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Revista da Faculdade do Serid, v.1, n. 0, jan./jun.

2006

O SUJEITO BAKHTINIANO: UM SER DE RESPOSTA


Clia Maria de Medeiros
Professora da Faculdade do Serid FAS
e-mail: celia.medeiros@bol.com.br

Resumo

Este trabalho pretende discutir a noo de sujeito numa viso bakhtiniana. Para tanto, sero
apresentados para reflexo os conceitos de responsividade e alteridade. Nesse sentido, faz-se
necessrio, tambm, trazer algumas colocaes sobre as relaes dialgicas, haja vista que
na interao que o sujeito em Bakhtin torna-se responsivo.

Palavras-chave

Responsividade, Alteridade, Relaes Dialgicas.

Abstract

This work intends to discuss subject's notion in a bakhtinians vision. For so much, they will
be presented for reflection the concepts of responsivity and selflessness. In that sense, it is
done necessary, also, to bring some placements on the dialogic relations have seen that is in
the interaction that the subject in Bakhtin becomes responsive.

Key words

Responsivity, Selflessness, Dialogic Relations.

Revista da Faculdade do Serid, v.1, n. 0, jan./jun.2006

1. Introduo
Na concepo bakhtiniana, lngua heterognea, suscetvel a mudanas
histricas, sociais e culturais. Isso porque o que vai ser valorizado a fala, a
enunciao, afirmando sua natureza social, no individual. Para Grigoletto (2003),
lngua e ideologia no podem ser concebidas separadamente, devem estar sempre
imbricadas.
No que se refere ao sujeito, Sobral nos esclarece que A proposta a de
conceber um sujeito que, sendo um eu para-si, condio de formao da identidade
subjetiva, tambm um eu para-o-outro, condio de insero dessa identidade no
plano relacional responsvel, que lhe d sentido. (SOBRAL, 2005, p.22).

Nessa perspectiva, o autor ainda prossegue na discusso de sujeito afirmando


que
A proposta do Crculo de no considerar os sujeitos apenas como biolgicos, nem
apenas como seres empricos, implica ter sempre em vista a situao social e histrica
concreta do sujeito, tanto em termos de atos no discursivos como em sua
transfigurao discursiva, sua construo em texto/discurso. (SOBRAL, 2005, p.23)

Ao desprezar o ideologismo estreito e o enfoque estritamente formalista para


analisar e estudar a linguagem, Bakhtin afirma que o discurso nasce de uma situao
pragmtica, extraverbal, contextual, historial, e que continua a ligao com essa
situao para poder manter sua significao.
Trabalhar com a questo da alteridade absolutamente fundamental em
trabalhos bakhtinianos. E ampliando mais a questo da alteridade em Bakhtin, nos
defrontamos com a questo da presena constitutiva de vozes como princpio
fundante de sua arquitetnica lingstica, pois que em todos os seus trabalhos ele
defende que as palavras e os pensamentos se instauram atravs de vrias vozes,
ecoando cada uma de maneira diferente ao mesmo tempo. o dialogismo, a
polifonia, o plurilinguismo, o bivocalismo, o hibridismo, a heteroglossia, a
carnavalizao, a pluralidade. o humano se constituindo, e embasando o fazer
cientfico. Da o homem, na sua construo de uma epistemologia para as cincias
Humanas, ser tido por Bakhtin como um ser social que fala e que s pode ser
conhecido atravs de seus textos.
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2. Sobre responsividade e alteridade


No plano da responsividade o homem um ser de resposta. Nesse sentido,
Geraldi (2004, p. 229) evidencia que
a responsabilidade abarca, contm, implica necessariamente a alteridade perante a
qual o ato responsvel uma resposta. Somos cada um com o outro na irrecusvel
continuidade da histria. Buscar nos eventos, nas singularidades, nas unicidades dos
atos desta caminhada como se realizam as respostas responsveis um modo de
reencontrar os deslocamentos imperceptveis na construo continuada dos valores,
dos sentidos que regem, mas que se fazem e se desfazem na existncia.

Nesse processo de alteridade, Geraldi (2004) enfatiza a ao do pensamento


participativo que se concretiza e se expe pela linguagem. Para o referido autor, o
pensamento traz em si a alteridade, haja vista que pela linguagem internalizam-se as
alteridades mediadoras das relaes humanas.
Ainda, nessa discusso, Geraldi refere-se ao evento como impossvel de ser
efetivado seno participativamente. Assim, compreende-se que embora o princpio da
alteridade passe pela compreenso de que o discurso um entrelaamento da
interao do pensamento de vrias vozes, ele sempre novo, uma vez que na sua
forma atual ele nunca existiu.
Para refletir sobre o discurso, no podemos esquecer do enunciado, uma vez
que este a unidade de anlise das relaes discursivas. Dessa forma, no plano da
responsividade:
Cada enunciado deve ser visto antes de tudo como uma resposta aos enunciados
precedentes de um determinado campo: ela os rejeita, confirma completa, baseia-se
neles, subtende-os como conhecidos, de certo modo os leva em conta. Porque o
enunciado ocupa uma posio definida em uma dada esfera de comunicao, em uma
dada questo, em um dado assunto, etc. impossvel algum definir sua posio sem
correlacion-las com outras posies. Por isso, cada enunciado pleno de variadas
atitudes responsivas a outros enunciados, de doutra esfera da comunicao discursiva
(BAKHTIN, 2003, p. 297).

Assim, convm ainda ressaltar que:


O enunciado um elo na cadeia da comunicao discursiva e no pode ser separado
dos elos precedentes que o determinaram tanto de fora quanto de dentro, gerando
nele atitudes responsivas diretas e ressonncias dialgicas (BAKHTIN, 2003, p. 300).
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Em Conversas com lingistas, respondendo ao questionamento sobre a


relao entre lngua, linguagem e sociedade, Geraldi (2005, p. 78) explicita de
maneira esclarecedora a noo de alteridade:
o processo social de produo de lngua sempre um processo que demanda
alteridade. E essas alteridades no so sujeitos ou individualidades soltas no mundo,
mas individualidades e subjetividades que se constroem no processo mesmo de uso de
linguagem, no contexto de uma organizao social e seus modos de relaes, tambm
estas historicamente mutveis.

Para compreender a concepo de alteridade, nos reportamos s palavras de


Bakhtin (1999), quando este enfatiza que a experincia individual de qualquer pessoa
se forma e se desenvolve em uma inteno constante e contnua com os enunciados
individuais dos outros.

3. Relaes dialgicas
O termo dialogismo surge no contexto do Circulo de Bakhtin por volta de 1928
e 1929 para expressar a permanente interao e coliso entre estruturas significantes
inseridas em um determinado campo histrico e social. Este inesgotvel dilogo
entre signos e, principalmente, entre sistema de signos, quer literrios, orais,
gestuais ou inconscientes, visto como originrio das pulses e tenses provocadas
pelo social. Sob esta tica, Dialogia foi o termo que mais usou para descrever a vida
do mundo da produo e das trocas simblicas, composto no por um universo
dividido entre bons e maus, novos e velhos, vivos e mortos, certos e errados,
verdadeiros e mentirosos, etc., mas como um universo composto de signos, do mais
simples, como dois paus cruzados formando uma cruz, at os enunciados mais
complexos, como a obra de um grande pensador como Marx, cujos valores e
significados no eram dados e estticos, mas extremamente ambguos e mutveis.
(RONCARI, 1994, p. x).
A prpria noo de signo, como se percebe, transforma-se na arena do
permanente cruzamento entre estes dois planos: o da infraestrutura, que atravs da
economia d suporte a toda a sociedade; e o plano da superestrutura, entendida
como as normas sociais, polticas, culturais, etc., que formam a estrutura ideolgica
da sociedade. Como todo o signo ideolgico, toda a criao ideolgica sempre um
reflexo das estruturas sociais e histricas, no podendo, jamais, ser o produto de uma
conscincia individual isolada. Qualquer modificao na ideologia encadeia uma
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modificao na lngua. Nestes termos, a noo de dialogismo termina por remeter ao


carter continuamente mutvel e renovvel do prprio signo, cujo sentido pleno
emerge do jogo complexo dos intercmbios sociais (dilogos).
Faraco (2003) procura esclarecer qual o sentido que a palavra ideologia
adquire nos textos produzidos pelo Crculo de Bakhtin.
A palavra ideologia usada, em geral, para designar o universo dos produtos do
esprito humano, aquilo que algumas vezes chamado por outros autores de cultura
imaterial ou produo espiritual (talvez como herana de um pensamento idealista);
e, igualmente, de formas da conscincia social (num vocabulrio de sabor mais
materialista). Ideologia o nome que o Crculo costuma dar, ento, para o universo
que engloba a arte, a cincia, a filosofia, o direito, a religio, a poltica, ou seja, todas
as manifestaes superestruturais (para usar uma certa terminologia marxista).
(FARACO, 2003, p. 46).

Como se percebe, o termo ideologia no deve ser tomado em seu sentido


restrito, linear, negativo ou simplesmente fechado no entorno terico marxista, mas
sim, como rea de expanso da criatividade intelectual/cultural humana. Os
produtos e artefatos elaborados por tais reas do conhecimento humano, e,
principalmente, pela imprevisibilidade que a criao artstica acarreta, no podem
ser estudados desconectando-os da realidade concreta que os abriga. Este o sentido
que a concepo bakhtiniana d ao do termo.
Dessa forma, os signos so intrinsecamente ideolgicos, isto , criados e
interpretados no interior de complexos e variados processos que caracterizam o
intercmbio social. Todo e qualquer signo e todo e qualquer enunciado, nesta
concepo, esto localizados na essncia profunda de uma determinada dimenso
ideolgica (arte, poltica, Direito, etc.), e sempre comportam uma determinada
posio avaliativa: no h enunciado neutro; a prpria retrica da neutralidade
tambm uma posio axiolgica. (FARACO, 2003, p. 47).
O estudo das ideologias, na nomenclatura bakhtiniana, expande-se para a
busca da compreenso da noo de valor, intrnseca no prprio ser humano. A noo
de dialogismo se refere, ento, dinmica do processo semitico de interao das
vozes sociais, que se interpenetram, colidem, encontram-se, desencontram-se,
dispersam-se e agrupam-se em torno do todo social no qual subsistem e a partir do
qual compem novas multiplicidades dialgicas. Nessa perspectiva,
os signos emergem e significam no interior de relaes sociais, esto entre seres
socialmente organizados; no podem, assim, ser concebidos como resultantes de
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processos apenas fisiolgicos e psicolgicos de um indivduo isolado; ou determinados


apenas por um sistema formal abstrato. Para estud-los indispensvel situ-los nos
processos sociais globais que lhes do significao. (FARACO, 2003, p. 48).

semelhana da noo de ideologia, a prpria metfora do permanente


dilogo, palavra por si s complexa e ambgua, tambm deve ser revista, uma vez que
existem mltiplos dilogos dentro da prpria noo de dilogo. Conforme Faraco
(2003), os membros do Crculo de Bakhtin no se interessaram pelo estudo da formadilogo, comumente associada s conversas dos personagens nas narrativas escritas,
nos textos dramticos ou na interao face-a-face.

4. Consideraes finais
As reflexes apresentadas nesse texto nos levam a tomar um posicionamento
de um sujeito que se constitui na e pela linguagem. Linguagem concebida como
atividade, realizada por sujeitos que so histrica, social e culturalmente situados.
Um sujeito de resposta, ou seja, responsivo.

5. Referncias
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Martins Fontes, 2003.
______. (Volochnov, V. N.). Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel
Lahud e Yara Frateschi Vieira. 9. ed. So Paulo, SP: Hucitec, 1999.
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SP: Martins Fontes, 1990.
BRAIT, B. (Org.) Bakthin: conceitos chaves. So Paulo, SP: Contexto. 2005.
FARACO, C. A. Linguagem e dilogo: as idias lingsticas do crculo de Bakhtin.
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GERALDI, J. W. Alteridades: espaos e tempos de instabilidades. In: L. Negri e R. P.
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Paulo, SP: Contexto, 2004.
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GRIGOLETTO, E. Da homenagem heterogeneidade discursiva: reflexes sobre o
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RONCARI, Luiz. Prefcio. In: PESSOA DE BARROS, Diana Luz e FIORIN, Jos Luiz.
(Orgs.) Dialogismo, polifonia, intertextualidade em torno de Bakhtin. Revista
Ensaios de Cultura, n. 7, So Paulo, EDUSP, 1994.
SOBRAL. A. Ato/atividade e evento. In: BRAIT, B. (Org.) Bakthin: conceitos chaves.
So Paulo, SP: Contexto. 2005

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