebe um pouco como descrever a imponncia das
Montanhas Rochosas a algum que habita em pradaria.
Ns concebemos a alegria como todos aqueles adornos exteriores de faces
sorridentes e a expresso de "estar se divertindo".
Mas o que vamos no Rebe era uma satisfao interior do tipo que voc sente
quando uma lmpada brilhante se acende repentinamente dentro de voc s que
contnua e constante.
No uma alegria que se dissipa e extingue, mas uma alegria firmemente contida de
otimismo, poder e vida infinitos, aguardando o momento especial para irromper
como um tsunami inesperado, arrebatando todas as almas em seu caminho.
Mesmo agora, se entrasse no escritrio particular do Rebe ( possvel, com algum
esforo), voc sentiria a alegria vitalizadora que impregna o ar e todo objeto que o
Rebe tocou.
O Rebe certa vez confessou que era por natureza uma pessoa sombria e
introspectiva.
Com trabalho rduo, disse, ele fora capaz de atuar sobre seu esprito, fazendo-o
encher-se de alegria.
113.
Muitos que escreviam ao Rebe falando de seu desespero recebiam uma carta
semelhante a esta...
O desespero diametralmente oposto a tudo em que acreditamos em outras
palavras: uma negao da realidade.
a negao da existncia de um D'us que dirige toda a Sua criao, cuida de todo
indivduo e auxilia cada um naquilo que ele tem de realizar.
114.
A depresso no um crime.
Mas ela lana a pessoa num abismo to profundo que nenhum crime poderia
alcanar.
A depresso um estratagema instigado pelos elementos autodestrutivos que
existem dentro de todos ns.
Uma vez deprimida, a pessoa pode fazer qualquer coisa.
Combata a depresso como um inimigo jurado.
Fuja dela como fugiria da prpria morte.
115.
O desespero a forma mais extrema de venerar a si mesmo a idia de que voc
tem a capacidade de interferir realmente na ordem das coisas, de tirar o destino do
mundo das mos do Criador e sabotar Seus planos.
Saiba que o mundo est em processo constante de elevao, subindo rumo a sua
completitude mxima a cada momento.
O tremular de cada folha, toda brisa suave, a menor agitao de qualquer partcula
de nosso universo mais um movimento nessa mesma direo.
At mesmo os acontecimentos que parecem empurrar para baixo so na verdade
apenas mais uma parte da ascenso como a pausa do atleta antes de saltar, ou
a contrao de uma mola antes de sua energia ser liberada.
No h nada que voc possa fazer para deter essa dinmica nem mesmo por um
instante.
De fato, voc tem de assumir a responsabilidade por seus atos e trabalhar
duramente, muito duramente, para arrumar a baguna que voc mesmo fez.
Mas quando toda a poeira assentar, voc estar exatamente no lugar em que
deveria estar: Um passo mais perto.

116.
Entre um espirito frio e o atesmo existe uma separao tnue.
O Homem deve servir com um corao de fogo.
117.
H muitos tipos de barreira: as de dentro e as de fora.
Barreiras entre pessoas.
Barreiras que o impedem de fazer coisas boas.
Barreiras de sua prpria cabea e de suas hesitaes.
H as barreiras que existem simplesmente porque voc um ser limitado.
A alegria rompe todas as barreiras.
118.
Voc pergunta: "Como posso ficar feliz, se no sou?"
De fato, voc no pode controlar o modo como se sente, mas exerce domnio sobre
seu pensamento consciente, a fala e as aes.
Faa algo simples: tenha bons pensamentos, diga coisas boas, comporte-se como
uma pessoa alegre se comporta mesmo que no se sinta exatamente assim por
dentro.
Por fim, a alegria interior da alma irromper.
119.
Voc escreve que, por ter descoberto todos os seus defeitos, encontra-se
deprimido.
Imagine que acaba de achar um mdico com um diagnstico que explica todas as
suas aflies de muitos anos.
E ele escreveu uma receita prescrevendo-lhe um caminho para a boa sade.
Voc no deveria pular de alegria e alvio?
120.
Grande parte da depresso resulta da arrogncia.
Se voc percebesse quem realmente , no ficaria to desapontado consigo
mesmo.
121.
Voc deve sempre ter boas coisas para pensar.
Uma mente vazia um vcuo espera de pensamentos destrutivos.
Onde seus pensamentos estiverem l estar voc, em sua totalidade.
Tente estar sempre em bons lugares.
122.
Se pensar em si mesmo o dia inteiro, com toda certeza voc ficar deprimido.
Reserve uma hora do dia para pensar em como pode beneficiar uma outra pessoa.
A acomodao gera ansiedade.
Para ser sadia, a pessoa precisa estar afetando seu ambiente, enaltecendo os que
esto a sua volta e fazendo entrar mais luz.
123.
O desespero uma desculpa ordinria para evitar seu propsito de vida.
E o senso de proposito e a melhor maneira de evitar o desespero.
124.
A um jovem que escreveu que lhe faltava autoconfiana no trato com os outros:
Sente-se com amigos e trabalhe junto com eles.
Logo voc ver que pode se sair to bem quanto eles.
Ento a fora interior de sua alma comear a brilhar.

125.
Tudo que acontece vem d'Ele, e Ele s bom.
Mas se voc e seu mundo no estiverem preparados para receber este bem, ele
pode manifestar-se como um mal aparente.
Lute com vigor para ver o bem, pense positivamente e ento o bem se revelar.
126.
O estado natural do Homem, como D'us o criou, a alegria.
Observe as crianas e voc ver.
127.
Tudo deve ser feito com alegria.
At mesmo o remorso pode ser acompanhado de alegria.
As pessoas imaginam que um lugar de Divindade seja srio, imponente e
assustador.
A verdade que, onde D'us est, existe alegria.
por isso que cada momento nosso para ser celebrado e preenchido de alegria.
Porque a cada momento estamos cumprindo nossa misso de trazer Divindade a
este mundo.
No s as atividades claramente agradveis, tais como meditao, estudo, orao e
boas aes, mas tambm as ocupaes mundanas habituais e a maneira pela qual
ganhamos nosso sustento e levamos a vida so todas modos diferentes de
conhec-Lo e traz-Lo ao nosso mundo.
E onde h D'us, h fora e alegria.
128.
Uma pessoa feliz quando sabe que algo valioso lhe pertence.
Uma pessoa muito feliz quando sente que pequena e, no entanto, possui algo
muito grande.
Somos todos proprietrios finitos do Infinito.
129.
O mestre chassidico Rabi Meir de Premishlan vivia ao p de um monte escarpado.
Todos os dias, mesmo com o gelo e a neve de inverno, ele subia e descia o morro
para purificar seu corpo num riacho que ficava do outro lado.
As pessoas consideravam esta atitude bastante admirvel, pois os outros s eram
capazes de contornar o monte ningum ousava desafiar o gelo.
At que alguns homens jovens decidiram pr fim a esta superstio e
corajosamente seguiram Rabi Meir enquanto este escalava o morro sem fazer
esforo.
Todos eles caram e se feriram gravemente.
Qual era o segredo de Rabi Meir?
"Quando est ligado s Alturas", explicou ele, "voc no cai."
130.
A primeira vez que mostrei este livro a amigos, detectei um desdm pela frase
"servir a D'us" um conceito que aparece com muita freqncia.
Afinal, o servido saiu de moda com a Emancipao.
Mas eu mantive o termo.
Afinal, este no um livro sobre as idias de meus amigos, e nem mesmo sobre as
minhas prprias idias e sim sobre o Rebe, e essa a expresso que ele usava.
A palavra servido evoca um sentido de submisso do prprio ser a uma outra
entidade e portanto de aprisionamento de todo o potencial de auto realizao
que lhe foi dado.
Mas quando falamos em servir prpria fonte de seu ser, a submisso do eu
adquire um significado oposto e completamente novo.
Em sua fonte, voc infinito como seu Criador infinito.

Servir a seu Criador ento se traduz por conectar-se ao eu supremo, unindo-se ao


infinito, ao Prprio Criador.
O propsito de todo ser humano servir a seu Criador, e esse um servio de
grande alegria:
"Eu, mortal insignificante e ser decisivamente finito, sirvo com meus atos ao
Criador Infinito de Todos os Mundos!
Estou conectado Fonte de Vida desde o nascimento, e as inmeras guas
turbulentas deste mundo no podem romper esse vnculo.
Ainda que por vezes eu falhe, posso sempre retornar e num nico momento religar
toda a minha alma."
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 8


Muros de Tijolo
No quintal da casa em que o Rebe morava na infncia havia uma grande rvore.
A me dele contou que, quando tinha cinco anos de idade, o Rebe subiu ao topo da
rvore.
Ela o chamou: 'Mendel! Por que ser que todas as outras crianas que sobem nesta
rvore caem, e voc conseguiu chegar a em cima?"
Seu filho respondeu: 'Elas olham para baixo, ficam nervosas e caem; mas eu s
olho para o alto, e quando s se olha para o alto, no se cal."
Por que ser' que os grandes mestres seguem para a frente e para cima com uma
confiana to inabalvel, que no temem nada e ningum, e as montanhas se
dissolvem diante de sua palavra?
Certamente, isto se deve a clareza de sua viso.
Ns, que dormimos quando estamos acordados, ficamos acordados quando
dormimos, cremos mas no cremos, sabemos mas no entendemos jamais
podemos permitir-nos caminhar diretamente para a luz, porque nunca temos
certeza que ela no escurido.
Quando damos um passo a frente, olhamos para trs, quando subimos, estamos
olhando para baixo.
Mas a viso do tzadik (justo) aguada e clara.
Suas palavras so slidas e firmes, sua convico atravessa montanhas.
Ele no v obstculos no caminho s a luz que o atrai.
131.
um Costume Judaico no dia santo de Rosh Hashan caminhar a um lago ou rio e
l recitar certas oraes.
No Brooklyn, achar tal reservatrio de gua a uma distncia que se possa percorrer
a p pode ser um problema srio.
Nos primeiros anos de liderana do Rebe, havia uma grande marcha anual aos
Jardins Botnicos do Brooklyn, da qual participavam todos os chassidim, com o
Rebe frente.
Certa vez, chovia torrencialmente, e a maioria sups que a caminhada seria
cancelada.
"Cancelado", porm, nunca fez parte do vocabulrio do Rebe.
Quando ele saiu e comeou a andar, a notcia se espalhou como um raio, e as
pessoas acotovelaram-se para acompanh-lo.
Contudo, ao chegarem aos jardins, encontraram os portes trancados, e no havia
ningum para deix-los entrar
O muro que cerca os Jardins Botnicos do Brooklyn bastante alto.
O Rebe olhou para cima e perguntou gentilmente a seu assistente: "Que altura
voc acha que tem esse muro?"
O assistente no teve tempo de responder
O Rebe estava subindo no muro.
Assim que perceberam o que se passava, os chassidim correram para ajud-lo.
Ele olhou para baixo e disse: 'Se vocs permitirem que eu faa isso sozinho, acho
que o resultado ser muito melhor"
Esse foi o dia em que os muros dos Jardins Botnicos do Brooklyn foram
transpostos por centenas de chassidim.
Foi tambm um dia em que os chassidim aprenderam que o Rebe falava srio em
suas pregaes.
E literalmente.
Rabi Shmuel de Lubavitch, conhecido como "O Rebe Maharash", o quarto de uma
sucesso urea de rebes de Lubavitch, tinha a seguinte atitude: Muitas pessoas
sensatas dizem que se voc no puder passar por baixo, deve passar por cima.

O Rebe Maharash dizia: "Sempre passe por cima."


Com isso, queria dizer que, ao invs de tentar primeiro resolver um problema
seguindo as regras prprias dele e em seguida se isso no funcionar cobrar
fora e coragem para passar atrevidamente por cima...
Ao invs disso, j comece passando bem por cima dele, como se no houvesse
nenhum obstculo desde o incio.
Afinal, para isso que os obstculos existem a fim de elev-lo a alturas maiores.
132.
No xodo do Egito, a caminho do Monte Sinai, o Povo Judeu deparou com um
obstculo o Mar Vermelho.
Formaram-se quatro grupos.
Um se preparou para lutar.
Um disse que deveriam render-se e voltar.
Um defendeu o suicdio em massa.
Um comeou a rezar.
D'us falou a Moiss e disse: "Por que clama a Mim? Eu lhes disse para marchar em
frente. Continuem andando e vero que no h obstculo!"
O Povo Judeu continuou andando e o obstculo se transformou num milagre.
133.
As pessoas pensam que D'us primeiro fez um mundo e depois nos deu instrues
para seguir, a fim de que no faamos bobagens.
A verdade que as instrues vieram antes, e o mundo foi projetado como um
local para sua execuo.
Portanto, um absurdo dizer que alguma coisa do mundo poderia ser um
impedimento ao cumprimento da vontade de seu Criador.
No pode haver oponentes ao propsito da criao s desafios significativos.
134.
As dificuldades da vida so a maneira que o mundo material tem de acenar-lhe:
"Purifique-me! Eleve-me!"
Elas se apresentam sabendo que voc capaz de enfrent-las, e assim elas
cumpriro o propsito de sua existncia.
135.
Os desafios da vida so isomtricos alma.
Eles foram seus poderes interiores a sair.
136.
No leve o mundo e suas trevas muito a srio ele no to real quanto
aparenta.
apenas uma criao, e est sendo recriado a partir do nada absoluto a cada
momento.
A nica coisa real que h nele o propsito de sua existncia que voc o
purifique.
137.
Este mundo movido a chutzp (atrevimento).
Ele tem a chutzp de declarar-se um mundo, de afirmar que independente de seu
Criador, de negar qualquer relao com a prpria fora que lhe d existncia
continuamente, a todo momento.
Ns combateremos a chutzp com chutzp.
138.

Em hebraico, a palavra para mundo

(olam) e a palavra para encobrimento

(heelem).
As duas esto intimamente relacionadas.
O mundo s existe em virtude do encobrimento de sua verdadeira identidade.
Ele finge ser seu oponente, mas na realidade est torcendo por voc.
Ele sabe que os tesouros mais profundos que possui s podem ser revelados pelos
poderes mais profundos de sua alma, e extrai esses poderes desafiando-o.
139.
A derrota uma coisa que no existe.
Sempre h mais uma chance.
Acreditar na derrota acreditar que existe algo, um certo ponto no tempo, que no
veio de Cima.
Saiba que D'us no tem falhas.
Se as coisas parecem estar piorando, isso apenas uma parte do processo de
melhoria.
Ns s camos para saltar de novo, ainda mais alto.
140.
Ado foi obra direta de D'us.
Nenhum outro ser humano jamais poderia ser to magnifico.
Contudo, ele s tinha de resistir a uma tentao, e sucumbiu.
Isso nos ensina que os maiores desafios da vida so aqueles que esto mais perto
do propsito da existncia.
A ponto que, se desejar saber qual o principal propsito de sua vida, voc s
precisa olhar para onde esto seus maiores desafios.
141.
Sua alma est em cativeiro quando voc sabe o que certo, mas permite que o
mundo o detenha.
Por exemplo, suponhamos que voc seja o chefe de um pais.
Voc decide qual a coisa certa a fazer, e comea a faz-la.
Os jornais, claro, o criticam.
O prprio povo lhe diz que voc cometeu um erro.
Voc chamado de cruel, imoral, e comparado aos piores vilos da histria.
As Naes Unidas se renem para protestar unanimemente contra seus atos.
O Presidente dos Estados Unidos o intima e lhe diz que, se no parar, voc ter de
abrir mo de todo apoio financeiro e militar.
Mas voc sabe que o que est fazendo certo.
Se ceder, sua alma estar em cativeiro.
142.
O cativeiro comea quando voc cr que pequeno e o mundo grande.
Uma vez que acredite nisso, em seguida voc provavelmente acreditar que ele o
pisar, e ter medo dele.
E ento voc passa a obedecer-lhe, e depois a correr atrs dele.
Assim voc se torna seu escravo, desejando gua para a alma, mas sem poder
lembrar-se nem sequer de onde procur-la.
Temer o mundo negar a Unicidade de seu Criador.
143.
Quando os espies que Moiss enviou voltaram de seu reconhecimento da Terra de
Cana, incluram em seu relato as seguintes palavras: "Ns nos sentimos como
formigas diante deles, e assim parecemos a seus olhos."
Porque eles se viram como formigas com seus prprios olhos, os outros tambm os
tomaram por formigas.

144.
Aquele que realmente se importa no se tranqiliza pelo fato de ter uma boa
desculpa.
Se a meta no foi atingida, ela no foi atingida independentemente da desculpa.
145.
s vezes pode parecer que existe um lugar onde, por todos os pontos de vista, a
Divindade no pode entrar.
Um obstculo que o impede de realizar algo benfico.
Um amigo que no pode ser procurado para ajudar a fazer um favor.
Uma reunio de pessoas que parece no ter sentido.
A maneira correta de agir em tal situao jogar fora todas as consideraes e
simplesmente fazer.
Sua tarefa no determinar se e onde.
Sua tarefa determinar como.
Faa, e voc ver milagres.
146.
A algum que contraiu uma dvida enorme tentando realizar milagres:
Foi-nos dito que devemos transcender as limitaes mas isso no significa
simplesmente saltar no espao sem ter idia de onde voc ir aterrizar!
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 9


Voltando Para Casa
No universo espiritual do Rebe, ningum estranho Fonte de Vida,
Este no um lugar que descoberto, ou ao qual voc vai como um turista.
S h retorno. Religao.
A alma tem incio numa ligao ntima e essencial com uma Fonte Alm de Todas as
Coisas.
Mesmo quando ela entra num mundo material e assume forma humana, essa
ligao primordial permanece gravada em seu mago.
essa ligao que a chama constantemente a retornar, como um m a atrair sua
metade perdida.
Toda a busca do Homem, todo o seu empenho espiritual, tudo isso apenas uma
expresso desta dinmica, desta sede de retornar.
O desejo de retornar inato, mas tem de ser despertado.
A alma primeiro deve perceber que est distante.
O retorno em toda a sua fora e paixo encontrado, portanto, na alma que
vagueava longe de seu verdadeiro eu e ento acorda e reconhece que est perdida.
O mpeto de retornar ainda a rede de pesca de D'us.
Pois, na tentativa de reunir-se a Ele, a alma encontra D'us em lodos os aspectos
deste mundo.
Assim, estes tambm so puxados para dentro.
E quanto mais funda a descida, maior o tesouro.
147.
Nosso mundo um mundo onde pode haver um arco-ris.
No comeo, havia um mundo que s recebia e no gerava dividendos.
Seus habitantes no se apropriavam de nada.
Viviam da benevolncia de seu Criador, fizessem o que fizessem, sem necessidade
de desculpas, e por fim simplesmente morriam.
E isso era tudo.
Com o Dilvio, este mundo foi recriado.
A terra foi limpa, a atmosfera, purificada.
Ele se tornou um mundo capaz de receber a luz do sol que emanava do alto e
refrat-la em muitas cores.
Ele se tornou um mundo no qual um ser criado pode nascer, receber a alma, o
corpo, a poro do mundo e todo o sustento que seu Criador lhe der, us-los, fazer
alguma coisa com eles e depois devolv-los, dizendo: "Veja o que fiz com aquilo
que Voc me deu!"
E assim, D'us prometeu jamais destruir o mundo novamente.
Pois, se os habitantes se desencaminhassem, eles poderiam sempre voltar-se e
corrigir os prprios erros.
148.
Um antigo Midrash (um pouco embelezado):
Ado atravessou a custo os portes do den, a cabea baixa, os ps pesados de
remorso e dor.
Ento ele parou.
Uma idia lhe ocorrera.
Ele se virou, olhou para cima e exclamou:
"Espere uni minuto! Voc tinha planejado tudo isto! Colocou aquela fruta l
sabendo que eu comeria dela! Tudo isto uma conspirao! E posso provar:
Em sua Tor, que Voc comps antes que o mundo fosse criado, Voc escreveu:
' isto que deve ser feito a um homem quando ele morre...'
"Portanto, Voc tinha planejado que haveria morte no mundo! E s queria que ela
entrasse por minha causa!"

O Midrash no registra nenhuma rplica ao grito de Ado.


Apenas silncio.
D'us viu que a alma do Homem era grandiosa, e indagou:
"Como toda esta grandeza se realizar?"
E assim, ele concedeu ao Homem o livre-arbtrio escolher suas prprias vitrias
ou fazer suas prprias bobagens.
Sem falhas, o Homem jamais alcanar verdadeiramente as profundezas de sua
alma.
S depois de errar ele pode retornar e atingir alturas cada vez maiores, infinitas.
Alm do den.
149.
O sucesso, na ordem superior das coisas, ocorre quando uma alma que se alienou
retorna.
Esta a demonstrao mxima de sua elasticidade e profundidade: Por mais longe
que possa ir, no fim ela nunca ser capaz de desgarrar-se.
150.
O retorno o ato supremo de expresso de si mesmo.
Ningum retorna porque lhe ordenado faz-lo.
A capacidade de retornar vem exclusivamente de voc.
E essa a evidncia de que voc na verdade nunca se apartou:
As vestimentas externas da alma podem ter sido cortadas, mas o cerne
permaneceu o tempo todo em unio estreita com sua Fonte.
E de l veio a mensagem para retornar.
151.
Aquele que retorna das trevas deve traz-las consigo e convert-las em luz.
Ele deve aproveitar sua experincia para lanar-se cada vez mais alto, com uma
fora mais intensa.
Portanto, aquele que retorna de longe maior do que aquele que sempre esteve
perto.
O que importa no tanto onde voc se encontra, mas com que fora est se
movendo, e em que direo.
152.
Ao criar toda a existncia, D'us fez foras que O revelam e foras que se opem a
Ele Ele fez luz e fez trevas.
Aquele que faz o bem traz mais luz.
Aquele que deixa de faz-lo, alimenta as trevas.
Mas aquele que deixa de faz-lo e depois retorna transcende esse esquema inteiro.
Ele atinge diretamente o Criador Essencial.
Alm das trevas e da luz.
E assim, suas trevas se tornam luz.
Quando a luz afasta a escurido, uma nova escurido acabar chegando.
Quando a prpria escurido transformada em luz, a esta luz no h escurido que
possa opor-se.
153.
O retorno s leva um momento.
Num momento a pessoa se encontra a uma distncia extrema de seu D'us e de seu
verdadeiro eu; no momento seguinte, ela est em unio completa.
O poder de retornar est alm do tempo.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 10


Cura
Diariamente, chegavam centenas de cartas para o Rebe pedindo conselhos e
bnos em assuntos de sade.
Que milagres ocorriam indiscutvel.
Rena dez judeus em qualquer parte do mundo, e um deles ter uma histria sobre
um amigo, um parente, ou talvez sobre ele mesmo, para quem o Rebe operou um
milagre.
Mas o Rebe no queria fazer das curas milagrosas uma religio.
Em quase todas as respostas, ele dava conselhos prticos, geralmente sugerindo
uma linha de conduta espiritual junto com procedimentos mdicos sensatos.
Aqui esto algumas das respostas mais tpicas:
154.
As pessoas pensam que, se no esto bem, devem sacrificar todo o sentido da vida
a fim de cuidar de sua condio fsica.
Na realidade, o oposto verdadeiro: Voc no pode separar a cura do corpo da
cura da alma.
Enquanto trata o corpo, voc tambm tem de aumentar a nutrio da alma.
Os mdicos sabem muito bem disso, mas deveriam fazer melhor uso do fato.
155.
Para servir a D'us voc precisa de um corpo so tanto quanto de uma alma s.
Como voc pode meditar, rezar ou estudar adequadamente quando o bem-estar do
corpo negligenciado?
Cuidar de seu corpo para que a alma possa florescer um servio divino.
156.
No fique to aborrecido com o mundo.
Ter raiva do mundo ter raiva de D'us, e tambm faz mal para a presso
sangunea.
157.
Pea o conselho de um mdico amigo.
Ser amigo faz uma grande diferena.
158.
Em geral, quando os mdicos divergirem, siga a opinio da maioria dos
especialistas.
Porm, em caso de cirurgia, se houver dvida, freqentemente melhor abster-se
e acreditar que o Mdico de Toda Carne o curar e fortalecer.
159.
A confiana inabalvel em D'us pode realizar curas milagrosas.
Todavia, voc deve sempre seguir as instrues do mdico.
No que os doutores ou seus remdios curem o Mdico de Toda Carne que
cura.
Porm, o mdico e o remdio fornecem um canal natural para que ocorra o
restabelecimento da sade, e desta maneira que D'us quer que seus milagres
operem por meios naturais.
Quatro coisas aconselhveis para se obter a cura:
1. Encontre um bom mdico e siga suas instrues.
2. Afaste todo pensamento sobre doenas. S tenha pensamentos saudveis.

3. Fortalea sua confiana no Mdico de Toda Carne, acredite que Ele o curar da
maneira que julgar adequada.
4. Aumente seu estudo da luz interior da Tor.
160.
O mdico obteve licena do Alto para curar, no para fazer previses.
Ignore as previses e s tenha bons pensamentos.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 11


Libertando-se
Na Rssia, durante 70 anos, a vida de um chassid era um ato de martrio
permanente.
Conduzir a vida do jeito que se sabia que ela deveria ser conduzida significava
carregar o peso do Kremlin e da KGB funestamente sobre sua cabea, com a
ameaa constante de priso, tortura e exlio na Sibria.
Significava a cada semana arriscar uma nova estratgia para evitar o trabalho no
sbado, instruir seus filhos num poro secreto diferente a cada dia, transformar-se
em alvo de zombaria e ridculo por ser quem voc era.
Ento eles vieram Amrica.
E no puderam encontrar o inimigo.
No um problema exclusivo dos chassidim, mas dos judeus em geral que
migraram para um mundo novo e simplesmente no conseguiram ver a conexo
entre tudo isto e o que tinham deixado para trs.
O mesmo se aplica a todo estilo de vida que j aportou nestas terras como
transmitir gerao seguinte algo que no parece ajustar-se a este novo contexto
nem sequer para voc mesmo?
Esta uma tarefa na qual a mente humana encontra grande dificuldade: Relacionar
idias familiares a novos tempos e lugares completamente desconhecidos.
Indefesos, somos arrastados pela torrente do Tempo, impiedosamente arrancados
do apego ao passado que nos originou, forados a confrontar um futuro sem
oportunidade de preparar-nos.
Somos servos, prisioneiros e vtimas anunciadas do Tempo, curvando-nos
eternamente s presses do momento.
Porm, h almas que permanecem alm do domnio do tempo e do espao, ainda
que entrem nele.
Conhecem o tempo como algum que olha para baixo da montanha mais alta,
observando enquanto a neve se transforma em regato, em rio, em mar.
Para elas no existe dissonncia, conflito s os movimentos de uma magnifica
sinfonia.
Em nossa poca entrou o Rebe.
Aqueles que no podiam enxergar alm de seu prprio nervo ptico o viam como
uma relquia do passado.
Para o Rebe, dono de um olho imaculado, era bvio que no h passado.
Para outros, a vida nos pequenos povoados judaicos da Europa no tinha relevncia
para a nova existncia na Amrica.
O chassidismo era algo extico uma coisa boa em outro sculo mas no para
a atualidade.
O Rebe via a essncia daquela vida, e a essncia no muda.
Havia tambm aqueles que consideravam que o tempo e o lugar do martrio tinham
terminado e uma era de liberdade e comodismo comeava.
Para o Rebe, tudo isto apenas um novo degrau, ainda mais elevado, na escada da
transcendncia do eu.
161.
O ltimo trabalho escrito do Rebe, antes de seu derrame, concentrava-se no
pensamento que segue abaixo.
O Rebe pessoalmente entregou uma cpia a milhares de seus chassidim.
Acredito que se trata de uma sntese de quem somos e do que devemos fazer:
O sacrifcio do eu numa terra de liberdade um processo extremamente profundo.
Eu vi homens e mulheres que sacrificaram tudo que tinham para enfrentar a
perseguio religiosa do regime bolchevista.

Eles vieram a uma terra de liberdade e conforto, e onde est sua grandeza agora?
Uma pessoa criada nessa terra de liberdade e conforto, adorando-a, almejando-a
mas em seu intimo oprimida pelo vazio espiritual.
Seu ser interior no a deixa em paz, uma centelha interna que grita: "No isto o
que desejo realmente! No quero este mundo! No quero nenhum mundo! S
desejo a Ele!"
Esta a compresso da oliva para extrao do azeite.
O leo se espalha e penetra em cada fibra de seu ser.
Ele iluminado pelo tzadik e ento todas as suas faculdades comeam a arder.
E l brilha a fonte de luz, que jamais pode ser extinta ou ofuscada.
Esta a luz de Mashiach.
162.
Pensam que renunciar ao eu equivale a dizer:
"No tenho mente. No tenho corao. S creio e sigo, porque no sou nada."
Isto no renncia ao eu.
Isto negao da verdade, pois o mesmo que afirmar que h um lugar onde a
Divindade no pode estar a saber, sua mente e seu corao.
D'us no lhe deu um crebro para que voc o abandonasse, nem uma
personalidade para que voc a ignorasse.
Estes so os materiais de construo com os quais voc pode edificar um santurio
para Ele, a fim de trazer a Presena Divina ao reino fsico.
No fuja do eu que D'us lhe concedeu.
Conecte todo o seu ser Fonte Essencial.
Permeie cada clula com a luz da renncia ao eu.
163.
Atos grandiosos no so exigidos de nossa gerao.
As geraes anteriores fizeram tudo isso por ns.
S precisamos fazer as coisas pequenas mas numa poca mais difcil.
Para ns, o sacrifcio do eu poderia significar nada mais que uma simples mudana
de hbitos.
164.
Renunciar ao eu no significa pular de uma ponte
Renunciar ao eu significa abrir mo do eu.
Pr de lado o "eu quero", "eu preciso", "eu penso tal e tal".
At mesmo "eu sou".
A renncia ao eu o impulso subliminar por trs de todos os atos genuinamente
bons.
Porm, medida que o mundo se torna mais materialista e os desafios aumentam,
a renncia ao eu j no pode mais permanecer to subliminar.
165.
A confiana encontrada com mais freqncia entre os verdadeiramente humildes.
Moiss foi o mais humilde dos homens.
No entanto, ele tinha confiana suficiente para colocar-se diante do ditador mais
poderoso da terra e apresentar suas exigncias.
Ele tinha confiana para permanecer em frente de D'us e escutar, sem perder a
compostura.
Tinha confiana at para discutir com D'us, quando necessrio.
No entanto, considerava que era nada.
A confiana de Moiss no era uma confiana em seu prprio eu.
Ele no tinha um eu.
Era apenas um agente do Alto.
No Alto, h poder absoluto.
A confiana em si mesmo , no mximo, limitada.

Mas se voc confia Naquele que o mandou para c para fazer o que voc tem de
fazer tal confiana no conhece fronteiras.
166.
A humildade tem de ser verdadeira.
Humildade verdadeira significa transcendncia do eu.
Est escrito que Moiss foi o mais humilde dos homens.
Obviamente, ele sabia quem era.
Sabia que, dentre todos os homens, s ele foi escolhido para realizar as maiores
tarefas da histria tirar uma nao inteira da escravido e conduzi-la maior
revelao de todos os tempos.
Foi o mais elevado de todos os profetas e falava diretamente com D'us sempre que
desejava.
Ele sabia tudo isso e ainda assim era humilde.
Porque Moiss dizia a si mesmo: "Esta faanha no realizao minha. Eu a fiz
com os poderes que D'us me concedeu. Se estes mesmos poderes houvessem sido
dados a uma outra pessoa, talvez esta pessoa tivesse feito um servio melhor."
167.
O Homem a agulha de D'us para costurar os numerosos retalhos da Criao e
formar uma nica vestimenta para Sua glria.
Numa das extremidades, a agulha tem de ser dura e afiada, a fim de passar pelas
provaes.
Mas a outra extremidade deve ter um buraco vazio, um nada para segurar a linha.
Com o mundo, somos firmes e afiados.
Por dentro, sabemos que nada somos diante do Infinito.
168.
A verdadeira felicidade a forma mais elevada de sacrifcio do eu.
Nesse estado, no h nenhum senso de eu nem sequer a conscincia de que
voc est feliz.
A verdadeira felicidade encontra-se em algum lugar alm do "saber".
Alm do eu.
Isto se aplica ainda mais quando voc causa alegria aos outros.
169.
Sentir-se nada no significa ser capacho de todos.
Na verdade, justamente o contrrio: o senso do nada seu porto de acesso a
poderes infinitos.
isto que est escrito no Zohar:
"Disse o Mestre da Academia do Jardim do den: 'Aquele que pequeno, grande.
Mas aquele que grande, pequeno."
170.
Somos todos prisioneiros.
Mas estamos sentados sobre as chaves.
A finitude nossa cela.
O universo, nossa priso.
Nosso carcereiro o Ato de Ser.
As chaves para a libertao esto guardadas nos punhos firmemente cerrados de
nossos prprios egos.
171.
O erro primordial foi a descoberta do eu.
O primeiro homem e a primeira mulher comeram da rvore do Conhecimento no
Jardim do den e perceberam que existiam.

Desde ento, esta conscincia de si mesmo tem sido a raiz de todos as desgraas.
Todo "eu" e "mim", todo senso de ser uma negao da Unicidade do Criador e da
criao.
uma afirmao de que existe uma outra coisa, a saber, eu, e eu sou autnomo
em relao a tudo isso.
O objetivo da humanidade ir alm do estado de Ado e Eva no Jardim atingir
um estado em que todo senso de ego perde o sentido.
Um lugar chamado den, que se encontra alm do Jardim, o lugar do Ser Essencial,
do qual emanam todos os deleites...
"E um rio saia do den para irrigar o Jardim."
E agora voc sabe por que eles comeram do fruto, para comear.
172.
A escravido bblica do Egito representa a servido a seu prprio eu.
Todo dia, cada momento, deve ser um xodo do eu.
Se voc no estiver saindo do Egito, voc j est l de volta.
173.
Os filsofos antigos dividiram o mundo em quatro reinos, cada um deles
transcendente em um aspecto em relao queles que o precedem:
O inanimado terra, rochas, gua, etc., no transcendem seus limites de
nenhuma maneira.
A flora transcende seus limites, crescendo.
A fauna transcende seus limites, movendo-se de um lugar a outro.
E o Homem, como ele transcende seus limites?
O homem projeta-se para fora de si mesmo com as palavras.
Com o dilogo.
S o Homem capaz de escutar seu prprio eu atravs dos ouvidos de outra
pessoa.
S o homem capaz de transcender os limites do prprio eu.
174.
Torne parte de sua vida um ato que o leve alm de seus limites ajudando
pessoas que no so de sua famlia ou de seu crculo de amigos, fazendo algo que
no combine com sua definio de si mesmo.
Escape de si mesmo.
175.
Voc j ouviu falar do "Santo Vestindo um Casaco de Pele"?
Ele fica sentado em casa, perto de uma lareira cheia de lenha.
Mas no h fogo.
A casa e todos dentro dela tremem de frio.
Todos, exceto ele.
Ele veste um casaco de pele e est aquecido.
Ento lhe perguntamos: "Por que voc s esquenta a si mesmo? Por que no
acende o fogo em sua lareira e aquece os outros tambm?"
Ele responde:
"No apenas esta casa. O mundo inteiro acometido por um vento frio e
cortante. Voc espera que eu esquente o mundo todo?"
Ento lhe dizemos que ele no precisa aquecer o mundo todo.
Mas talvez pudesse esquentar um outro indivduo.
Talvez dois.
Talvez pudesse esquentar um cantinho do mundo.
"A uma pessoa como eu", replica ele, "no ficaria bem aquecer s um canto."
E assim, l est ele sentado, em sua casa fria e escura, bem agasalhado em seu
casaco de pele.
176.

D'us disse a No que o mundo seria destrudo.


No perguntou o que deveria fazer.
D'us lhe disse que construsse uma arca para salvar sua famlia e todas as espcies
animais.
No construiu uma arca.
Aps o dilvio, No viu o mundo desolado e vazio, e rompeu em lgrimas.
" Criador Misericordioso", lamentou-se ele, "como pde fazer tal coisa a Sua
criao?!"
D'us respondeu: "Agora voc chora!? Agora tem queixas!? Seu pastor tolo! Onde
estavam seus protestos quando lhe apareci pela primeira vez? Se tivesse se
manifestado naquela ocasio, voc poderia ter salvado o mundo!"
No era um homem justo, mas era um tzadik vestindo um casaco de pele.
177.
Abrao era um tzadik de natureza completamente diferente.
D'us disse a Abrao que estava prestes a destruir as cidades de Sodoma e Gomorra
cidades profundamente corrompidas e cruis.
Abrao argumentou: "Talvez haja pessoas ntegras l! Acaso o Juiz de Toda a Terra
no far justia?"
Abrao tinha um sentimento de posse com relao ao mundo em que vivia.
Se houvesse algo errado, isto precisava ser mudado.
Ainda que tivesse sido decretado pela vontade de D'us.
178.
Moiss tomou posse das trevas tanto quanto da luz.
Argumentava no s a favor dos justos, mas tambm dos que tinham errado.
Quando o povo despertou a ira de D'us com um bezerro de ouro apenas 40 dias
aps a revelao da Unicidade Absoluta no Monte Sinai, Moiss teve de admitir que
tinham agido mal.
Contudo, fez mais do que rogar pelo povo: Arriscou todo o seu ser por causa deles.
"Perdoe-lhes!", pediu. "E se no lhes perdoar, ento risque-me de Seu livro que
Voc escreveu!"
179.
O Rebe chorou intensamente ao dizer as seguintes palavras.
O ser inteiro de Moiss era a Tor que ele trouxe a seu povo.
A Tor era mais do que algo que ele ensinava.
Era o que ele era.
Era o seu D'us dentro dele.
Porm, quando teve de escolher entre a Tor e seu povo, ele escolheu o povo.
Ele disse: "E se no lhes perdoar, ento risque-me de Seu livro que Voc
escreveu!"
A Tor era todo o seu ser, mas no fundo, em sua essncia, no mago, estava sua
unio com o povo.
180.
A prtica do bem no consiste em ser bondoso.
Voc pode fazer coisas gentis o dia todo para muitas pessoas, mas com tudo isso
talvez esteja apenas servindo mais a seu prprio eu, alimentando seu prprio ego.
Ele fez um mundo no qual as pessoas necessitariam umas das outras, no para que
voc pudesse ser bondoso, mas para lhe dar a oportunidade de escapar dos limites
de seu prprio eu.
por isso que a Tor diz: "Se voc vir o jumento de seu inimigo arqueado sob seu
fardo, e sua primeira reao for abandon-lo l ento voc certamente deve
ajud-lo."

Quando ajuda aqueles que mostram gratido, quando estende a mo queles que
esto do seu lado, voc ainda se encontra dentro do domnio de seu prprio eu e do
ego.
Ajude algum que voc no quer ajudar.
Ajude-o e aprenda a querer ajud-lo s porque esta a coisa certa a fazer.
No comeo, isto pode no parecer muito recompensador.
Mas voc ter dado o salto para a liberdade.
181.
Todos ns temos limitaes afinal, no somos carne e osso?
Chega um momento, porm, em que voc tem de ultrapassar esses limites.
Voc tem que fazer mais do que o mximo que poderia fazer.
A verdade que voc no tem apenas uma alma anima!, mas, tambm uma alma
Divina e a Divindade no conhece limites.
182.
H pessoas que acreditam que esto fazendo o bem quando engolem vivos os egos
de outros.
Os egos daqueles que elas no podem ajudar, e daqueles que no podem ajudlas, no so comestveis para elas e portanto, so intolerveis.
Elas no so capazes de trabalhar com os outros porque seus egos no deixam
espao para "outros" s para aquelas extenses de seus prprios egos
enfatuados, que mostram que precisam delas, ou das quais elas precisam.
Voc no ama o prximo para glorificar seu prprio ego.
Quando voc for prestar auxlio a um irmo ou irm, deixe seu prprio eu para trs.
Ame com desprendimento.
183.
Quando voc e o caminho que escolheu se do maravilhosamente bem, difcil
saber se seus motivos so sinceros.
Mas quando voc depara com um caminho para fazer o bem, e v que este
caminho vai de encontro a todas as fibras de seu corpo e todas as clulas de seu
crebro, quando tudo que voc quer fugir e esconder-se dele siga-o.
Ento saber que seus motivos so sinceros.
184.
Na verdade, o mundo, em si mesmo, um lugar de exlio e cativeiro.
Mesmo quando um homem fica em p na montanha mais alta e percebe tudo que
h para perceber, compreende tudo que pode ser compreendido, obtm um
entendimento do Vazio e da Unicidade Suprema que esto por trs de tudo isto
Mas no fim, ainda est preso ao solo aonde seus ps o levaram, seus olhos no
enxergaram alm de seu prprio globo ocular, sua mente s compreendeu aquilo
que ele capaz de saber e s alcanou aquilo que alcanvel ele permaneceu
dentro de seu prprio eu.
A prova: ele permaneceu com um D'us Que est em cima e uma terra que est
embaixo, e os dois no podem encontrar-se.
Sua libertao, e a libertao do mundo inteiro, s ocorre quando Aquele Que est
em Cima vem para baixo e nos diz: "Faa isto. Com este ato voc e eu, ficaremos
noivos."
Ento no existe em cima e embaixo.
Ento s existe Um.
185.
O homem, sozinho, no pode alcanar alturas maiores que seu prprio ego.
Ele no pode romper a prpria pele, nem pode erguer-se puxando os prprios
cabelos.
Todas as suas realizaes esto vinculadas ao ego.

Tudo que ele pode entender definido por sua percepo subjetiva.
Ele um prisioneiro por causa da existncia.
Ento D'us lanou ao homem uma corda.
Deu-lhe tarefas para executar que esto alm de sua compreenso, idias para
entender que o tiram do buraco de seu universo subjetivo.
Ele s precisa ter disposio para deixar a si mesmo.
Somos todos prisioneiros.
Mas estamos sentados sobre as chaves.
186.
Um vislumbre da alma desce para envolver-se dentro de seu corpo de carne e osso.
O mago da alma permanece em cima.
De alguma maneira, tem de ser mantido um entrosamento entre os dois.
A Tor conecta.
Quando voc lana todo o seu ser compreenso das profundezas de uma palavra
da Tor, meditando nela at que ela penetre em seus ossos
Ento um circuito se abre, conectando Alto e Baixo, para que se tornem um.
O estudo da Tor e o cumprimento de suas instrues levam o Homem alm dos
limites de um ser criado, ao reino ilimitado do Criador.
187.
Se voc faz a Sua vontade s porque ela tem sentido para voc, ento o que isto
tem a ver com Ele?
Voc est fazendo a sua vontade.
Voc est de novo na priso.
188.
A pessoa deve ficar em chamas as chamas de um altar queimando o ego interior,
aproximando o animal ao divino.
Um ego grande queimando faz muito barulho.
Um ego pequeno queima silenciosamente.
189.
O nada o meio pelo qual toda a energia se movimenta, de cima para baixa e de
baixo para cima.
Embaixo, no Homem, um senso de nulidade que transcende o ego.
Em cima, um Nada que transcende todos os planos e limites.
O nada de baixo funde-se com o Nada de cima, ligando cu e terra num abrao
eterno.
por isso que D'us encontrado entre os verdadeiramente humildes.
190.
Ns estamos na priso porque exilamos nosso D'us.
Enquanto buscarmos D'us abandonando o mundo que Ele fez, jamais poderemos
realmente encontr-Lo.
Enquanto acreditarmos que h um lugar do qual se deve escapar, no haver
libertao verdadeira.
A libertao final ocorrer quando abrirmos os olhos para ver que tudo est aqui
neste momento.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 12


Verdade
No incio, as pessoas contemplavam com admirao o mundo a sua volta.
Depois comearam a compreender o que podiam.
Mas a admirao persistia.
Finalmente, vieram a crer que podiam entender tudo, que qualquer coisa que no
tenha sentido simplesmente no verdadeira no existe.
Foi ento que a admirao morreu.
Tudo isso um prembulo viso de verdade do Rebe: Descarte a noo de que
verdade significa aquilo que tem sentido para voc.
Os que acreditavam nisto chamavam a lmpada de Edson de embuste enquanto
Menlo Park era iluminado por sua luz, e escreviam teses para provar que o homem
no podia voar dentro de uma maquina quando os irmos Wright faziam
exatamente isso, em pblico, havia cinco anos.
Eles so to tolos quanto os cientistas do sculo XVIII que jogaram os meteoritos
para fora dos museus, porque diziam: 'Pedras no caem dos cus, porque no h
pedras no cu!"
A verdade algo que voc encontra rendendo-se a ela.
A verdade muitas vezes algo que voc preferiria rejeitar, algo que se recusa a
acomodar-se dentro de sua mente.
A verdade vem de um lugar alm de sua capacidade de entendimento, alm de
"voc".
Assim que tiver reconhecido que sim, esta a verdade indiscutvel, ento voc
dever envolver todas as clulas de seu crebro para compreender, para digeri-la.
Mas comece com admirao, com o vazio, de olhos e ouvidos abertos para aquilo
que o mundo lhe est dizendo.
191.
Enganar o mundo uma coisa, mas enganar a si mesmo no nenhuma faanha.
Voc um tolo por querer enganar-se e qualquer um pode enganar um tolo.
192.
As pessoas pensam que, para alcanar a verdade, tm de pulverizar rochedos,
mover montanhas e virar o mundo de cabea para baixo.
No assim.
Verdade significa conversar com D'us com sinceridade, estudar Tor sabendo que
ela algo Divino, ajudar ao prximo de todo o corao a verdade se encontra
nas pequenas coisas.
Por outro lado, para mover uma montanha so necessrios alguns escavadores e
certa quantidade de dinamite.
Para fazer uma dessas pequenas coisas, voc pode passar a vida toda trabalhando
a si mesmo.
Faa o que pode: Estude e medite e reze e melhore do jeito que sabe e Ele
ajudar, para que o que voc fizer seja com Verdade.
193.
Existem muitas verdades.
H uma verdade para cada ser e para cada partcula do universo pois cada um
reflete seu Senhor de um modo diferente.
Buscar a verdade significa mais do que encontrar sua prpria verdade.
Significa achar uma verdade que funcione para voc e para os outros, agora e
eternamente, neste lugar e em toda parte, para o corpo e para a alma, para o sbio
e para a criancinha inocente.
Quanto mais elevada a verdade, menos limites ela conhece.

194.
O Baal Shem Tov ensinou que existem dois caminhos:
1. A Divindade tudo.
2. Tudo Divindade.
Onde os dois caminhos se encontram, l est o Prprio D'us.
195.
A Divindade tudo o caminho de Abrao.
Abrao entendeu que h uma Realidade alm de todas as realidades, diante da qual
nenhuma existncia verdadeira.
Portanto, ele quebrou os dolos e declarou a todas as pessoas e em todos os
lugares que s existe Um.
Tudo Divindade o caminho de Isaac.
Isaac viu que o mundo na verdade Divino.
Portanto, ele escavou poos, na terra e nas pessoas.
Ele removeu as trevas e encontrou a centelha de Divindade dentro de todas as
coisas.
Jacob lutou com as trevas.
196.
Cada caminho contm o que falta ao outro: Quando a Divindade tudo, at as
trevas so includas.
Mas o mundo permanece inalterado, porque no h mundo s Divindade.
Quando tudo Divindade, voc transforma o mundo, escavando-o para remover as
trevas e encontrar as centelhas de Divindade.
Mas as trevas ficam empilhadas do lado de fora.
O caminho de Jacob achar Aquele Que Tudo dentro de cada coisa, e trazer
Aquele Que Estd Alm de Todas as Coisas para morar no interior de cada coisa.
Jacob conhece um D'us que est ao mesmo tempo alm e dentro.
Para Jacob, escurido tambm luz.
197.
Tudo que existe Ele e voc.
Todo o resto apenas interface,
Tudo que existe em seu mundo refere-se conexo com seu Criador, e sempre
um dos trs casos seguintes:
1. Uma conexo a ser alcanada.
2. Uma desconexo a ser evitada.
3. Ou um campo neutro.
Esperando que voc o transforme numa conexo.
Mas se alguma coisa no fosse parte de seu propsito, ela no existiria em seu
mundo.
198.
Em seu mundo, tudo que existe seu Criador e voc.
No mundo de seu vizinho, tudo que existe o Criador dele e ele.
E o mundo dele to verdadeiro quanto o seu.
No mundo de uma vaca, s h o Criador dela e ela.
O mesmo se d com um inseto, uma planta e at mesmo com uma pedra.
Toda sede de conscincia constitui um mundo.
E todo mundo verdadeiro.
Saber disto tambm faz parte de seu mundo: O conhecimento de que no mundo de
uma outra pessoa voc s figura como um acessrio, uma interface atravs da qual
ela se conecta.
Agora voc sabe como entrar no mundo dela.
199.

O mundo um lugar de constante mudana e agitao.


Cada momento distinto daquele que o antecedeu e do que lhe suceder.
Cada ponto no espao um mundo inteiro, com suas prprias condies e modo de
ser.
Este um mundo de fragmentos, correndo continuamente num trfego que parece
anrquico.
Olhe para sua prpria vida: Voc faz tantas coisas diferentes, uma aps a outra,
sem nenhuma ligao aparente entre elas.
H paz interior quando cada parte de voc e cada faceta de seu dia se movem na
mesma direo.
Quando tem propsito, voc tem paz.
200.
A prece suprema a prece da criana pequena.
Voc reza para algum conceito elevado de Luz Infinita ou Essncia do Ser ou... Mas
a criana no tem nenhum conceito.
S D'us.
Quando abre os olhos de manh, voc como uma criana recm-nascida.
Neste momento e local, voc se encontra face a face com D'us.
Quando voc despertar e seu crebro entrar em plena atividade, mantenha a
criana com voc.
201.
A Luz foi escondida.
Mas sua Fonte no foi.
A Fonte de Luz est em toda parte.
202.
H um D'us descoberto por induo, um D'us por deduo, e existe algo alm de
tudo isto.
Voc olha para o mundo e v que h vida nele.
Voc induziu que existe uma fora harmoniosa dentro da criao.
Voc olha para o mundo mais uma vez e sabe que seu Criador no poderia ter
nenhuma destas constries Ele tem de ser um D'us infinito e assim voc
deduziu um D'us que transcende completamente todas as coisas que voc conhece.
Porm, estes dois caminhos definem D'us pelas coisas que voc conhece seja
encontrando-O dentro delas, seja deduzindo que Ele no nada como elas e
transcende-as todas.
E este o mximo que a mente capaz de alcanar.
Ela poder tentar eternamente erguer-se cada vez mais alto, mas jamais ser
capaz de atingi-Lo.
Porm, l dentro, bem no fundo, existe o conhecimento de um Ser que no
definido nem pelo que , nem pelo que no .
Como diz o Zohar: "Nenhum pensamento pode entend-Lo. No entanto, Ele
compreendido nos movimentos mais ntimos do corao."
203.
Uma mente aguada achar uma verdade para si mesma.
Um esprito humilde encontrar uma verdade mais elevada que ele mesmo.
A verdade no propriedade dos intelectuais, mas, daqueles que sabem como
escapar a seu prprio eu.
204.
Muitas coisas so verdadeiras em espirito, mas o teste supremo de verdade aqui
na terra.
205.

Nenhum homem pode afirmar que alcanou a verdade suprema enquanto houver
um outro que no o tenha feito.
A verdade suprema uma luz ilimitada e se ilimitada, como poderia brilhar no
campo de uma pessoa, e no no de outra?
206.
Rabi Hilel de Paritch costumava dizer: "No gosto de tolos, mas algum que no se
julga esperto demais est mais prximo da verdade."
207.
O ensinamento essencial do Baal Shem Tov:
Seja simples, seja sincero, e espalhe essa simplicidade por tudo que fizer.
A simplicidade um receptculo para a Unidade simples de D'us.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 13


Vida Mas Elevada
Originalmente, este captulo era intitulado "Vida Aps a Morte".
Ento eu deparei com uma resposta do Rebe a um estudante universitrio que lhe
pedira uma explicao da vida aps a morte.
O Rebe respondeu que no existe tal coisa a vida no acaba, ela s continua de
uma forma mais elevada.
208.
No dizemos que uma pessoa "vai para o cu".
Dizemos que esta pessoa "filha do mundo vindouro".
O cu no simplesmente um lugar aonde se vai.
Ele algo que voc carrega com voc.
209.
Rabi Yochanan ben Zakai, relata o Talmud, chorou em seu leito de morte.
Quando seus alunos perguntaram qual era o motivo das lgrimas, ele respondeu:
"No sei por qual caminho eles me levaro."
Aparentemente, at ento, o assunto no lhe passara pela cabea.
Algumas pessoas esto constantemente aflitas com o que lhes suceder no fim.
Rabi Yochanan estava ocupado demais pensando no que tinha de fazer no aqui e
agora.
At o ltimo momento...
210.
Tudo no Rebe era pura bondade.
At mesmo sua idia de inferno (em hebraico: guehinom) era to branda e
generosa quanto possvel..
As pessoas tm uma concepo equivocada do Inferno.
Vou dizer-lhes o que realmente o Inferno.
O Inferno um lugar espiritual onde existe tudo que h em nosso mundo, mas de
modo infinito.
Portanto, tudo que voc busca neste mundo, voc buscar l ad infinitum.
E isso o Inferno.
211.
A vida aps a morte uma conseqncia muito racional e natural da ordem das
coisas.
Afinal, nada se perde at mesmo o corpo s se transforma em terra.
Mas nada se perde.
A pessoa que voc tambm jamais se perde.
Ela s retorna a sua fonte.
Se sua alma se apegou ao mundo material durante sua estada aqui, ento ela ter
de desligar-se dolorosamente para fazer a viagem de volta.
Mas se ela tiver sido apenas um viajante, conectado a sua fonte o tempo todo,
ento seu trajeto para casa ser celestial.
212.
O Baal Shem Tov ensinou que, no tribunal celestial, no h ningum que possa
julg-lo pelo que voc fez em sua vida na terra.
Ento eles fazem o seguinte: Mostram-lhe a vida de algum todas as realizaes
e todos os fracassos, as decises corretas e as ms aes e em seguida
perguntam: "Ento, o que devemos fazer a esta pessoa?"
E voc d o veredicto.
Eles o aceitam.

E ento lhe dizem que esta pessoa era voc.


claro que aqueles que tendem a julgar os outros favoravelmente tm uma
vantagem evidente.
melhor adquirir este hbito agora.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 14


Somos Todos Um
213.
Eu ofereo minha mo de cinco dedos, e voc oferece a sua.
Juntos, temos uma dezena completa.
Isto um aperto de mos: Voc e eu somos apenas fragmentos do todo at nos
encontrarmos.
214.
Somos todos fragmentos de almas maiores; essas almas, por sua vez, so
fragmentos de outras ainda mais elevadas, e assim por diante at que todos nos
religamos nica alma primordial: a alma de Ado.
Nenhum de ns completo.
Ningum auto-suficiente.
O que falta a uma pessoa, a outra realiza, onde um se distingue, o outro deixa a
desejar.
Somente juntos podemos encontrar a unicidade em nosso prprio ser.
Somente juntos podemos ser um recipiente adequado para que o Um das Alturas
se revele.
215.
O Alter Rebe escreveu: Todas as almas so uma s.
Apenas os corpos nos dividem.
O Alter Rebe continuou: Portanto, aquele que coloca o corpo frente do esprito
nunca poder experimentar amizade ou amor verdadeiros.
216.
De duas maneiras, somos um: em nossa essncia, e em nosso carter.
Em nossa essncia, somos todos uma s alma, com uma fonte.
Em nosso carter, somos todos complementares uns aos outros, nenhum de ns
sendo completo, cada um contribuindo com o que falta ao outro, cada um
adicionando seu toque de perfeio a seu companheiro.
Como um enorme quebra-cabea, ns nos encaixamos para formar um todo nico e
perfeito.
Nenhum de ns perfeito sem todos os restantes.
E todos os restantes esto incompletos quando um nico indivduo est faltando.
217.
Uma vez, cheguei a casa e encontrei meus filhos entrando no sto atravs de um
buraco no teto um ato que eu proibira rigorosamente, devido aos problemas
envolvidos.
Mas os observei antes de abrir minha boca.
Eram necessrios quatro deles.. dois para levantar um, e mais um para segurar a
cadeira sobre a qual esses dois ficavam em p.
Foi ento que compreendi algo que ouvira meu Rebe dizer muitas vezes:
Quando um pai v seus filhos trabalhando juntos com amor, ele se dispe a
perdoar-lhes qualquer coisa.
A baguna harmoniosa melhor que a obedincia rspida.
O mesmo se aplica ao Pai de Todos Ns. "Seria melhor eles me abandonarem", diz
Ele "Do que abandonarem uns aos outros."
218.
Em seus ltimos anos, o Rebe ficava horas em p todo domingo, enquanto milhares
de pessoas, tanto judeus como no judeus, enfileiravam-se para receber sua
bno.

O Rebe fitava cada pessoa intensamente, bem nos olhos, por um momento eterno,
freqentemente sorrindo, s vezes respondendo a uma pergunta ou dando um
conselho, sempre oferecendo sua bno ou dizendo "amn" ao pedido da prpria
pessoa.
Cada um recebia de sua mo uma nota de um dlar, para ser dada a qualquer
causa justa de sua preferncia.
Todos concordavam que o espetculo era inteiramente sobrenatural.
medida que a fila avanava, o Rebe se enchia cada vez mais de vitalidade, como
se ele prprio estivesse recebendo vida destas pessoas.
Depois de muitas' horas, quando a fila finalmente acabava, o Rebe dirigia-se a seu
secretrio particular e perguntava: 'No h mais' ningum?"
Aconteceu certa vez que uma mulher idosa esperava, sentada numa pequena
cadeira que ela movia para a frente junto com a fila.
Quando finalmente chegou diante do Rebe, ela no pde mais se conter e
exclamou: "Rebe, sou mais jovem que voc...s fiquei sentada...e voc fica aqui
em p, sada cada pessoa... e olhe s para voc!"
O Rebe sorriu e respondeu: 'Quando est contando jias, voc no se cansa.
Perguntaram ao Alter Rebe:
"O que mais importante: o amor a D'us ou o amor ao prximo?"
Ele respondeu:
"Ame o prximo, pois assim voc estar amando aquele que seu Amado ama."
219.
Guarde sua confiana em D'us para voc mesmo.
Quando as coisas no estiverem indo muito bem, diga a voc mesmo que tudo
realmente para o bem, e alegre-se com o que D'us lhe oferece.
Porm, quando os outros o procuram com problemas, dizer-lhes que eles deveriam
alegrar-se com suas aflies pura insensibilidade.
Chore por eles, reze por eles, faa tudo que puder por eles e ento voc poder
dizer-lhes que confiem em D'us.
Um jovem artista, que sofrera alguns anos de depresso e conflito interior,
procurou o Rebe e contou sua histria.
O Rebe ouviu, enxugando gotas de suor de sua testa a aproximadamente cada
minuto.
220.
No fique consternado com a hipocrisia dos outros, nem com suas prprias
inconsistncias.
A vida de todos ns uma viagem atravs de montes e vales a posio espiritual
de homem nenhum algo esttico.
Mas o bem que cada pessoa alcana eterno, pois ela se conecta Fonte de Todo
Bem, Que infinita e eterna.
As falhas, por outro lado, so transitrias e superficiais, sombras de nuvens
passageiras, como manchas numa roupa que sero removidas.
221.
Rabi Akiva ensinou que se deve amar o prximo a ponto de dar a vida por ele.
No entanto, seus alunos morreram de uma epidemia, porque no tratavam um ao
outro com respeito.
Como isso foi possvel?
H ocasies em que o amor pode matar.
H ocasies em que voc ama algum com tamanha intensidade, que no capaz
de deix-lo respirar.

Ele tem de fazer as coisas da maneira que voc julga ser melhor para ele porque
voc no pode tolerar que algum que voc ama tanto esteja de algum modo
distante da verdade, conforme voc a conhece.
"Afinal de contas", voc imagina, "devo fazer por ele o que eu teria feito por mim
mesmo!"
Mas o verdadeiro amor d espao para aquele que voc ama.
Como afirmou Hilel, o Ancio: "Aquilo que lhe detestvel, no faa ao prximo."
O verdadeiro amor se revela melhor no no que voc faz e no que voc diz, mas no
que voc no faz e no diz.
222.
Aquele que cheio de si preenche todo o espao a sua volta.
No sobra lugar para mais ningum.
Portanto, ele despreza as outras pessoas por causa do espao que essas pessoas
ocupam.
Ele pode dar razes para seu desdm, mas as razes so secundrias.
Isto se chama dio injustificado.
a razo dada para o nosso exlio.
Este o mago de todo mal.
Ele contrabalanado e curado por atos injustificados de amor e generosidade.
223.
Algum escreveu que, em seus deveres administrativos, tomara uma atitude que
enfurecera violentamente um de seus scios, que se voltou contra ele.
O Rebe respondeu: Coloque em seu corao um amor profundo por este homem, e
o dio dele desaparecer espontaneamente.
224.
Certa vez, um ilustre rabino queixou-se ao Tzemach Tzedek (o terceiro rebe de
Lubavitch) de que ningum se importava com sua opinio, e seus colegas o
pisavam.
O Tzemach Tzedek respondeu: "Quem lhe disse para espalhar-se tanto a sua volta,
de modo que, onde quer que uma pessoa pise, ela tem de pisar em voc?"
225.
O Tzernach Tzedek certa vez mandou algum transformar-se numa cebola.
Um indivduo estivera viajando de cidade em cidade divulgando os ensinamentos
chassdicos.
Mas agora ele tinha parado.
Todo o alvoroo em torno dele e de seus talentos, argumentou, estavam
alimentando seu ego.
Por isso, ele tinha de trabalhar consigo mesmo para diminuir esse aspecto negativo
de seu carter.
O Tzemach Tzedek no mostrou piedade. "Uma cebola o que voc deveria tornarse!", exclamou ele. "Mas ensine aos outros o que voc tem de ensinar-lhes!"
Por que uma cebola?
Uma cebola jogada na panela no para que possamos com-la, mas apenas para
dar sabor galinha e sopa.
Como a cebola, voc s vezes precisa sacrificar seu prprio crescimento pessoal
para que os outros possam crescer.
E isso crescimento.
226.
As primeiras etapas de sua vida so para voc aprender a ser senhor de si mesmo.
Mas depois ocorre uma transio fundamental e difcil na vida, quando voc assume
as responsabilidades de uma famlia.

Ento, por causa dela, voc tem de aprender a pr de lado seu prprio
aprimoramento pessoal.
Porm, voc certamente percebe que, a longo prazo, o que melhor para ela ser
melhor para voc.
227.
A algum que escreveu que estava evitando o ativismo social porque ele
alimentava seu ego:
"E sem o ativismo, no h ego? melhor um ativista arrogante do que um ocioso
centrado em si mesmo!"
228.
As pessoas entendem mal o significado de tolerncia.
Tolerncia no significa ver uma pessoa prejudicando a si mesma e dizer: "Viva e
deixe viver".
Isso indiferena.
Apatia.
Se voc vir algum que estima, trilhando o caminho errado, voc far tudo que
puder para endireit-lo.
Tolerncia significa que, apesar de ver os defeitos dele, em toda a sua feira,
expostos diante de voc, isso no diminui em nada seu respeito por ele como ser
humano e por todo o bem que ele tem dentro de si.
E se voc disser: "Como se pode esperar que eu leve uma vida de paradoxos,
respeitando e repreendendo ao mesmo tempo?"
Permita-me indagar: Voc tem algum defeito? E voc no se respeita, apesar
disso? Se capaz de levar uma vida de paradoxos com voc mesmo, voc pode dar
ao menos esse privilgio a seu semelhante.
229.
Enquanto no puder ver o bem dentro de uma pessoa, voc ser incapaz de
ajud-la.
230.
Se voc repreender seu irmo e ele no der ouvidos, ento voc o culpado.
Palavras do corao entram no corao.
231.
A fala poderosa.
Fale mal de algum, e voc estar expondo toda a feira que h nele, em voc
mesmo e em quem por acaso estiver prestando ateno.
Uma vez exposta, a ferida comea a inflamar, e todos se machucam.
Fale bem dessa mesma pessoa, e o que h de bom dentro dela, dentro de voc e
dentro de todos que estiverem participando comear a brilhar.
232.
Temos uma tradio do Baal Shem Tov:
Quando algum lhe disser "coisas no muito boas" sobre uma outra pessoa, voc
deve sentir uma dor e uma angstia profunda.
Porque, de qualquer maneira que voc analise o caso, algum est sofrendo: Se a
histria sobre essa pessoa for verdadeira, ento as coisas no esto boas para ela.
E se o relato for falso, ento aquele que o inventou est sofrendo.
233.
O simples fato de voc saber que algum est em situao difcil significa que, de
algum modo, voc capaz de ajudar.
Caso contrrio, por que esta informao teria entrado em seu mundo?

Arik Sharon, quando era Ministro da Defesa de Israel, veio visitar o Rebe.
Depois de uma audincia particular, ele relatou aos amigos: "O Rebe foi muito
cordial. Ele perguntou quando eu partiria, e quando lhe disse que tomaria o avio
de volta amanh, ele insistiu em que eu ficasse um pouco mais."
Os amigos de Lubavitch do General Sharon lhe explicaram que o Rebe no diz tais
coisas s por educao, e insistiram em que ele adiasse o vo.
O avio que Sharon teria tomado foi seqestrado para a Libia.
Numa ocasio posterior, outro membro do gabinete israelense, em audincia
particular com o Rebe, fez a pergunta bvia.
`Se voc sabia, indagou ele ao Rebe, 'por que no relatou o problema s
autoridades, para tentar impedir o seqestro?
"Voc acha que eu sabia?", respondeu o Rebe em tom muito srio.
"No se trata de profecia ou de saber. Simplesmente ocorre que, quando vejo
algum diante de mim, fico completamente obcecado por fazer um favor a essa
pessoa por isso que digo o que digo."
234.
Toda pessoa que voc encontra tem uma fonte inesgotvel bem dentro dela.
Se voc no for capaz de ach-la, a culpa sua.
Tire a ferrugem de sua p. afie a lmina, e cave mais fundo e com mais fora.
235.
Nossas almas no podem ser quebradas, para que precisem de conserto, nem
deficientes, para que precisem que algo lhes seja acrescentado.
Nossas almas s precisam ser desveladas e ter permisso para brilhar.
236.
As pessoas so espelhos umas para as outras.
Se voc v os defeitos de outra pessoa, e eles no o deixam em paz, na verdade
so seus prprios defeitos que voc v.
Este um ato de grande generosidade de D'us para conosco, pois sem este recurso
jamais seramos capazes de determinar nossos prprios defeitos.
237.
Um dos discursos mais inesquecveis que ouvi do Rebe foi na ocasio em que ele
falou para os soldados israelenses mutilados.
Ou melhor, "soldados israelenses especiais".
A cada pessoa dado tudo que ela necessita para realizar sua misso neste mundo.
Mas cada um de ns tem uma misso diferente, e portanto precisa de poderes
especficos para realiz-la.
Contudo, nenhum de ns tem a vida mais fcil que o outro.
Por conseguinte, se voc vir um ser humano que parece ser deficiente ou
"mutilado", saiba que na verdade essa pessoa deve ter poderes compensatrios
que outros no possuem.
No o chame de "mutilado" chame-o de "especial".
Um soldado israelense perdeu as duas pernas quando uma mina terrestre sria
explodiu embaixo de seu jipe.
Sua me foi v-lo no hospital e chorou.
O pai ficou sentado em silncio.
Generais e lderes chegaram e fizeram seus discursos para ele, proclamando-o
heri e algum de quem deveriam orgulhar-se.
No houve condolncias.
As pessoas ainda o evitavam na rua.
O Rebe apertou sua mo, fitou-o diretamente nos olhos e disse: "Obrigado."
O "obrigado" o sustenta at hoje.
238.

A um rabino e erudito talmudista que pediu ao Rebe uma bno para que tivesse
paz de esprito a fim de poder dedicar-se aos estudos:
Paz de esprito! Paz de esprito! O mundo est em chamas! Crianas andam pelas
ruas ignorantes de tudo que voc tem para ensinar-lhes! E a nica coisa em que
voc consegue pensar sua prpria paz de esprito?!!
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 15


Atos de Beleza
Quando eu era garoto, a militncia poltica radical estava na moda.
Aos quatorze anos, eu j estava seriamente envolvido.
Porm, por mais que voc fizesse, havia sempre o clssico dilema: "Ei, sou apenas
um em seis bilhes! E o meu companheiro tambm. Simplesmente no parece
plausvel que possamos de fato fazer alguma diferena!"
No importava que voc visse com os prprios olhos o quanto poderia ser
realizado, que voc tivesse sucessivos antecedentes histricos a demonstrar como
uma pessoa pode transformar um mundo inteiro.
Trata-se de dissonncia cognitiva algo que a mente humana simplesmente no
consegue aceitar at que alguma explicao seja dada.
O Rebe deu uma explicao: Meu problema era que eu s estava olhando para o
mundo fsico, observvel, mas no para o que h atrs dele algo anlogo a ver o
painel de controle e no o motor.
Sem dvida, a ao algo que ocorre no mundo concreto e mundano, mas quando
h um corao e uma alma por trs da ao, ento h um efeito profundo nas
entranhas metafsicos da ordem natural.
Portanto, assim como um pequeno boto pode desencadear uma reao global, um
pequeno ato pode gerar resultados formidveis.
239.
Nunca subestime o poder de um ato simples e puro, feito com o corao.
O mundo no transformado por homens que movem montanhas, nem pelos que
lideram as revolues, e nem por aqueles que o dominam financeiramente.
Ditadores so depostos, a opresso suprimida, naes inteiras so modificadas
por um pequeno nmero de atos de beleza executados por um punhado de
soldados desconhecidos.
De fato, foi Maimnides que escreveu em seu cdigo de leis: "Toda pessoa deve ver
a si mesma como se o mundo inteiro estivesse em equilbrio e qualquer ato seu
pudesse inclinar os pratos da balana."
240.
Rabi Jud, o Prncipe, disse: "Conhea aquilo que est acima de voc."
O Maguid de Mezritch explicou: "Saiba que tudo que ocorre em cima vem de voc."
Tudo que ganhou existncia...
... todos os mundos criados, todas as entidades etreas que vivem neles, tambm
os mundos que so meras emanaes sem substncia tangvel, mesmo os mundos
de pensamento e alm deles, at os domnios da luz infinita que precederam a
Criao...
tudo isto veio a existir s em conseqncia da idia de voc, o ser terreno,
lutando num mundo ao qual chega apenas um vislumbre infinitesimal da Divindade
em sua pureza, trazendo luz aonde a luz no poderia estar.
Por conseguinte, com um simples ato de beleza, todos esses mundos e anjos e
reinos de luz so liberados e elevados, e retribuem com uma ecloso de iluminao
para nosso mundo inferior.
por isso que a criao inteira pode ser transformada com um ato simples e
sincero.
Nunca subestime o poder da luz.
241.
Ao atingir o ponto final da escalada, voc se agarra a qualquer galho ou raiz fina
que consiga encontrar para subir.
E a que estamos agora.
Qualquer centelha de luz que vier em sua direo extraia tudo que puder dela.

242.
Assim que comea a medir boas aes, para determinar qual melhor, qual tem
prioridade sobre a outra voc j est em terreno duvidoso.
Seu dever fazer tudo que for posto em seu caminho.
243.
Algumas pessoas pensam que, se fizeram algo bonito ontem, ou na semana
passada, ou at mesmo alguns anos atrs, j fizeram a parte delas e D'us deveria
continuar a recompens-las pelo resto da vida.
Seria algo como dar um emprstimo voc emprestou o dinheiro a algum no ano
passado e ainda est lucrando com isso hoje.
O problema que a Tor probe a cobrana de juros at mesmo de D'us.
Se voc agiu bem ontem, aja duas vezes melhor hoje.
244.
No d caridade.
Dar caridade significa ser bonzinho e abrir mo de seu dinheiro.
Mas quem disse que o dinheiro seu, para comear?
O dinheiro foi confiado a voc, para ser gasto com coisas boas e com os outros,
quando eles necessitarem.
Mude de atitude.
Ao invs de fazer o que gentil, faa o que certo.
Coloque o dinheiro no lugar devido.
Chamamos isto de
tzedac.

No reze.
Rezar significa que existem duas entidades, uma entidade suplicando outra, que
superior a ela.
Ao invs de rezar, ligue-se.
Una-se ao seu Criador, para que a energia divina venha atravs de voc e entre em
nosso mundo a fim de curar os doentes, fazer a chuva cair...
Chamamos isto de
tefil

No se arrependa.
Arrepender-se significa deixar de ser mau e tornar-se bom.
Mas seu ser essencial sempre bom.
O mau s est do lado de fora.
Assim, ao invs de arrepender-se, retorne.
Retorne ao eu essencial e ao que legitimamente seu.
Chamamos isto de
teshuv

245.
Nossa viso do mundo e a viso de seu Criador so muito diferentes.
Do nosso ponto de vista, sempre h um doador e um recebedor.
Seja a mercadoria conhecimento, afeto ou dinheiro algum sempre parece estar
em cima, e outra pessoa, embaixo.
Mas por que existem aqueles que tm e aqueles que no tm?
Certamente, isto faz parte do plano do Criador, para que possa haver generosidade
e doao em Seu mundo.
O que significa que, na viso do Criador, doador e recebedor so iguais.
O recebedor na verdade est dando, e o doador, recebendo, pois sem este processo
completo o doador estaria eternamente aprisionado dentro de seu prprio eu.
No h superior e inferior.
246.

H um tipo de compaixo que alimenta o ego e h outro tipo, que o torna humilde.
A compaixo que alimenta o ego um sentimento de piedade por aqueles que
esto abaixo de voc.
A compaixo que traz humildade nasce de um entendimento mais profundo da
ordem das coisas: Quando voc compreende que seu semelhante est sofrendo
para que voc possa ter o privilgio de ajud-lo ento voc verdadeiramente
humilde.
247.
s vezes acontece que voc se prope a fazer algo com a melhor das intenes e
acaba fazendo o que parece ser o oposto.
Saiba com absoluta certeza porque esta uma tradio de nossos sbios que
se sua inteno verdadeira for boa, ento s o bem poder resultar dela.
Talvez no o bem que voc visava ou que lhe agrade mas o bem, mesmo
assim.
248. A resposta mais comum do Rebe a algum que fizera algo positivo:
da natureza do Homem nunca atingir metade de sua meta.
Quando ele marca 100 pontos, tem de fazer 200.
E quando consegue 200, exige de si 400.
Da mesma maneira, voc tambm deve estar sempre crescendo em seus atos de
bondade.
Quando o prefeito de Haifa foi pedir-lhe bnos, o Rebe o abenoou com os
poderes do Infinito.
Ao que o prefeito respondeu que ele se satisfaz com tudo que consegue alcanar.
O Rebe retorquiu, exasperado.. "E o que ganham os habitantes de Haifa, se voc se
satisfaz com tudo que consegue alcanar?"
249.
A doao afeta no apenas aquele a quem voc doa, mas tambm a voc, o
doador.
Portanto, no importante s o quanto voc doa, mas tambm com que
freqncia.
Cada ato de doar o eleva e purifica um pouco mais.
Mantenha uma pequena caixa de donativos presa parede num lugar visvel, e
coloque nela algumas moedas todos os dias.
Tenha uma em casa e uma em seu local de trabalho.
250.
Quando voc faz uma doao para uma causa digna, na verdade est apenas
fazendo um emprstimo, e o Prprio D'us o fiador.
Alm disso, quanto mais voc d, mais voc ganha.
E no digo isto no sentido figurado.
Digo para que voc mesmo faa um teste e comprove.
251.
Talvez as palavras mais freqentes do Rebe: A coisa mais importante : faa algo!
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 16


A Mulher e o Homem
Esta a minha chance de fazer uma observao a respeito do uso dos gneros:
Utilizo "ele far...", "...-lo", "um homem" e todos os outros termos politicamente
incorretos.
O fato que o Rebe geralmente empregava em dish a forma neutra se", com em
"se far...".
Em hebraico, o Rebe tinha o cuidado de usar tanto a forma masculina como a
feminina de "se far".
O ingls terrivelmente inbil com estas coisas; por isso, cometi os pecados de
traduo que voc l aqui.
252.
Sempre existiram mulheres especiais e nicas que estudavam e ensinavam Tor.
Mas hoje muitas mulheres esto aprendendo Tor e afetando o mundo de um modo
sem precedente.
Nos tempos de Mashiach, a qualidade superior das mulheres ser revelada.
O que vemos agora um vislumbre e uma preparao para esses tempos.
253.
Muitos dos maiores tzadikim tinham esposas superiores a eles e filhas superiores a
seus filhos.
Assim foi com Abrao, Isaac e Jacob.
Assim foi com Rabi Akiva e Rabi Meir
Assim foi com muitos mestres ilustres do Chassidismo.
Isto ocorre porque estes tzadikim, em sua vida pessoal, j estavam
experimentando o Mundo Vindouro.
254.
Se analisar cuidadosamente a histria do xodo, voc ver que a verdadeira fora
redentora foi a f das mulheres.
Hoje, a histria se repete.
255.
Quando fez o mundo, D'us deu a cada criatura, a cada nao e a cada indivduo um
papel e um sentido.
Quando cada um desempenha a sua funo, h harmonia.
Quando os limites ficam indistintos demais, h aspereza.
256.
Uma metfora do Talmud: Um homem trabalha no campo e leva trigo para casa
mas porventura ele comer trigo?
De que serve sua labuta?
Sua esposa mi o trigo, transformando-o em farinha, e faz po.
Assim tambm so as tarefas da vida: As realizaes espirituais de um homem s
se efetivam no mundo material devido a sua esposa.
257.
Mudar o mundo uma dupla tarefa.
Trazer espiritualidade ao mundo principalmente tarefa do homem.
Elevar o mundo para que ele se torne espiritual principalmente tarefa da mulher.
Os homens, em geral, devem lidar com o presente.
O futuro e aqueles que nele vivero est nas mos das mulheres.
258.

Com seu pai voc pode aprender as coisas que tem de fazer.
Com sua me voc aprende quem .
por isso que a identidade judaica segue a linhagem matriarcal.
259.
Os aspectos mais centrais da vida, D'us confiou mulher.
As mulheres tm mais obrigao de estudar o lado esotrico da Tor que os
homens.
260.
Voc escreve que voc e seu esposo sempre parecem discordar em todas as
questes.
Mas este nosso modo natural de sei; como fomos criados.
Cada um de ns tem sua prpria opinio.
No h nada de errado em discordar.
Agora vocs tm de aprender a ceder.
261.
Voc se queixa de que a paz no lar, para voc, est cercada de obstculos.
Todos ns hoje somos almas que j estiveram aqui antes.
Em geral, voltamos por assuntos no resolvidos.
Certamente, temos a responsabilidade de fazer todo o bem que pudermos, e de
evitar tudo que seja prejudicial.
Porm, naquele determinado assunto no resolvido, ai que a maioria dos
obstculos estaro.
E esses obstculos sero sua nica indicao de qual o assunto que voc est
aqui para resolver.
262.
A relao de marido e mulher a maneira de nosso mundo refletir o
relacionamento do Criador com Sua Criao.
No h nada mais essencial realizao ltima do mundo do que isto.
Portanto, medida que o mundo se aproxima de sua realizao, a resistncia se
torna cada vez mais forte.
Neste entretanto, absolutamente tudo parece estar minando o fator mais crucial,
que a paz entre homem e mulher.
263.
O casamento o equivalente microcsmico da descida da alma a este mundo:
Se voc estiver aqui em busca do que pode obter deste mundo, ento o mundo e
todas as suas armadilhas s o puxaro para baixo.
Mas se voc estiver procurando o que pode dar; ento voc, sua parte do mundo e
sua alma sero todos elevados e se enchero de luz.
O mesmo ocorre quando voc entra num casamento: Procure o que pode dar, e
colha harmonia e amor.
264.
A melhor estratgia para diminuir as brigas aquela proposta pelo sbio Rei
Salomo:
"Uma resposta amvel desarma a ira."
Quando voc puder ceder, ceda.
E naqueles assuntos em que no puder fazer concesses evite fazer deles uma
questo fundamental.
Seja flexvel ao vento como o bambu, e no rgido e quebradio como o cedro.
Quando seu cnjuge perceber que voc no est interessado em travar batalhas e
retribui tiros com flores e bala de canho com doura, devagar, devagar, as

hostilidades cessaro e vocs sero capazes de sentar-se e resolver amigavelmente


os verdadeiros problemas.
265.
Ainda que todas as suas queixas contra sua esposa sejam bem fundamentadas e
vlidas mesmo assim, mostre a ela seu amor.
Mostre-lhe um amor incondicional.
Diz-se que todo o nosso exlio se deve ao pecado do dio absoluto.
Quando cada um de ns comear a ter amor absoluto em nosso prprio meio, dai
ele se espalhar a tudo mais que fizermos, e dai ao mundo inteiro, rapidamente em
nossos dias,
Amm.
266.
As mulheres tm uma sensibilidade maior para questes emocionais do que os
homens.
Portanto, quando h uma briga, geralmente tarefa do homem fazer concesses a
sua esposa.
267.
Uma boa esposa aquela que faz seu marido querer as coisas certas.
268.
As bnos que um homem recebe, de acordo com nossos sbios, no so para ele,
mas para sua esposa, e por causa dela.
Assim, eles disseram: "Honra sua esposa, para que voc possa enriquecer."
269.
Nada melhor do que a paz.
Mesmo quando voc est 100% certo, e sabe que seu cnjuge est 100% errado,
voc ainda pode ceder por amor paz.
melhor uma paz difcil do que uma briga fcil.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 17


Crianas
O Rebe, infelizmente, nunca teve filhos.
Porm, as crianas eram muito importantes para ele.
Sempre que passava por uma criana, ele punha a mo no bolso e tirava uma
moeda de dez centavos para a criana colocar numa caixa de donativos.
Certamente, poucos homens de sua estatura dedicaram tanto tempo a discursar
em encontros de crianas e a falar, escrever e publicar obras dirigidas ao pblico
infantil.
Para o Rebe, as crianas eram importantes no s pelo que se tornariam, mas pelo
que so no tempo presente.
Ele atribua a suas oraes e boas aes um poder imenso, muito maior que o
poder dos adultos.
A criana, ele via como um vaso de cristal translcido e reluzente no qual podemos
encontrar D'us.
Mais de uma vez o Rebe indicou como seus prprios pensamentos se esforavam
para alcanar a simplicidade dos da criana.
Nessa simplicidade, ensinou ele, pode ser encontrada a simplicidade do Infinito.
Lubavitch publica uma revista infantil chamada "Moshiach Times".
O Rebe expressou ao editor algumas de suas preocupaes.
Que a publicao deveria atingir at as crianas mais novas; que pessoas reais e
no animais de aparncia estranha fossem usadas como modelos de conduta; e
que houvesse a mesma quantidade de figuras de meninas e de meninos.
270.
Se voc quiser ver o rosto do Mashiach, basta olhar para as crianas!
271.
D'us Se deleita quando crianas pequenas pulam e brincam sobre Seus livros
sagrados.
No que devamos encoraj-los...mas, pelo menos podemos fornecer os livros
sagrados.
272.
D criana bichos de pelcia dceis e no predadores para brincai, tais como
ovelhas, cervos e girafas.
O que a criana contempla nesses anos delicados tem um efeito permanente.
E ainda mais cedo: A vida comea no ventre materno.
Cante para o feto coisas boas e faa-o ouvir palavras de Tor.
273.
s vezes voc no sabe se deve castigar uma criana ou abra-la.
Se castig-la quando ela precisava de um abrao, voc estar cometendo um erro
grave.
Mas se abra-la quando ela deveria ser punida, voc ter uma mitzv extra.
274.
Um casal pediu uma bno para que seus filhos se comportassem
adequadamente.
A resposta do Rebe parece simples, mas como no a vi em nenhum livro sobre
educao de filhos, incluo-a aqui.
s vezes, o mais bvio tambm o mais inconveniente e, portanto, o mais
evitado: Comportem-se adequadamente vocs mesmos.
Quando as crianas virem seu exemplo, elas naturalmente desejaro fazer o
mesmo que os pais.

Ento ser necessrio apenas conversar com elas, passo a passo, dia aps dia, e
por fim isto ajudar.
275.
Quando Mashiach chegar, os professores de crianas pequenas estaro na primeira
fila para saud-lo.
O Rebe formou um clube para crianas judias chamado "Tzivot Hashem".
Ele dizia s crianas que com versculos da Tor e boas aes elas combateriam as
foras das trevas no mundo e trariam Mashiach.
As crianas comearam a ficar perto do Rebe em eventos pblicos.
Algumas se colocavam embaixo da mesa, prximas a seus ps.
Conta a lenda que, ocasionalmente, uma mozinha se erguia de baixo da mesa
para apanhar um pedao do bolo do Rebe.
Finalmente, um dos adultos ficou aborrecido com esta falta de decoro e tentou
levar algumas crianas embora.
O Rebe voltou-se para ele e exclamou: "Voc apenas um civil, e eles so soldados
e voc quer retir-los?"
276.
At recentemente, sempre fora considerada a maior das bnos ter muitos filhos.
Riqueza no urna manso cheia de ouro e prata.
Riqueza filhos e netos crescendo no caminho certo.
277.
Todo dia, reserve meia hora para pensar sobre seus filhos e o rumo que esto
seguindo.
Depois, faa tudo que puder a este respeito.
Depois, faa mais.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 18


Todos Filhos de No
278.
Sobre o fracasso do marxismo:
O sistema scio-poltico mais engenhoso, dos homens mais brilhantes, est fadado
ao fracasso.
Nossas mentes so subornveis e tm a capacidade de justificar qualquer coisa,
Nossas leis so sempre relativas e questionveis.
Para a humanidade existir em harmonia, temos de ouvir a voz que No escutou
aps o dilvio.
Temos de aceitar que h um conjunto de valores absolutos estabelecidos pelo
Criador do mundo, valores com os quais no podemos brincar para adapt-los
nossa convenincia.
Valores que esto alm da mente subjetiva do homem.
279.
As pessoas me chamam de "antiquado" devido minha crena num ensinamento
antigo e intemporal e minha f em D'us.
Na verdade, so eles que so antiquados, pois se apegam a uma idia que
fracassou dcadas atrs, A Era da Razo, do Iluminismo, do Humanismo quando
o Conhecimento e o Intelecto eram cultuados como os Redentores da Humanidade
tudo isto morreu e foi enterrado quando a nao mais civilizada e intelectual da
terra cometeu as atrocidades mais inconcebveis.
O homem, para sobreviver, deve aceitar, sentir e reverenciar Aquele Que Est
Acima Dele, conectando-se a Ele.
280.
Se voc disser a uma criana: "Cumpra esta regra, porque, se no o fizer, voc
ser castigada!", a criana ter duas dvidas em mente: Talvez ela no seja pega,
ou, se for pega, talvez o crime compense o castigo.
A criana deve saber que h um olho que v, um ouvido que escuta que h um
Ser Superior Invisvel perante o qual ela responsvel.
Esta a nica maneira de reduzir o crime na Amrica.
No af de separar igreja e estado, ns efetivamente retiramos todo conceito de
sobrenatural ou espiritual da sala de aula.
A criana cresce hoje aprendendo sobre um mundo de aparncias centrado em seu
prprio eu.
No h reverncia.
281.
Eu estava l na Alemanha antes da guerra, e lhes digo: A mesma coisa pode
acontecer aqui nos Estados Unidos, se no se permitir que o tema da moralidade
entre nas escolas pblicas.
282.
No incio da dcada de sessenta, o Rebe repetiu muitas vezes: Chegar o momento
em que a Rssia no s permitir que os judeus saiam, como tambm os ajudar a
emigrar para a Terra Santa.
Ento saberemos que a redeno iminente.
283.
Na poca das conversaes sobre o desarmamento na ONU (janeiro de 1992):
Quando o Profeta Isaas disse: "Eles forjaro de suas espadas relhas de arados",
ele se referia ao fim da Guerra Fria e ao incio do desarmamento nuclear.
A profecia apenas comeou a realizar-se.

A Guerra Fria no acabou devido ao poder da razo do Homem.


A guerra nunca teve sentido contudo, travada h milnios por este mesmo
Homem racional.
A nica novidade que a luz de Mashiach comeou a brilhar em nosso mundo.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 19


A Planta da Criao
A principal atividade do Rebe era estudar debruar-se sobre os textos do
Talmud, os cdigos de lei e responsum, Cabala e filosofia cada elemento da
riqueza da Tora analisando-os e comparando-os de todos os ngulos, formulando
as perguntas que outros tiveram medo de fazer e fornecendo solues nas quais
ningum pensara.
verdade, ele dirigia uma organizao ativista internacional com centenas de
escritrios espalhados pelo globo.
verdade, ele recebia sacos de correspondncia todo dia.
verdade, era ele mesmo que exigia ao e no apenas idias.
No entanto, sua principal ocupao sobre o que ele falava, sobre o que ele
escrevia, como ele passava a maioria das horas de seu dia era o estudo da Tora.
O Rebe freqentemente repetia que por meio do estudo da Tora se pode conquistar
o mundo.
E na maneira pela qual o Rebe discutia Tora, podia-se ver que ele estava fazendo
exatamente isso: Todo pensamento, todo ensinamento era um novo entendimento
do universo inteiro.
Uma simples histria ou um detalhe legalista aparentemente rido transformavamse em suas mos numa nova percepo do funcionamento do tempo e do espao.
Na verdade, o fato de passar tanto tempo estudando em si mesmo uma forte
declarao, que diz: 'Esta parte de mim que voc v envolvida no mundo e seus
problemas, este no sou eu este um mero vislumbre de minha alma, Onde eu
realmente estou numa unio ntima com um ensinamento Divino que est alm
do tempo e al0m de toda a criao."
S algum que est firmemente ancorado num domnio mais elevado pode efetuar
verdadeiras mudanas dentro de nosso mundo.
284.
Costuma-se traduzi-la por "Bblia" ou "Lei", mas no isso que a palavra significa.
Tor significa "instrues".
Em qualquer trecho da Tor que estude, voc deve encontrar as instrues que ela
lhe est dando.
285.
A Tor a planta por meio da qual o mundo foi projetado.
Tudo que existe pode ser encontrado na Tor.
Ainda mais: Em qualquer conceito da Tor, voc pode encontrar o mundo inteiro.
286.
Quando D'us falou ao Homem no Monte Sinai, a tradio nos conta que no houve
eco.
A Tor penetra em todas as coisas e absorvida, porque a essncia delas.
No h lugar em que ela no se aplique, nem trevas que ela no ilumine, nada a
que ela no possa dar vida.
Nada a mandar embora dizendo: "A Tor sagrada demais para caber aqui."
287.
Antes da experincia no Monte Sinai, havia uma hierarquia de verdades.
O sumo sacerdote do Egito tinha a verdade verdadeira.
Os escribas possuam segredos da verdade.
Seus alunos iniciados tinham noes dela.
O povo revolvia-se na ignorncia.
No Sinai, todos os homens, mulheres e crianas tiveram de estar presentes.
Todos receberam a mesma verdade, todos ao mesmo tempo.
Quando se trata do artigo genuno, no existe superior e inferior.

Alguns podem perceber a verdade em maior profundidade ou com mais riqueza de


detalhes, mas a essncia da verdade se encontra igualmente em toda parte e para
todos.
Porque D'us est em toda parte.
288.
Saia numa noite clara e veja a lua refletida na gua de um lago.
Depois veja a mesma lua refletida numa pequena lagoa, numa xcara de ch, numa
nica gota de gua.
Assim tambm a mesma Tor essencial se reflete dentro de cada pessoa que a
estuda, da criana pequena ao grande sbio.
289.
Antes da experincia no Monte Sinai, havia terra e havia cu.
Se quisesse um deles, voc era obrigado a abandonar o outro.
No Monte Sinai, os limites do cu e da terra foram rompidos, e o Homem adquiriu a
capacidade de fundir os dois: De elevar o terreno ao reino do esprito e de trazer o
cu para a terra.
Antes da experincia no Monte Sinai, a matria grosseira de que feito o mundo
no podia ser elevada.
Ela podia ser usada como um meio, um auxilio na busca de iluminao, mas no
podia, em si mesma, ser iluminada.
Jacob usava varas para meditar.
Isaac cavava poos.
Mas nem as varas nem os poos ficaram imbudos de Divindade.
Tudo isto mudou no Monte Sinai.
Quando toma um pedao de pergaminho e escreve sobre ele os livros da Tor, voc
transforma o material em espiritual.
O mesmo acontece com a farinha usada para fazer matz para a noite de Pessach,
com os ramos utilizados para cobrir uma suc, e at mesmo com os rendimentos
dos quais voc doa o dzimo para boas causas.
Assim voc pode proceder em todos os aspectos de sua vida.
A misso de nossos antepassados era iluminar a alma dos homens.
A nossa transformar a escurido material em luz.
290.
As pessoas pensam que a Tor s trata de leis, costumes e histrias fantsticas,
tendo tambm um lado mstico.
A experincia de nosso povo no Monte Sinai foi mstica.
O relato bblico diz que eles viram os troves.
Eles viram algo que normalmente ouvido, e ouviram coisas que normalmente so
vistas.
O espiritual tornou-se sua realidade, e o terreno transformou-se em inferncia
etrea, uma noo intelectual.
A alma da Tor sua experincia mstica veio primeiro.
A Tor sem seu sentido interior um corpo sem alma.
291.
No h duas Tors, uma para msticos e outra para legistas.
H o corpo da Tor, e a alma da Tor.
Tudo uma coisa s.
Uma no pode contradizer a outra, e em cada uma a outra pode ser encontrada.
292.
Num simples comentrio escrito para uma criana de cinco anos, grandes segredos
da Tor podem ser encontrados.

Mas s se voc entender o simples comentrio como a criana de cinco anos o


entende.
293.
Para envolver todo o seu eu, voc deve ser criativo na Tor.
Para ser criativo na Tor, voc deve deixar o eu de fora.
294.
s vezes a Tor lhe diz uma coisa, mais tarde se contradiz e depois revela um
terceiro conceito que resolve a contradio.
Com a Tora, voc no obtm todas as respostas imediatamente.
Primeiro, tem de absorver uma verdade simples e viver com ela.
Mais tarde, voc tem de encontrar uma outra verdade que pode parecer negar e
ser conflitante com tudo que voc aprendeu anteriormente.
Ento, desta confuso, emerge uma verdade superior a luz interior atrs de tudo
que voc aprendera antes.
295.
Rabi Zera fez 100 jejuns a fim de esquecer tudo que aprendera na Babilnia, para
que pudesse passar a estudar a Tor da Terra de Israel.
A aprendizagem no uma mera aquisio de conhecimento e mais conhecimento.
Aprender um processo de dar saltos qunticos para alm do eu subjetivo.
Por mais alto que possa ser o cume alcanado, sempre h outro acima dele.
Mas voc s pode atingir este pico se perceber que ainda est no vale.
296.
Voc pode perguntar:
Por que tenho de estudar e aprender?
A verdade j no est dentro de mim?
A verdade est trancada dentro de voc, em sono profundo.
Ela despertada e liberada pela verdade que vem de fora.
297.
Estudar a Tor no como estudar qualquer outra matria.
Em outras matrias, sua mente se funde com informaes e conhecimento sobre
alguma coisa.
Contudo, ao estudar a Tor, nos pensamentos que voc contempla Ele est l
dentro deles, e voc e Ele so um s nesse momento.
298.
Quando ouve um conceito de Tor, voc deve meditar sobre ele.
Deve lev-lo de um estado de entendimento a um estado de percepo e viso.
Ele deve abal-lo, at que voc no seja mais o mesmo e o seu dia no seja mais o
mesmo.
Ento ele ter se tornado seu.
299.
Voc pode viver num palcio cheio de tesouros e ainda ser pobre.
Para ser rico, voc deve possuir as coisas que tem.
O mesmo se aplica pobreza mental: Voc pode ter todo o conhecimento e idias
brilhantes do mundo, mas permanece pobre at que eles se tornem parte de voc.
300.
A ordem de seu dia fundamental.
Ele deve iniciar pela viso e s depois, gradativamente, imergir no mundo.
Comece com estudos inspiradores, com meditao e orao.

Em seguida, passe ao estudo de um trecho da Tor que trate de assuntos


mundanos.
E ento voc pode mergulhar na escurido, cheio de luz para ilumin-la.
301.
O aluno comea como esponja ou como funil: Ou tudo absorvido,
indiscriminadamente ou tudo entra por um ouvido e sai pelo outro.
A primeira tarefa do professor, portanto, orientar o aluno e dizer-lhe: "Concentrese nisto, isto importante. No se concentre nisto isto apenas o pano de
fundo."
302.
No acredito em filosofia.
Acredito em idias que modificam as pessoas.
O Rebe iniciou uma campanha para fazer o povo judeu retornar s prticas judaicas
tradicionais.
A campanha inteira estava voltada a levar as pessoas a fazer coisas, tais como
acender uma vela s sextas-feiras antes do pr-do-sol, depositar algumas moedas
numa caixa de donativos todos os dias, pr tefilin todas as manhs, etc.
O Rebe enfatizou repetidas vezes:
No entrem em debates, no se percam na filosofia.
Simplesmente levem as pessoas a agir, e falem sobre isso mais tarde.
Muitos criticaram a campanha por esta nfase na ao.
"As pessoas precisam entender o que esto fazendo, caso contrario, trata-se de um
ritual vazio", argumentavam.
O Rebe respondia: As pessoas no so transformadas por argumentos, nem pela
filosofia. As pessoas so transformadas pela ao. Introduza um novo hbito em
sua vida, e sua viso de mundo mudar completamente. Primeiro faa, depois
aprenda sobre o que j est fazendo.
303.
Todo ser criado ao mesmo tempo sol e lua.
O sol d constantemente de seu calor e luz.
A lua, por outro lado, s reflete a luz que obtm do sol.
Da mesma maneira, no existe nada no mundo de D'us que possa apenas recebei;
sem dar.
E no h nada que possa dai; sem receber.
Todo ser criado deve dar e recebei, ser o sol e tambm a lua.
304.
Todo ser criado ao mesmo tempo sol e lua.
O sol constante todo dia a mesma bola de fogo ergue-se no cu.
Mas a lua passa por ciclos e muda constantemente um dia ela est cheia, em
seguida mngua, at desaparecer completamente.
Porm, depois ela se renova, voltando do nada.
Da mesma maneira, todo ser criado deve crescer e mudai; como a lua e no
entanto permanecer sempre constante, como o sol.
Cresa, mude e aprenda continuamente porm, mantenha-se sempre firme,
sabendo onde est.
305.
Um recipiente definido por seu contedo: Uma jarra de gua gua.
Uma caixa de mas mas.
Uma casa, tambm, definida pelo que contm.
Encha sua casa de livros de Tor, e sua casa se tornar uma Tor.
Pendure caixas de donativos em suas paredes, e sua casa se tornar uma fonte de
caridade.

Convide aqueles que necessitam de um lar acolhedor sua mesa, e sua casa se
tornar uma lmpada na escurido.
306.
Se voc leva alguma coisa a srio, ela tem uma hora determinada.
Se voc est verdadeiramente empenhado em fazer algo, e o telefone toca, voc o
ignora.
O lado espiritual de sua vida no um hobby nem um luxo ele o propsito de
sua existncia.
Quando voc est estudando Tor, meditando ou rezando, nada mais existe.
Sua carreira espiritual deveria ter pelo menos a mesma prioridade de sua carreira
mundana.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 20


F e Intelecto
Dizem que algum perguntou esposa do Rebe o que ela pensava do marido.
'Eu lhe direi uma coisa, respondeu ela. 'Meu marido acredita em D'us.
Ela no estava brincando.
Depois do holocausto, as aes de D'us atingiram sua cotao mais baixa.
At os crentes mais convictos entraram em conflito.
E destes despojos e cinzas incandescentes uma nova gerao teve de ser criada.
(Na verdade, no sei quem teve de travar a maior batalha: Aqueles que foram
educados com f e depois testemunharam o holocausto, ou os que, aps o
holocausto, receberam uma educao baseada no ceticismo e no materialismo, e
mais tarde lutaram com a f ou seja, minha prpria gerao).
Porm, por meio de suas cartas, discursos, atos, e apenas por ser quem ele era, o
Rebe, mais do que qualquer outra pessoa, restituiu a f aos judeus.
A grande f de uma mente simples no muito impressionante.
A f simples de uma grande mente .
Talvez o sujeito simples s no tenha feito as perguntas certas.
Talvez a f lhe seja conveniente.
Talvez ele tenha medo do que sua esposa lhe poderia fazer se um dia ele chegasse
a casa e anunciasse que no cr mais.
Uma mente verdadeiramente grande no se deixa influenciar por tais
preocupaes.
Nada a obriga a acreditar ela acredita porque esta a verdade.
E por sua f no servir a nenhum propsito pessoal e fundamentar-se numa
verdade que est alm do eu, por isso ela absoluta, ela inabalvel at nos
mnimos detalhes.
E muito contagiante.
307.
De uma carta:
Voc me escreve que est preocupado porque no cr.
Se voc no cr, ento por que a falta de f o preocupa?
De outra carta:
No aceito sua declarao de falta de f.
Pois se voc realmente no tivesse nenhuma noo de um Ser Divino, Que criou o
mundo com propsito, por que ficaria to indignado com as injustias da vida?
A matria do universo no moral, e as plantas e os animais tampouco o so.
Por que haveria voc de surpreender-se com o fato de o maior e mais forte devorar
vivo o seu semelhante?
Somente devido a uma convico ntima de nossos coraes, compartilhada por
todos os seres humanos, de que h um Juiz, de que existe certo e errado.
Assim, quando vemos uma iniqidade, exigimos uma explicao:
Por que as coisas no so do jeito que deveriam ser?
justamente isso a f em D'us.
308.
Existe a f sub-racional a f no dogma.
E existe a f suprarracional conhecimento intuitivo, conscincia de uma realidade
mais elevada, um vislumbre do infinito dentro do ser humano finito.
Nossa tarefa no ter f.
J temos f, queiramos ou no.
Ela vem em nosso sangue, de nossos ancestrais, que deram a vida por ela.

Nossa tarefa transportar essa viso superior, que dava a eles a f, para dentro de
nossa mente, de nossa personalidade, a nossas palavras e aes na vida cotidiana.
Torn-la parte de nosso eu e de nosso mundo.
309.
O intelecto inbil em sua abordagem do Divino afinal, a prpria lgica, os
critrios que estabelecem o que tem sentido e o que no tem, no passa de uma
criao, um capricho de um Criador Supremo que est infinitamente alm do
intelecto.
A abordagem Daquele Que Criou o Intelecto exige um sentido que est alm do
intelecto.
Chamamos este sentido de
emun, que alguns traduzem por f.

310.
bvio que existem assuntos que no entendemos como se poderia esperar que
o intelecto finito de um ser mortal inerentemente subjetivo, aprisionado dentro dos
limites do tempo e do espao, fosse capaz de sondar a sabedoria infinita do
Criador?
A grande surpresa que existam assuntos que podemos compreender.
311.
Nenhuma razo que possamos supor para a vontade de D'us pode ser a razo
suprema.
A mente finita no capaz nem mesmo de comear a compreender uma sabedoria
infinita e muito menos aquela que, do Vazio, fez nascer sabedoria.
O conhecimento supremo que no conhecemos.
312.
verdade, D'us sabe tudo que vai ocorrer.
E ainda mais: o Seu conhecimento que d existncia a todos os acontecimentos.
Mas, ainda assim, temos livre-arbtrio.
Voc pode argumentar que isso ilgico.
Eu lhe pergunto: Ter conhecimento da existncia antes que exista qualquer idia de
qualquer coisa lgico?
Quando falamos da Fonte de Toda Existncia, nossos princpios de lgica j no se
aplicam.
No entendemos as coisas, porque no h entendimento possvel.
313.
Se eu pudesse compreender, se eu pudesse observar e concluir tudo isso
empiricamente, eu no precisaria da f.
O poder da f que ela vai alm dos limites de nossa mente finita.
Se D'us fosse apenas um pouco mais esperto do que eu, Ele no seria meu D'us.
314.
No imagine que voc pode escapar f.
Toda cincia, todo sistema lgico tem seus axiomas.
A razo no pode avanar um passo sem algum pressuposto que a fundamente.
315.
Digamos que voc tenha visto uma mquina magnfica, com centenas de milhares
de componentes, todos funcionando maravilhosamente, em unssono e harmonia,
muito alm de qualquer coisa que a mente humana poderia produzir.
Voc examinou os detalhes desta mquina e constatou que alguns aspectos de sua
operao o intrigam.
Voc reclamaria ao inventor?

Ou rezaria, respeitosamente, por capacidade de entendimento?


Contudo, para D'us voc tem queixas!
316.
Esta foi uma experincia emocional.
O Rebe falava sobre o sofrimento do mundo e, quando chegou s seguintes
palavras, comeou a engasgar e soluar:
Se Ele realmente capaz de qualquer coisa, ento por que no pode dar o bem
sem o mal?
E se a Sua Tor contm as respostas para todas as perguntas, por que ela no
responde a esta?
S pode haver uma resposta: Ele no deseja que saibamos, porque, se
soubssemos, ns ficaramos acomodados.
317.
Abrao, pai de todos ns, questionou a justia de D'us.
Moiss fez o mesmo.
Rabi Akiva tambm o fez.
E assim fizeram muitas almas iluminadas.
Voc no o primeiro.
Dentre todos que questionaram, havia duas abordagens:
Os que falavam a srio, e os que no falavam.
Os que queriam entendimento, obtiveram entendimento uma sensao de nada
ao encontrar uma realidade muito alm de nossas mentes insignificantes.
Aqueles que perguntavam, mas no queriam entender, nada obtiveram.
Elie Wiesel perguntou ao Rebe: "Como voc pode acreditar em D'us depois do
holocausto?"
O Rebe respondeu a Elie Wiesel: "Como voc pode no acreditar em D'us depois do
holocausto?"
A ltima coisa que eu soube foi que Elie Wiesel estava acreditando em D'us.
318.
Voc me pergunta: "Por que D'us deixou isso acontecer?"
Voc reconhece que tudo neste mundo tem propsito e sentido.
Examine qualquer aspecto de Sua vasta Criao, do cosmos ao funcionamento do
tomo, e voc ver que tem de haver um plano.
E ento voc pergunta:
Onde isto se encaixa no plano? Como poderia?
Eu s posso responder, dolorosamente, que s D'us sabe.
Mas, o que no posso saber, eu no preciso saber.
No preciso saber, a fim de realizar aquilo que meu Criador me criou para fazer.
Isso , mudar o mundo para que isto jamais possa acontecer novamente.
319.
Se seu sistema de crenas se baseia no que tem sentido para voc, no que voc
considera mais agradvel e no que melhor se ajusta ao conceito que voc tem de si
mesmo ento, sem dvida, voc temer o questionamento intelectual.
Na melhor hiptese, sua abordagem ser subjetiva e distorcida.
Porm, quando sua f se baseia no em seu eu subjetivo, mas numa verdade
qual o mago de sua alma est intrinsecamente ligado, porque esta a sua
realidade ento voc no tem medo de questionar.
No h o receio de que se evidencie que voc estava errado, s a certeza de que
voc entender mais.
Portanto, s a f verdadeira pode ser verdadeiramente objetiva.
320.

O intelecto a fronteira final da Divindade, pois o Zohar diz: "Nenhum pensamento


pode compreend-Lo, de modo nenhum."
No fim, a Divindade ter de vir morar at mesmo nesse lugar que, por definio,
no pode cont-La.
A mente deve lutar para entender tudo que pode, e depois ainda mais para saber
aquilo que no pode saber.
321.
Muitas pessoas, sem perceber, acabam tendo dois deuses: Um deus impessoal,
uma fora transcendente que envolve tudo.
Porm, em momentos de dificuldade, elas clamam a um outro deus, pessoal, com
quem tm um relacionamento ntimo.
Nossa f se resume a saber que estes dois so um s.
O D'us que est alm de todas as coisas o mesmo que ouve seu choro e conta
suas lgrimas.
O D'us que a fora por trs de toda existncia, e at a transcende, o mesmo
D'us que se preocupa com o que est sendo preparado em sua cozinha e como
voc trata seus semelhantes.
D'us no pode ser definido, nem mesmo como transcendente.
Ele est alm de todas as coisas e dentro delas ao mesmo tempo.
322.
A f no um resultado das experincias passadas.
Pelo contrrio, a f um ato que vem de dentro e cria a experincia.
As coisas acontecem porque voc confia que elas acontecero.
323.
A crena no suficiente voc precisa de Confiana.
Um crente pode ser ladro e assassino.
A confiana em D'us muda o seu modo de vida.
324.
Voc sabe por que o dinheiro americano to bem-sucedido?
Porque nele est escrito: "Ns Confiamos em D'us".
No apenas "Acreditamos".
'Confiamos.
Alm disso, o dinheiro at lhe diz o seu propsito.
Nele constam as seguintes palavras: "E Pluribus Unum".
O propsito de todas as nossas transaes com dinheiro fazer da multiplicidade
uma Unidade.
E se for este realmente o seu propsito, ento voc contar com o Criador nico
para prover a suas necessidades.
325.
O judasmo funciona.
Temos 3300 anos de testes sob todas as condies possveis para comprovar isso.
Como e por que ele funciona realmente no to relevante.
H algum que se recuse a comer porque ainda no compreendeu os processos do
sistema digestivo?
326.
Na vida, quase nunca esperamos 100% de garantia.
Acreditamos que o dentista dentista, que o motorista de txi motorista de txi,
e assim por diante e colocamos nossa vida nas mos deles com base em
evidncias tcitas e inconsistentes.
Contudo, quando se trata de uma simples boa ao, as pessoas exigem provas
100% de que isto realmente o que D'us quer que elas faam!

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 21


Cincia e Tecnologia
O Rebe estudou tanto cincias naturais como humanas na Universidade de Berlim e
na Sorbonne.
Ao longo do sculo XIX e na maior parte do sculo XX, os rabinos tiveram de lidar
com o "desafio da cincia".
Geralmente, adotavam a abordagem clssica de desculpar-se, redefinindo a
tradio de modo que ela no entrasse em conflito com o que a cincia parecia
dizer.
O Rebe era intolerante com esta atitude de desculpar-se, como se ela fosse
nauseante.
Segundo ele, para comear, no h conflito, apenas uma compreenso
inteiramente equivocada do que a cincia e do que ela diz.
327.
Einstein foi aclamado por demonstrar que energia e matria so uma coisa s.
O cientista que demonstrar como todas as foras so uma coisa s, numa teoria
unificada, ser ainda mais aclamado.
Portanto, j que todos ns concordamos que algum por fim comprovar este fato,
por que no aceit-lo imediatamente, e chamar isso de D'us?
328.
Tudo foi criado como um meio para conhecer D'us.
Todas as descobertas que j fizemos foram colocadas aqui nos seis dias da criao,
a fim de que as utilizssemos para um propsito Divino.
329.
Com mais de 1700 anos de antecipao, o autor do Zohar previu uma revoluo na
cincia que ocorreria por volta de 1840.
L ele descreve as fontes de sabedoria irrompendo do solo e inundando a terra
tudo como preparao para uma era em que o mundo estar cheio de sabedoria e
conhecimento da Unicidade de seu Criador.
Disto conclumos que o verdadeiro propsito de toda a tecnologia e da cincia
moderna no nem comodidade nem poder, mas ser um meio para a descoberta
da Divindade dentro do mundo fsico.
330.
Toda revelao da cincia moderna pode ser encontrada escondida na Tor.
At mesmo a mecnica quntica se voc entender a Tor suficientemente bem.
331.
A Cincia no representa nenhum desafio para a Tor.
Os cientistas, talvez, mas no a Cincia.
A verdadeira Cincia s pode promover a Tor, demonstrando suas verdades no
campo emprico.
As tecnologias de comunicao nos fornecem uma metfora para compreendermos
como Um Ser pode perceber todas as coisas num s instante.
Isso nos leva a pensar como as geraes anteriores poderiam ter entendido tais
conceitos.
A fsica moderna nos fez conhecer a unicidade de nosso universo.
Com isso, podemos compreender melhor a Unicidade de seu Criador: Tudo que
existe pode ser dividido em dois elementos a fora, e a partcula que porta essa
fora.
Em outras palavras: qualidade e quantidade.

Com uma equao simples, Einstein demonstrou que at mesmo estes dois
elementos so na verdade um s.
332.
O entendimento do cientista comea do lado de fora e depois tenta penetrar no
assunto de baixo para cima.
Ele comea com o empirismo subjetivo, numa tentativa de deduzir um modelo
objetivo.
A sabedoria daquele que conhece Tor comea de dentro e procura a sada de
cima para baixo.
Ele medita sobre o modelo objetivo do prprio Criador e o aplica para descobrir a
verdade por trs deste mundo.
333.
Ningum jamais viu, tocou ou mediu uma partcula ou uma onda de gravidade.
Alm disso, a prpria noo de gravidade intrigante: Massas a anos-luz de
distncia, sem nada entre elas, afetando os movimentos uma da outra!
No entanto, todos ns aceitamos que deve haver uma causa por trs dos
fenmenos que observamos, e assim chamamos esta fora elusiva de "gravidade".
Da mesma maneira, h uma fora por trs da existncia.
Essa Causa pode ser ainda mais elusiva, mas a realidade de sua existncia pelo
menos to inegvel e empiricamente evidente.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 22


Ligando-se a um Tsadik
Isto algo que o cowboy americano acha realmente difcil mas a verdade que
todo aquele que busca alguma coisa necessita de um guia, e ningum capaz de
elevar-se puxando os prprios cabelos.
Mas um Rebe muito mais.
Um rebe um guia que se torna um s com voc.
Sua procura passa a ser dele tambm, sua luta, a luta dele.
Voc analisa as palavras de seu rebe e se encontra nelas.
Assim como a alma de Adam continha todas as almas que descenderiam dele, a
alma de um rebe, segundo a tradio chassdica, contm a alma de cada um de
seus chassidim.
334.
Quando desceu ao Egito, Abrao pediu a Sara, sua esposa: "Por favor, diga que
voc minha irm."
A ligao entre um homem e uma mulher pelo matrimnio poderosa, porm no
to essencial quanto a de irmo e irm.
Um casamento constitudo de duas partes que se juntam como se fossem uma s
no fogo da paixo mas ainda assim duas partes, que podem, portanto, ser
separadas de algum modo.
Quando a paixo morre, o casamento se enfraquece.
A paixo se renova, e o casamento curado.
Contudo, irmo e irm comearam como um s, e permanecem para sempre
inseparveis haja ou no paixo, ou at mesmo o contrrio.
Abrao, quando desceu da Terra Santa s trevas do Egito, sabia que sua nica
esperana de sobreviver imerso em tamanha impureza seria ligar-se, da
maneira mais intima possvel, a uma alma iluminada, inteiramente transcendente,
que se manteria acima de tudo aquilo.
Assim, ele pediu a Sara que dissesse que ela era sua irm.
O rebe anterior, Rabi Yossef Yitzchak Schneerson, deixou uma imensa biblioteca, de
valor inestimvel.
Alguns de seus descendentes alegaram que os livros eram propriedade privada de
Rabi Yossef Yitzchak, e portanto pertenciam a eles.
O Rebe afirmou que eles haviam sido colecionados para os chassidim e, por
conseguinte, ainda pertenciam aos chassidim.
Depois de mais de 35 anos de disputa, a questo acabou indo parar na justia.
Quando os advogados inquiriram a filha do rebe anterior, a esposa do Rebe, acerca
da propriedade, ela respondeu: "Meu pai e sua biblioteca pertencem aos
chassidim."
O Rebe mais tarde repetiu estas palavras em pblico e declarou que foram elas que
deram vitria causa.
335.
Quando o Rebe aceitou a liderana de Lubavitch, aps um ano de constantes
presses e splicas dos chassidim, ele anunciou: No pensem que vocs se
penduraro em meu xale de orao e viajaro de graa.
Eu darei tudo que puder, mas cada um ter de fazer o seu trabalho.
336.
O tzadik o conecta a seu D'us e em seguida se afasta.
337.
Um estudante universitrio perguntou ao Rebe qual era o seu trabalho.

"O trabalho de um rabino", prosseguiu ele, "eu entendo. Ele prega sermes, para
fazer as pessoas se sentirem culpadas. Mas o que um Rebe?"
O Rebe fez um gesto em direo ao teto de sua sala e respondeu:
Voc est vendo essa lmpada? Ela est conectada por fios a uma central eltrica
que fornece energia ao Brooklyn inteiro. E essa central est conectada a turbinas
nas Cataratas do Nigara que fornecem energia para todo o Estado de Nova York e
outros. Cada um de ns uma lmpada ligada a um gerador potente. Mas a sala
ainda est escura. O trabalho de um rebe tomar sua mo na sala escura e colocla sobre o interruptor que estabelece a conexo com aquele gerador.
338.
Falando sobre sua relao com o seu rebe:
este o sentimento de um chassid: Assim como o Zohar diz que ns, a Tor e
nosso D'us somos todos um, tambm o chassid, seu rebe e seu D'us so todos um.
No vi isto escrito em lugar nenhum, portanto vocs podem argumentar o que
quiserem.
Mas assim que me sinto, e eu sei que verdade.
339.
Um rebe conhece seus chassidim como uma pessoa conhece seus prprios olhos,
orelhas e dedos das mos e dos ps.
Um chassid sente seu rebe como uma pessoa sente as batidas de seu prprio
corao.
340.
Os rebes de Lubavitch reservavam um tempo para pensar sobre seus chassidim,
em cada um individualmente, com todo o amor e afeto que tinham por eles.
Assim como a gua reflete a face que a contempla, o corao do homem responde
aos pensamentos de uma outra pessoa sobre ele.
Desta maneira, os chassidim e seu rebe esto unidos num lao eterno de amor.
341.
Nada falta ao tzadik; portanto, ele reza por seu povo.
Porm, se nada lhe falta, ento ele sabe que na verdade tambm aos outros nada
falta.
Se assim, pelo que ele reza?
Ele reza para que eles tenham os olhos e os coraes abertos para ver e saber que
na verdade nada lhes falta.
Mas como pode algum a quem nada falta rezar?
Porque bem no fundo ele no sente falta de nada, mas ainda mais no fundo, em
seu prprio mago, ele o seu povo.
342.
Quando voc vir as trevas do exlio se adensarem, e as provaes estiverem
chegando a um ponto extremo, a nica maneira de romper a escurido fortalecer
sua conexo com o tzadik de sua gerao.
343.
Quando voc est fazendo o trabalho dele, o tzadik lhe d fora.
Muito mais fora do que voc poderia imaginar.
Na verdade, voc e ele se tornam um s.
As decises dele passam a ser as suas decises, e as suas decises passam a ser
as dele.
No pode haver maior unio de dois indivduos.
344.
Para algum cujo eu o seu corpo, a morte do corpo a morte do eu.

Mas para um tzadik, cujo eu seu amor, reverncia e f, no h morte, s uma


passagem.
Ele passa de um estado de confinamento no corpo libertao.
Ele continua a trabalhar dentro deste mundo, ainda mais do que antes.
O Talmud diz que Jacob, nosso patriarca, nunca morreu.
Moiss tambm nunca morreu.
Tampouco Rabi Jud, o Prncipe.
Eles eram almas muito elevadas, unidas Verdade por um lao supremo e como
a Verdade jamais pode morrer, eles tambm no podiam.
Sim, com nossos olhos ns vemos a morte.
Um corpo sepultado na terra, e temos de lamentar a perda.
Mas isso apenas faz parte da falsidade de nosso mundo.
No Mundo da Verdade, eles continuam aqui, como antes.
A prova: Ns ainda estamos aqui.
Pois se estas almas elevadas no estivessem conosco em nosso mundo, tudo que
conhecemos deixaria de existir.
345.
Um tzadik nunca deixa este mundo ele o transcende, mas permanece dentro
dele.
Continua aqui, para auxiliar os que so ligados a ele com bnos e conselhos,
exatamente como antes, e at mais.
Mesmo os que no o conheceram em sua vida corprea ainda podem estabelecer
um vnculo essencial com ele.
A nica diferena est em ns: Agora temos de trabalhar mais para conectar-nos.
Ao longo de todo o seu perodo de liderana, o Rebe respondia constantemente s
pessoas que lhe pediam bnos: "Levarei isto apreciao de meu sogro em seu
tmulo."
Sempre que o Rebe usava as palavras "O Rebe", ele se referia a seu falecido sogro,
o rebe anterior.
No mundo do Rebe, seu rebe nunca morreu.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 23


Dias Viro...
Conforme uma antiga tradio, em toda gerao h um tzadik acima dos outros
que o corao de todos os que esto vivos na superfcie da terra.
Quando um falece, outro assume o seu lugar.
O tzadik o canal transparente atravs do qual a vida flui a caminho da Criao e
de todos os seus seres.
Ele ou ela a sede da megaconscincia de todas as mentes e almas.
O tzadik ns, ns somos o tzadik e no tzadik somos um.
Este o meu sentimento visceral: O Rebe era o corao dos Boomers e de todos os
que nasceram em seguida.
Ento, s vezes, eu olho para o rosto do Rebe e penso; "Este, o meu corao? Mas
somos to distantes! O mundo dele, meu mundo... Eu sou ele, e ele eu?! Se ele
meu prprio corao, como posso sentir-me um estranho para ele?!"
Por outro lado, voc sente seu corao batendo dentro de voc?
A maioria das pessoas respondero que no sentem e no conseguem sentir a
menos que procurem a pulsao em algum ponto.
Mas isso no absurdo?
Seu corpo inteiro est palpitando incessantemente, em todos os membros e rgos,
com o bombeamento contnuo do corao e voc diz que no sente?
somente porque isso est to perto de voc, faz tanto parte de voc, que voc
no pode sentir, assim como no nota seu prprio nariz na sua frente.
Todos os eventos do corpo e da mente refletem as nuanas das batidas do corao
e do sangue vivificante que passa por ele.
Toda a nossa busca de realizao superior toda a nossa rejeio da ordem
estabelecida, toda a nossa espera pela "Era de Aqurio" ou pela "Nova Era" ou
como voc queira cham-la tudo expresso do fluxo de vida que vem a ns por
meio do tzadik.
O tzadik, porm, referia-se mesma Era Messinica que todos os nossos bisavs
aguardavam.
E continua afaz-lo, porque ele ainda est aqui conosco.
346.
1951: Somos a ltima gerao do exlio e a primeira de uma nova era.
1967: Um vento forte de retorno est soprando. Ouo o som de um grande chifre
de carneiro. As almas dos jovens esto se preparando para Mashiach.
1990: A linha do tempo da Humanidade, de acordo com a tradio, dividida em
seis milnios, que correspondem aos seis dias da Criao. O stimo milnio est
alm do tempo. Segundo este paradigma, o ano de 5751 (outubro de 1990 a
setembro de 1991) equivale ao meio-dia do sexto dia.
O ano de 5751 d inicio a uma era inteiramente nova.
Assim como na tarde de sexta-feira ns comeamos a correr como loucos a fim de
nos prepararmos para o stimo dia, todas as maravilhas que voc ver neste ano
so a agitao da natureza preparando-se para um tempo alm do tempo.
Estamos prestes a entrar na poca que os antigos sbios chamavam de Era de
Mashiach.
347.
H mais de 1800 anos, o autor do Zohar previu uma revoluo na cincia que
ocorreria por volta de 1840.
L ele descreve as comportas do cu no alto e as fontes de sabedoria embaixo
irrompendo do solo e inundando a terra tudo como preparao para uma era em
que o mundo estar cheio de sabedoria e conhecimento da Unicidade de seu
Criador.

A sabedoria de cima so os segredos mais profundos da Tor, que foram revelados


aos mestres chassidicos.
A sabedoria de baixo o novo entendimento da unicidade da criao, que foi
revelado pela cincia moderna.
E agora tudo est preparado.
348.
"E o mundo estar cheio do conhecimento de D'us, assim como as guas cobrem o
fundo do oceano" Isaas.
Estas so as guas de Vida Para Todas as Coisas.
Agora vivemos como criaturas da terra seca, como se fssemos seres separados de
nossa fonte de vida.
Ento seremos como criaturas do mar que vivem absortas dentro de sua fonte de
vida.
Estaremos em tal estado de unicidade com a Fonte de Toda Vida que nada haver
para distinguir entre o ser criado e o Criador.
349.
Algumas pessoas tm medo da nova era.
Elas se perguntam: "O que acontecer minha carreira? Todo meu estilo de vida
ter de mudar! E o que ser de todos os relacionamentos e conhecimentos que
passei a vida toda construindo? E quanto a todas as minhas propriedades materiais,
meu plano de aposentadoria, meus investimentos? Acaso tiraro meu carro?"
At mesmo estas pessoas no tm nada a temer, A Era de Mashiach no algo
separado de nossos tempos.
Ela composta de tudo que fazemos agora, e tudo que conhecemos permanecer.
S a negatividade desaparecer, e a Divindade que h dentro de cada coisa estar
evidente, para que a vejamos.
350.
O mundo material um lugar onde cada coisa parece dizer: "Aqui estou e aqui
sempre estive" como se no tivesse uma fonte.
Na realidade, s a Essncia de Todas as Coisas no tem fonte.
Ele foi, e sempre ser.
Esta a verdade do que o nosso mundo est tentando nos dizer: Ele s est
tentando expressar de forma distorcida a sua essncia verdadeira, a Essncia
de Todas as Coisas, que no tem fonte.
Nos tempos de Mashiach, a distoro desaparecer, e ns veremos claramente que
no h nada alm dessa Essncia.
351.
Tudo tem limites, at mesmo a escurido.
Como diz o Zohar: "Quando o mundo foi feito, um limite foi estabelecido para o
tempo em que ele funcionar de forma confusa."
352.
No estamos esperando alguma revelao grandiosa de cima que nos salve de
nossa incompetncia como guardies deste mundo e ponha tudo em ordem.
Ao contrrio, aguardamos para ver o sol erguer-se sobre tudo que fizemos, para
ver os frutos de nossos esforos florescer em eterna primavera.
Uma Nova Era cai sobre o mundo como uma chuva primaveril sobre um campo
arado e semeado.
Are e semeie agora, enquanto ainda h tempo.
353.
Acontecer com voc ou sem voc, quer voc acredite ou no.
verdade, voc poderia ajudar a ocorrer mais cedo.

Mas o fato que ser em nossos tempos, quer voc ajude ou no.
E ser bom para voc, de qualquer maneira.
Mas voc j se perguntou: "Onde estarei quando esse momento chegar? No que
estarei envolvido? Serei parte dos acontecimentos, ou eles sucedero apesar de
mim?"
354.
As pessoas perguntam: "Mas como voc pode ver tanto bem no futuro, se tanto
mal predomina agora e cresce dia a dia?"
Contudo, tal a ordem das coisas: As trevas s foram colocadas no mundo para
desafiar a luz.
medida que a luz se intensifica, as trevas se adensam para instig-la.
355.
Dizem que a escurido mais profunda ocorre pouco antes do amanhecer.
A opresso mais cruel de nossos antepassados no Egito se deu pouco antes de sua
libertao.
Essa foi uma escurido grosseira de escravido do corpo.
Hoje a escurido da alma, um sono profundo do espirito do Homem.
H centelhas de luz, vislumbres de um sol que nunca brilhou antes mas as trevas
da noite dominam tudo.
Prepare-se para o amanhecer.
356.
Uma parbola:
Um pai responde s perguntas de seu filho, e eles esto felizes juntos, num
agradvel dilogo.
Ento o filho faz uma pergunta, e o pai tem de pensar profundamente no
apenas em busca da resposta, mas para alcanar a essncia desta resposta, e
assim conseguir transp-la ao mundo de seu filho.
Por um longo tempo, o pai fica calado.
Portanto, a criana fica preocupada e comea a chorar.
"Pai, onde voc est? Por que no fala mais comigo? Por que me abandonou e
encerrou-se em seus prprios pensamentos?"
E ento o pai comea a falar, mas desta vez o cerne mais profundo de sua mente
que flui para o interior da mente e do corao da criana.
O fluxo tal que, com ele, o filho tambm pode tornar-se pai.
A criana somos ns.
A hora do silncio agora.
Quando o esprito do Homem estiver escuro, quando os portes do fluxo das
Alturas parecerem estar quase fechados, prepare-se para a libertao.
357.
Se voc acredita que o universo tem um Criador, ento sem dvida voc reconhece
que a Criao deve ter um propsito.
Agora, d uma olhada a sua volta.
Com toda certeza, no este o propsito.
O propsito est numa poca que ainda vir.
Este apenas um modo de chegar l.
358.
Voc constri a casa de seus sonhos.
Voc comea com um sonho.
O sonho se torna uma planta.
A planta se torna muito trabalho pesado.
O trabalho pesado se torna uma casa.
Se voc for bem-sucedido, ela ser a casa de seus sonhos.

Sonho, planta, trabalho pesado, sucesso.


Por que esta a estratgia fundamental de todo empreendimento humano?
Porque esta a histria do universo.
Aqueles que podem sentir o sonho, aqueles que conseguem ler a planta, eles vem
que estamos agora nos ltimos retoques.
359.
Antes mesmo de eu comear a ir escola, uma imagem de libertao j se formava
em minha mente.
Uma libertao tal, e de tal maneira, que ela realmente explicar todo o sofrimento,
toda a opresso e as perseguies que passamos.
No que no haver mais escurido nem sofrimento, que essas coisas deixaro
de existir, haver uma luz-essncia tal que a prpria escurido se tornar luz at
mesmo a escurido e o sofrimento do passado.
360.
No dia temvel de Rosh Hashan, o Ano Novo judaico, de 5507 (1746), o Baal Shem
Tov encontrava-se em meditao profunda e ascendeu aos aposentos sagrados do
Maschiach.
"Mestre", indagou ele, "quando voc vir?"
A resposta: "Quando suas fontes se propagarem para fora."
A fonte so as fontes da sabedoria interior mais profunda.
No s a gua das fontes, mas as prprias fontes devem difundir-se para fora.
Quando os pontos mais distantes e mais escuros do mundo material se tornarem
fontes da sabedoria mais profunda, ento o Mashiach vir.
esta a nossa incumbncia agora.
361.
O atual estado do mundo denominado gol (

).

)
Os dois mundos so exatamente os mesmos, exceto pela letra alef () inserida em
O estado que o mundo em breve assumir chamado de gueul (

"gueul".
"Alef" significa "senhor".
Significa tambm "um".
Para transformar a gol' em gueul, precisamos apenas revelar o alef o nico
Senhor do Universo, que est escondido dentro dos artefatos de nosso mundo
presente.
362.
No exatamente que ns precisemos ser tirados do exlio.
o exlio que deve ser tirado de ns.
363.
Fim da Primavera de 1991:
Viva agora com a Nova Era.
Estude sobre ela.
Fale sobre ela.
Observe atentamente cada detalhe de nosso mundo atual e imagine como ele ser
nessa poca.
Esteja l agora.
No apenas para apressar sua chegada, mas para estar preparado para receber o
que ela tem de bom.
364.
Outono de 1991, poucos meses antes de seu derrame fatal:
Aps 3307 anos, tudo que necessrio j foi feito.

A mesa est posta, o banquete de Mashiach est sendo servido com o Vinho
Envelhecido, o Leviat e o Boi Selvagem e ns estamos sentados mesa.
A nica coisa que falta abrirmos os olhos e vermos.
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte 23


Transmisso
365.
O Rebe, depois do falecimento de sua esposa, a Rebetzin Chaya Mushka, filha do
rebe anterior de Lubavitch, Rabi Yossef Yitzchak Schneerson, comeou a passar
cada vez mais tempo no "ohel" o tmulo do Rebe anterior.
Ai o Rebe costumava ficar em p muitas horas, com o estmago praticamente
vazio, lendo cartas que as pessoas lhe enviavam e dizendo salmos.
No dia 28 de Nissan de 5751 (1991), o Rebe voltou do ohel, disse as oraes
noturnas e comeou a falar multido.
No meio de seu discurso, inesperadamente, vieram as seguintes palavras: ...Como
estamos falando tanto sobre a gueul nesta poca, surge uma pergunta
perturbadora: Como possvel que, apesar de tudo, ainda no tenhamos
conseguido o advento de Mashiach? Isto est totalmente alm de nosso
entendimento! E outra questo angustiante: Muitos judeus esto reunidos, e num
momento to oportuno para a gueul contudo, eles no foram os portes
exigindo Mashiach imediatamente! Para eles, no inconcebvel, D'us nos livre, que
Mashiach possa no chegar hoje noite... ou amanh... ou no dia seguinte D'us
nos livre!
Mesmo quando protestam, cantando e gritando: "Quanto tempo ainda?!", eles o
fazem s porque lhes disseram para faz-lo.
Mas se eles falassem seriamente e clamassem com sinceridade, sem dvida
nenhuma Mashiach j teria chegado!
O que mais posso fazer para que todo o povo judeu clame sinceramente e com isso
tome Mashiach uma realidade?
Depois de tudo que fiz, nada ajudou.
A prova que ainda estamos no exlio.
E o mais importante, num exlio espiritual interior.
A nica coisa que posso fazer transferir o assunto para vocs.
Faam tudo que puderem maneira das "Luzes de Tohu", mas levando-as para
dentro dos "Recipientes de Tikun" para trazer Mashiach nossa realidade
imediatamente.
Que possa ser a Sua vontade que, afinal, haja dez judeus que decidam
obstinadamente lutar e exigir que D'us e com certeza eles sero bem-sucedidos
envie a redeno imediata, como est escrito:
"...porque eles so um povo de cerviz dura; portanto, Voc perdoar nossos
pecados e nossas iniqidades e far de ns a Sua herana."
Ento, eu fiz a minha parte.
A partir deste momento, faam tudo que vocs puderem.
E que possa ser a Sua vontade que haja um entre vocs, ou dois, ou trs, que surja
com uma sugesto do que fazer e de como fazer.
E principalmente isto o mais importante que vocs realmente consigam
realiz-lo, e tragam a verdadeira e completa gueul imediatamente, agora mesmo,
por meio da alegria e de um bom corao.
Depois que o Rebe proferiu estas palavras, um forte esprito de inspirao
espalhou-se por Lubavitch.
Nos onze meses seguintes, o Rebe discursou toda semana sobre o tpico de
Mashiach, e incentivou todas as pessoas a estudar qualquer coisa que pudessem
sobre a gueul e a fazer tudo que pudesse ser feito para difundir o assunto.
Aps onze meses, o Rebe esvaziou sua escrivaninha, foi ao ohel, e l caiu, devido a
um grave derrame.
Embora no pudesse falar mais do que poucas palavras, ele continuou a fornecer
orientao e conselhos da cama e da poltrona.
Dois anos mais tarde, nesse mesmo dia, o Rebe sofreu outro derrame.
Trs meses e alguns dias depois, o Rebe faleceu.

O Rebe acreditava em nossa gerao rf, ps-holocausto.


Ns no o decepcionaremos.
[Tohu e Tikun so mundos espirituais discutidos na mstica judaica.
Tohu tem muita luz e energia, mas incapaz de cont-las.
Tikun tem recipientes ordenados e harmoniosos para conter a luz, mas sua luz no
to grande.]
Continua

Trazendo o Cu para a Terra - Livro 1 Parte Final


"Ento, eu fiz a minha parte. A partir deste momento, faam tudo que vocs
puderem."
As Sete Instrues de No
No incio da criao, D'us deu ao primeiro ser humano seis regras para seguir, a fim
de que Seu mundo seja mantido.
Mais tarde, aps o Grande Dilvio, Ele confiou a No mais uma.
Assim est relatado no Gnesis, segundo a interpretao de nossa tradio no
Talmud.
Durante a maior parte da histria judaica, as circunstncias no permitiram que
nosso povo divulgasse estes princpios, a no ser por meios indiretos.
Quando o Rebe comeou a falar sobre a sua difuso como preparao para uma
nova era, ele estava revivendo uma tradio quase perdida.
O que me fascina a pausa para respirar que essas regras oferecem.
Elas so como as diretrizes de um grande mestre da msica ou da arte: firmes,
confiveis e abrangentes mas apenas uma base, sobre a qual cada povo e cada
pessoa podem construir.
De acordo com os sbios do Talmud, existem 70 famlias com 70 caminhos dentro
da grande Famlia do Homem.
E todo indivduo tem seu prprio caminho dentro de um caminho.
No entanto, h uma base universal para todos ns.
Qualquer um que viva em conformidade com estas regras, reconhecendo que elas
so o que D'us quer de ns, considerado um justo por nossa tradio.
Essa pessoa uma edificadora, com uma parte no mundo como ele deve ser
Seguem abaixo essas sete instrues, de acordo com a antiga tradio, e com
alguma elaborao:
1. Reconhea que existe apenas um D'us, que Infinito e Supremo, acima de todas
as coisas.
No substitua esse Ser Supremo por dolos finitos, sejam eles voc mesmo ou
outros seres.
Neste mandamento, esto includas atividades como a reza, o estudo e a
meditao.
2. Respeite o Criador.
Por mais frustrado e furioso que voc esteja, no expresse tais sentimentos
amaldioando seu Criador.
3. No cometa assassinato.
Todo ser humano, assim como Ado e Eva, constitui um mundo inteiro.
Salvar uma vida salvar esse mundo inteiro.
Destruir uma vida destruir um mundo inteiro.
Ajudar os outros a viver um corolrio deste princpio.
4. Respeite a instituio do casamento.
O casamento um ato extremamente divino.
O casamento de um homem com uma mulher um reflexo da Unidade de D'us e
Sua criao.
Desonestidade no casamento uma violao dessa Unidade.
5. No roube.
Conduza honestamente todos os seus negcios.
Contando com D'us e no com nossa prpria conivncia, demonstramos nossa
confiana n'Ele como Provedor da Vida.
6. Respeite as criaturas de D'us.
Logo aps sua criao, o Homem era o jardineiro no Jardim do den, para "cuidar
dele e proteg-lo".
Inicialmente, era proibido ao homem ferir qualquer animal.

Aps o Grande Dilvio, foi-lhe permitido ingerir carne mas com uma advertncia:
No cause sofrimento desnecessrio a nenhuma criatura.
7. Mantenha a justia.
A justia um assunto de D'us, mas nos dada a incumbncia de instituir leis
necessrias e fazer cumpri-las sempre que pudermos.
Quando corrigimos os erros da sociedade, estamos agindo como parceiros no ato
de sustentar a criao.
Meu Povo
As pessoas querem saber como o Rebe atraa tantos admiradores.
A frmula realmente muito simples: Muitos se tornaram lderes porque levaram
as pessoas a acreditar neles.
O Rebe foi um grande lder porque acreditava tanto em seu povo.
Se voc encontrar um judeu que tenha amor a D'us, mas no ame o seu povo e
no ame a Tor, diga-lhe que este amor no pode durar.
Se voc encontrar um judeu que tenha amor por seu povo, mas no ame a D'us e
no ame a Tor, trabalhe com ele para nutrir este amor, at que ele transborde
para os outros dois, e os trs se unam num n apertado que jamais ser desfeito.
Hormnios, vitaminas, cromossomos, etc., constituem apenas uma poro
minscula do corpo porm, estes so os elementos mais cruciais da vida.
Os judeus so a minoria menos numerosa de todos os povos do mundo porm,
so o elemento mais vital da histria.
O povo judeu o corao do mundo.
Se ele estiver so, o mundo estar so.
A um rabino que escreveu sobre 'judeus seculares": Voc os classifica como judeus
religiosos e judeus seculares!
Como ousa fazer tal distino?
Judeu secular uma coisa que no existe.
Todos os judeus so santos.
A Tor fala de quatro filhos. Um sbio, um perverso, um em estado de indagao e
um que no entende que deveria perguntar.
O que todos eles tm em comum?
"Um".
Como em: "Ouve, Israel, D'us nosso Senhor, D'us Um!"
Esse "Um" a essncia de todo judeu at mesmo daquele que a Tor chama de
"perverso".
No h hereges atualmente.
Voc tem de saber muito para ser um herege.
No incio da crise do Golfo Prsico, um certo rabino proeminente de Israel pregava
que os judeus estavam prestes a ser castigados pelos pecadores que havia entre
eles.
Disseram-me que nunca tinham visto o Rebe irritado antes:
Os sbios nos dizem que nosso patriarca Jacob nunca morreu.
"Como seus filhos esto vivos, ele est vivo."
Todo judeu a personificao de seu patriarca Jacob, e o corao de cada judeu
est vivo e batendo com fora.
Dizer a respeito de qualquer um deles que ele est espiritualmente morto
declarar que nosso patriarca Jacob est morto.
Se assim lhe parece, o erro est em voc, no no judeu que voc observa.
D'us s v o bem neles.

Ele far grandes milagres para eles, e eles estaro seguros.


O povo judeu um.
Um judeu colocando tefilin na Amrica afeta a segurana de um soldado judeu em
Israel.
Todo judeu sente que tem uma afinidade com uma determinada mitzv.
No discuta com ele.
Descubra esta mitzv e incentive-o nela.
tal a nossa natureza, que cada um de ns acha impossvel separar-se
conscientemente de nosso D'us.
Depois de muitos anos, alguns comearam a seguir a orientao do Rebe e a tentar
atingir judeus que no estavam levando uma vida tradicional judaica.
Este movimento foi chamado de "aproximar aqueles que esto distantes".
Esta frase no agradou ao Rebe.
Ele escreveu.. Voc diz que est "aproximando aqueles que esto distantes"?!
O que lhe d o direito de cham-los de distantes e de julgar-se prximo?
Voc deve achegar-se a cada um como se voc fosse um emissrio enviado pelo
Rei dos reis dos reis para falar com o prncipe, seu filho nico!
Por: Tzvi Freeman