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La mujer como instrumento

de conocimiento
El papel de la mujer en los orgenes del psicoanlisis
Ruy

].

Henrquez

A nadie se le puede ocultar el hecho significativo de que la obra


de Freud y la historia del Psicoanlisis est llena de inquietantes
personajes femeninos. Pero es en los textos que publica entre 1893
y 1899, previos a La interpretacin de los sueos, donde la mujer
JI el raro acontecimiento de su palabra tienen una relevancia
particular al producir el material para ese descentramiento de la
C011ciencia que se conoce como psicoanlisis. La mujer se transforma en instrumento de conocimiento cuando, en el discurso de
la histeria, Freud encuentra las pautas y los mecanismos que le
sealarn el camino de su investigacin cientifica posterior.
Los trabajos pre-psicoanalticos de Freud abundan en mujeres que se rebelan y que contradicen la prctica mdica ejercida hasta entonces con los
llamados -enfermos mentales-; mujeres que reducen al absurdo con su
inteligencia la clasificacin de la histeria como una de las formas de la
psicosis. Son mujeres que quieren hablar a pesar de s mismas, que no
quieren ser hipnotizadas, mujeres que sufren el silencio, que transforman
su silencio en dolor fsico y que dan a la prctica de Freud un tinte de
drama literario l . Un aspecto literario que se debe, en parte, al trabajo de
condensacin y desplazamiento que se opera en la histeria; a la metfora
y a la metonimia implcitas en ese mecanismo propio del sntoma histrico: el mecanismo de la conversin. El sntoma, en este sentido, adquiere el
carcter de representacin simblica por la dinmica particular que ponen
en juego la censura y el deseo.

Se puede decir, sin pretender el escndalo, que freud fue el primero


que le dio la palabra a la mujer, desde el momento en que permiti que se
expresaran sus primeras pacientes histricas. Pero tambin se puede afirmar que a travs de los historiales, se comenzaron a fraguar las bases de
esa ciencia que transformara de forma radical el modo de pensarnos como
sujetos psquicos.
1.

S. Freud, -Seorita Isabel de R. (Epicrisis), Estudios sobre la histeria, Historiales

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Ahora bien, cul ha sido el papel de la mujer en la breve, pero polmica, historia del psicoanlisis? Esta pregunta, aunque necesaria y urgente,
excede con mucho los propsitos de este trabajo. Ser necesario dar previamente otros pasos que preparen el camino para su respuesta. Nosotros
s6lo podemos hacer una primera aproximacin a aquella afirmacin que
en ltimo trmino nos alienta: la mujer, como la poesa, es un instrumento
de conocimientO'. La mujer una vez liberada de su ideologa, es decir, de
los modelos ideolgicos del Estado, se convierte en una nueva lectura de
la realidad, una lectura que subvierte y que transforma todos nuestros
valores psquicos y sociales.
Para comprender cmo ocurri esta rebelin contra el firme preJuICIo
que impona la histeria como correlato de lo femenino, y cmo se convierte la mujer, por el don de la palabra, en instrumento de conocimiento,
repasaremos someramente las condiciones en que se inici la labor analtica de Freud y que, posteriormente, daran lugar a la enunciacin de la
teora psicoanaltica; esperando encontrar en ese camino algunas pistas,
algunos hechos significativos que nos ayuden a comprender lo que ocurri entre 1893 y 1899 perodo conocido como -perodo de reconstruccin- o -prehistoria del psicoanlisis-. Un perodo de intensa y minuciosa
investigacin cientfica, en el que Freud abandona su prctica mdica habitual y desarrolla las bases, no slo de una nueva forma de tratamiento
de los fenmenos histricos, sino que, superando los lmites puramente
teraputicos, postula lo que sera una parte integral, junto con el marxismo, de una teora general del sujeto.
La lectura que haremos del lugar de la mujer en los orgenes del psicoanlisis no ser una lectura ingenua (es decir, falsamente ingenua: ideolgica y sin conceptos tericos), sino una lectura epistemolgica, una lectura
que permita reconstruir los procesos que condujeron a la definicin de la
teora psicoanaltica. Los conceptos que utilizaremos como herramientas
de lectura son los conceptos tericos que aprendemos en La interpretacin de los sueos: texto de exposicin de la teora psicoanaltica, en donde se enuncia por primera vez el inconsciente como concepto terico'.

clnicos. Tomo 1, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1972, p. 124.


2. M. O., Menassa, -Lectura como produccin., Freud y Lacan hablados 1, Madrid,
Grupo Cero, 1987, p. 187.
3. M. O., Menassa, -Produccin del inconsciente-, op. cit., p. 102.

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S610 la perspectiva de la teora psicoanaltica, nos permite ver como


precedentes los trabajos reunidos en los Estudios... nicamente nuestra
lectura previa de La interpretacin de los sueos nos puede permitir descubrir el valor psicoanaltico de los textos anteriores y admitir su carcter
precedente y originario. Como en el tiempo del inconsciente (tiempo histrico), el presente avala el pasado, dotndolo recursivamente de sentido.
Aunque en apariencia se realice una descripcin cronolgica, en realidad
nuestra lectura estar ceida por los conceptos tericos, que nos servirn
para no perder de vista el sentido de nuestro trabajo y, en ltima instancia,
para conseguir aprender algo de la leccin que aqu nos plantea el tema.

1. EL MTODO CATRTICO

Slo a partir de Charcot la histeria comienza a ser tomada en serio, por la


prctica mdica oficial, como enfermedad nerviosa. Abandona su condicin de fenmeno extravagante al que no le faltaba, segn sus detractores,
una buena dosis de simulacro e imaginacin. El estigma de mal medieval y
demonaco, combatido a base de supersticiones y tratamientos inhumanos, haba hecho de la histeria, como de los sueos, un objeto innoble de
la investigacin cientfica 4
Aunque Charcot no lleg a elaborar una teora psquica de los procesos
histricos, utiliz la hipnosis para reproducir los sntomas por sugestin.
Este uso de la hipnosis, llev a la conclusin de que las sugestiones
artificialmente inducidas mediante la hipnosis, mostraban las mismas caractersticas que los sntomaS histricos provocados por el trauma, es decir, que la histeria tena una causa ltima que por fin poda explicarla.
Desde sus aos de juventud Freud se haba convencido de la legitimidad de los fenmenos hipnticos y, cuando a su paso por la escuela de
Charcot, supo que en la escuela de Libault (Nancy) se haca un amplio
uso de la sugestin hipntica, como terapia para hacer desaparecer determinados sntomas histricos, adopt la hipnosis como su principal instrumento teraputico.
En 1893 Sigmund Freud y Josef Breuer publican El mecanismo psquico
en los fenmenos histricos, como conclusin terica de su experiencia
4. S. Freud, .Charcot, op. cit., p. 3037. Vase tambin Jones, E., Vida y obra de
Sigmund Freud, Anagrama, Barcelona, 1970, p. 230-1.

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con el mtodo catrtico sobre el fenmeno de la histeria. Este trabajo, de


significativa importancia por ser una -primera aproximacin-, debe su estmulo inicial a la -observacin casual a la que dio lugar el caso de Anna O.,
una de las pacientes de Breuer5.
Sabemos que la observacin a partir de la cual se desarroll el mtodo
catrtico revel la importancia que la expresin verbal de los acontecimientos que rodean a las causas traumticas tiene para librar a los pacientes de los sntomas histricos. El mtodo catrtico consista en hacer relatar al paciente todo lo que supiera sobre la etiologa de su enfermedad, es
decir, todo aquello que recordara sobre los orgenes y posibles causas de
sus sntomas. Como ocurra con frecuencia, el sujeto no consegua recordar gran cosa sobre ello, por lo cual se haca necesario hipnotizarlo con el
propsito de ampliar su memoria (ampliacin de la conciencia). Esta ampliacin de la memoria mediante la hipnosis permita al terapeuta saber
todo sobre la gnesis de los sntomas, consiguiendo que sus pacientes
recordaran aquello que en la vigilia no lograban recordar.
La histeria es entendida como el producto de una causa lejana en el
tiempo, como el efecto de un acontecimiento desconocido y remoto acaecido en la vida afectiva del sujeto, un fenmeno cuya causa ltima es el
trauma. El trauma es, pues, un acontecimiento, con frecuencia de carcter
doloroso, que provoca el sntoma patolgico. Sin embargo, el trauma tiene
una caracterstica que hasta entonces no haba sido observada y que, segn Freud, otorga a su descubrimiento un -alto inters prctico-o El sntoma histrico no se vincula con el trauma en una sencilla relacin de efecto-causa, como una bola de billar golpeando a otra. La causa traumtica de
alguna manera contina actuando como -un cuerpo extrao- en el sujeto,
ejerciendo sobre l una accin eficaz y presente mucho despus de haber ocurrido. As se transforma el sntoma histrico en un proceso, ms que
en un efecto independiente de su causa.
Dicho -cuerpo extrao-, revela su presencia por una sobrecarga afectiva,
S. Una observacin casual revel al mdico que la paciente poda ser Iibenada de
rales perturbaciones de la conciencia cuando se le haca dar una expresin verbal a la
fanrasa afectiva que de momento la dominaba. De este descubrimiento dedujo Breuer
un mtodo teraputico. Sumiendo a la sujeto en un profundo sueo hipntico, la haca
relatar lo que en aquellos instantes oprima su nimo. S. Freud, Autobiografa, op. cit.,
p. 2768. Ver tambin S. Freud, y j. Breuer, El mecanismo psquico en los fenmenos
histricos, op. cit., p. 41-50.

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motivada por una inadecuada -descarga de reaccin-; bien sea porque se


trata de un acontecimiento doloroso e intolerable o porque su manifestacin resulta inoportuna. Al no ser convenientemente descargada, es decir,
al ser reprimida la reaccin ante el hecho traumtico, .queda el afecto
ligado al recuerdo-o Un recuerdo sin un afecto concomitante no puede
producir ningn efecto. En cambio el trauma, al no haber tenido una descarga correspondiente, contina siendo eficaz.
Ahora bien, la actuacin del trauma queda en evidencia por el sorprendente fenmeno que se produce al describir el paciente, dando expresin
verbal al afecto. con el mayor detalle posible, el recuerdo del proceso
causante: ocurre que los diversos sntomas histricos desaparecen y con
ellos el afecto concomitante. De este modo se puede concluir, dice Freud,
que, al seguir actuando la causa traumtica directa y eficazmente, ~el histrico padecera principalmente de reminiscencias-o Sufre por un ~recuerdo
que, de alguna manera, no consigue ~olvidar.
La relacin entre el trauma y el sntoma histrico en unos casos resulta
ms evidente que en otros, mucho ms complejos, en los cuales la relacin simblica es .semejante a la que establece el hombre sano en los
sueos-o Esta relacin simblica realiza, como la metfora y la metonimia,
un desplazamiento de afectos, una condensacin inesperada de fenmenos que aparentemente nada tienen que ver entre s ni con los motivos
que la originan; existiendo una desproporcin entre la causa y el efecto.
Este desplazamiento se denomina conversin, que no es otra cosa que una
relacin simblica de la misma naturaleza que la metfora, y que normalmente consiste en la somatizacin, es decir, en la expresin fisiolgica de
un conflicto de orden psquico; esto es, la transformacin de un montante
de energa que normalmente se utiliza de otro modo, expresada en forma
de parlisis, vmitos, anorexia, convulsiones o cualquier otro desorden
fsico.
Esta relacin simblica que establece la conversin es la que le permitir a Freud comprender los mecanismos de condensacin y desplazamiento; dos de los mecanismos que, junto con los de elaboracin secundaria y puesta en escena, le servirn para desarrollar el concepto de trabajo del sueo, en La intelpretacin de los sueos. El hecho de que en estos
primeros textos se hable de los fenmenos onricos como representaciones simblicas, nos seala que Freud entonces ya haba reparado en esta
caracterstica especial de los sueos y que, por tanto, pensaba en un acer-

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camiento de sus descubrimientos a la teora de la neurosis y al funcionamiento del mecanismo psquico general.
Los sntomas histricos tienen, pues, el carcter de un proceso que se
est llevando continuamente a cabo, como una suerte de alucinacin. Este
estado de enajenacin que provoca el ataque histrico, semejante a la enajenacin que sufrimos en el fenmeno onrico, le seala a Freud otro de los
factores fundamentales de la histeria: la disociacin de la conciencia. Este
factor consiste fundamentalmente, en que el sujeto histrico tiene dos estados de conciencia~, por decirlo as: uno que lo domina cuando sufre el
ataque histrico, al que Freud llam estado hipnoide o segunda conciencia,
y otro que no sabe dar cuenta del primero o que asiste al fenmeno histrico como un extrao podra hacerlo (exactamente como asistimos a nuestros
propios sueos); que es el estado consciente propiamente dicho.
Esta disociacin de la conciencia le penniti a Freud comprender la
incompatibilidad que encontraba entre la clasificacin mdica de la histeria, dentro de las afecciones ms graves de la psicosis, y las cualidades
morales e intelectuales que posean la mayora de sus pacientes. Aunque,
dada la extraordinaria conducta que se muestra durante los ataques histricos no se puede por menos que justificar este error, propio de una perspectiva que interpreta ambos fenmenos, el de la conciencia y el del ataque histrico, como el de un2. misma condicin psquica indivisa.
A partir de este momento el sujeto humano dejar de ser un individuo,
un ser sin divisiones, y pasar a ser un ser esencialmente dividido. Dividido no en la tradicional dialctica mente-cuerpo, sino en la dialctica psquica que constituyen el inconsciente y la conciencia, que inaugura lo
psquico como realidad, lo psquico propiamente dicho.
Freud descubre en El mecanismo psquico en losfenmenos histricos el
valor que el desplazamiento tiene para los procesos psquicos que se llevan a cabo en la histeria y en la neurosis en general. Lo que pretende
Freud con el mtodo catrtico es que ese desplazamiento que se traduce
por conversin en sntomas, en somatizaciones, produzca un desplazamiento hacia la palabra que haga posible la descarga de afectos, para que
en lugar de producir sntomas el sujeto hable, para que en lugar de enfermar produzca conocimiento.
Aunque en el prlogo de la primera edicin de los Estudios sobre la
histeria se establece la sexualidad como causa fundamental de la histeria,
slo posteriormente Freud habra de comprobar "con mayor evidencia cada

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vez, que detrs de las manifestaciones de la neurosis no actuaban excitaciones afectivas de naturaleza indistinta, sino precisamente de naturaleza
sexual.'. En 1900 cuando hubo desarrollado el concepto de deseo inconsciente, describe el sntoma histrico como la expresin de la coincidencia
de -dos cumplimientos de deseos opuestos, provenientes cada uno de un
diverso sistema psquico-~ (sistema consciente y sistema inconsciente).
En los Historia/es clnicos, Freud abandona el mtodo catrtico a medida que encuentra dificultades en la aplicacin generalizada de su tcnica.
Caso tras caso, se le van revelando las variaciones que lo conducirn finalmente hacia los conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Al principio, el inters fundamentalmente teraputico lo lleva a creer
en la literalidad del discurso de sus pacientes. Pero a medida que de su
prctica va extrayendo la teora, ir imponiendo su escucha cientfica a la
mltiple determinacin que enmarca las asociaciones del discurso del paciente histricos. Un discurso, el de la histeria, que en el momento de ser
dicho tiene dos sentidos: un sentido manifiesto, que es el sentido donde
se haba extraviado y se sigue extraviando, la medicina y algunos que
pretenden ejercer el psicoanlisis; y un sentido latente (asociacin libre),
al que slo es posible acceder mediante el conocimiento de los mecanismos del inconsciente. En toda palabra dicha hay una verdad, pero para
descubrir esa verdad es necesario realizar un trabajo de interpretacin, un
trabajo de interpretacin-construccin.
Tal vez alguien se pregunte si estas mujeres del siglo pasado con su
moral extrema y el rigor de su conducta tienen todava algo que decirle a
esta poca liberal y endurecida que parece haberlo escuchado y visto todo;
moldeada en el escndalo y en la saturacin de las imgenes ms descarnadas. Qu tienen en comn todava, para que nos atrevamos a reconsiderar
su historia, las mujeres de hace cien aos con las de ahora? Acaso la
histeria, como la tuberculosis, no es una enfermedad del pasado? Qu
puede interesarnos de una enfennedad que tiene que ver con los -delirios
histricos de los santos y las monjas, de las mujeres continentes y de los
nios severamente educados-9? Dnde estn los correlatos de estos personajes en nuestra sociedad contempornea?
6.
8.
9.

S. Freud, AUlobiografia, op. cit., p. 2770-2771.


S. Freud, La inle,preracill de los sueos, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, p. 561
M. O. Menassa" La lectura corno produccin, op. cit. p. 180.
S. Freud, y J. Breuer, op. cit., p. 45.

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El drama de la histeria y 1 en general, de la neurosis, no se produce por


una moral rigurosa, ni se cura por una moral ms relajada. Es necesario
resaltar que lo que Freud quiere decir con sexualidad, no es lo que nosotros entendemos por genitalidad. La sexualidad aqu presente como causa
de la histeria es la sexualidad edpica, la sexualidad que se reprime. Una
renuncia que sella la civilidad, la hominizaci6n del cachorro humano.

2. EMMY DE N.

Emmy de N. es la primera paciente con la que Freud utiliza el mtodo


catrtico para hacer desaparecer por sugestin hipntica los mltiples tics
y contracciones histricas que la aquejaban. En sus ataques la sujero -se
halla bajo la impresin de una terrorfica alucinacin peridica-, pues del
mismo modo repentino como se ha presentado el ataque, la enferma contina hablando sin darse cuenta de la interrupcin l0.
La paciente en estado hipntico es interrogada sobre las causas de su
enfermedad y sobre el origen de los primeros sntomas. Sin embargo, no
todas las preguntas obtienen una inmediata respuesta. Ante ciertas preguntas, la paciente responde con una negativa. Esta forma negativa de
responder, observada por Freud en otros sujetos, le seala que se trata de
un tema especialmente molesto de recordar. Con el tiempo estas negativas
o interrupciones se convertirn en una constante del discurso histrico,
puntuando el flujo discursivo e incorporndose como concepto terico
(concepto de resistencia) a la lectura de los fenmenos histricos.
De acuerdo con esta teora, aquello que se reprime, esos acontecimientos angustiOSOS o vergonzosos que luego se revelarn como deseos encubiertos, intolerables para la conciencia y que no gozan de la posibilidad
de una descarga eficaz, tienen una satisfaccin suplementaria por cualquiera de las producciones del inconsciente. Una de estas producciones
son los sntomas histricos, los cuales mediante el mecanismo de conversin llevan a la -inervacin somtica-o
Hay algo que, para su constitucin primera, el sujeto no puede, algo a
lo que debe renunciar a ver cumplido si quiere sobrevivir, una ley a la que
10. $. Freud, L1 seora Ernrny de N. (cuarenta aos) de Livonia-, en Id., Historiales
d'licos, op. cit. n. 35, p. 56 Y n. 3-, p. 57.

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se tiene que someter: esa ley se denomina la ley del incesto y se encuentra
enmarcada dentro de esa mquina hominizante que es el complejo de Edipo.

El nio debe renunciar al goce con la madre, pero el deseo sigue funcionando aunque se haya renunciado a cumplirlo. Esta represin provoca
que el sujeto quede desde ese momento dividido en una doble alteridad,
la conciencia y el inconsciente. Reprimir, en este sentido, significa hacer
inconsciente. El deseo reprimido, busca su realizacin en la realidad psquica, pero, en virtud del complejo de castracin, la conciencia reprime
este deseo censurando todas sus manifestaciones.

Debemos tener presenre que el deseo no juzga, no piensa ni calcula,


slo desea expresar y que, por tanto, jams deja de pulsar. Su realizacin
tiene que llevarse a cabo .engaando- la censura que se le impone, obli-

gando a que el deseo se disfrace y haga uso de cualquier recurso para


expresarse. As, dos instancias, dos rdenes se enfrentan: una instancia
que reprime y una instancia que es reprimida o, en otras palabras, dos
rdenes anmicos se relacionan por la represin. Este mecanismo de represin que desencadena el desplazamiento de afectos, de acentos psquicos, desde el deseo inconsciente hacia la formacin del sntoma, del sue-

o o de la palabra, es el modo en que opera lo psquico en general y se


encuentra en permanente funcionamiento.

La represin de la que habla el psicoanlisis no es la represin moral.


La represin es el mecanismo de entronizacin de la civilidad, en tanto

que medianre ella accedemos al lenguaje y conseguimos nuestro ingreso


en el orden de lo simblico.
En este historial Freud repara en que la pacienre da explicaciones de
sus afecciones, diferentes de las que ofrece en su estado normal de conciencia. Durante su permanencia en Nancy, haba observado que algunos

pacientes de Bernheim a los que se les haba dado determinadas rdenes


durante la hipnosis para llevar a cabo actos precisos con posterioridad a
ella, interrogados sobre los motivos que los empujaban a realizarlos, daban explicaciones completamente falsas a las que sin embargo prestaban
su ms completa adhesin 11.
En el historial de Emmy de )1., esta situacin tan particular, de olvidar y

dar pistas falsas, se revela por uno de los facto'res que determinan la histeria: la disociacin de la conciencia. Una disociacin que, segn Freud, no
11.

Cfr. op. cit.. n. 49. p. 6-.

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es completa, por cuanto fragmentos sueltos que escapan a la censura llegan a la conciencia y el sujeto se ve en la necesidad de integrarlos en una
cadena causaP2.
En el historial de Emmy de N. a Freud se le revela que el estado hipntico no constituye un estado especial o -supranormal, entraando por tan-

to todos los defectos psquicos que atribuimos al estado normal de conciencia"- Adems, a pesar de la total sugestibilidad hipntica de la padente, los sntomas permanecan inalterables. Freud inicia un abandono
de la hipnosis como tratamiento sugestivo por lo que l denomina en
aquel momento como -anlisis psquico-, al comprobar su ineficacia para
transformar las inervaciones somticas H .

Al reflexionar sobre el material expuesto en el historial de Emmy de N.,


expresa Freud sus dudas acerca de la etiologa de la histeria, afirmando
que debe existir algn factor mayor que desencadene la explosin de la
enfermedad, por cuanto las condiciones expuestas por la paciente se ha-

llan presentes desde mucho tiempo atrs sin que se produjera por ello
ningn efecto patolgico. De hecho, le sorprenda que ninguna de sus
confesiones tuviera una referencia sobre su vida sexual.

3. MISS LUCY R.

En el presente historial, para Freud la condicin indispensable. que


desencadena el fenmeno histrico es que entre el yo y una representa-

cin a l afluyente [desencadenada por el trauma] surja una relacin de


incompatibilidad-o Esta situacin de incompatibilidad, que sirve de materia
prima al concepto de represin, activa en la histeria el mecanismo de con-

versin que transforma la excitacin producida por la incompatibilidad, en


una inervacin somtica. No hay una destruccin de la representacin
incompatiblej el deseo que emerge, no se destruye sino que se desplaza,
dando lugar a una sintomatologa histrica 1s .
Miss Lucy R. es una institutriz inglesa que desempea su oficio en la

casa de un acaudalado hombre de negocios, viudo, con dos pequeas


12.
13.

Cfr op. cit., n. 49. p. 68.


Cfr. op. cit .. p. 8;.
Opus cit, n. 57, p. 86.

14.
15. S. Freud, -Miss Lucy R.-. en id. Historiales clnicos, op. cit., p. 99-100.

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nias a su cargo. La sujeto presenta como snLOmas visibles una supuracin permanente de la nariz, con alucinaciones olfativas de carcter histrico, depresin y fatiga.
Ante la imposibilidad de someter a hipnosis a la paciente, Freud se
enfrenta al lmite de la tcnica que haba utilizado hasta ese momento.
Para seguir adelante tiene que variar la tcnica del mtodo catrtico, dejar
a un lado la sugestin por va hipntica e intentar otro recurso. Pero renunciar a la hipnosis significaba renunciar a una de las premisas del mtodo catrtico, segn la cual mediante la hipnosis se habria de conseguir una
ampliacin de la memoria del paciente, para obtener informacin sobre
los sucesos que motivaron la afeccin psquica, es decir, para establecer
una -determinacin causal. de la histeria, que aparentemente no est al
alcance de la conciencia.
Sin embargo, Freud record un experimento llevado a cabo por Bernheim, que demostraba que los sujetos hipnotizados guardaban en su memoria todo lo ocurrido durante la hipnosis. Ante las negativas del sujeto a
rememorar, Bernheim insista poniendo una mano sobre su frente,
instndolo a recordar lOdo lo sucedido durante la hipnosis y de lo que se
crea completamente ajeno. Poco a poco los recuerdos iban aflorando,
demostrando que nada haba olvidado y que la supuesta ampliacin de la
memoria que provocaba la hipnosis poda llevarse a cabo sin su concur50 16 .

Freud decide emplear este procedimiento adoptando como punto de


partida la hiptesis de que el sujeto sabe todo lo que tiene que ver con su
enfermedad, tratndose slo de obligarlo a comunicarlo. De forma que,
cada vez que obtena una respuesta negaliva, Freud insista, en que deba
poseer alguna reminiscencia, alguna idea de aquello que se le preguntaba.
El sujelO, venciendo su espritu crtico, deba comunicar todo lo que le
pasara por la mente sin juzgarlo. Con la seguridad de que aquello que se
le ocurriera sera precisamente lo que estaban buscando 17
Aunque no fue Lucy R. el primer paciente con quien us esta tcnica,
es en su historial donde se expresan los precedentes del concepto de
asociacin libre, sin cuya asistencia resulta impensable la prctica del psicoanlisis. El mtodo de la asociacin libre se rige por la idea de que el
16. S. Freud, Autobiogra/fa, op. cit., p. 2773.
17. S. Freud, Miss Lucy R.-, en id. Histon'ales clnicos, op. cit., p. 92.

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sujeto posee un saber que l mismo ignora poseer, es decir, un saber no


sabido por el sujeto. Para convocar ese saber el sujeto debe -intensificar
!lal atencin de sus percepciones psquicas y suspender la crtica con que
acostumbra a expurgar los pensamientos que le afloran. l8 .

Aparentemenre, fundar una prctica cientfica en las ocurrencias arbitrarias de un sujeto impide cualquier aspiracin seria a una determinacin
cientfica y causal de los procesos psquicos. Pero esta crtica se basa en
una idea demasiado laxa del determinismo psquico, al suponer que las
representaciones emergentes en la asociacin libre carecen de una determinacin causal. En realidad nada es libre en las asociaciones del sujeto,
puesto que el sujeto est doblemente sobredeterminado".
Lo que se pretende en la asociacin libre es que el sujeto renuncie a
sus representaciones voluntarias, evitando guiar su decurso para que puedan emerger otras representaciones de carcter involuntario, y -con ayuda
de este material as conquistado para la autopercepcin. poder realizar -la
interpretacin tanto de las ideas patolgicas como de las formaciones
onricasro .
Este procedimiento resultaba mucho ms arduo que el anterior, pero
permita una mayor aproximacin a los detalles que ocultaban el -elemento mstico- que acta detrs de la hipnosis'l. Lo que hay detrs de la hipnosis es una transferencia de cargas afectivas entre representaciones. El deseo inconsciente (infantil, sexual y reprimido) trabaja para conseguir expresarse pese a la censura a la que se lo somete. Al resultar intolerable
para la conciencia, el deseo reprimido opta por otros modos de expresin:
el sueo, el sntoma, etc. 22 , haciendo acopio de los recursos ms insospechados, absurdos y aparentemente triviales. De ah que resulte tan importante que el sujeto, al asociar, retenga y exprese todas esas representaciones involuntarias por indiferentes o desagradables que le resulten. El deseo inconsciente hace uso de tales recursos porque son precisamente stos los elementos que la conciencia desprecia, permitiendo su expresin.
18. S. Freud, La interpretacin de los sueos, op. cit., p. 122.
19. M. Q. Menasa, op. cit., p. 207.
20. S. Freud, La interpretaCin de los sueilos, op. cit., p. 123-4.
21. Cfr. s. Freud, Autobiografa, op. cit., p. 2773.
22. Flectere si neqlleo superos, Acheronta movebo (Si no puedo inclinar a los Poderes Superiores, remover las Regiones Infernales), epgrafe de La in((;upretaci6n de los
sueos.

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De esta manera, todo lo que dice el sujeto est signado por la censura y el
deseo, por ese extrao comercio entre ambas instancias psquicas. El sujeto censura y desea al mismo tiempo; sus palabras expresan y ocultan a un
mismo tiempo.
Mientras se produce la asociacin libre, est en juego lo que se conoce
como el mecanismo de regresin. Un mecanismo que expresa, por decirlo
de forma peligrosamente breve, el objeto imposible del deseo inconsciente: la identidad de percepcin; ese momento de satisfaccin de la primera
necesidad; el umbral del deseo; esa incesante bsqueda del objeto perdido que lleva acabo el deseo inconsciente.
Cuando uno no es ms que un animal enfermo, un rgano que apenas
consigue respirar lejos de su madre, requiere de todos los cuidados para
poder sobrevivir. Segn el principio de constancia, la tarea de aquel sistema primario, que rige a la criatura recin nacida, es la de mantener los
niveles de excitacin nulos, lo cual significa que todas sus necesidades
han de estar satisfechas. Cuando el nio llora, nada puede hacer por transformar ese estado si no recibe la asistencia de su madre o de cualquier
otro que cumpla con esa funcin. Hay un momento en la mitologa de
todo sujeto en que al reclamo inenne e impotente de su carencia se le dio
cumplida satisfaccin, un momento primero en el que el cachorro es asistido y saciado. Ese momento quedar fijado como huella mnmica asociada a la excitacin producida por la necesidad 23 , De esta manera, cada vez
que la necesidad se presente evocar aquel primer momento, ejecutando
el mecanismo de regresin. Tal mecanismo est en funcionamiento en todas las operaciones mentales, y representa una sustitucin alucinatoria a
la motilidad. El mecanismo de regresin pone en juego la realizacin de
un deseo, un deseo inconsciente que busca incesantemente su objeto perdido. Por esta razn Freud dice que el sueo es interpretable, es decir,
tiene un sentido: el sueo es como una realizacin de deseo.
Lo que se est produciendo en esta regresin, en esta realizacin del
deseo es una transferencia de afectos de energa psquica, en virtud de la
censura, desde el deseo inconsciente hacia representaciones inocuas o
inofensivas para la conciencia. De esta manera, asociacin libre y transferencia, se convierten en las dos armas principales con las que cuenta el
psicoanlisis en su labor teraputica. Con ellas el psicoanlisis intenta consl

23.

Cfr S. Freud, La imerpretacin de los sueos, op. cito. p. ;;7-8.

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truie ese deseo que genera el discurso, el sueno, el smoma del sujeto
sometido a anlisis. Un deseo que no se agota en su interpretacin ni en
sus formas de realizacin; un deseo que carece de objeto, por cuanto que
el objeto que busca, ese objeto de su primera satisfaccin, nunca existi,
como concluir Lacan. Por esta razn cualquier cosa puede ser su objeto y
ninguno lo satisface plenamente.
Estas punrualizaciones nos ayudarn a comprender la dimensin de la
ruptura que con respecto al mtodo catrtico se estaba produciendo al
variar Freud la tcnica de la hipnosis por la tcnica de la asociacin libre.

4. CATALINA

Freud en un momento de tensin en la exposicin de su teora del inconsciente, con el propsito de expresar la diferencia radical con respecto al
sentido cronolgico del tiempo en la conciencia, llega a decir que el inconsciente no tiene tiempd 4 Pero lo que intenta expresar es que el tiempo
en el inconsciente no es el tiempo del reloj ni el tiempo de nuestro calendario, en una lenta y simtrica sucesin de momentos, en un orden lineal
que parte del pasado y se dirige hacia el futuro a travs del presente. Esta
concepcin aristotlica del tiempo, del tiempo real, incluye una nocin
espacial del tiempo. La esencia de esta forma del tiempo es la medida. Es
un tiempo que transcurre fuera del sujeto, que le acontece como un fenmeno externo, es decir, que le ocurre como una ilusin: la ilusin del
principio y el fin de las cosas. Es el tiempo de la ideologa, de la mltiple
determinacin.
El mtodo catrtico y el concepto de trauma presupona la nocin de
tiempo real, del tiempo de la medida: una causa eficiente localizada en el
pasado, que condiciona el destino del sujeto desde su infancia.
Pero el inconsciente -no tiene tiempo-, no tiene ese tiempoj el inconsciente est pulsando y repitiendo siempre. El tiempo del inconsciente es
un tiempo recursivo, el/u/uro anterior o apres coup. Un tiempo que trabaja el pasado desde el presente:?5. Es un tiempo, por decirlo as, que no deja
nada detrs suyo, que rumia todo de nuevo, que vuelve sobre lo mismo

24.
25.

Cfr. M. Q. Menassa, -Tiempo real y tiempo histrico., cit. p. 158-174.


Op. cit., p. 159.

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una y otra vez, hacindolo diferente. En psicoanlisis nunca se repite lo


mismo, sino que se repite siempre una diferencia.
En el historial de Catalina, es donde resulta ms claro cmo estamos
condenados a aprender la segunda vez, es decir, que slo despus de hablar y de ser interpretado es posible para el sujeto transformarse en un
verdadero sujeto psquico 26 .
La joven se queja de ahogos repentinos y de sensaciones angustiosas.
Segn su relato, desde hace algn tiempo sufre ataques de angustia, que
le dificultan enormemente la respiracin, acompaados por la pavorosa
alucinacin de un rostro que la mira con ojos terribles.
Freud saba por experiencia que la angustia sola presentarse en las
jvenes cuando el fenmeno de la sexualidad haca aparicin por primera
vez en sus vidas. Resulta que la joven haba sorprendido a su to y a su
prima juntos, motivo por el cual el matrimonio de sus tos se haba roto, y
ella se haba ido a vivir a otro sitio con su ta. Aunque la joven no comprendi en aquel momento lo que estaba sucediendo, desde ese momento
comenz a padecer los ataques y la sensacin de asfixia. Por el mecanismo
de represin, que caracteriza la actitud del yo frente a las representaciones
moralmente antagnicas, la sujeto olvid todo lo que en aquel momento
pasaba por su mente, dando con ello va libre a la conversin histrica y a
la expresin sintomtica de lo reprimido.
En un momento de su relato, Catalina comienza a describir dos experiencias anteriores, en las que tambin haba sido atacada sexualmente por
su to. Dos experiencias que hasta ese instante se hallaban desvinculadas
de la experiencia desencadenante. Confiesa, entonces, que siempre ha
tenido las sensaciones que ahora acompaan sus ataques de angustia, si
bien nunca haban sido tan intensas.
La sujeto llevaba en s, pues, dos series de impresiones que no haba
conseguido comprender. Sin embargo, cuando descubre la pareja en la
habitacin, establece un enlace entre ambos grupos comenzando en seguida a comprenderlas y simultneamente a defenderse contra ellas-. De
esta manera Freud interpreta lo que Catalina piensa, en el momento en
que descubre a su to con su prima: -ahora hace con Francisca lo que
quiso hacer conmigo aquella noche y luego otras veces.
De esta manera se expresa, de forma suficientemente clara, el modo en
26.

Op. cit., p. 165.

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que trabaja el tiempo en el inconsciente: una experiencia anterior que no


haba tenido efecto alguno en su momento, se ve activada con poder
traumtico cuando se produce una experiencia posterior que la explica y
dota de sentido'-.
Por otra pane, se comprende cmo la interpretacin de Freud permite
la construccin de un sentido para el caso de Catalina. Vemos que no es
suficiente la expresin oral de los aconrecimiemos, pues de hecho la sujeto ya haba hablado con otras personas y no por ello haba dejado de
padecer la conversin histrica. Haba sido necesaria la interpretacin de
su relato para poder construir esa realidad que representa el vnculo establecido entre los dos conjuntos disociados de impresiones. Este historial
es de particular importancia porque nos entrega una muestra de lo que
ser la tcnica que, junto con la transferencia y la asociacin libre, definir el mtodo del psicoanlisis: la tcnica de la inle'pretacin-construccin. Decimos construccin y no -reconstruccin., porque no se trata de
reconstruir algo ya existente, algo que tiene una localizacin previa como
el trauma, el cual se haya localizado en un punto determinado del pasado.
Sino construccin de lo que hasta la interpretacin no posee existencia: el
deseo inconsciente.

5. SEl':ORITA ISABEL DE R.

En el historial de Isabel, freud se enfrenra con su ideologa positivista,


con su modo de pensar mdico. Es sabido que durante este perodo, Freud
realiza un ltimo esfuerzo por vincular sus descubrimientos con la medicina y la biologa escribiendo el Proyecto de una psicologa para neurlogos;
donde trata de establecer los nexos neurolgicos de ese nuevo campo que
comienza a vislumbrar y que llegar a inaugurar con La interpretacin de
los sue'los: el campo de lo propiamente psquico';!8.
Isabel era una jO\'en de carcter vivaz e inteligente, cuya familia haba
sufrido duros re\'eses tras la muerte del padre, a quien la paciente haba
asistido durante su larga y penosa convalecencia. Su situacin se agrav
con la repentina muerte de una de sus hermanas. Como sntomas histri-

27. S. Freud, La Interpretacin de (os sueos, op. cit.. p. 569.


18. :\1. Q. Menass3..Produccin del inconsciente. op. cit., p. 96--.

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cos Isabel presentaba dificultad al caminar, acompaada de intensos dolores, as como fatiga al andar y al permanecer de pie.
Tras auscultar a Isabel, Freud plantea dos diferencias interesantes entre
las reacciones que experimentan los pacientes con afecciones orgnicas y
aquellos que padecen afecciones histricas. En primera instancia, la descripcin que realiza un paciente que sufre un dolor orgnico suele ser
precisa y detallada. En tanto que el histrico, al describir sus dolores, parece encontrarse .entregado a una difcil tarea intelectual-, para la cual
ninguna palabra parece ser lo suficientemente adecuada. En efecto, Isabel
pareca estar ms ocupada con los pensamientos ligados a estos dolores,
que con los dolores mismos. Por otra parte, mientras que los enfermos
orgnicos reaccionan al tacto de las zonas afectadas con muestras visibles
de molestia, las reacciones de Isabel eran -ms bien de placer que de
dolor-, ruborizndose ante el cosquilleo que le produca el estmulo de
aquella zona de sus piernas en las que deba manifestarse el dolor.
En primera instancia, la sujeto reconoce el origen de ciertos dolores del
muslo de su pierna derecha. La razn era que en esa zona sola su padre
apoyar sus piernas diariamente mientras ella cambiaba las vendas que las
cubran. Sorprende a Freud que la paciente, aunque tal escena se haba
repetido un centenar de veces, no hubiera reparado hasta entonces en la
relacin existente entre los dos hechos. Resulta particularmente revelador
el acontecimiento de la transferencia que produce el mecanismo de conversin, al transformar una determinada zona del cuerpo en lo que Freud
denomina una zona histergena tpica; desplazando lo reprimido que
intenta emerger como sntoma histrico. De esta forma el sntoma se convierte en una metfora, una representacin simblica de lo reprimido.
Aquella zona de su muslo se haba convertido, en virtud de la transferencia, en una zona ergena. Esta era la razn de que, ante el tacto de la zona
en cuestin, la reaccin de la sujeto fuera ms de excitacin que de dolor
manifiesto.
En algn momento Freud llega a decir que la condensacin y el desplazamiento son los obreros del deseo inconsciente, en tanto que estn trabajando constantemente para su realizacin transformando y expresando
el deseo. Los sntomas histricos son producto de un trabajo de condensacin y desplazamiento (metfora y metonimia), una representacin simblica de aquello que se reprime. De igual forma, el relato de la paciente (el
texto manifiesto) es producto de un trabajo; un trabajo de transformacin,

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el producto de un trabajo donde operan la condensacin y el desplazamiento, es decir, la censura.


Aunque el deseo inconsciente nunca consigue hacerse consciente, consigue
expresarse a travs de representaciones que ya se encuentran en el sistema
preconscieme. Esto quiere decir que la censura se aplica a las representaciones

y a sus contenidos, pero no a las cargas afectivas, al acento psquico con el que
se valoriza una representacin cualquiera desde el inconsciente. Este fenmeno
es lo que se conoce como transferencia 29.
El deseo inconsciente. que no puede como tal acceder a la conciencia,
gracias a la censura que se ejerce sobre l, necesita transferir su carga
afectiva para poder expresarse. Este deseo es inconsciente desde el momento en que se renuncia a l y se le reprime como producto de poner en
juego del complejo de castracin. Hay, por tanto, una transferencia primera que constituye la original y fundamental renuncia: esa transferencia y
las que se producen a continuacin son edpicas.
En este sentido es importante resaltar que la sexualidad que el psicoanlisis estudia es la sexualidad que se reprime, la sexualidad edpica: en
virtud del ingreso del nio en el lenguaje. Una renuncia que implica, como
hemos dicho, la renuncia al goce con la madre para acceder a la palabra,
es decir, aceptar la ley que prohibe el incesto para ingresar en el mundo
de los humanos. Debemos, pues, entender el complejo de Edipo como
una mquina hominizan/e, una mquina de hacer hombres.
El corrimiento hacia la palabra que el mtodo catrtico consigue propiciar, pone en evidencia que el deseo est desplazndose en el lenguaje,
que el inconsciente, como dira tacan, est estructurado como lenguaje.
Cada \"ez que hablamos se pone en juego el mecanismo de transferencia.
Por eso la sexualidad desde el psicoanlisis es todo lo que podemos decir,
aquello que podemos expresar mediante el lenguaje, lo que est vehiculado
en la palabra. Freud dice que Ia histeria bebe en las fuentes mismas del
lenguaje_ 3o Es la fuente comn que compane con el inconsciente, con lo
reprimido que forma sntoma, cuyas manifestaciones pueden ser interpretadas, para transformar el sujeto en sujeto psquico. Por eso podemos
situar en la misma cadena de significantes la asociacin libre, los sueos,
los sntomas y todas las dems producciones del inconsciente.
29.
30.

S. Freud, La inrelpreracin de los sueos, op. cit., p.


M. o. Menassa., op. cit., p. 239.

554~555.

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Durante este perodo a Freud se le revela el origen de lo que denomina una histeria monosintomtica. Sorprendentemente todos los dolores que tenan que ver con el cuidado de su padre, sus relaciones
frustradas con un joven y en general con el denominado primer perodo
traumrico, tenan su expresin en la pierna derecha. Mientras que en
su pierna izquierda renan lugar aquellos dolores referentes al segundo
perodo, es decir, los que tenan relacin con su hermana muerta y sus
dos cuados, As pudo Freud observar que cada trauma se haba ido a
manifestar en un lugar diferente de la zona dolorosa de la pierna, conformando un conglomerado que aparentemente se poda interpretar como
un sntoma nico.
Freud observ que la paciente sola terminar algunos de sus relatos
lamentndose de 10 sola que estaba-, sealndonos que la palabra alemana stehen significa al mismo tiempo -estar- y -estar en pie-o En otros hablaba de su .impotencia- o de que -no lograba avanzar un slo paso- en sus
propsilos. Lo cual le confirm que toda una serie de pensamientos haban imen'enido en el proceso doloroso, utilizando la imposibilidad de
andar r los dems sntomas como smbolos\I.
Aunque Freud ya sospechaba algo, la pista hacia la cual deba orientar
el anlisis la suministra la propia paciente, cuando, en cierta ocasin cree
escuchar la voz de su cuado durante la consulra3~. Freud descubre de este
modo la representacin que provoca la -disociacin de la conciencia. que,
al ser reprimida, sirve de materia para que el mecanismo de conversin
transforme lo psquicamente intolerable en una expresin somtica y dolorosa de su sufrimiento. Aqui est en juego algo ms que la sensibilidad
moral de la paciente. Pues se trata de la violacin de una ley ms poderosa
y fundamental que cualquiera de nuestros principios morales: la llamada
ley del incesto. En la posibilidad de amar a su cuado, el marido de su
hermana, Isabel ve la posibilidad de amar el marido de otra mujer, es
decir. al Padre. Como Edipo. que arranca sus ojos para no ver lo que ha
31 Op. clt p.119
32 .L1egadas. por fin. a la habitacin de la hermana y aOle su lecho. comprobaron la
trbIt' realidad. y en ese momenlO. que impona a Isabel la terrible certidumbre de que
su herman3 h:lba muerto sin tener el consuelo de su compaa ni recibir sus ltimos
cuidados; en este mismo momento cruz por su imaginacin, como un rayo a travs de
la tempe~IUosa oscuridad, un pensamiento de distinta n:)[uralez3: .Ahora ya est libre y
puede hacerme su mujer.

Cop. cil .. p. 120-121).

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hecho, Isabel censura sus pensamientos y transforma ese deseo inconfesable en sntoma.
Posteriormente, al enterarse de una entrevista de Freud con su madre,
Isabel se sinti profundamente herida y traicionada, retornando los dolores en las piernas y haciendo fracasar aparentemente todo el tratamiento.
Sin embargo, Freud no se sinti sorprendido, pues saba que en cuanto la
influencia transferencial se debilitara la sujeto intentara retornar a su antiguo estado". Aunque por un lado Freud cometi un error al hablar con la
madre de la enferma, tratando de encontrar la verdad del discurso histrico (.la correspondencia de las palabras con los hechos., segn el criterio
de verdad kantiano), por otro lado utiliz la transferencia de la que era
objeto para llevar a Isabel a realizar un importante trabajo psquico: -el
vencimiento de sus resistencias de transferencia-o Una labor que representara una modificacin duradera de su economa anmica 34 . La carga
transferencia! depositada por la paciente en Freud hubo de transformarse
y desplazarse, pennitindole rehacer su vida y contraer posterionnente
matrimonio.
La transferencia, como ya hemos visto, es un concepto que, junto con
el de la asociacin libre y el de la interpretacin, resulta fundamental en la
tcnica psicoanaltica. Sin transferencia no hay sntomas, no hay sueos ni
tampoco realizacin de deseos. Se trata de un mecanismo que genera y
domina todas las relaciones simblicas del sujeto, esto quiere decir que no
se genera exclusivamente en situacin analtica. En realidad, el psicoanalista no necesita hacer nada para producir la transferencia: ella se establece espontneamente. Sin embargo, solamente con la interpretacin
psicoanaltica adquiere pleno sentido y es posible construir el deseo inconsciente que la genera 3S . La tarea de la interpretacin psicoanaltica es
encontrar la referencia de la cual es smbolo el sntoma histrico, es decir,
hallar las ligazones con aquello que desde lo fantstico domina todas las
relaciones del sujeto histrico.
Terminamos aqu justamente donde comenzamos, all donde Freud reconoce el carcter simblico de los sntomas histricos y la ineficacia de la
medicina y de la neurologa en su tratamiento. No debemos pensar que
33.
34.
35.

S. Freud, Autobiografa. op. cit., p. 2781


Op. cit., p. 2782
M. O. Menassa. op. cit., p. 235

LA

MU,JER

COMO

INSTRUMENTO

DE

CONOCIMIENTO

89

este fue un paso sencillo para Freud. Neurlogo l mismo, con una slida
formacin positivista y racionalista, pasaron largos aos de experimentacin y prctica mdica, con el mtodo catrtico y con la hipnosis, antes de
que comprendiera que lo que estaba produciendo era una ruptura en la
Ciencia y la Medicina clsicas, una ruptura con el modo de hacer ciencia
hasta ese momento36 Era necesario producir otra ciencia, la del psicoanlisis, que permiriera pensar el cuerpo de la histeria.
Gracias al espritu cientfico de Freud, hoyes posible diferenciar el
discurso de las mujeres del discurso histrico, al ensearnos que los mecanismos psquicos de la histeria no son privativos del sujeto femenino, sino
que integran la estructura de todo sujeto. Tales mecanismos se encuentran
en permanente funcionamiento tanto para producir lo sano como para
generar lo squicamente patolgico. Ahora bien, por la misma razn, debemos reconocer en el psicoanlisis otra mquina hominizante, con la
cual el hombre puede alcanzar su verdadera madurez psquica.

36. S. Freud, Seorita Isabel de R.,

op. cit., p. 124

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