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EL PRIMER ENSAYO

plantea un "Esquema de la evolucin econmica". Segn Maritegui, los incas habran


desarrollado un sistema de produccin colectivista que se orientaba espontneamente hacia
el comunismo. Este desarrollo habra sido interrumpido violentamente por la llegada de los
espaoles, que habran establecido una economa feudal. La Independencia no habra
significado una autntica cesura [interrupcin], sino que nicamente habra proseguido el
proceso colonialista. Aunque en la sociedad de su tiempo Maritegui encontraba que
coexista una economa colectivista indgena, feudal y capitalista, pensaba que la
preeminencia la tena el sistema feudal, por ser el Per un pas agrcola. Por consiguiente, el
colonialismo impregnara todos los aspectos de la realidad peruana y la solucin no podra
consistir sino en la liquidacin del feudalismo y en la prosecucin por-parte del
proletariado del proceso del socialismo en el Per.
Esquema de la evolucin econmica
: En este ensayo Maritegui analiza el proceso socio-econmico peruano. Los incas
desarrollaron una economa socialista, donde el trabajo colectivo o comunitario tena un
carcter agrario y permita el bienestar de la poblacin. La alimentacin abundaba y la
poblacin creca. La conquista espaola interrumpi brutalmente todo ese desarrollo. Los
espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista, que result extraa a
los pueblos indgenas. Feudal, porque las tierras y los indgenas fueron repartidas a los
encomenderos (latifundistas).Esclavista, porque se import esclavos negros para las
haciendas de la costa, mientras que en las minas de la sierra se oblig a trabajar a los indios
mediante el sistema de la mita, una especie de trabajo forzado. La extraccin de metales
preciosos fue la actividad principal, descuidndose la agricultura. El esquema virreinal
reprima asimismo el comercio de las colonias, pues estas solo poda comerciar con la
metrpoli los productos que la Corona les impona producir. La independencia surgi
entonces instigada por los comerciantes criollos (blancos nacidos en Amrica) que
deseaban la libertad de comerciar con el mundo, como una respuesta a las necesidades del
desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. Fue por ese motivo que Inglaterra, cuna
de la economa de librecambio, apoy la independencia latinoamericana. Pero una vez
lograda la independencia y fundada la Repblica, la nueva clase dirigente criolla mantuvo
las estructuras socio-econmicas de la colonia. La situacin del indgena se empeor al
fortalecerse la clase terrateniente o latifundista de origencolonial (semifeudal). La burguesa
nacional (clase capitalista), todavadbil al iniciarse la Repblica, empez a fortalecerse
durante el perodo delguano y del salitre (mediados del siglo XIX), pero sin poder suplantar
deltodo a la clase terrateniente. Tras la guerra con Chile, se perdi la riquezaguanera y
salitrera; el Per entr entonces en una penosa etapa deReconstruccin, en la que se debi
entregar los ferrocarriles a los banqueros britnicos, como prenda y garanta de nuevas
inversiones que permitieran la recuperacin del pas. La nueva fuente de riqueza
constituyla minera, especialmente la practicada en la sierra central. La dependenciacon el

capital extranjero no desapareci ni siquiera ante la aparicin denuevos rubros de riquezas


naturales (caa de azcar y algodn, destinadosa la exportacin); por el contrario, con ello
se ahond el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana. A partir
del

Oncenio de Legua (dcada de 1920), el pas pas a depender delcapitalismo


norteamericano, cuya manifestacin ms notoria fueron losemprstitos millonarios. Segn
Maritegui, en su tiempo coexistan en elPer las tres economas: la feudal (gamonalismo),
la burguesa (capitalismo)y algunos residuos de la economa comunista indgena en la
sierra(comunidades indgenas). Pero sealaba que la preeminencia la tena elsistema feudal,
por ser el Per un pas mayoritariamente agrcola.

EL SEGUNDO ENSAYO
Analiza "El problema del indio", que segn Maritegui econmico social y no pedaggico,
jurdico, eclesistico, moral o cultural. El problema indgena radica en "El problema de la
tierra", que es examinado por el.
II El problema del indio:
Todas las tesis sobre el problema indgena,que ignoran o eluden a ste como problema
econmico-social, son otrostantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales,
condenadosa un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe.
Prcticamente,todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
Maritegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial, administrativo, jurdico,
educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen
est en el injustorgimen de propiedad de la tierra denominado
Gamonalismo .Se conoce como gamonalismo
a un sistema de explotacin de loscampesinos indgenas en las haciendas de la sierra del
Per. Los gamonaleso terratenientes acaparaban inmensas latifundios donde hacan trabajar
a losindios como siervos, mantenindoles en la ms pauprrima pobreza ycometiendo sobre
ellos los ms nefandos abusos; asimismo, estosgamonales detentaban un considerable poder
local (muchos llegaban a ser senadores, diputados, alcaldes y prefectos) y contaban con
pequeoscontingentes
armados.
Era
pues,
una
autntica
feudalidad
o
semifeudalidadenquistada en el Per, como rezago del colonialismo espaol.Mientras
subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar
disuelto en la estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con
el gamonalismo, con lafeudalidad, significa devolver ms que tierras; significar para la
razadesposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moraly su
autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema delindio tiene que ser

una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a
ver en la reunin de los congresosindgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas,
desvirtuados en losltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un
programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios
de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus pro-testas han sido
siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a suabatimiento.

TERCER ENSAYO
. El problema agrario se presenta como elde la cancelacin del feudalismo en el Per, cuyas
expresiones encontrabaMaritegui que eran en su poca el latifundio y la servidumbre.
Elfeudalismo se muestra en la agricultura de la costa, sobre todo a travs del yanaconaje y
del enganche, y en la de la sierra a travs del gamonalismo del propietario de la tierra y de
la condicin de siervo del indio
El problema de la tierra:
Maritegui estudia la cuestin agrariaunida necesariamente a la del indio, reivindicando el
derecho de ste a latierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre
quesupona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo elcolonialismo que
destruy y aniquil la economa incaica de tipo"comunista", no supo reemplazarla ms que
con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes
escritas, de lasLeyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el
feudalismo,cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras queEuropa, por
el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz
y liquid el feudalismo: la burguesa o clasecapitalista (la revolucin francesa fue una
revolucin burguesa). Perorevolucin de la independencia hispano-americana encontr al
Per retra-sado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, sedej en
pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservabasus privilegios de
principio, conservaba sus posiciones de hecho. Seguasiendo en el Per la clase
dominante. Esta clase, apoyada por elmilitarismo gobernante, retard el surgimiento de
una vigorosa burguesaurbana. Y recin se intent una reorganizacin gradual de este
problemacuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin delas
pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seorialesy de la comunidad
indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el
contrario el latifundio se consolid yextendi, siendo la nica perjudicada la comunidad
indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.El latifundio de la costa era distinto
del latifundio serrano; el costeoevolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto
que el de la sierraconserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la
transformacinindustrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena.

Ellatifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiridesplazar los


tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodnde exportacin, generando un
crculo vicioso de importacin de alimentos yexportacin de materias primas.

Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo delcapitalismo nacional,


ya que los terratenientes obraban comointermediarios o agentes del capitalismo
extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de
mtodos,cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente enla
sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de
progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonalcomo factor econmico, est,
pues, completamente descalificado.Como a Maritegui ms le importaba seguir (y
proyectar para el Perfuturo) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta
bajo elrgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad hasubsistido
por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos dergimen republicano, no se ha
tornado individualista

EL CUARTO ENSAYO
est consagrado a considerar "El proceso de la instruccin pblica". Tambin a este
respecto ejerce su dominio el colonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido
sucesivamente elinflujo espaol, francs y norteamericano. En un texto de
1925("Enseanza nica y enseanza de clase"), haba sealado antes Mariteguique el
rgimen demoburgus ha dado lugar a una enseanza de clase, quedistingue entre el nio
burgus con derecho a la instruccin, y el nio proletario sin un derecho real a ella. La
solucin sera una escuela nica."El balance de la primera centuria de la Repblica se
cierra, en orden a lainstruccin pblica, con un enorme pasivo. El problema del
analfabetismoindgena est casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir laescuela
en todo el territorio de la Repblica. La desproporcin entre susmedios y el tamao de la
empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168). Encuanto a la educacin universitaria, la
Reforma, que en su tiempo haba planteado el cogobierno y la ctedra libre, encontraba
Maritegui queestaba amenazada por la reaccin.
El factor religioso" es objeto del
El proceso de la instruccin pblica:
Maritegui analiza este proceso estrechamente ligado al econmico-social, como no poda
ser deotro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana:la
espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas enla primera. La
educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y unconcepto eclesistico y literario
de la enseanza, en otras palabras, unaeducacin elitista y escolstica. El desprecio por el

trabajo, por lasactividades productivas fue alentado por los claustros universitarios
inclusoluego de producida la independencia. La Repblica, que hered lasestructuras
coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya enlas postrimeras del siglo
XIX. Hasta que la reforma de la segundaenseanza de 1902, empez a reflejar la influencia
creciente del modeloanglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema
norteamericano,coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador
del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicastriunfaron con la
reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanzadada ese ao, pero como no era
posible, segn Maritegui democratizar laenseanza de un pas, sin democratizar su
economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20
devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.Hasta el Per
alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCrdoba, en el ao 1918,
producto de la recia marejada post-blica,aunque en ese pas, en un principio, la
ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los
estudiantes de Amrica,queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio.
Susreclamos se basaban en la necesidad de que los estudiantes intervinieran enel gobierno
de las universidades, as como el establecimiento de ctedraslibres, al lado de las oficiales,
que deberan enfocar nuevos y alternativosconocimientos, alejados de los anticuados
programas de estudios. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano
de una elitearistocrtica, que cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacionaly
tomara el verdadero rumbo que deba tener en el desarrollo de la cultura.Con relacin a este
problema, Maritegui nos hace un extenso estudiosobre la reforma universitaria en el Per,
que se inici en 1919 y cmo fuela reaccin en su contra. Los estudiantes lograron imponer
algunasreformas, pero la falta de dirigentes ms capacitados impidi que estas
seintensificaran.Para finalizar, Maritegui expone las ideologas que intervinieron enla
discusin sobre el modelo educativo que deba imponerse en el Per, a principios del siglo
XX: los conceptos burgueses positivistas de ManuelVicente Villarn, frente al
aristocratismo idealista de Alejandro Deustua.Esta discusin se plante en el seno del
Partido Civil, entonces el de mayor arraigo poltico.Para Maritegui, el problema de la
enseanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un
problemaeconmico y como un problema social. El error de muchos reformadoresha estado
en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrinaexclusivamente pedaggica

QUINTO ENSAYO
. Segn el autor ha pasadoya la hora en que la religin se reduca a la iglesia y el rito y, por
consiguiente, ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que sedeclaraba ateo,
laico y racionalista. "La crtica revolucionaria no regatea nicontesta ya a las religiones, y ni
siquiera a las iglesias, sus servicios a lahumanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino
que concede su enterasignificacin al factor religioso. Entre nosotros, el culto catlico

sesuperpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms que a medias. En laactualidad "la
experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobadoque los actuales mitos
revolucionarios o sociales pueden ocupar laconciencia profunda de los hombres con la
misma plenitud que los antiguos mitos religiosos"
El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que unconjunto de abstracciones metafsicas.
Su iglesia (por llamarla de algnmodo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto
estaba subordinado alos intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado
mismo.Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el cultocatlico ms
que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano dela religin incaica subsisti
bajo el culto catlico, fenmeno al que seconoce como sincretismo religioso. El rol de la
iglesia catlica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si
bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos notuvieron
ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento
de la Repblica no hubo cambio en talsentido. La revolucin de la Independencia, del
mismo modo que no toclos privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos.
Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la primera
agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un
programa econmico-social. De acuerdo a la tesissocialista, las formas eclesisticas y
doctrinas religiosas son peculiares einherentes al rgimen econmico-social que las sostiene
y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas

EL SEXTO ENSAYO
examina histricamente cmo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo
en el Per", y despus proponelos puntos de vista de Maritegui. En su opinin, es
necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egosmos regionalistas
ocentralistas, y comprender que el problema primario de un nuevoregionalismo es el del
indio y el de la tierra. La condena del centralismo seune as a la del gamonalismo.
Regionalismo y centralismo:
Cuando el Per naci a la vidaindependiente, eligi como sistema poltico administrativo el
Centralismo,rechazando el Federalismo. Sin embargo, muchas ciudades del Per hanvenido
desde entonces reclamando la atenuacin del excesivo centralismo proveniente de la
capital, Lima. Para Maritegui, este problema, en ciertomodo, viene vertebrando todos los
dems. Aunque reconoce que existe,sobre todo en el sur peruano, un sentimiento
regionalista, dichoregionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar
yun descontento. El problema planteado entre Centralismo y Federalismoes de larga data.
El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismoregionales (dispuestos, no
obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo alas circunstancias), mientras que el

Federalismo recluta sus adeptos entrelos caciques y gamonales en desgracia ante el poder
central. Ciertamente,uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo
sucentralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no sedirija a
solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no mereceya ni siquiera ser
discutida, porque, advierte, no es este problemameramente poltico, ni desde este solo
punto de vista ella alcanzara parasolucionar los problemas esenciales. Por otra parte es
difcil definir ydemarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales.
Noobstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y laMontaa (que
no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconmica), afirmndonos que la
Montaa carece an de significacinsocio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se
ha sedimentado entierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.Las
formas de descentralizacin ensayadas en la historia de laRepblica, han adolecido del
vicio original de representar una concepcin yun diseo absolutamente centralistas, dice
Maritegui. Formula enseguida sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva
descentralizacinen el Per. Primero, deba quedar esclarecida la solidaridad
delgamonalismo regional con el rgimen centralista, a fin de evitar confusiones.
Luego deba escogerse entre el gamonal o el indio: no existeun tercer camino.
Maritegui, naturalmente, opta por el indio. Porque, loms cierto es que ninguna reforma
que robustezca al gamonal contra elindio, por mucho que aparezca como una satisfaccin
del sentimientoregionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa.
Enconclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debecontemplar
simultneamente el problema del indio y de la tierra.Tambin estudia el problema de la
capital, concerniente a todas lascapitales de Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est
subordinada alos grandes cambios polticos, tal como lo ensea la historia.

EL SEPTIMO ENSAYO
, "El proceso de la literatura", propone periodizar literariay no sociolgicamente la
literatura en tres etapas: colonial, cosmopolita ynacional. La literatura del Per habra
seguido siendo colonial an despusde la Independencia; Melgar representara el primer
momento peruano,Eguren habra sido un precursor del periodo cosmopolita,
Vallejorepresentara el orto de una nueva poesa y el indigenismo estaracancelando el
periodo colonial.
sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacinen el Per.
Primero, deba quedar esclarecida la solidaridad delgamonalismo regional con el rgimen
centralista, a fin de evitar confusiones.

Luego deba escogerse entre el gamonal o el indio: no existeun tercer camino.


Maritegui, naturalmente, opta por el indio. Porque, loms cierto es que ninguna reforma

que robustezca al gamonal contra elindio, por mucho que aparezca como una satisfaccin
del sentimientoregionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa.
Enconclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debecontemplar
simultneamente el problema del indio y de la tierra.Tambin estudia el problema de la
capital, concerniente a todas lascapitales de Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est
subordinada alos grandes cambios polticos, tal como lo ensea la historia.
VIIEl proceso de la literatura:
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renunciaa ser un crtico imparcial: Declaro sin
escrpulo, que traigo a la exgesisliteraria todas mis pasiones e ideas polticas....Uno de
los aportes ms interesantes de Maritegui al juzgar el proceso de laliteratura peruana fue
su propuesta de periodizacin, que comprenda tresetapas:* Literatura colonial,* Literatura
cosmopolita, y* Literatura nacional.Pero no se trataban de etapas que se cancelaran por
sucesin automtica ocontinua, pues las imaginaba ms bien como ideas que, en
diversosmomentos de la historia, podan aparecer como una tendencia
dominante,emergente o residual.Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia,
deirrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y estecolonialismo mental
supervive al Virreinato, dando como resultado unaliteratura mediocre por falta de races
propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las
razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el
literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en
Garcilaso , ms Inca que conquistador, el primer destello de"peruanidad", y defiende a
Ricardo Palma y a sus Tradiciones Peruanas de la acusacin de colonialismo, pues esas
Tradiciones tienen, segn su percepcin, poltica y socialmente una filiacin
democrtica.Hay que esperar hasta la llegada de Manuel Gonzlez Prada para ver
anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. GonzlezPrada significa la
transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita.Ms atrs en el tiempo, el poeta de
los yaraves, Mariano Melgar, ubicadocronolgicamente en el final de la colonia, sera el
primer momento peruano de nuestra literatura. Otro escritor del siglo XIX,
AbelardoGamarra el Tunante, tiene tambin un acento marcadamente peruano,criollo y
popular.En cambio, el poeta Jos Santos Chocano, de fines del siglo XIX y principios del
XX, con su poesa grandilocuente y exuberante, sigue perteneciendo al perodo colonial.
Aunque se reclame el cantor deAmrica, autctono y salvaje, Maritegui no le reconoce
tales cualidades, pues considera que lo indgena no tiene nada de exuberante o tropical.Uno
de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad,de donde emerge la
generacin futurista liderada por Jos de la RivaAgero y Osma,a quien acusa de ser
representante nato de la castafeudal y de mantener la tradicin colonial.En tales
circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Abraham Valdelomar, surge como
una insurreccin, como una actitudantiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa

sinceridad que nose encuentra en los versos eglatras de Jos Santos Chocano pero que
siaparece en la poesa pura de Jos Mara Eguren .Son tambin analizados por Maritegui:*
Alberto Hidalgo, poeta arequipeo con emocin revolucionaria y que seorientaba al
vanguardismo, movimiento que Maritegui supo valorar.*
Magda Portal, a quien llam la primera poetisa del Per.*
Alberto Guilln, poeta arequipeo a quien atribuye un esprituiconoclasta y eglatra.*
Csar Vallejo, de quien dice que es el poeta de una estirpe, de una raza,creador absoluto,
nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio(inca) como el pasadismo
perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia esuna propuesta sentimental o una protesta
metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Coincide con Antenor Orrego que
su poemario Losheraldos negros marca el inicio de una nueva poca en la poesa peruana,
peruana en el sentido de indgena.*
Alcides Spelucn, poeta que con su poemario,
El Libro de la Nave Dorada, representa un modernismo tardo.Y, finalmente, analiza las
corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la
sociologa peruana enevolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con
lareivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otroselementos vitales
de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no"indgena" aclara Maritegui
porque an no puede dar una versinverista del indio, sino que tiene que idealizarlo y
estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos ...Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizadocomo
cuestin sociolgica, no tnica.

BIOGRAFIA BIBLIOAGRAFIA DEL AUTOR


Un pensador vanguardista y poltico. Adapt las ideas revolucionarias a las circunstancias
peruanas.
Naci en Moquegua en 1894. Fue redactor del diario argentino la Prensa, y en 1919 fund la
revista La Razn. Se interes por la literatura y fue el primer pensador peruano en adaptar la
ideologa marxista a la realidad peruana. Vivi en Europa entre 1919 y 1922. Maritegui sostena
que Per era un pas semicolonial, y que su situacin se agravara con la concentracin del capital
en manos de los monopolios. Crea que la verdadera independencia poltica y econmica
del Per no era posible dentro del sistema capitalista. Supo crear una conciencia americanista
basada en el indigenismo y el socialismo.
Ingres en la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), partido que abandon en 1928, y
particip en la creacin del Partido Socialista del Per. En 1926 fund la revista Amauta, defensora
de los derechos de los indgenas. Entre sus obras ms destacadas se cuentan La escena
contempornea (1925), Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1929) y Defensa
del marxismo (1929). Muri en Lima en 1930

Bibliografa escogida[editar]

Basadre, Jorge. "Introduccin a los Siete ensayos. En 7 ensayos/50 aos en la


historia. Lima: Biblioteca Amauta, 1979.

Chang-Rodrguez, Eugenio. Potica e ideologa en Jos Carlos Maritegui.


Madrid: Jos Porra Turanzas, 1983.

Chang-Rodrguez, Eugenio. La superacin del anarquismo en Maritegui.


En Ensayos sobre Maritegui. Vctor Berger. Lima: Biblioteca Amauta, 1987, pgs. 4757.

Melis, Antonio. Medio siglo de vida de Jos Carlos Maritegui. Maritegui y la


literatura. Ed. Ricardo Luna Vegas. Lima: Biblioteca Amauta, 1980.

Melis, Antonio. Maritegui, el primer marxista de Amrica. En Maritegui y los


orgenes del marxismo latinoamericano. Ed. Jos Aric. Segunda edicin. Mxico:
Cuadernos de Pasado y Presente, 1980.

Ward, Thomas. "De Palma a Maritegui: un mosaico historiogrfico". En La teora


literaria: romanticismo, krausismo y modernismo ante la globalizacin industrial. University,
Mississippi, 'Romance Monographs', N61, 2004, pgs. 138-154.

BIOGRAFA DE JOSE CARLOS MARIATEGUI (RESUMEN)

Maritegui. Pintura: Julia Codesido.


Biografa resumida de Jos Carlos Maritegui
Jos Carlos Maritegui naci el 14 de junio de 1894, en Moquegua (Per). Sus padres
fueron Francisco Javier Maritegui Requejo y Mara Amalia La Chira Ballejos. Desde 1899
vivi y estudi en Huacho, pero un accidente en 1902 hizo que lo internaran en un hospital
de Lima. Desde entonces sufri cojera en su pierna izquierda. El no poder correr y jugar
como otros nios, le hizo amar la lectura y le permiti cultivarse de forma autodidacta.

En 1909, ingres como ayudante de linotipista y en 1914 como articulista del diario La
Prensa. De 1916 a 1919 fue redactor del diario El Tiempo. Paralelamente, escribi para las
revistas Mundo Limeo, Lul, El Turf y Colnida. En estos aos juveniles hizo amistad con
importantes intelectuales y escritores como Abraham Valdelomar. Junto a Csar Falcn
edit Nuestra poca (1918) y La Razn (1919), donde critic a la oligarqua, apoy las
movilizaciones obreras y defendi la Reforma Universitaria. En 1919, gan una beca y
estuvo cuatro aos en Europa. En Italia se cas con Anna Chiappe y abraz la ideologa
marxista.

Al regresar al Per dict conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada y asumi


la direccin de la revista Claridad. En 1924, sufri la amputacin de su pierna izquierda,
pero continu trabajando por sembrar la doctrina socialista en obreros y estudiantes. En
1925, fund la editorial Minerva y en 1926 la revista Amauta. Tambin escribi para las
revistas Variedades y Mundial. En 1928, fund el Partido Socialista Peruano y public su
clebre Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. En 1929, fund la
Confederacin General de Trabajadores del Per.

A fines de marzo de 1930, fue internado en un hospital por complicaciones derivadas de su


pierna enferma. Al agravarse, falleci el 16 de abril de 1930. Sus restos fueron enterrados
en el Cementerio Presbtero Maestro de Lima.