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Revista

PRAIAVERMELHA

Estudos de Poltica e Teoria Social

v. 23 n. 2
Julho/Dezembro 2013
Rio de Janeiro
ISSN 1414-9184

Revista Praia Vermelha Rio de Janeiro

v. 23

n. 2

p. 321-624

Jul/Dez 2013

Revista

PRAIAVERMELHA

Estudos de Poltica e Teoria Social

O Marxismo diante de um novo sculo


Mauro Luis Iasi

RESUMO
A reestruturao produtiva do capital e a
ofensiva ideolgica contra o marxismo so
analisadas como base para refletir sobre a
atualidade e validade das teses marxianas.
O fundamento das afirmaes sobre o fim
do trabalho, da centralidade das classes
sociais e da possibilidade de mudanas sociais na direo socialista, so analisadas
luz das determinaes de uma contemporaneidade subssumida ao capital, que exige
na perspectiva da analise a categoria da totalidade com suas implicaes econmicas,
polticas, sociais e ideolgicas, no quadro
de uma conscincia social ctica como expresso de um pensamento ps-moderno.

PALAVRAS-CHAVE
Marxismo.
Ps-modernidade.
Contemporaneidade.
Conscincia ctica.
Recebido em 09/01/14.
Aprovado em 22/07/14.

Marxism in the face of a new century

Productive restructuration of capital and ideological offensive against Marxism


are analyzed as basis to reflect upon the actuality and validity of Marxian theses.
The bedrock of affirmations about the end of work, the centrality of social
classes and the possibility of social change towards socialism are analyzed in
the light of determinations of a contemporaneity subsumed under capital. As an
analysis perspective, this landmark requires to recover the category of totality
with its economic, political, social and ideological implications, in a scenario of
a skeptical social consciousness as an expression of postmodern thought.
KEYWORDS Marxism. Postmodernity. Contemporaneity. Skeptical consciousness.

Revista Praia Vermelha Rio de Janeiro

v. 23

n. 2

p. 331 - 356

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Nosso tempo um tempo de nascimento e trnsito para uma nova poca


G. W. F. Hegel
O sculo XXI foi precedido por previses sombrias. Claus Offe (1984)
j afirmava dcadas antes de terminar o sculo passado que depois das
hipteses e convices apresentadas por alguns pensadores franceses, ele
pensava em Foucault, Touraine e Gorz, o marxismo no teria mais respeitabilidade cientfica-social (Offe, 1984:195).

Esta impresso se generalizou no final dos anos oitenta do sculo XX


e se acentuou na dcada seguinte na chamada crise de paradigmas. Tudo
que era slido se desmanchava no ar, tratava-se do fim da histria, fim do
trabalho, fim das utopias... enfim, o fim de tudo que conhecemos. Dois
processos histricos se combinam para dar cores de realidade a este velho
desejo, isto , enterrar de vez o marxismo no cemitrio dos pensamentos
circunscritos ao seu tempo: a crise e dissoluo da URSS e o processo de
reestruturao produtiva do capital.

Mesmo diante do quadro conjuntural desalentador do incio do sculo XXI, a f que a alternativa liberal burguesa derrotou definitivamente a alternativa socialista parece continuar inabalada. O senhor Francis
Fukuyama (2001) em entrevista Folha de So Paulo reafirmou esta f ao
assinalar que o liberalismo saiu vitorioso do embate contra o comunismo
e que os ataques de 11 de setembro contra os EUA demonstravam apenas
o quanto esta alternativa (o liberalismo) poderosa e, por isso, pessoas
sentem-se ameaadas por ela. Afirma, entretanto, no ter dvidas que ela
(a alternativa liberal burguesa) ser a vitoriosa. Ainda que o cenrio de
tranquilidade esperado no tenha se confirmado, diz amarguradamente o
duble de filsofo hegeliano:

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O que bastante interessante nessa reao que todo o mundo


civilizado est aterrorizado, mas sem saber com o qu. diferente

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O Marxismo diante de um novo sculo


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do desafio que o comunismo representava. Um dia os maiores intelectuais do mundo ocidental imaginavam que todas as sociedades
se converteriam em comunistas, ou em socialistas. Hoje ningum
pensa que isso possa acontecer. Existe um grande desafio poltico
pela frente, mas no mais ideolgico. (Fukuyama, 2001).

Todos esto aterrorizados, mas no sabem com o que! Antes se sabia, o contraponto ordem burguesa vinha de uma alternativa societria,
bem fundamentada e defendida por foras sociais que haviam logrado um
equilbrio poltico e, inclusive, militar: o socialismo. Agora, diz convicto
o filsofo do fim da histria, ningum pensa que isso possa acontecer,
os desafios no so mais ideolgicos. Eagleton (1997) dizia que uma das
caractersticas da ideologia que ela como o mau hlito, sempre mais
fcil perceber nos outros que em si mesmo.

A tentativa de desqualificar Marx e seu pensamento data de sua prpria poca, lembremos o esforo de Engels no Prefcio quarta edio de
O Capital, de 1890 (Marx, 2013:105-110) em checar todas as notas de
O Capital para comprovar a seriedade da pesquisa realizada pelo amigo,
assim como os ferozes ataques de crticos e representantes da cincia burguesa que se especializaram em desmentir as teses centrais do incmodo
pensador alemo. Tanto do ponto de vista cientfico como poltico, tentar
matar Marx, tem sido um passatempo perene desde meados do sculo
XIX. Bom, para a maior parte das pessoas comuns basta uma morte para
que seu corpo se entregue decomposio e ao esquecimento. Algo deve
haver em Marx para que as usuais estacas de madeira e balas de prata no
tenham tido xito.
Muito j foi dito sobre isso e no cabe aqui reafirmar nossas convices
sobre a atualidade do pensamento de Marx para enfrentarmos desafios do
tempo que nos cabe viver. Muitas vezes a defesa de Marx diante de um
ataque, por vezes, fundado no dio de classe e no irracionalismo, nos levou
a uma defesa quase mstica deste autor, o que no ajuda nem um pouco.
Marx morreu em 1883, est enterrado em Londres e, segundo consta, no
saiu de l nos ltimos 130 anos. Como j afirmei em outra oportunidade
os marxistas se encontram em tamanha defensiva que se defendem at
daquilo que no so acusados. Continuo convicto que, considerando certos
ataques, Marx no precisa de defesa e alguns marxistas no a merecem
(Iasi, 2002:152).
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Gramsci (1999), seguindo as pistas de Hegel, afirmar de maneira taxativa ao falar da insistncia em impor dogmas liberais aos problemas presentes, o seguinte:

A prpria concepo de mundo responde a determinados problemas


colocados pela realidade, que so bem determinados e originais
em sua atualidade. Como possvel pensar o presente, e um presente bem determinado, com um pensamento elaborado em face a
problemas de um passado frequentemente bastante remoto e superado? Se isso ocorre, significa que somos anacrnicos em face da
poca em que vivemos, que somos fsseis e no seres que vivem de
modo moderno (Gramsci, 1999: 95).

No entanto, serve tambm para nosso pensamento. No nos parece


adequado o esforo de ficar buscando citaes de um ou outro autor para
provar a validade de seu pensamento. Muitos livros da decadncia editorial
que nos assola so a reunio de frases de autores famosos que voc pode
abrir ao acaso e encontrar uma prola de ensinamento filosfico para pensar como subir na vida, se dar bem na empresa, escrever uma tese ou salvar
seu casamento. Nas pseudo livrarias de aeroporto, este ponto de trfico
do senso comum, encontramos esta literatura, tal como Maquiavel para
empresrios ou Sun-Tsu e o campeonato brasileiro de futebol.
O caminho que acreditamos mais correto e produtivo levantar as
questes de nossa poca que exigem resposta e checar se, seguindo nosso
mtodo, as categorias e conceitos com os quais estamos acostumados a
pensar o mundo ainda nos so teis.
Neste caminho proponho que reflitamos sobre alguns dilemas de nosso
tempo e que parecem apresentar questes originais ao pensamento daqueles que neles vivem. Acredito que podemos comear nosso esforo reflexivo
por uma das questes mais abrangentes: diante das mudanas econmicas
que marcam o mundo contemporneo e seus efeitos sobre a sociabilidade humana, ainda tem sentido falarmos em uma transformao social na
direo da emancipao humana, isto , da superao revolucionria da
ordem capitalista iniciando uma transio para uma sociedade sem classes
e sem Estado? Nos termos precrios como coloca Fukuyama, a alternativa
ordem burguesa pode ainda ser a proposta revolucionria comunista?
Este no um debate apenas para aqueles que esto envolvidos nas
grandes questes estratgicas de nosso tempo, mas incide sobre todas as
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esferas da vida, inclusive nosso campo profissional. Vejam, o Servio Social brasileiro, depois de 1979, colou sua perspectiva profissional e terica
naquilo que se desenvolveria como um projeto tico-poltico fundado na
perspectiva da emancipao humana. A constatao acima, se verdadeira,
inviabiliza esta meta e nos joga no abismo de uma existncia sem sentido.
No se trata de uma mera correo num ponto relativo aos valores ticos
ou compromissos e preferncias polticas, tal inflexo implicaria em profundas alteraes no exerccio da prtica profissional do assistente social,
em suas adeses terico metodolgicas e, portanto, em todo o processo de
formao.

Opto por uma questo neste grau de generalidade porque partindo de


sua universal singularidade, podemos desdobrar vrios elementos particulares que pretendem negar nossa viso de mundo e que se traduzem
na dimenses terica, formativa e da prtica profissional. A resposta que
tenta se impor como quase uma verdade emprica inquestionvel, que as
mudanas econmicas e a forma atual da produo e reproduo da vida
alteraram de tal forma e profundamente nossa vida que as categorias e
conceitos prprios da viso de mundo e da cincia que buscava compreender a realidade anterior, foram suplantadas. Esta alterao profunda no
modo de vida teria gerado uma mudana na sociabilidade e por sua vez na
esfera ideal dos valores, juzos, idias, sistemas de pensamento e formas
artsticas.
Em linhas muito gerais, as transformaes econmicas se manifestam
na direo de um movimento capitalista e industrial que no mximo de
seu desenvolvimento financeiro ultrapassa suas prprias determinaes
convertendo-se em algo distinto, ps-industrial nos termos de Daniel
Bell (1977) ou ps-capitalista segundo a categorizao de Alain Touraine
(1994), caminhando para formas societrias que transitaram das determinaes econmicas paras as esferas normativas ou da ao comunicativa
(Arendt, 2000; Habermas, 1990).

Destas mudanas econmicas resultaria uma mudana social essencial,


as classes que eram centrais na sociabilidade capitalista industrial, perdem
sua centralidade com a prpria perda da centralidade do trabalho (Gorz,
1987), uma vez que o grande problema da sociedade anterior era a luta por
recursos escassos e agora se desloca para o controle dos pontos institucionais de deciso (Dahrendorf, 1982), de normatizao e de comunicao.
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Em poucas palavras, no se trata mais de quem vai controlar a produo,


da a luta pela propriedade, mas quem decide e em que valores se decide,
a distribuio dos bens que uma certa sociedade capaz de produzir. O
capitalismo plenamente desenvolvido teria se superado em uma sociedade
ps-industrial ao qual corresponderia no plano da cultura e da conscincia
social ps-modernidade (Lyotard, 1989).
Resumo aqui apenas em linhas gerais esta tese porque nos interessa
uma concluso que dela deriva. Junto com o fim do trabalho e da sociedade industrial, portanto da classe trabalhadora, desaparece tambm a
possibilidade de superao revolucionria que estava ligada a esta forma de
sociedade: o socialismo.

A sociedade contempornea no seria apenas ps-industrial, mas segundo Touraine (2004), tambm ps-socialista. Segundo Gorz (1987),
a crise da sociedade do trabalho e o fim do proletariado so tambm a
crise do marxismo e de sua alternativa de sociedade, fundamentalmente
por quatro razes, diz o autor: a) teria se rompido o vnculo entre as classes
e o desenvolvimento das foras produtivas; b) o capitalismo desenvolveu a
incrvel habilidade de sobreviver ao seu mal funcionamento; c) o desenvolvimento das foras produtivas no gera as condies para o socialismo,
mas refora a ordem do capital; d) de tudo isso resulta que o proletariado
no cresce quanto mais se desenvolve o capitalismo, mas diminui.

O projeto poltico do socialismo pressupe um sujeito social e uma teleologia, a crise do sujeito , portanto, a crise do projeto. A denominada
condio ps-moderna, por outro lado,procura desmascarar a pretenso
das supostas meta-narrativas e das intencionalidades histricas como nada
mais que discursos, jogos de linguagem. O socialismo, principalmente
depois de sua trgica experincia no sculo XX, teria fracassado como
alternativa e o capitalismo que ele pretendia superar, superou-se a si mesmo na direo de uma sociedade informacional e financeira, mundial e
globalizada.
Interessante que a autoimagem dos seres humanos imersos nesta contemporaneidade contraditria e paradoxal. Para Fukuyama (1992) o fim
da histria era a vitria da ordem liberal burguesa e do Estado democrtico que finalmente alcanaria a harmonia que perseguiu por sculos; para
Arendt (2000) a superao da era moderna e da sociedade do trabalho seria uma calamidade que conduziria a condio humana ao impasse de uma
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sociedade fundada no trabalho que teria abolido o emprego; para Gorz


(1987) era a possibilidade de uma nova sociedade que no mais se fundasse
no trabalho heternomo; para uns a possibilidade do fim das fronteiras nacionais; para outros a intensificao dos nacionalismos e o risco da guerra
de civilizaes (Huntington, 1977).
Resumidamente, para uns, estvamos entrando no melhor dos mundos
ao nos livrar das dicotomias da guerra fria, para outros numa era de incertezas. Seja em um ou outro registro se aceita, no essencial, o diagnstico
e seus pressupostos que se fundamentam em quatro pilares: o capitalismo
mudou para uma sociedade ps-industrial; o trabalho e, consequentemente, as classes e a luta de classes perderam sua centralidade; a utopia socialista foi substituda pelo aperfeioamento da ordem liberal democrtica; e,
finalmente, as certezas de uma racionalidade moderna e suas expresses
filosficas, cientficas, artsticas, religiosas e outras, foram substitudas por
um complexo jogo de linguagem e discursos que perderam a capacidade
de se legitimar alm de seu campo especfico de legalidade prpria, conformando um quadro cultural fundado no acaso, na incerteza, no fragmentrio, no acidental, no fortuito: a modernidade foi superada pela psmodernidade.

Este quadro apresenta-se aparentemente com o vigor de uma comprovao emprica inquestionvel. Assume a forma de pressuposto, isto , no
se discute, assume-se e diante disso se debate e divergem os autores sobre
as consequncias e possibilidades, mas no se questiona o fundamento.

Com pouco mais de uma dcada transcorrida no novo sculo, podemos


afirmar que parte desta projeo ideal dos seres humanos sobre o mundo
e si mesmos comea a dar sinais de insuficincia. Inicialmente podemos
com certo grau de segurana descartar a viso idlica, isto , aqueles que
esperavam o triunfo de um mundo liberal e democrtico no seu lento aperfeioamento at a perfeio, esto deprimidos. O mundo contemporneo
se assemelha mais aos tons da barbrie do que da civilizao harmoniosa
que esperavam. As guerras no acabaram, pelo contrrio se intensificaram,
segundo a ONU existem algo em torno de 43 milhes de refugiados no
mundo, seja por guerras, seja pela misria. As desigualdades aumentaram
(segundo relatrio do Credit Suisse de 2013, 1% da populao mundial
detm 46% da riqueza, enquanto 50% dos seres humanos adultos ficam
com 1%); a instabilidade a regra dos regimes polticos e as crises econR. Praia Vermelha, Rio de Janeiro, v.23, n.2, p. 331-356, Jul./Dez. 2013

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micas se mostram avassaladoras mesmo e principalmente nos pases centrais; a decadncia cultural patente e parece que estamos muito longe de
qualquer consenso fundado em valores universais.

Mas, isso poderia dar razo aos ps-modernos sombrios, aqueles que
afirmam que tudo mudou, tudo incerto e o mundo bia no vazio de
sentido sem direo, o velho capitalismo no funciona e gerou, com sua
crise e a crise da alternativa socialista, um vcuo ocupado pelo caos. Sem
os mecanismos de racionalizao que a razo moderna possua, nos resta
aceitar a instabilidade e o caos, o incerto e o fragmentrio. O articulista
Arnaldo Jabor, esta expresso de senso comum e decadncia, nos d um
bom exemplo deste tipo de mal-estar na civilizao contempornea. Em
artigo recente nos diz:
O discurso pico tem de ser substitudo por um discurso realista,
possvel e at pessimista (...) Digo e repito, uma nova esquerda
tem que acabar com a f e a esperana trabalhar no mundo do
no sentido, procurar caminhos, sem saber para onde vai (Jabor,
2014).

Podemos, neste momento da reflexo, afirmar que o marxismo ainda


tem algo a nos dizer, em primeiro lugar, porque os ps-modernos no
tm. Tm muito medo, mas no sabem do que, ao mesmo tempo que no
sabem bem para onde vo. Eles abdicaram de procurar uma compreenso
para o mundo e, no lugar, nos oferecem um mundo sem compreenso e
sentido. Ora, como dizia Weber (1957) com razo, num mundo sem sentido nossa nica mediao a magia. Os curandeiros ps-modernos no
compreendem os problemas do mundo contemporneo, no entendem
suas determinaes, no sabem para onde vamos, lhes resta, portanto,
exorcizar maus espritos com mantras, aprimorar a arte da dana ritual
nos simpsios internacionais e apostar em alucingenos que os remeta
a uma hiper-realidade baudrillardiana. Notem que o conselho daqueles
que nos indicam o caminho : nos sigam, no sabemos onde vamos!
Na sua luta contra os juzos absolutos da razo moderna, o pensamento ps-moderno recai, por uma lado na empiria descritiva e, por
outro, em universalidades vazias. Desfila uma interminvel descrio
tormentosa ou idlica do real, mas tal descrio , nas palavras de Hegel
(1997:163), uma observao e uma descrio carentes-de-pensamento.
Ou, se preferirem, aquilo que o filsofo alemo denomina de conscin338

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cia cptica, isto , apenas uma confuso puramente casual a vertigem de uma desordem que est sempre se reproduzindo (idem: 139).
Mais precisamente:
A conscincia cptica isso para si mesma, j que ela mesma mantm e reproduz essa confuso movimentada. Assim, ela confessa
ser isso: confessa ser uma conscincia singular, de todo contingente;
uma conscincia que emprica, dirigida para o que no tem para
ela realidade nenhuma: obedece quilo que para ela no nenhuma essncia; faz e leva efetividade o que para ela no tem verdade
nenhuma(Hegel, 1997: 139).

No beco sem sada das descries carentes de pensamento a conscincia ps-moderna, esta confuso movimentada, nega absolutos afirmando-os, mas presos ao particularismos fragmentrios de onde se origina
ficam vazios de substncia. O pensamento socialista no mais que um
discurso que se contrape o discurso burgus liberal, uma mera ideologia
contra outra ideologia, o que existe de fato, para alm dos discursos,
o aqui e agora das relaes pontuais, particulares e fragmentrias entre
indivduos, suas representaes e valores que os conduzem por um mundo sem sentido e sem direo. O que se oculta na construo discursiva
que pretende desconstruir discursos que ele supe universais absolutos,
mais absolutos e abstratos do que aqueles que a razo dialtica supe. O
fragmentrio, o disparate, o sem sentido, uma essncia mais imutvel
do que a sociabilidade humana suposta pelo mito liberal da sociedade
civil ou a livre associao dos produtores da meta comunista. Por desprezar o universal como sntese de mltiplas particularidades, porque
isso os levaria a idia de movimento, processo e, portanto, sentido, os
ps modernos naufragam em singularidades e universalidades vazias de
contedo.
No fundo, por traz da grossa camada da pretensiosa maquiagem de
sofisticao e refinamento terico encontramos alguns mecanismos muito parecidos com o senso comum e o pensamento no mbito do cotidiano: o particularismo, a superficialidade extensiva e a ultrageneralizao
(Lukcs, 1977; Netto e Carvalho, 2012). O existente, em sua manifestao fenommica e particular, projetado sem mediaes para uma universalidade abstrata, ou reduzido para uma singularidade vazia, sempre
em nome de um pragmatismo imediatista.
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O mesmo Hegel j nos alertava sobre este tipo de sofistaria, ao dizer:

Tais abstraes vazias singularidades e universalidades a ela oposta, como tambm a essncia que se enlaa com um inessencial e
um inessencial que alis, ao mesmo tempo, necessrio so potncias cujo jogo o entendimento humano percebente chamado
com frequncia sadio senso comum. Ele, que se toma como slida
conscincia real, , no perceber, apenas o jogo dessas abstraes;
e em geral sempre o mais pobre onde se acredita ser o mais rico
(Hegel, 1997: 93).

Ora, uma tal viso de mundo no capaz de oferecer um caminho, uma


alternativa, um sentido existncia, nada mais cmodo que supor, ento, a
ausncia total de sentido e direo, desta maneira a insuficincia no passa
por falha, mas apresenta-se como virtude, eles so os nicos que assumem
o incmodo e recusam a sada fcil de reduzir a aleatoriedade do real aos
esquemas compreensivos e explicativos do real. Voc uma catstrofe em
seus relacionamentos afetivos, mas assumir isso di, ento mais cmodo
proferir a drstica ultrageneralizao: nenhum homem (ou mulher) presta! No se trata de estabelecer nexos da questo social que explode em sua
cotidianidade com a forma capitalista de sociedade, mas de agir no aqui e
agora das relaes estabelecidas. Ora, mas assim procedendo o presente
que se absolutiza como real universalizado.

Como j disse Foucault, a dialtica, por exemplo, uma maneira de


evitar a realidade aleatria e aberta desta inteligibilidade, reduzindo-a ao
esqueleto hegeliano (Foucault, 1984: 5). Para o autor francs a suposio
essencial da dialtica o nexo entre origem, desenvolvimento e finalidade,
no entanto, recorre a Nietzsche para afirmar que na origem no encontraramos a identidade, mas o disparate, a discrdia, de maneira que no
havendo germes do hoje na forma anterior, no h nada no presente que
possa indicar o devir, a forma futura. Desta maneira, conclui:
As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem
destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no
se manifestam como formas sucessivas de uma inteno primordial;
como tambm no tm o aspecto de resultado. Elas aparecem sempre na lea singular do acontecimento (Foucault, 1984: 28).

Quando ns marxistas pensamos a histria e o tempo presente, de igual


maneira no imaginamos uma origem metafsica, do Uno ou da Idia,
sabemos que a histria humana a evoluo das formas de produo ma340

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terial da vida, da maneira como diante de certas condies materiais os


seres humanos em cada poca produziram socialmente sua existncia e
que na particularidade destes contextos que as contradies e as lutas se
do. No entanto, restritas a estes contextos particulares elas no nos levam
muito longe para compreender nem a histria humana, nem os contextos
particulares nos quais nos encontramos. Agimos sob as condies, nos diz
Marx, que nos foram legadas e transmitidas pelas geraes passadas e
sobre elas que fazemos nossa prpria histria em direo ao futuro. Neste
sentido, segundo nossa concepo, todo presente sntese de elementos do
passado, de nossa ao imediata e da intencionalidade aberta ao devir,
movimento e no momento, no um acontecimento meramente singular.
Tal perspectiva nos abre, por assim dizer, uma vantagem. Entendendo
o momento particular de um contexto histrico em que estamos inseridos,
compreendendo o desenvolvimento do real que nos levou at aqui pelo
desenvolvimento de formas particulares que nos antecederam, podemos
captar movimento do real e suas tendncias. No h nada de mstico ou
de adivinhao neste procedimento, assim como no marxismo no h ou
no deveria haver nenhum tipo de certeza imutvel e inflexvel quando ao
devir humano. O futuro sempre um movimento em aberto, pois no
resultado do mero desenvolvimento da objetividade, mas resulta da sntese, ou mais precisamente, das snteses, de diferentes fatores, tanto objetivos
como subjetivos.

Os agnsticos da new age, como os chama Zizek (2001), poderiam


contra argumentar que, desta maneira, no nos diferenciamos muito de
seus curandeiros convidando-nos a seguir por caminhos que no sabem
onde vo dar. Mas, h uma diferena essencial. Nossa compreenso da
sociedade atual e do desenvolvimento histrico permite o desenvolvimento da categoria da totalidade, pois, tanto para Marx como para Hegel, a
totalidade no uma extenso fsica de vrios vetores, ela fundamentalmente, temporal, isto , movimento e sucesso das formas no tempo.
A totalidade, ou o Todo, seria somente aquilo que se implementa atravs
de seu desenvolvimento, por isso, ele se apresenta como resultado (Hegel,
1997: 31), o que como vimos rejeitado veementemente por Foucault.
Tal aproximao nos permite afirmar, nexos e conexes no apenas entre diferentes esferas do real (dimenses polticas, econmicas ou ideais),
como destas esferas em conjunto em seu desdobrar temporal, pois o que
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somos agora resultado deste desenvolvimento e o que seremos o devir das contradies do presente. Ao aceitar a suposio da aleatoriedade,
nada do que se deu no desenvolvimento anterior levou ao que somos hoje,
portanto, nada que faamos agora tem o poder de nos levar a formas futuras que superem em certa direo as formas atuais.

No caso particular de Foucault, por exemplo, mas poderamos estender a outros pensadores ps-modernos ou no, esta negao da totalidade
no significa paralisia, nem aceitao diante da injustia e da misria de
nosso tempo. Foucault foi, alm de um intelectual brilhante, um militante
disposto a enfrentar o poder e a opresso onde ela se expressava no aqui
e no agora, o que muito bom. Entretanto, devemos nos perguntar se o
embate contra as formas de expresso das injustias e opresses podem
ser efetivos sem que enfrentemos os nexos gerais que as articulam. Como
sabemos, para este autor no h esta dimenso, que ns identificamos nas
noes de sistema ou modo de produo, ou mesmo sociedade capitalista
e ordem burguesa.

Foucault recai aqui numa dicotomia desnecessria. Ao nos chamar a


ateno para o fato que o poder existe de forma reticular, no aqui e agora
das diferentes relaes que constituem a sociedade, entre homens e mulheres, entre mdicos e loucos, entre guardas e prisioneiros, entre assistentes
sociais e assistidos, etc. supe a sua no existncia como forma geral e
suas materializaes, por exemplo, na ordem capitalista ou em seu Estado.
Sua existncia geral, entretanto, no exclui suas formas particulares, pelo
contrrio, as pressupe, ele s existe como forma geral por meio das formas particulares, mas no , longe disso, a mera soma ou coexistncia das
particularidades que o constitui.
Ocorre que as diversas aes particulares, contra a diversidade de opresses e expresses de injustia e explorao, no so capazes em si mesmas
de derrotar a ordem do capital que as supe e desenvolve. A categoria
de totalidade nos permite desvelar os nexos, nem sempre visveis na aparncia, das diferentes expresses particulares das contradies da ordem
capitalista e isso nos impe a necessidade de buscar os meios de super-la,
alm, o que nos parece essencial, permite que compreendamos que o todo
no a mera soma das partes.

Aqui reside um dos principais mitos da ofensiva que se armou contra


o marxismo durante o final do sculo XX. Uma vez que a teoria marxista
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se arvora na compreenso desta totalidade (o modo de produo, a luta


de classes, o Estado, a revoluo social), no desenvolve categorias e conceitos para compreender e agir sobre as contradies tal como se do na
imediaticidade da vida, na esfera do cotidiano, da mesma maneira que a
objetividade dos macroprocessos, teria nos impedido de compreender as
dimenses subjetivas, imediatas e particulares dos microprocessos (Guimares, Castro e Angier, 1995:11).
Caso isso fosse correto, Marx teria passado a vida descrevendo processos abstratos e gerais, mas vejam O Capital. Esta obra no o minucioso
estudo de todos os elementos que constituem o ser do capital, suas relaes
fundamentais, dos elementos mais elementares e simples at complexas
conexes de causalidade cada vez mais universais?

O equvoco desta anlise1 seria supor uma dicotomia entre as dimenses objetivas e subjetivas, assim como no equaciona corretamente os nexos entre as dimenses da imediaticidade e da genericidade. A correta
compreenso da necessidade de superar formas societrias por outras e o
grau de universalidade desta dimenso, no implica renegar ou secundarizar as lutas e processos imediatos no mbito da conjuntura poltica, na
dinmica da luta de classes ou no fluxo da cotidianidade, pelo contrario,
neste terreno que se do as condies que podem levar ao processo de
constituio da classe como sujeito daquela necessria ao histrico universal.
De fato o que vemos no a afirmao da necessidade de operar e teorizar nestes mbitos particulares, aspecto que no s devemos concordar
como a experincia histrica da esquerda foi pioneira no tratar destas temticas (da questo da mulher, etnia, sexualidade, da resistncia operria,
etc.) mas a recusa a relacionar tais dimenses luta geral contra a ordem
do capital.
Neste sentido a configurao geral da conscincia social de nossa poca
cumpre uma funo que nem sempre visvel, mesmo para os convictos
militantes da lea singular dos acontecimentos. Ela cumpre a funo
ideolgica de ocultar a dimenso geral que articula, transpassa e determina
1
Para uma anlise mais aprofundada desta problemtica ver O Dilema de Hamlet,
o ser o no ser da conscincia (Iasi, 2002), notadamente a parte relativa aos marxistas analticos (pginas 167 e seguintes).
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as opresses e exploraes especficas, apagando os nexos e determinaes,


isolando-as em suas legalidades prprias, fragmentando-as, pulverizando-as. No se trata de um mero problema terico, a fragmentao das
diferentes esferas da opresso e a perda de suas determinaes com a ordem geral, permitem que meras alteraes de forma as rearticule em outro
patamar funcionalmente renovadas na garantia da mesma ordem contra a
qual se confrontavam. A absoro pela sociedade de mercado e pela ordem
burguesa de movimentos radicais como a luta feminista, o movimento negro ou a rebeldia geracional de jovens, assim como expresses organizativas da classe trabalhadora como sindicatos, partidos e movimentos sociais,
podem demonstrar tragicamente este princpio.

Aqui, trabalhadores que no tm terra se chocam com a prepotncia do


agronegcio, ali povos indgenas lutam pela demarcao de suas terras e se
chocam com madeireiros ou produtores de arroz, em outro lugar famlias
so removidas para realizao de mega eventos esportivos, mais adiante
jovens gays so espancados e assassinados por neonazistas, pessoas morrem buscando tratamento de sade, mulheres so oprimidas e agredidas,
jovens so expulsos dos templos de consumo pela polcia, jovens negros so
mortos nas periferias das metrpoles, rabes so trucidados por guerras
preventivas, ou descriminados na velha Europa, palestinos no podem ter
um Estado, a frica adoece com a AIDS, ebola ou pela fome, golpes de
Estado no sero tolerados, a menos que sejam no Paraguai, ou no Egito,
ou em Honduras, ou na Venezuela. Em 2010, em doze pases em guerra,
morreram quase 170 mil pessoas; no Brasil foram mortos quase 150 mil
pessoas, mas que no Sudo, Afeganisto e Iraque juntos.
O mundo consome seus recursos numa escala que ameaa a sobrevivncia do planeta, a sade humana absolutamente secundria, bombardeada
pelo envenenamento da comida e do ar, para depois ser tratada pelo veneno das indstrias farmacuticas, devemos consumir mercadorias numa
escala irracional em uma pequena minoria nos pases ricos e entre os ricos
nos pases pobres para manter as margens de lucro das grandes corporaes, mas no h recursos para moradia, saneamento, sade, educao,
transporte, a no ser que sejam transformados em mercadoria e passem a
dar lucro para estas corporaes.
O mundo finalmente esclarecido se afoga em preconceitos, homofobias,
machismo, xenofobia, racismo e intolerncia religiosa. A cultura e o co344

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nhecimento caminham para trs, a possibilidade de uma cultura mundial


assume a forma de um pesadelo de massificao e homogenizao de bens
culturais de qualidade esttica duvidosa, carente de dimenses universais
e emburrecedores. A instantaneidade da comunicao, seja pelos grandes
monoplios miditicos, seja por redes de interao digital, massificam milhares de informaes que, via de regra, nos mantm a todos desinformados. Sabemos instantaneamente que Justin Bieber vestiu sua cueca ao
avesso no sbado passado, mas ignoramos o que seja a Dana dos Sabres
de Katchaturian.
Vejam, profundamente relevante que no percebamos que h uma
totalidade que amarra estas manifestaes preocupantes de nosso tempo.
absolutamente impossvel atacar esta ordem por qualquer ponto particular como estes descritos e muitos outros que poderamos descrever. Talvez
pelo fato que isto que se apresenta na aparncia pulverizado, como um
desenho catico e fragmentrio de uma ordem irracional, no mais que
a sociedade capitalista contempornea.
A armadilha ideolgica da sociedade ps-industrial ou ps-capitalista opera apagando as pistas que seriam necessrias para compreender o
mundo contemporneo, ao mesmo tempo que o suposto fim do trabalho
e das classes apaga a necessria reflexo sobre a constituio de um sujeito
histrico capaz de mudar esta sociedade e apontar para uma alternativa
histrica. Da mesma forma o mito da economia de mercado e do estado
Liberal Democrtico obscurece os caminhos necessrios de uma ruptura
poltica que materializasse esta mudana societria urgente e necessria.

Quando analisamos, sejam as manifestaes da questo social no Brasil, seja a trgica conjuntura mundial, nos deparamos com uma evidncia.
Todo o mundo, suas riquezas naturais e o conjunto de sua fora de trabalho est a servio da valorizao do capital e do ciclos de sua reprodutibilidade que resulta numa acumulao cada vez mais privada da riqueza
socialmente produzida. Analisado em seu conjunto, o planeta transformou-se no cenrio de operaes de uma srie de aes que visam manter
as taxas de lucros de algumas poucas gigantescas corporaes transnacionais que controlam no s os meios sociais de produo, mas tambm
governos, foras armadas, instncias de arbitragem internacional, meios
de comunicao e transporte, bancos e instituies financeiras, em sntese,
todos os meios necessrios para que o capital garanta suas taxas de lucro
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ou, em caso de queda, sua pronta recuperao, mesmo que isso implique a
destruio direta de recursos e pessoas em escala de um genocdio.

Nos deparamos cotidianamente com os efeitos desta ordem que tem


em sua operacionalidade uma classe dominante mundial, centralizada e
organizada, protegida por poderosos Estados Nacionais com eficientes
meios coercitivos e de manipulao de consenso. Diante disso devemos
nos perguntar se esta realidade consiste em uma ordem articulada e geral
que se impe mundialmente? Nesta ordem h ou no uma conexo e determinaes profundas entre as esferas econmica, na qual se d a extrao
ampliada do valor em escala planetria, e as esferas polticas, jurdicas e as
diferentes dimenses ideais como a religio, o conhecimento cientfico e
tecnolgico, as esferas valorativas e normativas, a arte e outras? Esta ordem
impacta em nosso cotidiano, isto , no que comemos, na forma como moramos, como nos vestimos, como nos comunicamos, como trabalhamos,
como orientamos nossas prioridades, desenham as formas de nossa afetividade e nossa sensibilidade esttica?

Neste ponto nossa polmica sobre o conceito de totalidade assume uma


conotao um tanto ridcula. No defendemos o uso da categoria central
de totalidade por que gostamos muito de Marx e ele parecia gostar dela.
Para ns marxistas, o pensamento se faz com categorias e conceitos e esses
so o real elevados a ferramentas do pensamento. Marx tambm tinha seus
problemas particulares, pensava a emancipao na Alemanha que sequer se
formara como um Estado Nacional em sua poca. Se ele tivesse tido uma
formao ps-moderna adequada, talvez ainda estivesse tentado entender
a gota da Alemanha em um mundo lquido em que tudo que era slido se
desmanchava sem sentido, mas ele a via pela tica do desenvolvimento do
capitalismo mundial que se impunha como totalidade universalizante, no
s mundial, no sentido geogrfico, mas tambm como fora que arrastava
todas as esferas da vida para o frio clculo egosta, para a lgica mercantil,
para seu impulso incontrolvel valorizao. A totalidade como categoria
de anlise apenas a expresso no pensamento que quer compreender o
real, do Modo de Produo capitalista que se universalizava. A chave para
a compreenso da Alemanha no estava na Alemanha.
Ora, nossa pergunta se esta forma especfica de sociedade a que rege
hoje nossas vidas? Parece-nos evidente que sim, transformada, assumindo
formas diversas, mas essencialmente uma sociedade baseada na generali346

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zao da forma mercadoria, na apropriao privada dos meios sociais de


produo o que pressupe a permanente expropriao da maioria da populao que s tem sua fora de trabalho para vender, uma ordem fundada na
expropriao do trabalho vivo como substncia do valor2. Mais que isso,
seu carter mundial parece ser evidente.

Desta forma, desmonta-se a primeira das premissas que contra a validade do pensamento marxista se levantava. Estamos em uma sociedade capitalista, altamente desenvolvida, de fato, como previa Marx, agora
estaramos em uma sociedade especificamente capitalista (Marx, 2013).
Interessante a inverso ideolgica, exatamente quando nossa sociedade assume a forma especificamente capitalista, vem algum e a denomina de
ps capitalista.

Neste momento nosso debate assume a colorao de um drama. possvel que estejamos em uma sociedade capitalista, mas sua forma contempornea logrou desconstruir o nico sujeito que poderia destru-la: o proletariado. Lembremo-nos de Gorz (1987), o desenvolvimento da sociedade
capitalista no impulsiona o proletariado, mas o diminui.

Evidente que nossa primeira afirmao, sobre o carter capitalista da


sociedade atual j traz implicaes para esta segunda afirmao. possvel
existir capitalismo, na forma mundial e nas dimenses que assumiu, sem
um proletariado? Anna Arendt (2000) acreditava que sim, que o desenvolvimento tecnolgico e o da informtica gerariam as condies de eliminar
a necessidade do uso da fora de trabalho e afirmava taxativamente, ainda
em 1958, que o advento da automao, dentro de algumas dcadas esvaziar as fbricas e libertar o ser humano de seu fardo mais antigo e mais
natural, o fardo do trabalho e da sujeio necessidade (Arendt, 2000:
12). Gorz (1987), tambm, como vimos acreditava que o capitalismo ao
desenvolver as foras produtivas diminua a necessidade de trabalho vivo
e tornava o proletariado virtualmente desnecessrio para a acumulao de
capitais.
2
Esta afirmao polmica entre ns. H aqueles que, sem perder o carter
critico em relao ordem do capital e muito menos a necessidade histrica de sua
superao (portanto no so, de forma alguma, ps-modernos), defendem a tese que o
capital produz barreiras que levariam a um colapso pela crescente irrelevncia do valor o
que se expressaria na manifestaes da barbrie de nossa ordem contempornea. Sobre
tal perspectiva ver Kurz (1991) e Menegat (2006).
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Aqui no o espao de enfrentar estas teses3, no entanto, afirmemos


que elas partem, no mnimo de um problema terico de fundo: no compreendem o processo capitalista de produo de mercadorias e suas determinaes, fundamentalmente, contornam desastrosamente a teoria do
valor. Para Marx (2013) a mercadoria e sua generalizao so condies
para a sociedade capitalista, mas o modo de produo fundado no capital
exige uma particular forma de produo de mercadorias, isto , a produo
de valor de uso, de um valor de troca como forma de expresso do valor,
mas, o que essencial, de mais valor.
Este excedente de valor, ou esta mais-valia, explicado por Marx como
a extrao de trabalho humano abstrato alm do valor da fora de trabalho.
Confrontando-se com a forma clssica da Economia Poltica, Marx negar a tese que o lucro surge no comrcio, pois, segundo o autor a circulao
ou a troca no cria nenhum valor(Marx, 2013: 238). No processo de trabalho que produz mercadorias na forma capitalista, os meios de produo
so considerados por Marx como capital constante, isto , so elementos
cujo valor no se altera durante o processo de trabalho. Diz Marx:

Os meios de produo s transferem valor nova figura do produto


na medida em que, durante o processo de trabalho, perdem valor na
figura de seus antigos valores de uso. O mximo de perda de valor
que eles podem suportar no processo de trabalho claramente limitado pela grandeza de valor original com o qual ingressaram no
processo de trabalho requerido para sua prpria produo. Por isso,
os meios de produo no podem jamais podem adicionar ao produto um valor maior do que eles mesmos possuem, independente
do processo de trabalho que tomem parte (Marx, 2013: 283).

Nenhum desenvolvimento tecnolgico ou cientfico pode eliminar ou


reverter esta situao o que significa dizer que um processo totalmente
mecanizado e informatizado que produzisse uma mercadoria sem a presena da fora de trabalho, teria seu valor constitudo somente pela grandeza dos valores dos elementos do capital constante que no processo foram
utilizados sem que houvesse produo de um novo valor, muito menos
de mais valia. Sem considerar que os prprios meios tecnologicamente
avanados teriam que ser produzidos e para isso existiriam trabalhadores.
3
Para os interessados ver Ricardo Antunes (1998) e sua resposta Gorz em Adeus
ao trabalho? ; ou o artigo Classes sociais e reestruturao produtiva do capital (Iasi, 2009).
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Imaginar, como na fico Matrix, um conjunto de mquinas que fazem


mquinas que produzem bens sem a presena humana, no levaria somente ao fim do proletariado, mas do capitalismo.

O capitalismo no pode prescindir da extrao de valor, ainda que acabe por desenvolver uma tendncia a investir proporcionalmente mais em
capital constante do que naquele elemento do capital representado pela
fora de trabalho e que produz a mais valia, o chamado capital varivel.
Este processo que est ligado a alterao da composio orgnica do capital e queda tendencial da taxa de lucro, que levar crise, nunca chega a
zero, pois isso inviabilizaria o prprio capital.
O capital na sua fase monopolista e imperialista eleva esta tendncia ao
mximo e aciona contratendncias descritas por Marx (s/d) no livro III,
volume 4, de O Capital, no qual descrito com preciso o que chamamos
de modo de produo especificamente capitalista, ou de um capitalismo
maduro. neste momento que Marx apresenta a forma como as contradies do processo de valorizao e os mecanismos da crise ocorrem. Mas o
capital em crise (com a alterao da composio orgnica, com a queda na
taxa de lucro, com as despropores entre produo e consumo, com a supervalorizao) ainda capital, sua reproduo e sua acumulao implicam
em extrao de trabalho vivo. No que este deixe de existir, que sua
extrao proporcionalmente menor que a massa gigantesca de trabalho
morto (materializado no capital constante) que tem que ser transferido
para que o processo de valorizao se efetive.
Portanto, enquanto falarmos de uma sociedade capitalista temos que
falar de um proletariado e dentro dele de um setor produtivo que est
sendo explorado para que seja possvel extrair mais valia. E ele existe no
mundo contemporneo, extremamente numeroso4 e ocupa uma posio
essencial no processo de acumulao em curso. interessante a invisibilidade desta classe social e as artimanhas polticas e tericas para encobrir
4
Segundo dados do US Departament o Labor, Montly Reviw, a fora de trabalho
nos EUA, empregada produtivamente (ainda que por critrios poucos precisos segundo
nossos parmetros), cresceu em nmeros absolutos (de 29, 6 milhes para 33 milhes)
entre 1950 e 1990, nas dcadas nas quais, segundo Arendt (2000) as fbricas se esvaziariam. No segmento estritamente industrial passou de 15 para 19 milhes. A fora de
trabalho assalariada dobrou mundialmente entre 1990 e 2000, passando de 1,4 para 2,9
bilhes de pessoas (Iasi, 2009: 167).
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sua existncia e sua importncia. Em nmeros absolutos e em nmeros relativos, o proletariado, mesmo considerando apenas seu ncleo produtivo,
cresceu entre os anos 1950 e o incio do sculo XXI, proporcionalmente
menos nos pases centrais e muito na periferia do sistema do capital imperialista (Iasi, 2009: 167 e seguintes).

Ideologicamente se encobre este fato com o mito do fim do proletariado


e, mais ainda, da centralidade do trabalho e das classes na sociabilidade
do capital. , no entanto, inegvel que h uma alterao significativa na
forma deste proletariado mundial principalmente nas ltimas dcadas do
sculo XX. A chamada reestruturao produtiva e as alteraes na organizao do trabalho no capitalismo contemporneo permitiram um grande
grau de desconcentrao e fragmentao da classe trabalhadora, da mesma
forma que a generalizao da mercadoria e do processo de valorizao para
outras reas que aquelas nas quais se extraia tradicionalmente o mais valor,
ampliou at a generalizao o assalariamento e a proletarizao. Os ciclos
de produo, circulao e consumo, acrescidos das medidas contratendenciais operadas pela ordem do capital contra a queda tendencial da taxa
de lucro, a combinao dos processos de produo e reproduo, a complexidade do capital monopolista e imperialista e suas exigncias direta
ou indiretamente econmicas ao Estado Burgus (Netto, 2006) passam a
exigir, para o funcionamento da sociedade do capital, uma nova e complexa diviso social do trabalho e uma srie de funes so capturadas pelas
necessidades da acumulao e da reproduo do capital, transformando-as
em assalariadas e, em certos casos, em atividades produtivas para o capital. O resultado final deste processo a completa subordinao da vida
ordem do capital.
Neste quadro no podemos mais falar do proletariado como exclusivamente aquele que vende sua fora de trabalho produtivamente ao capital,
ou seja, produzindo mais valia, mas de um enorme contingente de expropriados que s tem sua fora de trabalho para vender e que parte a vende
produtivamente, parte improdutivamente e parte sequer consegue vend-la formando uma superpopulao relativa.
Esta classe, invisibilizada ideologicamente, essencial ao funcionamento da ordem do capital em diferentes pontos da diviso social do trabalho
ou mesmo no interior da superpopulao relativa. Encontra-se fragmentada, dividida e pulverizada espacialmente, processo que se acentuou dras350

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ticamente com as chamadas terceirizaes, precarizada em seus direitos e


condies de trabalho, dividida socialmente por nveis de rendimento e
capacidade de consumo, cindida politicamente(Antunes e Braga, 2009).
Marx (1976) nunca considerou que a mera posio econmica determinaria a conformao da classe que poderia ser o sujeito da transformao
social necessria, para ele a classe se forma na medida em que se levanta
em luta contra a classe dominante. Isso significa que uma classe pode manifestar-se em diferentes momentos do seu ser, como um coletivo serial de
indivduos lutando por uma posio na diviso social do trabalho, como
uma classe social que, por partilhar condies comuns de existncia, por
se confrontar com a burguesia constituindo-se em classe em si e, em certas
condies, assumir a forma de um sujeito histrico capaz de um projeto
societrio alternativo sociedade capitalista, uma classe para si.
Quando se fala do fim do proletariado, se obscurece o movimento pelo
qual uma classe social que historicamente empreendeu o processo poltico
de sua constituio como sujeito histrico, foi reconvertida serialidade
(Sartre, 1979), foi obrigada, pelas derrotas polticas sofridas, a reduzir-se
fragmentao de indivduos disputando entre si um lugar na concorrncia
da sociedade civil burguesa, nas condies agravadas de uma reorganizao que pulverizou a produo e o processo de valorizao do capital,
desconcentrando-o. Entretanto, o mesmo processo de desconcentrao e
descentralizao da produo capitalista, no pode se efetivar sem generalizar-se, sem universalizar este mesmo processo, sem lev-lo at o ltimo rinco do mundo, a todas as esferas da vida, fazendo paradoxalmente,
como que um nmero muito maior de pessoas sejam reduzidas s mesmas
condies de existncia, preparando novas fuses.
Aquilo que est invisvel, fragmentada, pulverizada, precarizada, ainda
a classe proletria, em um dos seus momentos de existncia, anterior
mesmo classe em si, mas nas condies em que foi obrigada a existir
germinam todos os elementos que podem lev-la a empreender o rduo
processo de se constituir novamente em classe. Para a ordem burguesa isto
precisa ser negado, obscurecido, renegado, exorcizado a todo custo, porque
da que surge a possibilidade real de superao da atual ordem.

A histria da luta de classes no sculo XIX e XX tem sido a histria da


pretenso da burguesia em acabar com qualquer possibilidade de alternativa sua ordem. O equvoco destes senhores que julgam derrotar seus
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inimigos quando destroem as formas particulares que nossa classe assume


nos diferentes contextos histricos. As classes dominantes brasileiras acreditavam-se salvas porque derrotaram o PCB e as alternativas armadas que
se levantaram contra a Ditadura da burguesia, mas tiveram que enfrentar
um novo ciclo de lutas que germinara das contradies que brotaram da
prpria classe que eles haviam acreditado morta ou cooptada. Da mesma
forma a burguesia mundial festejou a morte da alternativa revolucionria
socialista e comunista quando do desmonte da URSS e agora est aterrorizada sem saber com o qu.
O velho mundo se move sobre nossos ps. No fundo tudo que discutimos nada mais que a expresso na conscincia social de nossa poca da
crise que assola o velho mundo e prepara as condies do surgimento de
uma nova era. Hegel, no incio dos tempos burgueses pressentiu corretamente isso ao nos dizer:

No difcil ver que nosso tempo um tempo de nascimento e


trnsito para uma nova poca. O esprito rompeu com o mundo de
seu ser-a e de seu representar, que at hoje durou; e est a ponto de
submergi-lo no passado, e se entrega tarefa de sua transformao
(Hegel, 1997: 26).

Hegel era um idealista objetivo (Kofler, 2010), isto , mesmo partindo


de um pressuposto idealista, supondo a existncia prvia da idia, compreendia seu movimento como um processo de objetivaes que ganhavam
uma consistncia de objetividade, uma efetividade que existe fora e independente do Esprito, por isso, os seres humanos particulares podem olhar
para as materializaes do Esprito Objetivo com certo estranhamento.
Neste perodos de transio a conscincia se forma lentamente, nos termos
de Hegel, tranquilamente em direo nova configurao do mundo,
como se fosse desmanchando tijolo por tijolo o edifcio de seu mundo
anterior(idem, ibidem). As dissonncias entre a conscincia do mundo e o
mundo em mudana, pouco a pouco, se apresentam por sintomas isolados,
uma frivolidade e mesmo, afirma o filosofo, um tdio que toma conta de
tudo aquilo do velho mundo que ainda sobrevive sua crise. O novo se
mostra, princpio, como um pressentimento vago de um desconhecido
que apenas anunciam que algo muito diferente se avizinha.
O problema, continua Hegel, que esse desmoronar-se gradual no
altera a fisionomia do todo, e essa uma idia muito interessante. No
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processo de crise de um velho mundo no ficamos num hiato, num vazio.


Salvo em momentos muito agudos de transio no qual se apresenta a
combinao radical do velho e do novo, a transio ocorre tendo como totalidade contingente o velho mundo. O novo nasce nas entranhas do velho
at que interrompido pelo sol nascente, que revela num claro a imagem
do mundo novo(idem,ibidem).

Compreender desta maneira nossos tempos nos ajuda a localizar de maneira mais precisa e entender as formas aparentemente paradoxais que se
expressam na conscincia social de nossa poca. Podemos ver no raciocnio
de Hegel um movimento no qual, em um primeiro momento a conscincia opera como que trocando tijolos ainda sob o edifcio do velho mundo,
gradual e traquilamente, mas em outro momento, interrompida pelo
sol nascente, num claro que revela o novo mundo, um salto de qualidade,
uma ruptura. O fundamento idealista do autor faz com que alimente uma
f mais convicta neste sol que tudo esclarece num claro.
Marx e Engels (2007), de forma mais precisa, buscam compreender
este trabalho da conscincia que quer compreender as contradies do
mundo. Para eles a transio se anuncia pela contradio entre o avano
das foras produtivas e a forma das relaes sociais de produo existentes
(Marx, 2007: 45), mas como esta contradio se apresenta no trabalho da
conscincia? Mecanicamente poderamos imaginar o apagar de uma conscincia social e o despertar de outra, mas os autores pintam com matizes
mais ricas tal movimento.

Quando a crise da sociedade anterior se consuma, quando se abre o


fosso entre as foras produtivas desenvolvidas e as relaes sociais de produo, quando por isso se acirra a luta entre as classes dominantes e dominadas, a conscincia que antes correspondia s formas societrias existentes se torna inautntica ou no correspondente Marx e Engels, 2007:
283). Esta inautenticidade resulta no fato que a conscincia social de uma
poca, aquela na qual os interesses particulares eram apresentados como se
fossem universais, descambam para meras frases de efeito idealizadoras,
para iluso consciente, para hipocrisia proposital (Idem, ibidem).

Nada descreve melhor a natureza da conscincia social de nossa poca,


da poca da crise da sociedade capitalista. No entanto, estas idias no correspondentes no abandonam o jogo, no podem, no so simples idias,
so expresso ideal das relaes que constituem o ser do capital. Apenas
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ocorre que agora elas se comportam de forma diversa da maneira como se


apresentavam na situao histrica em que correspondiam ao desenvolvimento do capitalismo e de relaes sociais dentro das quais era possvel
a produo social da existncia. Agora ocorre o seguinte, dizem Marx e
Engels:
Porm, [quanto] mais elas so desmentidas pela vida e quanto menos valem para a prpria conscincia, tanto mais resolutamente so
afirmadas, tanto mais hipcrita, moralista e santa se torna a linguagem da sociedade normal em questo (Marx e Engels, 2007:
283-284).

A crise de autenticidade e correspondncias das idias burguesas produz, portanto, um efeito paradoxal, elas se reforam, se santificam, se sacralizam, mas evidente que a perda de sua carne real, de sua correspondncia com o mundo que mudou e as renega, faz de sua enftica defesa um
exerccio de moralismo hipcrita. No so mais cristos divulgando uma
boa nova, so farsantes vendendo relquias e normas de conduta para se
chegar a um cu que eles no mais acreditam que exista.

No poema Parada do Velho e do Novo, Brecht cria uma sugestiva imagem. Imaginem um cortejo que se apresenta aos gritos: A vem o novo,
tudo novo, sadem o novo, sejam novos como ns. Em tal cortejo, entretanto, vinha o Velho travestido de Novo, mas em cortejo triunfal levava consigo o Novo e o exibia como se fosse o Velho. Assim so nossos
tristes tempos, o velho mundo moribundo tenta disfarar-se de novo, recobrindo-se de hipocrisia, cinismo e irracionalismo. Os primeiros raios do
sol que anunciam a chegada do novo j despontam no horizonte, mas ele
no chegar, enquanto o velho mundo no morrer. Em volta de seu leito
de morte se assomam os curandeiros, com seus chocalhos e incensos e cnticos ritmados tentando manter seu ltimo suspiro. Os coveiros aguardam
impacientes.
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