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( Professor): Nechemiah ben Yisrael

Tema: ( Satan)
AULA N3

INTRODUO
Nesta aula de nmero 3 sobre o tema Satan, estaremos analisando alguns
textos que fazem parte da tradio cabalstica, para vermos o que esses textos
nos dizem a respeito do personagem que estamos estudando. Tendo em vista
que nas duas aulas anteriores analisamos alguns textos do Tanach (AT).
Antes de lermos e analisarmos esses textos, faz-se mister saber que
segundo a tradio mstica de Yisrael o personagem Satan est por trs ou
envolvido com alguns eventos importantes, a saber, o pecado ocorrido no
jardim do den, a embriaguez de Noach, tambm no episdio da Aked
(atadura de Yischaq) buscou persuadir Avraham a no obedecer ao Eterno.
No evento do bezerro de ouro iludiu os israelitas, levando-os a crer que Moshe
estava morto e levou-os assim a adorar o bezerro de ouro. Neste estudo
buscaremos extrair informaes relevantes sobre o referente analisado, isto ,
o satan.

TEXTOS DA TRADIO

Zohar Bereshit A, pargrafo 437:

Ora a serpente era astuta (...) (Gn 3:1) Rab Yitschaq disse: A serpente a
m inclinao () , que incita ao pecado. Rab Yehud disse: uma
serpente real (existente de fato). Eles se aproximaram de Rab Shimon que
disse: Ambas as interpretaes so corretas (Lit. certo que tudo uma coisa
s). Era '', e ele foi visto cavalgando sobre a serpente. A imagem da
serpente Satan; Verdadeiramente tudo uma coisa s (ou todos so um).
(Zohar Bereshit A, pargrafo 437)

Nesse texto do Zohar encontramos duas opinies diferentes sobre a serpente


(nachash); uma a opinio de Rab Yitschaq que diz que a serpente a m
inclinao, e a outra opinio a de Rab Yehud que diz que realmente uma
serpente. Ento Rab Shimon busca resolver essa dialtica dizendo que as
duas opinies so uma s. Sendo assim podemos detectar que para o Zohar a
serpente tanto a m inclinao que incita o homem ao pecado, como um ser
real que denominado nachash, e esto relacionados ao Samakel. E segundo
o Zohar todos formam uma unidade.

Vejamos agora o que diz outro texto do Zohar.


Zohar Bereshit A, pargrafo 438:

Ns temos aprendido que '', o anjo, desceu do cu montado sobre esta


serpente, naquela poca todas as criaturas viam sua imagem e fugiam dele.
Ento ''e a serpente aproximaram-se da mulher com palavras, e
trouxeram morte sobre o mundo. Ento ''espertamente trouxe maldies
sobre o mundo, significando que ele os incitou para o pecado com astcia, e
trouxe dano para a primeira rvore, isto , o primeiro homem, que o Sagrado
Bendito Seja criou sobre a terra.

Nesse outro texto do Zohar, somos informados de que o Samakel e a


serpente atuaram de maneira conjunta para persuadir a mulher a pecar, e
dessa forma a morte entrou no mundo. Ficando claro por esse texto a unidade
entre o Samaqel e o nachash, apresentada pelo texto anterior do zohar. Esse
texto tambm apresenta o Satan exercendo a funo de tentador, ou seja,
aquele que busca incitar ou seduzir o ser humano para que esse peque
(pratique atos que ocultem a Luz). importante apresentar aqui um texto de
um livro tido como apcrifo chamado Sabedoria de Salomo, que no capitulo
2:24 diz;
Mas pela inveja do diabo, entrou no mundo a morte, que experimentada por
aqueles que pertencem a ele.
Segundo a tradio a rebelio comeou quando o satan, o maior dos anjos,
com o dobro de asas, recusou a prestar homenagem a Adam. Este era uma
mera criatura feita de p, enquanto satan fora feito do esplendor do prprio
Dus. Satan ficou com cimes do status de Adam, e desejou Chav (Eva) para
si mesmo (Dictionary of Jewish lore e lengend, pg.231).

Analisemos ainda mais um texto do Zohar.


Zohar Bereshit A, pargrafo 439:

Ora a serpente era astuta (...) A serpente a m inclinao, o Anjo da Morte.


Como resultado, a serpente trouxe morte sobre o mundo inteiro, incitando
Chav (Eva) a pecar na rvore do Conhecimento. Este o segredo do verso:
O fim de toda carne vem perante mim (Gn 6:13); isso uma aluso ao Anjo
da Morte, que pe um fim a toda carne, levando embora a nesham (alma) de
toda carne embora. Assim chamado de O fim de toda carne...

Nesse texto o Zohar agrega mais uma informao sobre o nachash (serpente)
dizendo que ele tambm o Malakh Hamavet,ou seja, o Anjo da Morte, que
segundo a tradio cabalstica o responsvel por tirar a alma do ser humano,
quando chega o momento de sair desse mundo. Segundo a tradio cabalstica
ele todo coberto de olhos, assim quem o v fica boquiaberto de espanto.

Concluso
A partir dos textos que foram lidos e analisados tivemos a oportunidade de
detectar que o Samakel e a serpente segundo tradio formam uma unidade, e
tambm o Anjo da Morte, e foi evidenciado tambm sua funo de tentador
ou incitador do pecado.