2016

https://www.youtube.com/watch?v=XEipJBzjYCI

Autognosis: Una
Alternativa a la
Relativizacin de la
Identidad del
Colombiano.
Un Ensayo desde la Antropologa
Filosfica

lvaro Mauricio Cspedes vila

6to Semestre Filosofa
Mauricio Cespedes

La Autognosis: Una Alternativa a la Relativizacin de la Identidad del Colombiano.

Un Ensayo desde la Antropologa Filosfica.

Quien mira hacia afuera suea,

Quien mira hacia adentro despierta.
(Carl Jung)

La identidad ha sido un tpico de discusin cuando de hablar del hombre se trata, pues
es un aspecto inherente en lo que al ser del individuo respecta, mxime por estar ligada a la
pregunta Qu es el hombre? En la actualidad la dinmica econmica y social hace que el
hombre se ocupe en muchas actividades entrando en un estilo de vida rpido, ocupado,
acompaado a su vez por toda una gama de posibilidades de comodidad, confort y
diversin resultado de los avances tecnolgicos; este contexto lo expone a una forma de
vida modelada y dirigida por estmulos externos, que lo alienan gran parte del tiempo de su
capacidad de interiorizacin y de la reflexin sobre el sentido de su existencia y su
identidad personal.
Desde la dcada de los 50s, la identidad, como discusin filosfica y como practica ha
adquirido un inters especial y esto se debe especialmente a los cambios culturales, sociales
y econmicos que han tenido lugar en el mundo y , de manera especial en Colombia desde
esta poca; cambios tales como: el fenmeno globalizador de la economa, de las
tecnologas y los medios de comunicacin, el desplazamiento forzado del campesinado a
las ciudades y rupturas de la vida social en ellas, la inmigracin y emigracin, la pobreza, la
educacin, el rol de la mujer en la sociedad y la urbanizacin, etc, que han modificado y/o
tergiversado, en algunos casos, la concepcin de identidad del colombiano.

Mauricio Cespedes

Frente a este panorama es necesario poner de manifiesto la importancia del proceso de

autognosis o conocimiento de s mismo como una alternativa a la relativizacin de la
identidad del colombiano; a travs de la identificacin de la situacin de identidad nacional
que permite determinar que los factores de identificacin externos vagamente
determinantes y por tanto la identidad es un proceso que debe trabajarse de manera personal
e interna, por esto se ofrece un marco histrico de la autognosis en la antropologa
filosfica y el desarrollo de la alternativa del conocimiento de s mismo como un proceso
de identificacin personal.
En este punto es necesario ofrecer un breve esbozo conceptual sobre la identidad, a la
cual inicialmente podramos definir como El conjunto articulado de rasgos especficos de
un individuo o de un grupo; constituye tambin un sistema de smbolos y de valores que
permite afrontar diferentes situaciones cotidianas (El ncleo de la Identidad, 2008, p.3);
sobre esta base esbozaremos la realidad nacional.
La identidad personal puede definirse como la estructura corporal, humana o moral,
intelectual y espiritual que el hombre construye de s mismo y para s a travs del tiempo.
Molina (1975) ha establecido sobre la identidad el siguiente concepto Es el conjunto de
datos que definen a un individuo de manera que lo singularizan y lo limitan de tal forma
que no puede ser confundido con ningn otro(p.19).
La identidad corresponde a todo un proceso de interiorizacin o mismidad por medio del
cual el hombre recorre un camino hacia el punto fundante de su existencia, es decir, un
proceso de autoreflexin y conocimiento hasta el saber profundo de lo que se es, identificar
el ser mas intimo, y de all un camino hacia lo que se quiere o debe ser.

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El hombre colombiano ha entrado en un proceso de desidentificacin gracias a que los

fenmenos internos (que describiremos a continuacin) que se han dado en el pas desde la
segunda mitad del siglo XX, reforzados por el proceso de globalizacin y la alienacin y
masificacin que ella conlleva, han ido en detrimento de la identidad cultural, social, tnica,
econmico-productiva y territorial.
Quepa anotar que en el siguiente apartado nos concentramos en reconocer los aspectos
desidentificantes que traen los procesos vividos por el colombiano en esta poca, sin decir
que todos los resultados producidos son negativos, claramente hay tambin bondades, pero
no es el objeto de este trabajo.
El primero de estos fenmenos es la violencia que se da con el surgimiento de la
guerrilla y la polarizacin del pensamiento poltico en el pas; la guerra trae consigo el
desplazamiento forzado del campo a las ciudades; el campo por tanto pierde en muchas zonas
su vocacin agrcola y empiezan a haber suelos sub-utilizados o inutilizados, esto ayuda a
que se genere el proceso de concentracin de la tierra, donde unos pocos terratenientes
posean gran parte del campo colombiano.
Esto genera el fenmeno de la masificacin que es un hecho sociolgico e histrico
inherente al tipo de sociedad industrial, a la cultura de las grandes urbes, a la insurgencia de
grandes conglomerados (Rodrguez, 1983. p 11). En Colombia, el aumento demogrfico, a
casusa del desplazamiento, en las ciudades rompe la estructura tradicional de vida social en
ellas. Las relaciones se hacen ms impersonales; las diferencias entre estratos sociales se
incrementan, y las culturas regionales convergen haciendo que se desdibujen. En este

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nuevo contexto las relaciones de los individuos adquieren un estilo diferente: el anonimato
y el aislamiento (Rodrguez, 1983. p 12).
Todo esto se refuerza y llega a su culmen con el proceso de globalizacin que se desarrolla
de manera inicial como un proceso de apertura econmica para la consecucin de un mercado
global donde las economas locales pudiesen encontrar demandantes a los productos que el
consumo local no absorba y para la adquisicin de bienes y servicios que el aparato
productivo propio no produca o lo haca con escasez.
Sin embargo, los efectos del mismo no se manifestaron de una manera delimitada, es
decir, circunscritos solamente a la economa, sino que afianza todo la dinmica de cambio
que estaba sufriendo el pas. Las consecuencias del proceso globalizador tuvo efectos
sustanciales en todos los mbitos del pas; en este sentido, Tedesco (2000) afirma que la
globalizacin no es una ideologa sino un proceso objetivo de estructuracin del conjunto
de la economa, sociedades, instituciones, culturas, etc..
La cultura se tergiversa cuando el colombiano, relega sus propias costumbres,
conocimientos, su estructura moral, su arte, dialecto, su msica y folklor, ante las
tendencias ofrecidas por sociedades vanguardistas como la norteamericana y la europea.
Todo esto es auspiciado por el avance tecnolgico en los medios de comunicacin.
Esto acontece en cada una de las regiones de nuestra nacin, cada una en un grado
diferente; por citar un ejemplo, en la regin llanera, en la actualidad, ya no se usa de
manera habitual su vestimenta tpica que incluso constaba en la ausencia del calzado, el
folklor deja de ser algo netamente cultural y usual, para pasar a ser una elemento lujo o

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excentricidad, las expresiones propias de la jerga regional se difuminaron y/o reemplazaron

por modismo americanos, etc.
Y esta situacin abarca toda la cultura a nivel nacional. Melo (2006) nos lo describe de
esta forma La cultura colombiana es cada vez ms un nudo en el que resulta imposible
diferenciar lo local y lo global, lo autctono y lo extranjero, y esto inquieta a quienes
sienten que podemos terminar sumergidos en una cultura indiferenciada, internacional e igual
a la de cualquier otro pas p 1.
En algunas regiones actualmente se lleva a cabo un proceso de endoculturacin, es decir,
que es una cultura y/o una identidad cultural en proyecto, pues se intenta reconstruir por la
trasmisin de la misma de grandes a pequeos y a travs de la educacin formal ,
postulando identidades regionales como la antioqueidad, la santandereanidad o la
caqueteidad, o identidades nacionales como la colombianidad (Melo, 2006. p. 2). Pero
en una visin personal es una situacin difcil y compleja, casi imposible, revertir los
cambios hasta ahora percibidos; lo que puede lograr es frenar paulatinamente lo que de l
queda.
Con ello viene conexo el problema de lo tnico, las culturas indgenas propias de nuestra
nacin han sido impactadas por este proceso hasta el punto de ver a dicha poblacin
cambiar sus guayucos, como algunos denominan su vestimenta tradicional por la propuesta
por las tendencias mundiales modernas, y esto llega hasta el reemplazo de sus costumbres,
su entorno, estilo de vida y sus lenguas nativas.
Como lo habamos anotado con anterioridad, la economa paso de una vocacin agrcola
a una industrial y de servicios. De una economa de subsistencia a una economa de escala.
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Las actividades laborales del colombiano cambian y se ve ahora envuelto en la dinmica

econmica mundial y lo que ello conlleva en lo que respecta a la competencia, educacin,
especializacin del trabajo, etc. La ocupacin que esto conlleva y sus condiciones lo dirigen
hacia la alienacin pues en las relaciones de trabajo la humanidad del obrero se ve
reducida al nivel de una cosa, de un instrumento que solo tiene valor en la medida que
produce y es ocasin de ganancia. (Rodrguez, 1983. p 14).
La identidad territorial se ampla, pues las fronteras parecen ser ms franqueables, la
movilidad se hace ms amplia gracias a los acuerdos bilaterales alcanzados por l os
gobiernos, adems por las oportunidades de empleo, educacin y turismo en territorios no
nacionales. La emigracin e inmigracin le da la oportunidad al hombre de expandir lo que
considera su territorio. La fuga de cerebros es una situacin que puede repercutir no en el
hecho de la simple emigracin sino por el trabajo que el intelectual, experimental y prctico
que el colombiano puede hacer para el desarrollo de su nacin (por ejemplo, en este asunto
de la consolidacin de lo colombiano), y que se genera para otros entornos y necesidades.
Como ya lo habamos anotado, este proceso se ve catapultado por el avance en las
tecnologas de la comunicacin y la generalizacin en el acceso a los mismos que hacen
converger las sociedades ponindolas de una manera virtual en el mismo espacio y tiempo;
de manera que cualquier tendencia es proyectada a mbito mundial de una manera
instantnea, ganando fcilmente imperancia.
Por todo ello, en estos tiempos, el colombiano es un hombre inmerso en la experiencia del
hombre global que se caracteriza por la alienacin, que parte del sistema econmico- laboral,
entregado a un trabajo mecanizado [] se convierte en una mercanca annima

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que va a engrosar el esfuerzo colectivo que es apropiado por unos pocos que amasan sus
fortunas a travs del trabajo social (Rodrguez, 1983. p 14), carente de factores identificantes
categricos como la cultura, las relaciones sociales, la conciencia de territorio propio, etc.
Con todo esto podemos determinar que, frente a su identidad, el colombiano tiene tres
problemas esenciales: la debilidad en los factores identificantes, la masificacin y la
alienacin; todo esto podremos resumirlo en una expresin: prdida del sentido de la
existencia, situacin en la cual el entorno pareciese decidir por el hombre su destino y este
a su vez relega la facultad que posee de hacer preguntas tale como quin soy?, de dnde
vengo?, cul es mi finalidad en el mundo?, cul es el sentido de mi existencia?, a dnde
voy?.
Pero dichas preguntas solo surgen ante las situaciones lmite, el fracaso y la muerte
nocional; a travs de ellas emerge una cuestin singular: la cuestin del hombre sobre s
mismo, sobre el sentido de su existencia. Es la ms adherida e interior de nuestra vida, la
que ms hondamente nos afecta y ms vivamente nos interesa (Alfaro, 1989).
Por eso surge la pregunta, ante una identidad nacional general tan desdibujada, qu nos
queda hacer?; cuando consideramos que la recuperacin de lo que nos caracterizaba, ante el
gran aparato globalizador y transformador en el que estamos inmersos, es tarea inverosmil,
Qu camino podemos emprender?; ahora cuando los factores externos determinantes de
una identidad del colombiano escasean o al menos se difuminan hacindose menos
categricos bajo qu parmetros podramos construirla?. Teniendo en cuenta que el medio

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en el que el colombiano se desenvuelve lo aliena de su reflexin existencial donde

hallamos respuesta?. La respuesta es el mbito interno.
La alternativa, que ante esta situacin compleja se ofrece, no depende entonces de factores
externos que determinen los rasgos del hombre colombiano sino de un ejercicio de
inteleccin que l, por poseer la facultad de la inteligencia, puede hacer en su propio ser. A
este proceso de identificacin personal se le conoce como Autognosis o Conocimiento de
S Mismo.
La autognosis es el proceso en que el ser humano percibe, conoce y analiza parcial o
totalmente los aspectos y elementos de su individualidad y existencia, en orden a alcanzar
una identidad. Segn Guy Moreno el conocimiento de s mismo es un tipo particular de
conocimiento en la medida que el sujeto que intenta conocer y el objeto a conocer estn
confundidos, o sea, se es juez y parte al mismo tiempo.
En este proceso el hombre que es inteligente, puede inteligir sobre su propio ser, de
manera que puede alcanzar un conocimiento de los aspectos que el mismo ha construido
para s, como los que ha ido adquiriendo en el tiempo por su entorno; en fin, que lo
componen y desde all puede entender su entorno. Sobre esto Agustn de la Herrn (2004)
manifiesta que:
el autoconocimiento es la raz de todo conocimiento. Epistmicamente
hablando, el autoconocimiento debe ser un proceso de aprendizaje bsico y
continuo respecto al del resto de los aprendizajes posibles, precisamente por tratar
al sujeto que conoce como objeto de s mismo(p.4).

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Si el colombiano emprende un proceso de inteleccin sobre lo que es puede, a travs del

anlisis de su historia, su entorno, su familia, proyectos, anhelos, deseos, forma de pensar,
etc, alcanzar una idea integral que se configura en una identidad personal.
Hablar en la actualidad de Autognosis evoca en una mayor medida un proceso ligado a las
nuevas tendencias espirituales orientales o a prcticas rituales externas, es decir, a un trmino
espiritualista, pero es en realidad un proceso tan natural e inherente al hombre; es una
herramienta que el hombre en todos los momentos de su vida utiliza y que ha tratado de
caracterizar desde el inicio de su vida filosfica. El autoconocimiento como objetivo del
quehacer filosfico an no se ha explorado del todo, pues a gran parte de los filsofos actuales
les parece poco serio y hasta egosta semejante tarea (Araujo Fras, 2013, p. 3)
Pero para Cassier (1944) es tan importante que decide iniciar el primer captulo de su libro
Antropologa Filosfica con la asercin:
Parece reconocerse en general que la autognosis constituye el propsito supremo
de la indagacin filosfica. En todos los conflictos entre las diferentes escuelas este
objetivo ha permanecido invariable e inconmovible: prob ser el punto arquimdico,
el centro fijo e inmutable de todo pensamiento. Tampoco los pensadores ms
escpticos negaron la posibilidad y la necesidad del autoconocimiento. (p. 7)
La autognosis o conocimiento de s es un trmino evidentemente antiguo, que por ser
inherente a la naturaleza humana ha estado presente en todos los estadios de su historia.
Este concepto tiene su origen y ha venido siendo utilizado desde la edad antigua hasta la

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actualidad por filsofos como Scrates, Platn, Aristteles, Agustn de Hipona, Toms de
Aquino, Montaigne, Hegel, Heiddeger, Nietzsche, Pascal, Cassier, polo, etc.
La Autognosis, como concepto, fue establecida por Dilthey a finales del siglo XIX y
principios del XX hace alusin al conocimiento de las condiciones de la conciencia en las
cuales se efecta la elevacin del espritu a su autonoma. Es el [] examen de la vida
anmica que emprende la conciencia en relacin a su propio espritu (Leal, 2014, p. 3). Sin
embargo, a travs de la historia ms antigua de la filosofa se desarroll bajo el termino de
conocimiento de s mismo o conocimiento propio, para esclarecer esto, nos atrevemos a
dar un breve repaso por dicha historia del pensamiento.
Scrates hace una llamada hacia la interioridad en la frase <<Concete a ti mismo>>
que retoma del aforismo expuesto por Pittaco (652-570), uno de los siete sabios de Grecia,
consignado en el templo de Apolo en la ciudad de Delfos. En efecto, para l, una vida que
no era examinada no mereca ser vivida; y afirmaba que pasaba su vida filosofando o sea
<<examinndose a fondo a s mismo>> (Daros, 2008)
En la visin antropolgica de Platn parte de una pregunta esencial: y qu es el
hombre?, con esta pregunta Platn va en la bsqueda del camino que nos permita regresar
a nosotros mismos (Sop, 1983, p. 77). De igual manera, en el mito de la caverna, se
distinguen tres dimensiones: Antropolgica, Ontolgico-Epistemolgica y, Etico-Poltica. En
la dimensin antropolgica del mito Platn se hallan algunas interpretaciones para la vida
real El conocimiento de s mismos como sombras hace referencia a la identificacin de la
realidad humana con el cuerpo y [] cuando se conocen a s mismos en el mundo

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exterior tras el ejercicio de la filosofa comienzan a identificar la realidad humana con el

alma (Garca Molina, 2009, p. 1).
Aristteles plantea en su propuesta antropolgica que el hombre posee tres
dimensiones: ontolgica (ser viviente racional), social (ser cvico) y tica (praxis); y en su
visin ontolgica se pregunta cul es la naturaleza del hombre?, y de acuerdo con su
pensamiento de que

todas las cosas se definen por su funcin y su capacidad, nos

proporciona una definicin que marca un hito en la historia, diciendo que el hombre es un
animal racional (Sop, 1983, p. 79); y por ser el hombre un animal racional: todo
conocimiento tiene su origen en una bsica tendencia de la naturaleza humana, que se
manifiesta en las acciones y reacciones ms elementales del hombre (Cassier, 1944, p. 16).
Herclito por su parte est convencido de que no se puede penetrar en el secreto de la
naturaleza sin haber estudiado antes el secreto del hombre. Tenemos que cumplir con la
exigencia de la autorreflexin si queremos aprehender la realidad y entender su sentido
(Cassier, 1944, p. 19). Como resultado de esta perspectiva de conocimiento a Herclito le
fue posible caracterizar toda su filosofa con estas dos palabras: (me
he buscado a m mismo) (Diels, 1934, p 173).
Marco Aurelio en la misma lnea de Scrates piensa que para hallar la esencia o
naturaleza del hombre es imperativo deponer todas las manifestaciones externas y
eventuales de su ser. Nos dice Ernest Cassier (1944) sobre Marco Aurelio, parte de su
pensamiento, lo que al hombre le viene desde fuera es nulo y vano; su esencia no depende
de las circunstancias externas; [] Una vez que el yo ha conquistado su forma interior, sta
permanece inalterable e imperturbable.

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En el Estoicismo hallamos la siguiente consideracin sobre el conocimiento propio, segn

Cassier en su libro Antropologa Filosfica:
La exigencia de la autointerrogacin se nos presenta, en consecuencia, como el
privilegio del hombre y su deber fundamental; [] nunca dejes de preguntarte a ti
mismo esta cuestin y de examinarte de este modo: Qu relacin tengo yo con
esta parte que llaman la razn gobernadora?. p. 23.
En la poca medieval de la filosofa, trae una visin humanista muy ligada al tema en
cuestin por estar circunscrita al cristianismo. En este sentido, Agustn de Hipona expres
en su libro Civitas Dei al hombre: en lugar de buscar fuera, entra en ti mismo: es en el
corazn del hombre donde puedes encontrar la verdad(p. 67).
Heber Leal (2014) en su ensayo Autognosis en las Confesiones de San Agustn indica
que Jaspers y Heidegger, valoraron la profundidad inaudita de las Confesiones en cuanto
al examen de la autoconciencia, como la analtica existencial que ellas despliegan en
relacin a la situacin hermenutica del yo consigo mismo(p. 3).
En cuanto al conocimiento de s mismo, Toms de Aquino distingua en la misma lnea
del filsofo Hiponiense, tres elementos:
Una cosa es 1) discernir (discernere): esto implica conocerse distinguindose
de los otros. 2) Otra cosa es considerarse (se cogitare): tenerse presente con las
partes o propiedades. 3) Finalmente otra cosa es entenderse (se intelligere): esto
es, tener la simple intuicin de s presente. (Daros, 2006, p.25).

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Ya en tiempos modernos podemos hallar mximas que denotan la importancia de este

tema en el devenir del hombre, como la formulada por Montaigne: El conocimiento
propio, es el requisito previo y principal de la realizacin que nos conecta con el mundo
exterior a fin de gozar de s mismo.
Nicols de Cusa por su parte expone que cada uno de nosotros se eleva la idea de su
mejor yo para que la vida no se disperse, es decir, que se le encuentra sentido a la vida
conocindose y construyendo su ser ideal.
Encontramos en esta etapa, un momento muy importante del conocimiento del ser
mismo del hombre en Martn Heidegger cuando revoluciona todo el pensamiento
filosfico volcndolo hacia el ser, y en esto tiene que ver con la Fenomenologa, El
Existencialismo y la Hermenutica que las pone en funcin del hallazgo del sentido de la
existencia del hombre. Hegel, sobre este tema propone al hombre capaz de encontrarse en
un momento de autoconocimiento del todo.
En contraposicin algunos autores piensan que la propuesta de la autognosis, en la
visin medieval especialmente, no es ms que una forma despiadada de hacer ver al
hombre su poco avance en el conocimiento y mejoramiento de s. La mxima concete a
ti mismo, puesta en boca de un dios y dirigida a hombres, es casi una maldad. Mas para
demostrar a qu desastroso nivel se encuentra la observacin de s mismo (Nietzsche,
1984, p. 159)
Uno de los ms grandes antroplogos contemporneos habla directamente sobre el
conocimiento de s mismo; Ernest Cassier declara que (1944),:

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el conocimiento propio es el requisito previo y principal de la realizacin

que nos conecta con el mundo exterior a fin de gozar de s mismo [] el
conocimiento de s mismo no es considerado como un inters puramente terico;
no es un simple tema de curiosidad o de especulacin; se reconoce como la
obligacin fundamental del hombre. (p. 18)
Blaise Pascal asegura que: conviene conocerse a s mismo, y cuando ello no sirva para
encontrar la verdad, servir al menos para ordenar la propia vida: no hay nada ms justo
que proceder de esta forma.
Entre las concepciones mas reciente del conocimiento propio y la esfera existencial
encontramos que en el Hielo de la soledad es cuando el hombre, implacablemente, se
siente como problema, se hace cuestin de s mismo, y como la cuestin se dirige y hace
entrar en juego lo ms recndito de s, el hombre llega a cobrar experiencia de si mismo
(Buber, 1960, p. 24).
Esta es la propuesta del presente ensayo: acercar al hombre, de manera especfica: al
colombiano, a una experiencia intelectiva sobre su propia existencia de manera que
descubra en el propio ser sus caractersticas ms recnditas y a travs de ellas pueda
establecer una respuesta a la pregunta sobre lo que es y por tanto pueda encontrar en s una
identidad.
W. R. Daros nos describe el proceso de una manera sinttica as: quien conoce el ser es
inteligente, esto es, intelige el ser. En efecto el hombre es un sujeto inteligente al inteligir el
ser como objeto inteligible por s mismo (Daros, 2008, P.4).

Mauricio Cespedes

El acto de inteleccin sobre s mismo es posible lograrse a travs de la facultad que tiene
el hombre, y que lo distingue ampliamente de los animales, de la interioridad: a travs de la
cual ste puede apartarse del mundo exterior, Adentrarse en s y reflexionar sobre s mismo,
y sobre los conceptos universales que ha creado a travs de su existencia; este pensamiento
es un aporte del antroplogo Ramn Lucas Lucas en su libro El Hombre Espritu Encarnado
(2008).
En este sentido, al entrar el hombre en contacto consigo mismo se sumerge en su esfera
existencial, ejerciendo su capacidad de reflexionar sobre s. Emerge una cuestin singular:
la cuestin del hombre sobre s mismo, sobre el sentido de su existencia. Es la ms adherida
e interior de nuestra vida, la que ms hondamente nos afecta y ms vivamente nos interesa
(Alfaro, 1989). As, resulta ste haciendo frente a preguntas tales como Quin soy?, Qu
debo hacer?, Cul es el sentido de mi existencia?, De dnde vengo?, A dnde voy?
De manera que en el nivel ms hondo de toda actividad del hombre est el preguntar y
buscar: el conocer, decidir y hacer del hombre suponen la funcin ontolgicamente previa
del cuestionar, es decir, llevan la estructura de la respuesta de una cuestin (Alfaro, 1989).
La cuestin a la que se refiere el autor es el hombre y su sentido de la existencia humana
que se define analizando no directamente el hombre sino todos los aspectos que comporta
la esencia de su existir: su historia familiar-cultural,

el contexto en el que crece y se

desarrolla, sus experiencias (edificantes y traumticas), miedos, complejos, ideales,

filosofa de vida, anhelos, proyectos, inconformidades, etc. A todo esto se refiere Alfaro
cuando nos plantea que el determinar la cuestin (hombre) del sentido (de la existencia) nos
lleva al sentido de la cuestin.

Mauricio Cespedes

Por tanto cuando queremos preguntarnos sobre que es el hombre, no investigamos

directamente sobre el individuo, sino debemos entonces develar todo aquello que podra
caracterizar o describir el sentido de su existencia; all se encuentran contenidas todas las
respuestas sobre este aspecto y a travs de las cuales podemos determinar quin es.
En este punto es cuando podemos decir, que el colombiano, debe hallar la identidad
personal en su interior, prescindiendo de los factores externos que de por s ya estn
difuminados y carecen de potencial para identificarlo. Es decir, que lo que debe llevar a
cabo el colombiano es un autoanlisis que lo lleve a la autoconciencia como desarrollo del
proceso de autoconocimiento.
Sin embargo, autoanlisis es un trmino circunscrito a la psicologa, de manera que,
pasando a la visin antropolgica, debemos hablar especficamente de <<Sindresis>> que
sera el mtodo a travs del cual toda esta filosofa de la autognosis (que parece an muy
abstracta) se materializa.
La Sindresis (de syntero, yo observo, yo vigilo) es la propuesta prctica de este
proceso. La Sindresis es de gran utilidad pues permite al hombre hacerse consiente de un
sinnmero de realidades y actos que en la mayora de las veces, por ser tan repetidos y/o
montonos, se realizan en la inconsciencia. Y al igual que la autognosis, de la cual hace parte,
es un trmino y un hbito del cual se habla desde hace un tiempo considerable.

Mauricio Cespedes

Autognosis

Facultad de
Interiorizacin

Sindresis

Autoconocimiento

Fuente: Elaborada por el Autor

La sindresis se ha venido trabajando desde hace quince siglos en el mbito filosfico

como una herramienta para encaminar la accin prctica humana; dicho trabajo puede
encontrarse en las obras de Toms de Aquino quien le da una ampliacin importante
La sindresis esta conceptualizada como: la capacidad, metodologa o hbito constante
de observar los hbitos adquiridos e innatos; y sta hace parte componente del proceso de
autoconocimiento. El Antroplogo Leonardo Polo la denomina el ver-yo sentido notico
del yo.
Los primeros hbitos son los operativos o adquiridos; sin los hbitos adquiridos,
sin esta mnima conciencia propia, la autognosis no empieza. Los hbitos adquiridos
han de ser conocidos tambin. En este sentido se dice que esos hbitos dependen de
otro innato o personal; al que la tradicin denomin sindresis, por extender el
dominio de la persona no slo a la inteligencia, sino tambin a la voluntad: pues la

Mauricio Cespedes

persona ha de saber querer para que su voluntad se active. En definitiva, la

sindresis permite el conocimiento de la entera esencia humana. (Garca Gonzlez,
2012, p. 110)
Es de esta manera como el hombre logra conocer la totalidad de su ser o esencia,
adentrndose en s mismo por la capacidad de interiorizacin de manera que se active el
hbito de la sindresis para identificar sus hbitos innatos y adquiridos, alcanzando un amplio
nivel de autoconciencia.
Si el colombiano logra llegar a un estado de conciencia amplia sobre lo que es, alcanza
su identidad personal, ya que esto que es en la actualidad, es el resultado o la sntesis de su
historia familiar social, cultural, contextual, que se ha ido transmitiendo con el tiempo y a
travs de su entorno.
Si el colombiano llega a la conciencia sobre su historicidad, (de donde proviene, historia
multiregional o uniregional de su familia, cultura de la que provienen sus costumbres
familiares o propias, etc,), su historia personal, (experiencias sociales, culturales,
familiares, religiosas, edificantes o desedificantes) el entorno en el que se desarrolla (social,
educacional, oportunidades), sus actitudes frente a la vida, sus rasgos y formas de ser y de
hacer, su proyectos, anhelos e incluso sus inconformidades; si llega a la conciencia sobre
todos estos aspectos que enmarcan su ser podremos decir que esta hallando su identidad
personal y de ella puede partir para alcanzar aquello con lo que desea darle sentido a su
existencia.
Si el colombiano logra darle sentido a su existencia ser un hombre pleno y capaz de
direccionar con determinacin su vida, saliendo de cualquier estado de alienacin,

Mauricio Cespedes

masificacin o cosificacin que puedan poner en riesgo su libertad, dignidad y su integridad

como persona.
Adems puede iniciar un proceso de perfeccionamiento de su ser en su dimensin
humana, intelectual, corporal y espiritual, en aquellos rasgos propios que considera puede
mejorar, para ser la persona que quiere ser, es decir alcanzando su ser ideal, con las
capacidades con las que cree que puede enfrentar de una mejor manera los retos que
diariamente se presentan. De manera que El afn de conocerse a s mismo debe,
necesariamente, pasar por ocuparse de s mismo. Debe dominarse el yo a fin de conseguir
concretar una filosofa de vida que haga de la persona un ser ms pleno (Sossa, 2010, pg.
4).
Pues no siempre que se logra establecer lo que el hombre hace y por tanto que es, es
satisfactorio, es decir, no siempre los rasgos identificados como propios son de agrado para
el hombre que los percibe, entonces podramos decir que existe una brecha entre lo que se
es y lo que se quiere ser o, llamando lo otra forma, el ser ideal. Esto es una brecha de
identidad. La persona puede llegar a ser mucho ms de lo que es, porque su finalidad no es
una pretendida identidad con ella misma (Garca Gonzlez, 2012, p. 132).
Por ello, en este punto es necesario establecer y proponer dos trminos que nos
permitirn tener claridad en la propuesta: Identidad Nuclear o Primaria e Identidad Ideal.
La identidad nuclear hace referencia al resultado del proceso de conocimiento del propio
ser, es decir, al hecho de llegar a conocer y ser lo que soy en s, es el alcance de una unidad
en el ser. El segundo, identidad ideal hace referencia al conjunto de rasgos o caractersticas
que deseo alcanzar en mi ser como resultado de proceso de perfeccionamiento.

Mauricio Cespedes

El paso de la identidad nuclear a la identidad ideal es un proceso de reduccin de la brecha

entre lo que soy y lo que quiero ser, es decir, es un proceso de progreso hacia la plenitud del
ser del individuo.
De manera que de aqu el colombiano en proceso de identificacin, conociendo quien es,
debe emprender un camino de perfeccionamiento hacia su ser ideal. Como ejemplo, si un
hombre identifica entre muchas cosas, que tiene una psima actitud frente al fracaso que lo
lleva a desanimarse rpidamente ante la dificultad, debe empezar un proceso de cambio que
le permita corregir este rasgo caracterstico, acercndose cada vez ms a eso ser que se quiere
ser.
Y en esto la sindresis es tambin respuesta, pues ella:
es un hbito personal que impulsa a la potencia -tal cual es, potencia de fin-, a la
accin prctica. Es un principio de la accin prctica, tan importante como los
primeros principios tericos del intelecto. [] Para Polo es tambin un principio
prctico que transmite, en su primer contacto con la voluntad, un mpetu que podra
traducirse de este modo: haz, acta, no te pares (De Leonardo Polo, Garca Gonzlez,
2012, p. 123).
De esta manera si nos preguntamos por dnde debo empezar para llevar a cabo de este
proceso?, y teniendo en cuenta que la sindresis es considerada un hbito innato, lo que
debemos hacer, es lo recomendado por Lucas Lucas (2008): hacer uso de su facultad de
interiorizacin, que lo aparta del mundo exterior para entrar en el interior y conocerse.
Cmo puedo hacerlo?, simplemente disponiendo espacios y momentos de quietud o
interiorizacin.
Mauricio Cespedes

Con todo esto el colombiano incluso llega a convertirse en un filsofo y en sujeto tico.
Llega a ser filsofo pues, como describe Rodrguez Dupl (2014): Uno se vuelve filsofo
el da en que descubre que ignora cul es el sentido de su vida y se resuelve a buscarlo
sistemticamente por el camino de la razn.
Y llegar a ser un sujeto tico pues pretende hacerse a mismo. Es aqul que busca forjarse
un sentido autntico y cautivador a su existencia (Sossa, 2010, pg. 3); el hombre tiene por
fin y deber darle sentido a su vida, pero este sentido se da en la medida que tenga la capacidad
de transformarse en un hombre mejor cada da, que se dote de las herramientas necesarias
para enfrentar los retos de que su misma existencia le plantea y el salir avante ante ellos
reafirma la idoneidad de este camino de autotransformacin emprendido.
En conclusin, el colombiano necesita fijar una mirada intelectiva sobre su propio ser,
haciendo uso de su capacidad de interiorizacin (y por ella, la sindresis), de manera que
pueda observarse a si mismo e inteligirse, conociendo quien es para alcanzar la identidad
absoluta de su ser y con ella su plenitud e integridad, siendo esto respuesta al problema de
la relativizacin de la identidad en la sociedad colombiana.

Mauricio Cespedes

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Sossa, A. r. (2010). Michel Foulcault y el Cuidado de s. Antofagasta (Chile): CONHISREMI - Revista
Universitaria Arbitrada de Investigacin y Dilogo Acadmico.

Mauricio Cespedes