LIBRO4

PALABRAS PRELIMINARES
Esta publicacin es el resultado de tres aos de esfuerzos iniciados a fines de 1984,

con el objetivo primario de trazar la tendencia demogrfica de la poblacin juda
de Lima, de modo que puedan estimarse las cifras absolutas de enrolamiento
escolar para el colegio judo "Len Pinelo" hasta el ao 2000.
Dado que 90% de los jvenes judos en edad escolar asisten tradicionalmente al
colegio judo, (% que no parece que variar en el corto y mediano plazo), un
estudio de las variables demogrficas bsicas permite estimar con una buena
aproximacin, qu es lo que le espera al Colegio "Len Pinelo" en los prximos
aos.
Las implicancias de estos resultados son grandes: no es igual la administracin y
organizacin comunitaria para una Kehil que crece, que para una que decrece; no
se pueden manejar las inversiones en el colegio judo, sus polticas de mediano y
largo plazo en materia educacional, las necesidades de profesorado, servicios, etc.,
sin tomar en cuenta que la realidad habitual de "prepararse para crecer" ha sido
invertida y que hay que "prepararse para decrecer".
Desde el punto de vista metodolgico, una vez iniciada la investigacin result

relativamente simple ampliar los objetivos iniciales del trabajo, de modo que se
pudo abarcar otras reas de inters como las inclinaciones vocacionales y las
actitudes hacia lo judaico en los judos limeos.
Dada la importancia del estudio, que lo realic estando en funciones como

Supervisor Pedaggico del Colegio "Len Pinelo" (Director General) un extracto de
l fue presentado al "V Congreso Internacional de Investigadores sobre Judasmo
Latino Americano" realizado bajo los auspicios de AMIA, LAJSA y las Universidades
de Buenos Aires, Tel Aviv y Jerusalem, en la ciudad de Buenos Aires del 14 al 19 de
Agosto de 1988.
En esta publicacin final, se incorporaron todos los anexos con
informaciones relevantes que fueron utilizados como base para los cuadros, el
anlisis y las conclusiones.
Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo econmico brindado por
UNION MUNDIAL ORT, debido a las gestiones de su representante para Latino
Amrica profesor Yehoshua Fldel, al Presidente de ORT-PERU Ing George
Gruenberg y al representante de ORT-PERU en el Colegio Len Pinelo, profesor
Rolando Gitman.
A ellos, a Antonio Cribillero por la cartula y el seguimiento del proceso de
impresin, a mi esposa Anat y mis hijos Daniel, Uriel y Talia por su paciencia y
aliento, mi ms sincero agradecimiento.
Lima, Octubre de 1988

LEON TRAHTEMBERG SIEDERER
INDICE
Palabras Preliminares
Introduccin
PRIMERA PARTE
Variables demogrficas vocacionales
y de actitudes judaicas
SEGUNDA PARTE
Anlisis y Comentarios
21
Bibliografa
33
TERCERA PARTE
Cuadros
35
CUARTA PARTE
Estudios Anexos
65
QUINTA PARTE
La Situacin demogrfica
en el mundo Judo
103
INTRODUCCION
Este trabajo de investigacin tiene por objetivo determinar los valores de las
variables demogrficas bsicas que permiten describir a la comunidad juda de
Lima, ensayando las posibles explicaciones a la situacin actual y a los procesos
que se avecinan en el futuro, de modo que se puedan orientar las polticas
comunitarias para encarar exitosamente los desafos que impliquen las variaciones
demogrficas.
A la par que se investigaron los datos demogrficos (natalidad, mortalidad,
migracin, asimilacin, matrimonios mixtos), se investigaron otros aspectos
concernientes a un estudio descriptivo de la comunidad juda, aprovechando los
cuestionarios que se aplicaron para recoger los datos demogrficos. De este modo,
se incluyeron los hallazgos referentes al efecto de la escolaridad juda, la
estructura econmica de te comunidad juda, las inclinaciones vocacionales de los
judos, la prctica de los ritos judos y las actitudes frente al matrimonio mixto y la
vida institucional juda.
Las fuentes de consulta principales han sido los. archivos del Colegio Len Pinelo y
los cuestionarios aplicados a los padres de familia y a tos alumnos del mencionado
colegio donde estudian 90% de los jvenes judos en edad escolar. Esto hace que el
alumnado de este colegio se convierta en una excelente y amplia muestra sobre
las familias judas de Lima. De all que con frecuencia se utilizarn los trminos
"alumnos", "padres", "abuelos", para referirse a las tres generaciones vinculadas a
los alumnos del colegio de los cuales se obtuvo la informacin.
Los datos resumidos obtenidos de los cuestionarios aplicados, se encuentran en
algunos estudios realizados por el profesor Len Trahtemberg, Supervisor
Pedaggico del Colegio "Len Pinelo", denominados "Estudio Demogrfico de la
Comunidad Juda de Lima, Per", Octubre 1985; "Investigacin sobre las familias
judas de Lima", Noviembre de 1986; "Estudio de las Inclinaciones Vocacionales de
los Alumnos de V Ao de Secundaria y de
las Preferencias de sus Padres", Octubre 1986; "Investigacin Sobre los ExAlumnos del Colegio Len Pinelo", Noviembre 1986; "Estadstica de Aliyah",
Octubre 1986; (los ltimos cinco estudios an no divulgados ni publicados).
PRIMERA PARTE
VARIABLES DEMOGRAFICAS
VOCACIONALES Y DE
ACTITUDES JUDAICAS
11
1. TASA DE NATALIDAD.
2
La Tasa de Natalidad ha bajado de 3.4 a 2.8 y a 2.60- ), tomando como referencia

el nmero de hermanos que tienen los padres y el nmero de hermanos que
tienen actualmente los nios en edad escolar de las 418 familias muestreadas.
Sin embargo, el nmero de hijos de familias donde el padre tiene hasta 35 aos es
1.9 0), lo que indica que en la prxima generacin, la Tasa de Natalidad seguir
descendiendo, ya que los 35 aos constituyen una edad en la que es poco
frecuente seguir teniendo hijos.
4
Un estudio sobre 196 nios de 7 a 17 aos< >, mostr que la edad promedio del
padre al casarse es 25.6 aos, mientras que en la madre es 20.3 aos. El primer
hijo suele nacer en los primeros 17 meses del matrimonio, y el ltimo hijo luego
de 6 aos de matrimonio, siendo la diferencia promedio de edades entre hijos
mayores y menores de 4.5 aos.
2. NATALIDAD ABSOLUTA.
El nmero promedio de nios(as) judos(as) nacidos por ao en los 6 aos, entre
1980 y 1985, ha sido 31.5, lo que da una Tasa de Natalidad de 7.87 por mil,
5
teniendo como base una poblacin total de aproximadamente 4,000 judos ( ).
3. TASA DE MORTALIDAD.
El nmero promedio de fallecimiento por ao, entre 1980 y 1985, s 47.0 lo que
6)
da una Tasa de Mortalidad de 11.75 por mil ( .
4. PERDIDAS DEMOGRAFICAS POR DIFERENCIA DE MORTALIDADNATALIDAD.

De acuerdo a los datos de los items 3 y 4, se obtiene una prdida anual absoluta
de 15.5 personas por este concepto, que corresponde a una tasa negativa de 3.9
por mil.
12
5. PERDIDAS POR BALANCE MIGRATORIO NEGATIVO.

De un estudio hecho sobre el pas de residencia de los 1,489 ex-alumnos del
Colegio Len Pinelo (1955-1984), que representan aproximadamente el 50%
de la poblacin juda que cada ao termin el colegio entre 1955 y 1968, y el
80% de los que terminaron el colegio entre 1969 y 1984, se obtuvo 912
residentes en el Per (61%); 218 en Israel (15%), 214 en Estados Unidos (14%)
y 145 en otros pases, especialmente en Latinoamrica (10%). (9)
Segn datos obtenidos de la Federacin Sionista, entre 1978 y 1986 hicieron
aliyah por intermedio de la representacin de la Sojnut en Lima, 332
personas. Aqu no se consideran a quienes viajaron a Israel por sus propios
medios y luego decidieron establecerse definitivamente all. El 40% de los
Olim son familias completas, mientras que el 60% son estudiantes. De todos
10
ellos slo el 15% retom luego al Per.( )
Un segundo estudio hecho sobre los 1,489 ex-alumnos del Colegio Len
Pinelo dos aos ms tarde (noviembre 1986) muestra cambios significativos:
residentes en el Per bajaron de 912 a 806 (-6.6%); inmigrantes a Israel
aumentaron de 218 a 226 (+0.7%); inmigrantes a Estados Unidos aumentaron
de 214 a 242 (2%), y los inmigrantes a otros pases, especialmente
latinoamericanos, aumentaron de 145 a 203 (+4%). (11)
Aqu se nota en dos aos, un incremento importante de la inmigracin a
pases del continente americano, lo que se explica porque la motivacin de
estos emigrantes (principalmente solventes) se debe a razones de seguridad
fsica (secuestros) y econmicos (crisis), de modo que buscan un pas cercano
para dejar a la familia, mientras que el jefe de familia viaja al Per
peridicamente para supervisar sus negocios.
Con todo lo anterior se estima que, entre 1972 y 1986, emigraron del Per
unos 1,200 judos, de los cuales aproximadamente 500 radican en Israel, 400
en Estados Unidos y 300 en otros pases latinoamericanos. Esto supone una
tasa anual de emigracin de 16 por mil para todo el perodo, aunque
subiendo a niveles de 20 por mil en los ltimos 6 aos.
6. GANANCIAS POR INMIGRACION.

No existe inmigracin juda al Per, dada la difcil situacin econmica,
13
Poltica y de seguridad que existe en el pas. Todo lo contrario, los argentinos que
inmigraron al Per hace dos dcadas ya han vuelto casi todos a su pas de origen.
7. PERDIDAS POR ASIMILACION.

Este dato es muy difcil de obtener, ya que en la pequea Comunidad Juda de
Lima, la tendencia de sus integrantes es mantenerse identificados con su judasmo
an en situaciones de matrimonios mixtos. Son muy contados los casos de judos
que se conozca, que se han apartado del judasmo. Los pocos casos que se
conocen, son de hijos de judos alemanes que llegaron al Per durante el nazismo,
y que luego se casaron con alguna dama no-juda. En todo caso, puede asumirse
que estas prdidas quedan compensadas por las ganancias de no-judos que se
convierten al judasmo para fines de matrimonio judo.
8. CAMBIOS ANUALES EN LA POBLACION JUDIA.

Tomando en cuenta las tasas anuales por mil judos que se han calculado se
obtiene un balance final para el perodo 1980-1986 de -24 por mil, lo que apunta
claramente a una tendencia sostenida a la disminucin en el tamao de la
comunidad juda del Per. Si se compara este dato con los estimados de U.O.
l2
Schmelz( > para la dispora para el perodo 1,996-2,000 que se calcula en -12 por
mil, vemos que la velocidad de decrecimiento del tamao de esta comunidad est
por encima de los promedios mundiales.
9. MATRIMONIOS MIXTOS.
Para tratar este item, es importante establecer que el anlisis se hace a partir de
los matrimonios exgenos, sin entrar a la discusin de la existencia o no de
conversiones y de qu tipos de ellas se trata.
Sobre 446 familias estudiadas, a partir de los hijos de por lo menos un padre judo,
53
se obtiene que 113 familias son mixtas, es decir de 25.3% < ). De las parejas de
padres, 155 tienen al padre judo y 42 a la madre juda, lo que implica que en el
78% de los casos el padre es judo y la madre requiri conversin para legitimizar
el carcter judo del hijo segn las normas religiosas.
14
10.
POBLACION JUDIA EN EL PERU: ENERO 1988.
La poblacin juda actual del Per es de aproximadamente 3,500 personas.

En 1972 haban 5,000 judos aproximadamente en el Per, 99% en Lima,
segn datos obtenidos al reunir informacin de diferentes fuentes en ocasin
13)
del Congreso Judo Latinoamericano celebrado ese ao en Lima.(
De las referencias anteriores obtenemos, que entre 1972 y 1986,

emigraron del Per 1,200 judos a los que se agregan 120 que emigraron
en 1987, de donde la prdida total por emigracin ha sido de 1,320 judos.
Las prdidas anuales por diferencia de mortalidad y natalidad, de
1,972 a 1,987, significan una disminucin de 250 personas.
Poblacin juda actual = 3,430 personas.
11.
TASA DE DIVORCIOS.
Tomando la muestra del alumnado del colegio Len Pinelo, que actualmente
14
abarca el 87% de la poblacin juda de Lima en edad escolar( ), hay 84 nios
de 42 familias con divorcio, lo que equivale al 12% de las familias 05). El
nmero de hijos por familia divorciada es 2.
EFECTO DE LA ESCOLARIDAD JUDIA

FRECUENCIA DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS.
12.
EN
LA
Tomando como muestra las primeras 20 promociones del Colegio Len Pinelo
(ya que en los siguientes aos el 78% son solteros), resulta que el 18% del
total de matrimonios mixtos corresponden a ex-alumnos del colegio judo(16)
Esto no coincide con el porcentaje mencionado en el tem 7, que era 25.3%
de padres cuyos hijos estn en edad escolar. Esto se explica por el hecho de
que los actuales padres de familia del colegio judo, 35% no son exalumnos de
dicho colegio, y el porcentaje de matrimonios mixtos en esa poblacin es de
16
38%( ), lo que da un promedio ponderado de 25.3% antes indicado. De ac
se concluye que, es significativamente mayor la cantidad de judos que se
casan con no judos cuando egresan de colegios no judos, en relacin de
aquellos que egresan del colegio judo.
15
13. ZONAS DE RESIDENCIA DE LAS FAMILIAS JUDIAS.

Un estudio hecho sobre alumnos del colegio Len Pinelo en 1961, 1971 y
17
1984 muestra lo siguiente( )
Zonas residenciales de alto nivel

Zonas de clase media y media alta
Zonas de clase media baja y baja
1961
42%
43%
15%
1971
57%
43%
1%
1984
78%
20%
1%
Esto demuestra que los judos, a lo largo de los aos, han ido trasladndose
de zonas de residencia de clase media, a los barrios ms residenciales de la
ciudad.
La ubicacin del colegio en zona residencial, ha sido un factor gravitante ya
que las familias que vivan en los alrededores del colegio (San Isidro, Orrantia)
eran 32% en 1961,45% en 1971 y 61% en 1984.
14. POSICION ECONOMICA EN LAS FAMILIAS JUDIAS.

Un estimado no oficial para Julio de 1988 sobre las familias que envan a sus
hijos al colegio Len Pinelo muestra lo siguiente:
TIPO DE FAMILIAS
FAM A: Escasos recursos, subsisten con

ayuda de la comunidad.
FAM B: Ingresos ajustados, sin capacidad
de ahorro; requieren becas o fracciones de becas del colegio.
FAM C: Capacidad econmica media.
FAM D: Capacidad econmica alia.
FAM E: Capacidad econmica muy
alta.
TOTAL
12
23
35
20
10
100.0
15
Nota: Este cuadro no incluye a quienes ya no tienen a sus hijos en el Colegio.
16
Relacionando los datos indicados en este cuadro resulta que la capacidad
econmica de estas familias judas es baja en un 35% de los casos, media y
media alta en 55% de los casos, y alta en 10% de los casos, lo que permite a la
comunidad juda mantener sus servicios y pagos a niveles que corresponden a
la clase media.
15. INCLINACIONES VOCACIONALES.

18
Un estudio hecho sobre 484 padres y madres de familia( ) y 565 alumno del
9
V Ao de Secundaria entre 1976 y 1986, muestra las preferencias
vocacionales que se indican a continuacin:(19)
PADRES
ALUMNOS DE V2 AO 19761986
Ingeniera y Ciencias
30%
30% 1 (15%)
Empresariales
21%
14%2 (29%)
13%
4%
10%
13%
Paramdicos.
9%
10%
Arte, Diseo, Decoracin
5%
8%
Derecho
5%
6%
Arquitectura
2%
6%
Varias Letras
1%
3%
0%
5%
Oficios y R.R.P.P., Idiomas

Secretariado, Turismo
Servicios Humanos: Psicologa
Educacin.
Ciencias Mdicas y Oficios
Ciencias de la Comunicacin
Periodismo, Publicidad.
Debe tomarse en cuenta que el 50% elige Ingeniera Industrial con la

finalidad de administrar su propia industria, por lo que gran parte de estas elecciones deben ser
consideradas dentro del rubro empresarial.**
17
Como el estudio se hizo clasificando hombres y mujeres por separado, se
obtuvieron profesiones claramente asociadas al sexo:
PADRES
PROFESION DE
HOMBRES
PROFESION DE
MUJERES
1. Ing. y Ciencias
1. Secretariado y
2. Empresariales
3. Medicina
4. Derecho
R.RPP.
2. Psicologa/Educacin.
3. Arte/Diseo
PROFESION PARA AMBOS
1. Arquitectura
ALUMNOS
PROFESION DE
HOMBRES
PROFESION DE
MUJERES
1. Ing. y Ciencias
2. Medicina
1. Psicologa/Educacin.
2. Arte
3. C. de la Comunicacin.
4. Oficios de R.R.
P.P.
PROFESION PARA
AMBOS
1. Empresariales
2. Derecho
3. Arquitectura
Se observa que en una generacin ha declinado el inters por las Ciencias e

Ingeniera a favor de las profesiones empresariales y ha declinado el inters por
los oficios femeninos de Secretariado, Turismo e Idiomas, habiendo subido los
intereses vocacionales por las reas de Arquitectura y Ciencias de la
Comunicacin.
Las profesiones empresariales y de derecho, antiguamente asociadas a los
hombres, tambin son elegidas por las mujeres actualmente.
18
16. EJERCICIO DE LA PROFESION.

20
Un estudio hecho sobre 242 esposos^ ) muestra que en el 63% de as

familias slo trabaja el padre, en el 35% trabajan ambos y en el 2% trabaja
slo la madre.
El 72% de los hombres estudi una profesin, de los cuales el 67% la
ejerce y el 33% realiza alguna otra actividad (comercial).
Por otro lado, se encuentra que el 81% del 44% de mujeres que estudiaron
un oficio o profesin no lo ejercen, mientras que el 56% de las mujeres no
estudiaron nada luego del colegio.
Esta baja proporcin se explica por el matrimonio temprano de las
mujeres en la generacin anterior, y el abandono de sus estudios para
dedicarse a ser amas de casa.
17. UNIVERSIDADES PREFERIDAS.

Las universidades preferidas por los padres eran las estatales, entre ellas
la U.N.I. (16%) y San Marcos (16%). Otros iban a la Universidad Catlica
(11%) (Privada). Al extranjero viajaba el 28% de los estudiantes.
En la actualidad, las preferencias de los jvenes judos que egresan del
5
colegio Len Pinelo se distribuyen de la siguiente manera: )
UNIVERSIDADES PARTICULARES :
U. Lima
U. Catlica
U. Pacfico
U. Ricardo Palma
U. Cayetano Heredia
U. Femenina
23%
23%
15%
15%
9%
4%
UNIVERSIDADES ESTATALES :
U. Ingeniera
4%
U. San Marcos
U. Villarreal
1%
1%
Aproximadamente el 85% de los egresados del colegio Len Pinelo

acceden a estudios superiores durante el ao que sigue a la finalizacin de
su escolaridad.
19
Debe tomarse en cuenta que cerca del 45% salen al extranjero para
estudiar, durante los primeros 4 aos de haber egresado del colegio.
18. RITOS JUDIOS.

Un estudio hecho con 233 jvenes adolescentes de I a V Ao de
Secundaria del colegio Len Pinelo en relacin a su prctica de los
rituales judos y la de sus padres y abuelos, arroj los siguientes
resultados: (22)
RITUALES JUDIOS
a) Se conserva Kashrut
b) Se celebra el Seder de Pesaj
c) Se como slo matza (y no pan) en Pasaj
d) Se encienden las velas en Shabat
e) Se coloca mezuza en la puerta principal
f) Se enciende la Januquiya
g) Se ayuna en Yom Kipur
h) Se asiste a la Sinagoga el viernes en la
noche.
i) Se coloca Telifim en las maanas
j) Se construye Suca
k) Se celebra el K. Shabat
PADRES
HIJOS
3%
3%
97%
85%
50%
92%
32%
87%
97%
87%
30%
7%
2%
40%
42%
32%
86%
38%
S comparas a tus padres con tus abuelos:
a) Padres menos religiosos que abuelos

b) Padres igual religiosos que abuelos
c) Padres ms religiosos que abuelos
54%
40%
6%
Si te comparas t con tus padres:

a) Soy menos religioso que mis padres
b) Soy igual religioso que mis padres
c) Soy ms religioso que mis padres
12%
49%
39%
20
Las costumbres judas ms presentes en padres e hijos son: celebrar el Seder
de Pesaj (97%), colocar la mezuza en la puerta (92%), ayunar en Yom Kipur
(87%), no comer pan en Pesaj (86%); lo que ilustra un comportamiento
tradicionalista (aunque no - religioso).
Sin embargo, se puede apreciar que de la generacin de los abuelos a la de
los padres hay una prdida de religiosidad, pero que en la generacin de los
hijos sta se recupera, a diferencia de las tendencias habituales de prdida
sistemtica de la religiosidad a travs de las generaciones.
19. ACTITUDES FRENTE AL MATRIMINIO MIXTO.

Al preguntar a los alumnos por su opinin frente al judo que se casa con
un(a) no judo(a), el 31% mostr oposicin y el 65% que cada uno decide lo
23
que mejor le parece. Entre ellos, 44% opinaba que le pareca bien. )
Al preguntarles directamente si se casaran con un no judo(a), el 40%
contest que bajo ninguna circunstancia, mientras que el 60% admita la
posibilidad de hacerlo (segn las circunstancias).
Al preguntarles cmo reaccionara su padre frente a este matrimonio, el 51 %
opin que se opondra, mientras que el 49% opin que lo aceptara si fuera
necesario.
La misma pregunta para las madres modifica los porcentajes a 44% y 56%.
Todo esto ilustra una postura bastante liberal en este asunto frente a los que
se conoce de las actitudes de la generacin anterior en relacin con este
tema.
20. PARTICIPACION EN INSTITUCIONES.

Los padres judos privilegian marcadamente su actividad en instituciones
judas frente a las instituciones no judas, de las cuales estn bastante
apartados.
El 54% de los padres y 41% de las madres participan en alguna(s) institucin
(es) juda(s), mientras que slo el 2% de los padres y 8% de las madres
participan en instituciones no-judas (Rotary Club, Cmara Automotriz,
Colegio de Ingenieros, Liga de Tenis, en el caso de hombres: Club de Brigdge,
Cruz Roja, Fundacin por los Nios del Per, actividades de beneficencia
pblica, en el caso de las mujeres).
SEGUNDA PARTE
ANALISIS Y COMENTARIOS
BIBLIOGRAFIA
23
1. Existe una clara tendencia a la reduccin del nmero de judos del Per, que
desde 1972 hasta 1987 se ha reducido de 5,000 a 3,500 personas, es decir 30%
que es un porcentaje alto considerando que se trata de una comunidad en un
pas libre, cuyos miembros no sufren persecuciones o discriminaciones y que
gozan por lo general de una buena situacin econmica.
Si bien es cierto entre 1968 - 1980 hubo un gobierno militar, ste no afect
particularmente a los judos. A partir de 1980 tenemos gobiernos
democrticamente elegidos.
Lo interesante del caso peruano es la combinacin de la baja en la tasa de
natalidad de los matrimonios, as como la emigracin principalmente de
jvenes una vez que terminan el colegio, en bsqueda de universidades de nivel
ms alto que las peruanas, y en bsqueda de un cambio de ambiente.
Las universidades peruanas, con contadas excepciones, tienen un nivel
acadmico bajo y estn frecuentemente paralizadas por huelgas polticas, lo
que impide un estudio serio y continuado. Socialmente los jvenes judos
inevitablemente entran en contacto con no-judos, lo que a muchas mujeres y a
sus padres les generan mucha preocupacin, para lo cual prefieren buscar una
solucin en Israel o en alguna ciudad norteamericana muy poblada de judos.
Curiosamente, las parejas judas que contraen matrimonio en Lima, casi sin
excepcin se quedan a vivir en Lima. Son los(las) solteros(as) los que emigran.
Estos jvenes que emigran ya no regresan al Per, con lo que una importante
parte de la poblacin "casadera" dejan de ser potenciales matrimonios locales y
por lo tanto no podran tener hijos que sigan incrementando la poblacin juda
local. Esto tambin explica la brusca disminucin de nios nacidos por cada mil
judos.
Hasta aproximadamente 1984 la emigracin definitiva de familias completas
sola darse mayormente en el caso de familias con escasos recursos
econmicos, que buscaban en Israel una nueva oportunidad para sus vidas. En
menor medida emigraban familias completas con amplia solvencia econmica, y
si esto ocurra sola ser con destino a EEUU.
Pero a partir de 1984, con la intensificacin de la inseguridad en el pas, causada
por el terrorismo de "Sendero Luminoso" y el movimiento "Tupac Amaru", el
aumento de la delincuencia y sobre todo el inicio de la modalidad
24
del secuestro por dinero, se dio una ola de emigracin de familias solventes,
principalmente con destino a EE.UU. En muchos casos se enva a la familia a EE.UU
y el jefe de familia que mantiene sus negocios en Lima, viaja peridicamente a
Lima a velar por sus intereses econmicos.
Dada la enorme competitividad del mercado norteamericano, esto podra dejar
abierta la posibilidad de que si el Per recupera su estabilidad y un mnimo nivel
de seguridad civil, podra producirse el retorno de parte de estas familias.
En el caso de Israel, las estadsticas reflejan que la posibilidad del retomo es
mnima, por las caractersticas antes mencionadas de los emigrantes. Para muchas
familias judas, el punto de referencia para su decisin de quedarse o irse es el
resultado electoral de 1990.
Actualmente, el gobierno aprista ha decepcionado a los sectores medios y altos
del pas, ya que existe una gran crisis y desorden econmico, una prdida de
confianza en el gobierno porque ha incumplido promesas electorales y porque ha
entrado en conflicto con los EE.UU., Fondo Monetario Internacional, y adems con
los inversionistas privados a raz de la estatizacin de la banca decretada el 28 de
Julio pasado. Existen muchos temores de prximas estatizaciones y la inversin
privada en el pas est prcticamente paralizada.
El panorama electoral para 1990 no es claro, pero parece ser que se definira entre
la "Izquierda Unida" y el "Frente Democrtico", recientemente fundado entre los
lderes y partidos de centro y derecha, que liderados por el 2 veces ex-presidente
Femando Belande y el prestigioso escritor Mario Vargas Llosa, aparecen como
una fuerte opcin de victoria. Esta posibilidad es la que mantiene la esperanza de
una posible recuperacin econmica y poltica internacional del Per.
2.- La poblacin juda peruana est envejeciendo; la tasa de natalidad se ha

reducido de 3.4 a 2.6 (23%) en 2 generaciones y la proporcin de nios se hace
cada vez menor.
La edad del matrimonio de los padres ha subido a 25.6 en el padre y 20.3 aos en
la madre, frente a una edad de matrimonio 2 aos menor en la generacin
anterior. Estos promedios an son engaosos, porque en las parejas casadas en
los ltimos aos la edad de la mujer es ms prxima a los 23-25 aos. La mujer
suele estudiar una profesin u oficio, o dedicarse a un
25
negocio que ocupa su tiempo, lo que contribuye a una disminucin en el
nmero de hijos que tendr la pareja, tal como se ha evidenciado en otros
pases donde ocurren fenmenos similares.
Las altas expectativas econmicas de las parejas jvenes tambin constituyen
un factor disuasivo para tener muchos hijos, as como los numerosos
divorcios que se hacen cada vez ms frecuentes.
Todo esto hace presumir que la tendencia a tener menos hijos por familia se
mantendr como una situacin irreversible en el corto y mediano plazo.
Un ejemplo interesante de cmo este fenmeno puede ser palpado
claramente, lo constituye la poblacin escolar del colegio judo "Len Pinelo"
que mantiene desde 1972 un tradicional 90% del total de la poblacin juda
en edad escolar.
Sin embargo de los 1,050 alumnos que tuvo en 1972 hoy slo tiene 600, lo
que refleja una disminucin de 40% del alumnado en una generacin. A nivel
de cada edad, se observa que las promociones de los ltimos grados tienen
cerca de 65 alumnos mientras que las de grados inferiores tienen alrededor
de 40 alumnos en la primaria y 35 alumnos en pre-escolar.
3.
La comunidad juda de Lima es muy organizada y est en condiciones de

ofrecer todos los servicios que requiere una comunidad: colegio judo,
servicio religioso, club, cementerio, hogar de ancianos, movimientos
juveniles, rabinos y shlijim, etc.
El hecho de ser una comunidad pequea y "cerrada" ejerce una presin
adicional en sus miembros, que se sienten c5modos y seguros dentro de ella,
con la certeza de tener excelentes servicios para sus necesidades. Esto hace
que an los jvenes que contraen matrimonio con no-judos (que en su
mayora se quedan a vivir en Lima), busquen que la pareja se convierta para
seguir mantenindose dentro de la comunidad. Y an., en aquellos casos
donde no media conversin, buscan que mantener los vnculos con el club
judo, el movimiento juvenil y si es posible el colegio judo, que acepta hijos
de madres judas an si no hubo conversin del padre. Dado que los rabinos
ortodoxos no convierten a los no-judos, todo el movimiento de conversiones
queda a cargo de la comunidad conservadora, que por tener un solo rabino
requiere de los candidatos que viajen a Chile o Argentina para concretar la
conversin. Espordicamente se encuentran quienes viajan a Miami para
convertirse.
26
Este comentario es importante ya que a pesar de existir un alto ndice de
matrimonios exgenos (25%) la parte no-juda suele ser asimilada a la parte
juda, con lo que no necesariamente se pierden como judos a sus
descendientes.
4.
A pesar de las dudas que genera para algunos el beneficio de poner a sus
hijos en un colegio integral judo en una comunidad pequea debido a que all
los jvenes se conocen y se ven cotidianamente durante 14 aos, lo que
puede generar un agotamiento y saturacin, para el caso de la comunidad
limea resulta que la escolaridad juda ha tenido un efecto positivo en cuanto
a frenar las tendencias asimilatorias y a buscar parejas exgenas.
El comentario del tem anterior, que se sustenta bsicamente en la
centralidad del colegio judo para todo el quehacer de la comunidad, as
como el hecho de que slo 18% de los ex-alumnos del colegio judo Len
Pinelo han formado parejas mixtas, frente al 38% de los casos en ex-alumnos
de colegios no judos, valida el logro de la escolaridad juda. A esto hay que
agregar que casi el 50% de las emigraciones se orientan a Israel, donde el
residente tiene muy pocas posibilidades de asimilarse, lo que beneficia el
objetivo de la continuidad del pueblo judo visto como un todo.
5.
Los judos de Lima tienen en promedio, una situacin econmica que les
permite vivir con comodidad, sin pasar por apremios econmicos para
satisfacer sus necesidades bsicas. Las pocas excepciones que hay (12%)
reciben apoyo de la comunidad para su subsistencia. Aquellas familias que no
pueden hacerse cargo de los gastos de la escolaridad juda reciben ayuda en
forma de descuentos (becas) y esto alcanza al 35% de la poblacin.
Casi la totalidad de judos de escasos recursos viven en viviendas propias o
alquiladas ubicadas en las cercanas del colegio y de las instituciones judas, al
igual que aquellos que tienen holgura econmica, lo cual permite a ellos y a
sus hijos mantenerse en contacto sin que la diferencia econmica implique
una marginacin social.
6.
El 85% de egresados del colegio judo intenta seguir estudios superiores en las
universidades o institutos superiores. De ellos aproximadamente el 90% logra
su propsito ingresando a la institucin terciaria durante el ao que sigue a la
finalizacin de su escolaridad, sea en el Per o en el extranjero.'
El 45% de estos estudiantes siguen estudios en el extranjero, viajando para tal
fin en algn momento entre los 4 aos que siguen a su egreso del colegio,
27
aunque la mayora lo hacen en los primeros 2 aos.
Existe una marcada tendencia a elegir profesiones de corte cientfico y
empresarial, especialmente Ingeniera, Medicina, Arquitectura, Economa y
Administracin de Empresas, que junto con Psicologa y Derecho son las
profesiones con ms "status" en el medio ambiente judo. En realidad, el joven que
elige una profesin suele limitarse a una de stas, ya que las otras no le resultan
atractivas.
Las profesiones acadmicas y humansticas son poco elegidas por los jvenes, que
hacen intervenir un fuerte criterio utilitario en su eleccin. Esto resulta
particularmente claro con la creciente tendencia a abandonar las ciencias y elegir
las profesiones empresariales, que en ltima instancia, parecen reflejar su
voluntad de dedicarse al comercio o la industria, sea en el negocio familiar o en
alguno pequeo que pudieran crear como independientes. Este criterio de ser
independientes, de no depender de nadie, es muy valorado en las decisiones
vocacionales por padres e hijos en Lima.
Con los criterios mencionados, las profesiones de mayor status, la independencia y
el sentido utilitario-econmico de la profesin, se explica la poca voluntad de
elegir profesiones humansticas, lo que afecta adems la presencia juda en el
mundo de las letras y la escasez de intelectuales capaces de cultivar su inters en
temticas judas.
Resulta interesante analizar los cambios en las tendencias de las elecciones
profesionales de los hombres y mujeres judas, de una generacin a otra.
De las profesiones elegidas por los hombres en la generacin anterior (Ingeniera,
Ciencias, Empresariales, Medicina, Derecho) se mantienen como profesiones "de
hombres" Ingeniera, Ciencias y Medicina.
De los oficios y profesiones elegidas por las mujeres en la generacin anterior
(Secretariado, Relaciones Pblicas, Psicologa, Educacin, Arte, Diseo), se
mantienen las mismas elecciones, pero abandonando los oficios e incrementando
las profesiones. Es decir, menos Secretariado, Idiomas, Turismo y mucho ms
Psicologa, Educacin y Ciencias de la Comunicacin.
28
Arquitectura como una opcin para ambos sexos.
Los componentes bsicos presentes en las profesiones elegidas por los hombres
son racionales, objetivos y concretos: intelecto, hechos, nmeros, objetos,
mquinas. Los componentes bsicos presentes en las profesiones elegidas por las
mujeres son afectivos y subjetivos: afectos, relaciones y conductas,
comunicaciones, sensibilidades; esto parece reflejar una prolongacin del ro
paternal y maternal en una sociedad machista, en que histricamente slo el
hombre es profesional y trabaja en un medio cultural que asigna roles diferenciales
a hombres y mujeres desde que son pequeos (sus juegos); y adems, los propios
factores de personalidad de hombres y mujeres que se intensifican durante la
adolescencia, ya que en Lima la eleccin vocacional se realiza a los 16 aos; un ao
despus ya egresan del colegio e ingresan a las universidades.
Resulta entonces que las profesiones masculinas y femeninas estn claramente
delineadas; son las opciones que tiene el joven o la joven para insertarse a la
sociedad adulta; pese a ello, no tiende a imitar la profesin elegida por el padre o
la madre, sino algo diferente, ya que entre otras razones la eleccin se realiza en
plena rebelda juvenil. Sin embargo, la eleccin sigue orientada a una de las
profesiones que tiene ms status para la sociedad juda.
El cambio de una generacin a otra se ha producido en 3a mujer, que en la
generacin anterior se preparaba para ser culta y buena esposa (dependiente del
esposo), para poder tener un oficio de rpido estudio que por un lado la
entretenga "mientras se casa y que por otro lado le permita cumplir ms
eficientemente su rol de esposa. Los oficios de secretarias e idiomas, resultaban
ideales para este objetivo.
Esto explica claramente el alto ndice de abandono de la profesin u oficio de la
mujer luego de casarse (81% de las que estudiaron), y el alto ndice de mujeres que
no estudiaron nada en la generacin anterior (56%).
Ahora, las mujeres ms independientes, libres, emprendedoras, tienden a dejar los
oficios y buscar las profesiones para realizarse como personas. Sin embargo, debe
observarse que si bien es cierto que hay un incremento en la profesionalidad de las
mujeres, esto ocurre en las profesiones que se sustentan en los mismos
componentes femeninos y sociales que antes servan de razn para la eleccin de
los oficios, es decir los afectos, conductas, relaciones, comunicacin. La mujer hoy
tiende a elegir entonces
29
Psicologa y Educacin (que sirve tambin para ser mejor madre en el hogar)
Relaciones Pblicas, Arte y Ciencias de la Comunicacin.
Finalmente no debe perderse de vista que en la generacin anterior, muy
conservadora, el enviar a una hija a estudiar secretariado o idiomas implicaba
que slo iba a tener contacto con mujeres, lo que la protega de una eventual
relacin exgena.
Hoy, la actitud es ms liberal y resulta muy natural que las hijas estudien en
ambientes mixtos.
En cuanto a las universidades elegidas, el cambio generacional se expresa en
el traslado de la eleccin de las universidades nacionales a las universidades
privadas, lo cual se explica por su localizacin (cercanas a las zonas de
residencia de los judos); por el mejor nivel acadmico; por la ausencia de
huelgas y actividad poltica; porque el estudiantado proviene de niveles socioeconmicos similares al de los judos; por razones de seguridad.
La universidad nacional queda como una ltima opcin para aquel que no
logra ingresar a alguna universidad privada.
7.
Las actitudes y prcticas judaicas pueden ser descritas como "tradicionalistas"

para el caso de los judos de Lima. Es decir, esa particular combinacin de
respeto y apego a los valores religiosos pero que no comprometen a una
prctica integral y permanente de los rituales judos. Viernes a viernes se
congregan unas 600 personas en las 3 Sinagogas para el Kabalat Shabat, sin
embargo, slo unas 60 personas asisten el sbado a las 3 Sinagogas y apenas
se logra juntar el "minyn" necesario para el rezo diario en las 2 Sinagogas
ortodoxas.
Las festividades ms simblicas y sagradas de Yom Kipur y Pesaj, son
ampliamente celebradas, pero eso no implica cerrar los negocios; en el caso
de Pesaj la celebracin mayormente se limita al Seder de Pesaj.
En el 50% de los hogares se encienden las velas del Shabat y en el 40% se
celebra la cena familiar del Shabat, pero eso no impide que los jvenes
tengan programas recreativos y fiestas despus de esa cena.
Sin embargo, se aprecia que los jvenes tienen una mayor formacin judaica
que sus padres, lo que revierte el proceso de alejamiento del judasmo que se
comprueba en la generacin de los padres en relacin a la de los abuelos.
30
Esto se explica por un lado, porque los abuelos (que fueron los inmigrantes) no
tuvieron facilidades al inmigrar para seguir cultivando su vida religiosa en
momentos que tenan que velar por las necesidades bsicas de seguridad y
subsistencia, y sus hijos no tuvieron un marco educativo judo formal que pueda
suplantar el dficit de la familia. Sin embargo, la contratacin de rabinos para guiar
la vida religiosa y la creacin del colegio judo Len Pinelo, ha podido frenar y
revertir esta tendencia.
Esta es una evidencia adicional de que la existencia de rabinos, guas espirituales, y
especialmente de un colegio integral judo, constituye un aporte positivo para la
formacin judaica de los jvenes, que reciben muy poco de esto en sus hogares.
Sin embargo, las propias caractersticas de una generacin de padres muy liberal y
abierta y menos educada y formalizada en su vida judaica, determina una mayor
tolerancia hacia los matrimonios mixtos en comparacin a la generacin de los
abuelos, en que esto se vea como una tragedia que exiga el duelo familiar.
El 60% de los jvenes admite la posibilidad de un matrimonio mixto y
eventualmente lo justifica para ciertos casos. El 50% opina que sus padres
aceptaran este matrimonio si se diera el caso.
Finalmente, resulta interesante comprobar que para los adultos judos de Lima,
una forma de ser judo consiste en activar en instituciones judas. (En 1980 haban
54 instituciones judas en Lima). El 54% de los hombres y 46% de las mujeres
pertenecen o pertenecan a los directorios de alguna institucin juda, mientras
que slo el 2% de los padres y 8% de las madres activan en instituciones no-judas.
Aqu se refleja que la motivacin juda es la que lleva al adulto a integrar alguna
directiva, a travs de lo cual reafirma su identidad y siente que contribuye a las
causas judas.
31
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES:

Este estudio permite obtener valiosas conclusiones:
1.
La comunidad juda se ha ido reduciendo en los ltimos 15 aos, y esta

tendencia se mantendr en el prximo corto y mediano plazo.
2.
Cada vez ser ms numeroso el sector de parejas exgenas, aunque

probablemente la mayora seguirn pasando por procesos de conversin de
tipo conservador (que los ortodoxos no aceptan).
3.
La escolaridad juda tiene un efecto positivo en la formacin juda de los

jvenes que asisten al colegio Len Pinelo. Esta escolaridad incluye estmulos
religiosos, sociales, culturales, nacionales, histricos, artsticos, lingsticos,
etc. cuya resultante es un compromiso con "lo judo" y una fuerte voluntad
por seguir perteneciendo al pueblo judo.
4.
La situacin econmica de los judos de Lima es mayoritariamente cmoda y

estable, existiendo sectores que requieren ayuda de la comunidad para
usufructuar de sus servicios.
5.
Las inclinaciones vocacionales de los jvenes judos se orientan claramente

hacia las profesiones cientficas y empresariales, prevaleciendo criterios de
"profesiones con ms status", que permitan la actividad independiente, y la
bsqueda de un sentido utilitario-econmico en la profesin.
6.
Los judos de Lima pueden ser considerados "tradicionalistas" que valoran las
diversas fuentes de motivacin juda con un fuerte sentimiento de identidad
y pertenencia a lo judo, aunque su compromiso personal con el ritual no es
muy marcado. Los hijos suelen ser ms practicantes que sus padres mientras
dura su vida escolar, gracias a los estmulos de los rabinos en las Sinagogas y
el esfuerzo educativo del colegio judo.
Las conclusiones enunciadas pueden generar algunas recomendaciones para

encarar pro-activamente el futuro de la comunidad juda de Lima:
1.
Es conveniente redimensionar el patrimonio de la comunidad, que hasta

hace 15 aos se diriga con un criterio de crecimiento y que actualmente est
claramente comprometida en un proceso de decrecimiento. Adems, debiera
buscarse que crear patrimonio y fondos que generen rentas mensuales o
32
anuales de modo que al reducirse el nmero de contribuyentes y/o su

capacidad econmica en situaciones de crisis, no se afecten los servicios
comunitarios que resultan tan esenciales para mantener la vida y educacin
juda.
2.
Las polticas comunitarios deben encarar con realismo la existencia de

matrimonios mixtos, con o sin conversin, y resolver el dilema de intentar
excluirlos para que "su mal ejemplo no se legitimice" (al decir de los
ortodoxos) o para intentar acercarlos y "ganar a sus descendientes para
mantenerlos en el pueblo judo" (al decir de los ms liberales)
3.
Deben trazarse las polticas adecuadas para fortalecer la educacin juda a

travs de las instituciones y personas que tienen la capacidad de educar, lo
que incluye a las Sinagogas, el colegio judo, los movimientos juveniles y el
club.
Deben buscarse caminos novedosos para ampliarlos horizontes y
estrategias de educacin juda, lo que incluye programas de estudio en
Israel que han evidenciado tener un potencial de motivacin juda muy
elevados.
4.
Dado el poco atractivo que sienten los jvenes judos por las profesiones
acadmicas en las reas humansticas, deben tomarse iniciativas para atraer
jvenes hacia la formacin judaica, tanto en el campo de la educacin como
en la de la cultura y poltica juda, de modo que puedan liderar a la
comunidad en la satisfaccin de estos requerimientos.
5.
Mientras no existan educadores, rabinos, lderes judos, originarios de la

propia comunidad, debern contratarse de otros pases, de modo que se
asegure la continuidad de su esfuerzo que redunda positivamente en la vida
juda de Lima.
BIBLIOGRAFIA
(1) Estudio Demogrfico de la Comunidad Juda de Lima. Per,
Len Trahtemberg, Octubre 1985, pg. 6
(2) Investigacin sobre las familias judas de Lima,

Len Trahtemberg, Noviembre 1986, pg. 1
(3) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pg. 7

(4) Investigacin, OP. CIT, pg. 1
(10) Estadstica de Aliya, Len Trahtemberg, Octubre 1986.
(11) Trabajo de Investigacin sobre los ex-alumnos del colegio Len
Pinelo. Len Trahtemberg, Noviembre 1986, pg. 3
(12) World Jewish Population-Regional estimates and projections. U.O.

Schmelz 1981, pg. 66
(13) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pgs. 8,15

(16) Investigacin sobre ex-alumnos, OP. CIT, pg. 2
33
34

Estudio de las inclinaciones Vocacionales de los alumnos de V de
secundaria y de las preferencias de los padres, Len Trahtemberg,
Octubre 1986 pgs. 2,3

(21) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pgs. 21-22
Investigacin sobre familias judas, OP, CIT, pg. 2
(22) Investigacin sobre familias judas, OP, CIT, pgs. 9, 11,12

(23) Investigacin sobre familias judas, OP, CIT, pgs. 8, 11
(24) Investigacin sobre familias judas, OP, CIT, pg. 2
TERCERA PARTE
CUADROS
37
38
CUADRO N 2
N DE HIJOS EN FAMILIAS CUYO PADRE JUDIO TIENE
HASTA 35 AOS INCLUSIVE Y TIENE POR LO MENOS UN
HIJO EN EL COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
Hijos
N de Familias
Hijos
14
14
36
72
3
TOTAL
7
57
21
107
PROM. = 1.9 Hijo/Fam.
88% Familias con 1 2 Hijos
CUADRO N 3
N DE HIJOS EN FAMILIAS CUYO PADRE JUDIO TIENE MAS
DE 35 AOS Y TIENE POR LO MENOS UN HIJO EN EL
COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
Hijos
N de Familias
Hijos
PROM. = 2.73 Hi jos/Fam.
22
22
112
224
129
387
36
144
30
18
14
TOTAL
311
77% Familias con 2 3 hijos
849
39
CUADRO N 4
NUMERO DE HIJOS PROMEDIO EN TODAS LAS FAMILIAS
(CON PADRE JUDIO) QUE TIENEN POR LO MENOS UN HIJO
EN EL COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
849
107
__________________
57
311
2.6 Hijos/Fam.
CUADRO N 5
N DE HIJOS DE LA PAREJA ORIGINAL EN PADRES
DIVORCIADOS (HASTA EL DIVORCIO O SEPARACION)
(1985)
1
2
3
4
5
13 casos
18 casos
10 casos
0 casos
1 caso
84
___
2 Hijos/Fam. (12% de los alumnos)
42
CUADRO N 6
MATRIMONIOS EN LOS QUE UNO DE LA PAREJA NO ES
ORIGINALMENTE JUDIO (MIXTO) - 1985
a) Con hijos en el Colegio
69 Fam. sobre 383 Fam.
18 %
44 Fam. sobre 63 Fam.
70 %
Len Pinelo.
b) Con hijos en otros Co
legios.
TOTAL
NOTA:
113 Fam. sobre 446 Fams.
25.3 %
Aprox. 3 de cada 4 no-judos se convierten al judasmo.

El trmino "mixto" est referido a la religin original, an si luego hubo conversin.
40
CUADRO N 7
HIJOS DE ESTOS MATRIMONIOS MIXTOS (1985)
En el Colegio L.P.
108 Hijos de padre Judo 12 Hijos de madre Juda 30
Fuera del Coleg. L.P.
47
Total
155 (79%)
77
42 (21%)
197
CUADRO N 8
NIOS DE ESTAS FAMILIAS MIXTAS POR GRADOS EN EL
COLEGIO LEON PINELO - 1985
PRE NIDO
NIDO
INFANTIL
(17%)
5o-
(25%)
(18%)
(13%)
(15%)
14
(22%)
(9%)
II
14
(21%)
(29%)
7
KINDER
1
2-
17
120
(15%)
(25%)
(9%)
IV
(13%)
(12%)
TOTAL
120
41
CUADRO N 9
COLEGIOS EN LOS QUE ESTUDIAN LOS JOVENES JUDIOS DE
POR LO MENOS UN PADRE JUDIO, EXCEPTUANDO EL
C0LEGIO LEON PINELO - 1985
Roosevelt
23
San Silvestre
Holly Trinity
Hispano Britnico
Markham
Weberbauer
Palestra
Los Reyes Rojos
Peruano Britnico
Otros Varios-no especific.
55
TOTAL
112
CUADRO N 10
DETALLES SOBRE LOS HIJOS DE ESTAS PAREJAS QUE NO
ESTUDIAN EN EL COLEGIO LEON PINELO - 1985
a) No recibido por el Len Pinelo
16
b) Salidos del Len Pinelo
23
c) Otros
73
TOTAL
112
a) Padre y Madre Judos
35
b) Padre Judo
47
c) Madre Juda
30
TOTAL
112
42
CUADRO N 11
NUMERO DE ALUMNOS EGRESADOS DEL V AO DE
SECUNDARIA (APROXIMADAMENTE) 1985
Aos
No L.P.
En L.P.
TOTAL
% Fuera del L.P.
1976
20
58
78
26 %
1977
69
77
10 %
1978
11
69
80
14 %
1979
10
75
85
12 %
1980
55
61
10 %
1981
67
72
7%
1982
11
57
68
16 %
1983
75
77
3%
1984
65
68
4%
TOTAL
76
590
666
11.4 %
43
44
45
46
ANALISIS DEL CUADRO 13
Al dividir a los egresados del Colegio "Len Pinelo" en 3 grupos ordenados de 10
Promociones desde la Promocin (1955) hasta la XXXa. Promocin (1984), se
pueden observar tendencias importantes:
1.1 La proporcin de ex-alumnos casados baja del 77% en el primer grupo al 72%
en el segundo y al 16% en el tercero, lo cual es explicado por el hecho que el

tercer grupo estn los ex-alumnos ms jvenes que an no se han casado.
1.2 En el anlisis de los matrimonios mixtos, que en total son 16%, 15% y 9% en
los tres grupos respectivamente, se nota una inversin en el sexo ms

frecuente para la parte juda del matrimonio mixto.
En el primer grupo 78% de matrimonios mixtos tenan al hombre judo.
En el segundo grupo 64% de matrimonios mixtos tenan al hombre judo. En
el tercer grupo 22% de matrimonios mixtos tenan al hombre judo.
Lo que significa que la frecuencia de la mujer juda en el matrimonio mixto ha
subido del 22% al 36%, y al 78% respectivamente.
El salto tan grande en el tercer grupo es explicable por el hecho que la mujer
se casa antes que el hombre, en un grupo donde todava hay 84% de exalumnos por casarse. Sin embargo la tendencia a esta inversin existe. La
explicacin puede darse por los siguientes factores bsicos:
a) Promedio de edad para casarse en la mujer ha subido, aumentando el
nmero de aos entre la finalizacin del Colegio y el matrimonio, lo que
aumenta el tiempo de salida de la casa paterna (su influencia y presiones)
aumentando las oportunidades para conocer no-judos que en el sistema
antiguo eran muy pocas, ya que prcticamente se terminaba el Colegio y
luego se casaba la mujer.
b) El aumento de presencia de la mujer juda en la universidad favorece el
aumento de su contacto con no-judos,
c) La menor influencia de las voluntades paternas en la eleccin de la pareja
de sus hijos, en la poca actual.
2
1.3 En el estudio anterior sobre los hijos de matrimonios mixtos (cuadro N ?), se
encontr que 79% tienen padre judo y 21% tiene madre juda. Ac no se
haca diferencia entre alumnos del Len Pinelo o de otros colegios.
En este estudio encontramos que de todos los ex-alumnos del colegio de las
primeras 20 promociones. 70% de matrimonios mixtos tienen al
47
Hombre judo y 30% a la mujer juda. Si incluimos al tercer grupo de 10
promociones, las parejas mixtas tienen el 66% al hombre judo y en 33% a la mujer
juda.
Si tomamos en cuenta la variacin del nmero de hijos por familia, se puede
explicar ese 12% de diferencia entre un clculo que parte de los hijos y el segundo
clculo que parte de los padres.
Tomando en cuenta las tendencias en los nuevos matrimonios, se puede concluir
entonces que de cada 3 matrimonios mixtos, en 2 el padre es judo y en 1 es la
madre juda
1.4 Es muy probable que los datos reales sean un poco mayores que los presentados
antes, ya que de los 1493 ex-alumnos slo se tiene informacin del matrimonio de
748 de ellos. Descontando a los solteros que son bastantes en el ltimo grupo de
10 promociones, quedan an 220 matrimonios no identificados en las primeras 20
promociones, la mayora de los cuales o se han celebrado en el extranjero o se
han celebrado en el Per con no-judos, apartndose la pareja del marco
comunitario por lo que no se tiene informacin de ellos.
Asumiendo que los casados en Israel todos son parejas con judos, y tomando
como referencia slo las primeras 20 promociones (ya que en el segundo grupo
an hay 78% de solteros), se estima que los matrimonios mixtos en ex-alumnos
son 18% del total de matrimonios.
Esto no coincide con el clculo hecho en el estudio demogrfico anterior (Octubre
1985), en el cual, en el cuadro N96, se encontr que el 25.3% de los padres de
hijos en edad escolar (dentro y fuera del Len Pinelo). son parejas mixtas. La
explicacin a esto es que de los actuales padres de familia del Colegio ''Len
Pinelo", existe 35% que no son ex-alumnos del Colegio (de la. al XXIII Promocin).
El porcentaje de matrimonios mixtos en esa poblacin que no es ex- alumna del
Colegio Len Pinelo es de 38% (incluye parejas extranjeras residentes en Lima). De
ac se concluye que hay una significativa mayor cantidad de matrimonios mixtos
en judos egresados de otros colegios, que de judos egresados del Colegio "Len
Pinelo.
El promedio de todos da el 25.3% de parejas mixtas actualmente existentes en el
Colegio "Len Pinelo".
1.5 La tendencia del porcentaje de divorcios en las parejas baja del 15% al 11% y al 5%
en cada grupo, lo que es explicable por el tiempo de duracin del matrimonio en
cada grupo de ex-alumnos.
48
El promedio general de 12% de divorcios en ex-alumnos coincide con lo
calculado en el Estudio Demogrfico de los padres de familia del Coleg de
9
Octubre de 1985 (Cuadro N 5).
Los clculos muestran que resulta indistinto hablar de 12% de hijos de
matrimonios divorciados o 12% de parejas divorciadas.
De los matrimonios en divorcio, el 27% se ha vuelto a casar, de los cuales 30%
han sido matrimonios mixtos y 70% con una pareja juda.
2. Comparando el Estudio Demogrfico de Dic. 1984 con el de Nov. 1986 se

obtiene lo siguiente:
2.1 PAIS DE RESIDENCIA DEL EGRESADO DEL COLEGI( "LEON PINELO"

PERU
ISRAEL
USA
OTROS
TOTAL
12/84
10/86 12/84
10/86 12/84
10/86
12/84
10/86
12/84 10/86
Prom.
225
185
32
39
62
71
52
69
371
364
1955/64
Prom.
227
258
74
63
75
82
71
88
497
491
1965/74
Prom.
410
363
112
124
77
89
22
46
621
622
TOTAL
912
806
218
226
214
242
145
203
1489
1477
61.2%
54.6%
9.7%
13.7%
100%
100%
1975/84
14.6 % 15.3 %
14.4 % 16.4 %
2.2 Sobre un estimado (moderado) de 3720 habitantes judos en Lima a principios

de 1985, la poblacin juda residente en el Per se ha reducido en un 6.6%
hasta la fecha (tomando a ex-alumnos como muestra representativa) lo que
equivale a 245 personas (de las cuales 200 son ex] alumnos).
Este estimado coincide con lo planteado en el estudio anterior que asum) una
emigracin anual de 120 personas para los prximos aos, adema! de una
diferencia mortalidad/natalidad de 20 personas al ao.
2.3 Los emigrantes que van a Israel sigue su tendencia de alrededor de 15%!. Sin
embargo se ha incrementado la emigracin hacia Estados Unidos J otros
pases, mayoritariamente latinoamericanos (Venezuela, Argentina Colombia,
Ecuador, Brasil).
49
Esto se debe a que la emigracin en los ltimos dos aos se ha acentuado con
familias solventes que han salido del Per por razones de temor a secuestro y
seguridad, y en algunos casos por razones econmicas. Y esta no es la
emigracin usual de estudiantes o de familias menos solventes que suelen ir
a Israel, cuyo porcentaje se ha mantenido parejo.
CUADRO Ne 14
FALLECIMIENTOS ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO
ISRAELITA
Aos
Mujeres
1875-1899
24
10
34
45.3
1.4
1900-1919
15
21
50.8
1.1
1920-1939
48
28
76
51.0
3.8
1940-1959
271
183
455
60.2
22.8
1960-1984
691
389
1080
71.0
47.4
TOTAL
1050
616
1666
Fuente: Cementerio Israelita de Lima.
Total
Edad Promedio Promedio fallecidos

por ao
Hombres
50
CUADRO N- 15
NUMERO DE FALLECIMIENTOS POR AO EN LOS ULTIMOS 16 AOS
ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO ISRAELITA.
(1985)
AOS
MASCULINO
FEMENINO
TOTAL
EDAD PROMEDIO
1970
29
14
43
70
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
33
34
35
34
38
20
33
36
29
35
24
27
25
31
30
17
18
16
13
22
13
17
23
18
16
26
20
18
18
14
50
52
51
47
60
33
50
59
47
51
50
47
43
49
44
67
70
70
73
71
73
71
74
71
77
76
73
74
74
75
CUADRO N- 16
NACIMIENTOS DE LOS ULTIMOS 6 AOS (1985)
51
CUADRO N- 17
DIFERENCIAS ABSOLUTAS DE NATALIDAD-MORTALIDAD
EN LOS ULTIMOS 6 AOS
(1985)
AOS
Natalidad
Mortalidad
Diferencias
1980
48
51
-3
1981
30
45
-15
1982
36
47
-11
1983
24
43
-19
1984
24
49
-25
1985
27
44
-17
CUADRO N- 18
MATRIMONIOS JUDIOS RELIGIOSOS EN LOS ULTIMOS
10 AOS (1985)
Ao
Cantidad
1976
16
1977
13
1978
1979
11
1980
24
1981
15
1982
13
1983
14
1984
10
1985
15
52
CUADRO N- 19
TOTAL DE ALUMNOS MATRICULADOS EN EL COLEGIO
LEON PINELO DESDE EL AO 1946 (1988)
AO
ALUMNOS
AO
ALUMNOS
1946
53
1967
701
1947
151
1968
729
1948
124
1969
736
1949
202
1970
736
1950
207
1971
878
1951
229
1972
923
1952
270
1973
1016
1953
334
1974
1004
1954
351
1975
1014
1955
397
1976
1014
1956
389
1977
1005
1957
438
1978
927
1958
490
1979
865
1959
569
1980
890
1960
610
1981
876
1961
545
1982
856
1962
539
1983
830
1963
614
1984
778
1964
742
1985
724
1965
689
1986
656
1966
705
1987
637
1988
603
53
54
CUADRO N- 21
ALUMNADO EN EL COLEGIO LEON PINELO 1974 2000
ESTIMADO : OCTUBRE 1988
Enero
Total
Decrecimiento Anual
/Ao
1974
1004
12
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1014
1014
1005
927
865
890
876
856
830
778
724
-10
0
9
78
62
-25
14
20
26
52
54
1986
1987
1988
1989
1990
656
637
603
544
486
69
19
34
59
58
1991
1992
1993
1994
1995
450
415
395
365
345
36
35
20
30
20
1996
1997
1998
1999
2000
325
305
280
265
250
20
20
25
15
15
Poblacin Juda Lima

Pob. Total
Escolares
5000 (0.03% pob.

peruana)
20%
3720 (0.02% pob.

peruana)
19.5%
3430
17.5%
3150 (0.014% pob.

peruana)
15.5%
2400 (0.01 % pob.

peruana)
14.4%
1800 (0.006% pob.

peruana)
13.9%
NOTA: 1978, 1979, no hubo Nido i adelante

incluye Pre-Nido
1988 en adelante incluye la Cuna
1989 en adelante son proyecciones
1989-1990 resienten ms el efecto de la emigracin.
55
CUADRO N- 22
PAIS DE RESIDENCIA ACTUAL DE LOS EGRESADOS DEL
COLEGIO LEON PINELO DESDE 1955 HASTA 1984 (1985)
PERU
ISRAEL
U.S.A.
OTROS
TOTAL
1955-1964
371
1965-1974
497
1975-1984
621
TOTAL
TOTAL EN %
912
61 %
218
15 %
214
14%
145
10%
1489
100%
NOTA: No incluye a los no egresados del Colegio "Len Pinelo".
CUADRO N- 23
PERUANOS LLEGADOS A ISRAEL 1947 1987
Con VISA INMIGRANTE
267
Con VISA ESTUDIANTE
625
TOTAL
Fuente: Oficina Central de Estadstica de Israel - Jerusalem.
892
56
57
CUADRO N- 25
ZONAS DE RESIDENCIAS DE LAS FAMILIAS DE LOS
ALUMNOS DEL COLEGIO LEON PINELO
1961
1971
1984
32 %
45 %
61 %
Lince
22 %
21 %
7%
Pueblo Libre Jess

Mara
20 %
11 %
3%
Surco Surquillo
3%
Centro y Cercado
9%
3%
3%
Callao
4%
1%
0.5 %
Magdalena Nueva San

Miguel
2%
6%
6%
La Victoria San Luis
1%
1%
0.5 %
Miraflores
10 %
9%
5%
3%
13 %
San Isidro Orrantia
TIPO
(Residencial, cerca al
Colegio)
Nuevas Zonas
Residenciales
Corpac
San Borja
La Molina
Monterrico
Chacarilla
A = Zonas residenciales de alto nivel
B = Zonas de clase media y media alta
C = Zonas de clase media y media baja
Porcentaje de Tipo de Zonas
A
B
C
TOTAL
1961
1971
1984
42 %
43 %
15 %
100 %
57 %
43 %
1%
100 %
79%
20%
1%
100 %
58
CUADRO N- 26
ESTUDIOS UNIVERSIARIOS ELEGIDOS POR LOS JOVENES
JUDIOS ESTANDO EN V AO DE SECUNDARIA DEL
COLEGIO LEON PINELO (1985)
PROFESION
1961
1962
1963
1968
Ingeniera
30.9 %
24 %
24 %
35 %
Humanidades
Ciencias Econ.
Medicina
Derecho
Agronoma
14.3 %
11.9 %
9.5 %
7.5 %
4.6 %
19 %
11 %
8%
11 %
1%
20 %
9%
9%
4%
--
6%
10 %
13 %
Odontologa
Otros
4.5 %
-
-14 %
14 %
No Universitarios
16.7 %
21 %
20 %
15 %
Fuente: Departamento Psicopedaggico del Colegio "Len Pinelo".
1%
-
59
PROFESION
1972
1973
1976
1981
1982
1983
TOTAL
#
Arquitectura
23
23
11
Ing. Electrn.
Ing. Industrial
12
26
14
12
18
34
12
Ing. Sis/Comp.
Otras Ing.
--
Medicina
12
13
16
10
31
11
Biologa
15
13
--
14
Letras Hist-Lit.
10
Educacin
100 24
13
Psicologa
--
-9
13
12
24
14
11
16
22
Economa
Contabilidad
Administracin
C.dc la Com.Publ.
Diseo
Decoracin
Arte
Secret. RRPP
Hoteler-Turismo
Otros
Registrado Tot
41
47
39
22
57
68
# Alumnos Prom.
51
54
58
64
60
71
% Registrado
80
87
67
34
95
36
10
2
-
2
0
4
-
0
5
4
-
14
18
0
9
11
Abogaca
30
0
-
1
3
o
2
0
0
1
-
1
-
Preparado: Len Trahiemberg Fuente: Dpto. Psicologa y Archivo Personal
274
100
60
CUADRO N- 27
UNIVERSIDADES EELEGIDAS POR ALUMNOS QUE EGRESAN
DEL COLEGIO (1985)
1981
UNIVERSIDADES
1982
1983
TOTAL
Particulares
U. Catlica
9%
21%
14
30%
25
23%
U. Pacfico
5%
12%
11
24%
17
15%
U.R. Palma
12%
9%
17
15%
U. de Lima
10
24%
10
22%
25
23%
12%
11%
10
9%
Unife
23%
-
U. C. Heredia
9%
5%
-
4%
1%
99
90%
4%
U. Garcilazo
5%
Sub Total
19
87%
36
86%
44
96%
Nacionales
5%
2%
4%
U. Ingeniera
U. San Marcos
U. Villareal
U. Agraria
San Martn
1
-
2%
2%
Sub Total
5%
7%
Otros
8%
100%
42
100%
TOTAL
22
1%
-
1%
110
100%
100%
1
4%
46
Preparado por Len Trahtemberg. Fuente: Dpto. de Psicologa, Archivo personal.

NOTA: 1981-2 se registraron las Universidades en las que se encuentran.
1983 se registr la Universidad a la que postulan, aquellos que ya haban decidido.
61
62
63
64
CUARTA PARTE
ESTUDIOS ANEXOS
67
ANEXO (Octubre 1986)
ESTUDIO DE LAS INCLINACIONES VOCACIONALES DE LOS ALUMNOS DE Vo
DE SECUNDARIA Y DE LAS PROFESIONES
DE LOS PADRES.
Muestras : 1976-1986 : 565 alumnos (297 hombres y 268 mujeres)
Padres : 242 parejas de padres de alumnos de secundaria del Colegio
"Len Pinelo" en 1985.
1961-1973 : Registro porcentual sobre elecciones vocacionales de los
aos
1961-1962-1963
y
1968-1972-1973,
que
abarcan
o
aproximadamente 250 alumnos de V "de SecundaraFuentes :
Departamento de Estadsticas y Archivo del Colegio "Len Pinelo" (exPsicopedaggico), para 1961-1962-1963-1968-1972-1973.
Departamento de Psicologa del Colegio "Len Pinelo" para 1976- 1986
Encuestas directas a los alumnos de Secundaria del Colegio "Len
Pinelo", en relacin a las profesiones de sus padres.
Encuestas de alumnos de IY Ao 1986 del Colegio "Len Pinelo" sobre
las profesiones de los padres y las carreras profesionales que estudian
los hermanos ex-alumnos de los encuestados.
Observaciones: Las profesiones y oficios han sido organizados en 10 categoras

diferentes en base a sus afinidades en los componentes bsicos de su
metodologa, contenidos y objetos de estudio, y el tipo de habilidades,
aptitudes y sensibilidades que se ponen en juego en cada una.
1) SERVICIOS HUMANOS: Psicologa, Educacin, Asistencia Social

2) ARTISTICAS: Arte, Diseo, Decoracin
3)
EMPRESARIALES: Administracin, Economa, Contabilidad
68
CIENCIAS E INGENIERIA: Biologa, Ciencias (Otras Puras), Ingenieras.
CIENCIAS DE LA COMUNICACION: Publicidad, Periodismo, Ciencias de
la Comunicacin.
ARQUITECTURA
CIENCIAS MEDICAS: Medicina, Odontologa, Oficios Paramdicos,
Veterinaria.
OFICIOS VARIOS EN RRJPP.: Idiomas, turismo, Secretariado, RR.PP.
DERECHO: Abogaca, Diplomacia
VARIOS DE LETRAS Y HUMANIDADES
69
CUADRO N- 32
DATOS VOCACIONALES Y PROFESIONALES 1986 LEON PINELO
70
71
CUADRO N- 33
RESUMENES COMPARATIVOS
PROFESIONES PREFERIDAS 1968-
PROFESIONES PREFERIDAS 1976-
PROFESIONES ELEGIDAS -
1976
1986
PADRES
1) Ingen/Ciencias
28%
1) Ingen/Ciencias
30%
1) Ingen/Ciencias
30%
2) Psico/Educac.
16%
2) Empresariales
14%
2) Empresariales
21%
3) Empresariales
12%
3) Psico/Educac.
13%
4) Mdicas
10%
4) Mdicas
10%
4) Psico/Educac.
10%
5) Derecho
6%
5) Arte
8%
5) Mdicas
9%
6) Letras
6%
6) Derecha
6%
6) Arte
5%
7) Arquitectura
5%
7) Arquitectura
6%
7) Derecho
5%
3) Secretar/RR.PP. 13%
CUADRO N- 34
COINCIDENCIAS VOCACIONALES PADRES / HIJOS
De 104 padres registrados con hijos ex-alumnos del
Colegio (hermanos de los alumnos del Colegio "Len
Pinelo" que contestaron el cuestionario), slo en 4 casos
coincidan la profesin del / los padres con la que
estaban estudiando sus hijos. (4%)
72
CUADRO N- 35
PROFESIONES CLARAMENTE ASOCIADOS AL SEXO
DISCUSION DE LOS RESULTADOS

1) Los componentes bsicos presentes en las profesiones elegidas por los hombres
son racionales, objetivos y concretos: intelecto, hechos, nmeros, objetos,
mquinas.
Los componentes bsicos presentes en las profesiones elegidas por las mujeres
son afectivos y subjetivos: afectos, relaciones y conductas, comunicaciones,
sensibilidades.
Esta tendencia parece reflejar una prolongacin del rol paternal y maternal
respectivamente, en nuestra sociedad a lo largo de la historia y que incluyen varios
factores:
a)
b)
Sociedad machista; el hombre se ocupa de las cosas materiales, para dar

sustento al hogar. La mujer se ocupa del ambiente afectivo y la crianza de
los hijos en el hogar.
Histricamente, el hombre era profesional y la mujer no. Por eso las
73
Profesiones ms antiguas tienen la herencia cultural de ser "para hombres y
las profesiones "nuevas abren ms espacio de oportunidades para las
mujeres. Ej.: Ciencias de la Comunicacin.
c) Factores de personalidad diferenciales entre los adolescentes hombres y

mujeres que son los que hacen la eleccin vocacional.
d) Condicionamientos desde la infancia a juegos que son las representaciones

de las vocaciones: el nio juega con lego (para construir) juega al mdico.
Las nias juegan a las muecas, a la familia, a la casita, etc.
2) Es interesante que las profesiones masculinas y femeninas estn claramente
delineadas; son las opciones que tiene el joven o la joven para insertarse en la
sociedad adulta; pese a ello, no tiende a imitar la profesin elegida por el padre o la
madre. Al contrario, el 96% elige algo diferente, porque esta eleccin se hace en
plena adolescencia, en plena efervescencia de la "reaccin contra".
3)
El gran cambio de una generacin a otra se ha producido en las mujeres, que

en la generacin anterior se preparaban para ser buenas, cultas y dependientes
esposas, que puedan tener un oficio de rpido estudio que por un lado las
entretenga "mientras tanto" hasta que se casan, y que por otro lado al casarse les
permitiera servir de ayuda al esposo.
Esto se explica claramente por el alto ndice de abandono de la profesin u oficio
de la mujer luego de casarse (65%).
Ahora, las mujeres ms independientes, libres, emprendedoras (en una sociedad
que pretende la igualdad de oportunidades) se lanzan hacia dejar estos oficios y
buscar que profesionalizarse para realizarse como persona. Sin embargo, debe
observarse que, si bien es cierto hay un incremento en la profesionalidad de las
mujeres, esto ocurre en las profesiones que se sustentan en los mismos
componentes maternales y sociales que antes servan de razn para la eleccin de
los oficios femeninos, es decir los afectos, conductas y relaciones, comunicacin,
sensibilidad.
La mujer tiende a elegir entonces Psicologa Educacional (que sirve tambin para
ser mejor madre en el hogar), RR.PP., Arte (no hay que preocuparse de que eso no
d dinero, que lo proveer el esposo) y Ciencias de la Comunicacin (profesin
nueva que se basa en el uso de los medios de comunicacin).
74
ANEXO:
INVESTIGACION SOBRE LAS FAMILIAS JUDIAS EN LIMA
Elaborado y dirigido por : LEON TRAHTEMBERG; Noviembre de 1986

Equipo de investigacin : Alumnos de la XXXIII Promocin
MUESTRA :
a)
196 alumnos de 29 (7 aos) a V2 (17 aos) que contestaron
la encuesta pgina 0 (para llevar a la casa). No se incluyen
hermanos sino slo un hijo por familia.
b)
La pgina 1 fue contestada en encuestas hechas en las
clases, por 394 alumnos, descartando a los hermanos.
c)
Las pginas 2o y 3o fueron contestadas por 233 alumnos de
e
a
I a V de Secundaria.
d)
Nmero de alumnos por grado:
II. PAG. 0 DATOS DE LA FAMILIA - PROMEDIOS -
1.
2.
2a.
3.
4.
Edad del padre al casarse

25.6 aos
Edad de la madre al casarse
20.3 aos
En el 95% de casos es el 1 matrimonio.
El 1 hijo nace luego de 17 meses, y el ltimo luego de 6 aos de
matrimonio.
Diferencia edad
Hijo mayor - Hijo menor =
4.5 aos
Padre - Hijo mayor
=
27 aos
75
Padre - Hijo menor
Madre - Hijo mayor
Madre - Hijo menor
= 32 aos
=. 22 aos
= 27 aos
5. Promedio del nmero de hijos por familia: 2.6

6.7. Nmero de hermanos del padre o madre en su familia original:
2.8
8.11. Nmero de hermanos del abuelo o abuela en su familia
original: 3.4
12.Padres divorciados 12% (23 casos y 57 hijos en nuestra muestra)
12a. Se separan luego de 9.5 aos de matrimonio.
12b. Al separarse tienen 2.5 hijos.
13.Dnde se form la pareja de padres
Colegio
11%
Universidad
3%
Extranjero
16%
Otro marco
70%
76
15.
HERMANOS MAYORES UNIVERSITARIOS (103 casos)
Profesiones elegidas
Ingenieria (16) 16%

Economa (12) 12%
Administ.(11) 11%
Derecho ( 8) 8%
Medicina ( 6) 6%
Educacin ( 6) 6%
Arquetect.( 4) 4%
Lugar: Extranjero (23) 22%

U.Lima (14) 14%
U.Catlica (11) 11%
U.Pacfico ( 5) 5%
Solo 4 de ellos coinciden en su profesin con la del padre o la madre.
17.18.19 Se consideran en otro acpite:

20.
Club al que pertenece el alumno
*
21.
Slo Hebraica
57%
Hebraica y/o otros * 35%
Otros: Bosque, Yach Club, Ancn, Villa, Real Club, Lawn Tenis..
Instituciones judas en que activa el padre 54% siente que activa

Instituciones judas en que activa la madre 41% siente que activa
Instituciones no-judas en que activa el padre 2% siente que activa *
Instituciones no-judas en que activa la madre 8 siente que activa **
* Rotary Club, Cmara Automotriz, Colegio Ingenieros, Liga Tenis

** Club Bridge, Fundacin por los nios del Per.
77
II. PAG. 1 HABITOS FAMILIARES
1.
Hora de levantarse
Padre Madre
Antes de las 6:00 a.m. 6:00 a

7:00 a.m.
7:00 a 8:00 a.m.
8:00 a 9:00 a.m.
Despus de las 9:00 a.m.
Antes de 7:30 a.m.
Despus de 7:30 a.m.
6%
36%
No hay diferencias
44% 33% significativas entre grados12% 12%
2% 17% Ambos
63% 55% 59%
37% 45% 27%
2.
Hora de regreso del trabajo
Padre
Madre
Antes de las 6:00 p.m.
14%
20%
No hay diferen
6:00 a 7:00 p.m.

7:00 a 8:00 p.m.
8:00 a 9:00 p.m.
Despus de las 9:00 p.m./Indef.
27%
25%
15%
5%
7%
4%
3%
6%
cias significativas
entre grados.
60%
No trabaja
No opina
14%
78
3.4.5.
Hbitos de Cena
Slo padre con madre
Slo padre con hijo
Slo madre con hijo
Padre, madre, e hijo juntos
Hijo por su lado, solo
11 %
1%
10%
53%
36%
en 23 y III hay mayor %

de hijos que cenan solos (50%).
6.Lugar de la Cena
Comedor Otro
Padre
Madre
Hijo
80% 20%
85% 15%
80% 20%
En 2, 3, 4, II y III, el hijo suele comer fuera del comedor (30%)
7.8.9.Viernes Noche
2 3
II
III
IV V Total
95%
85%
81%
68%
67%
67%
80%
5%
15%
19%
32%
33%
33%
20%
a) Cenan juntos
todos
SI
85%
90%
NO
15%
10%
63%
71%
64%
57%
58%
39%
51%
37%
40%
47%
37%
29%
36%
43%
42%
61%
49%
63%
60%
53%
c) Salen Viernes
Noche
SI
48%
67%
11%
61%
63%
33%
31%
27%
48%
42%
SI
52%
33%
89%
38%
37%
67%
69%
73%
52%
58%
b) Celebran Kabalat
Shabat
SI
SI
NO
NO
NO
97%
3%
79
10.Con quien va al colegio?
2
3
a) Pap
27%
b)Mam
c) Chofer
d) A pie
31% 31%
19%
33%
29% 39%
27%
6%
e) Movilidad
8%
12%
contratada
0 Bicicleta
g)Otro
5%
0%
-
II
IIP
IV
Total
23% 26% 21%
19%
15% 21%
38%
25% 34%
25%
23%
17% 28%
19% 22% 24%

10% 8% 19%
30% 14%
10% 14%
19%
13%
26%
21%
30% 23%
21% 14%
13%
6%
10%
5%
4%
5%
6%
-
9%
3%
6%
-
10%
3%
7%
2%
solo
11.14. Actividades usuales en el fin de Semana.
Sbado Hijos
Domingo
Sinagoga
Hanoar
Hanoar
5%
60% (De 4 a III)
14% (De IV y V)
Hijos:
Hebraica
Act. Familia
Casa
25%
55%
25%
Hebraica
Amigos
20%
60% (Secundaria)
Amigos
25% (Primaria)
Padres
10%
Padres
Trabajar
20%
Padres:
Hebraica
12%
Casa
Salir
15%
65%
Act. Familia
Casa
55%
30%
80
15.Idiomas hablados en casa
Castellano
100%
100%
100%
100%
100%
Ingls
25%
44%
14%
33%
15%
27%
Hebreo
12%
17%
5%
1%
8%
Idish
12%
100%
100%
98%
20%
28%
9%
24%
3%
15%
4%
8%
10%
11%
13%
31%
9%
12%
5%
6%
9%
2%
3%
3%
0%
16%
2%
5%
3%
Francs
4%
8%
2%
Alemn
4%
4%
10%
1%
Arabe
100% 100%
16.Viven los abuelos en la casa ?

2
IIP
IV
Total
3s
SI
8%
22%
6%
5%
9%
27%
20%
10%
6%
13%
NO
92%
78%
94%
95%
91%
73%
80%
90%
94%
87%
1%
Abuelo PaL
2%
5%
3%
Abuelo Mat.
8%
4%
3%
5%
3%
Abuela Pat
8%
3%
3%
3%
3%
3%
Abuela Mat
8%
3%
3%
10%
7%
6%
6%
81
82
83
84
85
23.Lugar en que se realiza sus actividades Extracurriculares
23
4
II
III
IV
Tota
l
26%
20%
13%
18%
27%
28%
25%
18%
37%
21%
24%
16%
8%
4%
7%
16%
Colegio
2%
25%
26%
21%
43%
Casa
56%
25%
11%
12%
29%
29%
33%
24%
21%
25%
26%
17%
Academia
Gimnasio
Hebraica
20%
15%
12%
15%
48%
III. PAG.2 Y 3 ASPECTOS JUDIACOS

1. Yo me casara con un (a) no judo (a) Si: Marca la respuesta
II
III
IV
Total
a) Si lo (a) amo,
24%
38%
40%
40%
13%
32%
b) Si se convierte al judasmo
0%
15%
7%
7%
4%
7%
3%
6%
30%
30%
24%
21%
73%
41%
22%
21%
58%
40%
c) Depende de las circunstancias

d) Bajo ninguna circunstancia
?
2.Cmo reaccionara tu pap si te casaras con un (a) no judo (a)
II
III
IV
Total
a) Se opondra
58%
35%
40%
52%
71%
51%
b) Lo aceptara, pero de mala gana
19%
12%
15%
16%
11%
15%
c) Lo aceptara respetando mi decisin, sin intervenir

(1) Lo alentara
17%
6%
53%
30%
4%
32%
0%
18%
-
30%
4%
86
3. Cmo reaccionara tu mam si te casaras con un (a) no judo (a) ?
I
11
III
IV
a) Se opondra
53%
35%
43%
b) Lo aceptara, pero de mala gana
27%
16%
12%
50%
3%
c) Lo aceptara, respetando mi decisin, sin intervenir.

d) Lo atentara
5%
Total
39%
58%
44%
17%
35%
23%
39%
22%
20%
20%
33%
4%
0%
3%
87
88
89
5. Si nacieras de nuevo, te gustara nacer judo ?
a) Si
b) No me hace mayor diferencia
c) No
Io II
III
IV
Touil
100% 85%
80%
77%
90%
85%
0 12%
03
20%
32%
0
8%
2%
14%
1%
6.Cual es tu opinin de un judo que se casa con una no-juda?
I II
III
IV
Total
a) Me opongo rotundamente
22% 21 %
2%
10%
4%
10%
b) Me opongo pero lo entiendo

c) Cada uno decide, es su asun
to personal.
d) Me parece bien
27% 18%
20%
22%
21%
21%
44% 56%
7% 6%
70%
8%
68%
74%
2%
65%
44%
6. Cul es tu opinin de un judo que se casa con una no

juda?
90
7.
Si una persona te confunde con un no-judo, le corregiras su error ?
a) Si
I
68%
II
71%
III
50%
IV
68%
V
83%
Total
70%
b) No estoy seguro, pero creo que s

c) No se que hara
d) No estoy seguro, pero creo que no
26%
3%
3%
18%
9%
3%
24%
4
4
22%
6%
3%
8%
4%
4%
20%
5%
4%
8.
Si comparas a tus padres con tus abuelos:
a) Mis padres son menos religiosos

que mis abuelos
b) Mis padres son igual de religiosos
que mis abuelos.
c) Mis padres son ms religiosos que
mis abuelos.
9.
I
66%
II
50%
III
52%
IV
53%
V
53%
Total
54%
32%
47%
40%
39%
35%
40%
2%
3%
8%
8%
6%
6%
Si te comparas t con tus padres.
II
III
IV
Total
a) Yo soy menos religioso que mis padres
8%
18%
13%
11%
11%
12%
b) Yo soy igual de religioso que mis padres

c) Yo soy ms religioso que mis padres
55% 48%
37% 33%
45%
41%
50%
39%
48%
41%
49%
39%
91
10. Qu es lo ms importante para ti como judo?

I
a) Respeto a la tradicin
b) Identificarse
c) Educacin juda a hijos
d) Aleyah
e) Creencia en Dios
II
III
IV
73% 87%
62%
22%
16%
3%
-
7%
5%
9%
7%
4%
4%
Total
83%
52%
71%
30%
4%
4%
7%
12%
6%
6%
3%
0
12%
-
11. Sugerencia a comunidad que no tiene colegio judo

II
Mantener la tradicin en casa
24%
50%
64% 64%
46%
53%
Abrir colegio judo
15%
51%
40%
11%
21% 36%
12%
-
15%
24%
25%
16%
II
III
IV
Total
21%
87%
26%
91%
14%
91%
11%
98%
33%
69%
20%
88%
Sinagoga como centro educacin y

religin
III
IV
Total
12. El colegio Judo
a) Se debe recibir nios no-judos

b) Se debe recibir nios mixtos
13. Cmo ven los no judos a los judos?

I
II
III
IV
Bien +
26%
0%
26%
8%
Normal
Mal No s
34%
31%
10%
43%
21%
34%
66%
8%
-
70%
22%
-
Total
12%
42%
50%
8%
54%
26%
8%
92
14. Colegio que elegiran si no hubiera "Len Pinelo"

I
a) Judo
b) Habla Ingls
c) Ni judo ni Ingles
Cul? Roosevelt
Otros
II
III
IV
Total
84%
85%
89%
76%
85%
83%
7%
12%
10%
24%
13%
12%
8%
3%
2%
5%
15%
-
3%
12%
20%
4%
9%
6%
10%
7%
IV
Total
10%
15. Tienes amigos no judos?

I
No, 0
Si, 1-2
S, 3 - 6
S, ms de 6
II
III
24%
3%
27%
18%
19%
26%
38%
16%
24%
25%
28%
20%
11%
39%
17%
37%
32%
34%
22%
35%
16. Dnde conociste a los no-judos?

Barrio
36%
Padres
Calle
Academias
25%
25%
23%
Playa
17%
Amigos de hermanos
Avin - Viajes
17%
16%
Fiestas
7%
93
Actitud de padres frente a amigos no judos.
I
Acepta
59%
Indiferencia? 1 %
25%
Rechazo
9%
II
III
IV
Total
49%
55%
56%
34%
36%
32%
17%
10%
12%
69%
6%
Qu te agrada de asistir a la Sinagoga?

I
II
Rezar a Dios
34%
Sentirme Judo
Ver amigos
III
IV
Total
60%
35%
35%
25%
37%
10%
4%
49%
65%
26%
36%
38%
16%
8%
31%
22%
Total
Qu te desagrada de asistir a la Sinagoga?

I
II
La gente habla
32%
Aburrido largo
43%
Pituquera No entiendo c! rezo
III
IV
65%
90%
49%
17%
52%
30%
11%
20%
35%
40%
14%
13%
11%
5%
3%
3%
94
ANALISIS
I. DATOS FAMILIARES
1.
La edad promedio de los padres al casarse es 25.6 aos y de las madres es

20.3 aos. Quiere decir que transcurren entre 2 y 3 aos de terminacin del
colegio antes de que la mujer se case. En el caso del hombre transcurren 7
aos a 8 aos entre el Colegio y su matrimonio.
2.
Existe una clara tendencia a tener hijos "rpido" y "seguidos" apenas se casa
la pareja.
3
El l hijo nace 17 meses despus del matrimonio, y el ltimo nace luego de 6

aos de matrimonio.
3.
El promedio de hijos por matrimonio es 2.6, frente a 2.8 de la generacin de

los padres y 3.4 de los abuelos.
Esta tendencia y el promedio 2.6 coinciden con los hallazgos del estudio
demogrfico de Oct. 85, que adems encontr que padres hasta 35 aos eran
un promedio de 2.7 hermanos por familia, los padres de 36 a 45 aos eran 3
hermanos por familia, y los padres ms de 46 an eran 3.4 hermanos por
familia.
En resumen, la tasa de natalidad en 2 generaciones ha bajado de 3.4 a 2.6 y el
promedio actual de hijos por familia vinculada al Len Pinelo es 2.6.
4.
Existe 12% de padres divorciados, (lo que coincide con el estudio demogrfico
anterior de Oct. 85), y el promedio de tiempo entre el matrimonio y la
separacin es de 9.5 aos.El nmero de hijos de padres divorciados flucta
entre 2(estudio anterior) y 2.5(este estudio).
5.
81% de los padres masculinos estudi un oficio o profesin de los cuales 65%
lo ejerce, representando al 53% de los padres. El estudio demogrfico
anterior arroja cifras de 72%, 67% y 45%. La diferencia se debe a que la
muestra actual va de 2 a V mientras que el estudio anterior tena una
muestra desde 5 hasta V secundaria. Adems en este estudio el alumno
llev la encuesta a su casa para consultar a sus padres mientras que en el
anterior deba contestar de inmediato.
95
En el caso de las mujeres, el 70% estudi profesin u oficio (60% de ellas con
oficio breve) sin embargo slo 37% de quienes estudiaron ejercen, hoy su
oficio o profesin, lo que representa el 26% de las madres.
Comparando el estudio demogrfico anterior, cuyas cifras fueron 44%, 33%,
13% se explican las diferencias del mismo modo que se indic antes,
agregando el hecho de que la asistencia a estudios universitarios de madres,
aumenta ms dinmicamente en el tiempo, que en el caso de los hombres.
El 60% de las madres no trabaja actualmente, lo que coincide con el estudio
anterior que arrojaba 63%
El 26% de madres ejerca profesin u oficio que estudi, y entonces resulta
que 11-14% de mujeres restantes que trabajan lo hacen en algo ajeno a sus
estudios, lo que suele ocurrir en actividades comerciales.
Las profesiones elegidas por los hijos coinciden con los de los padres como
grupo, aunque no existe coincidencia entre cada caso especfico de padrehijo. Las profesiones ms elegidas coinciden con las encontradas en diversos
estudios vocacionales previos, es decir se privilegia las Ingenieras y las
Empresariales.
En cuanto a las universidades, la mayora de alumnos prefieren estudiar en
Universidades particulares de Lima o en el extranjero (Israel, EEUU).
Los padres judos suelen ser y sentirse activos en instituciones judas, no as
en instituciones no judas de las cuales estn casi totalmente desconectados.
A nivel de clubes, Hebraica es el ms elegido, habiendo otros a los cuales
asisten tambin los padres.
Todo esto parece reflejar la total predileccin por activar y frecuentar
marcos sociales fundamentalmente judos.
II. HABITOS FAMILIARES
Si asumimos que los hijos que van al colegio deben salir a ms tardar, en
promedio a las 7:30 a.m. de su casa, resulta que el 37% de los hijos no ve a
su padre en la maana y el 45% no ve a su madre. El 27% de los hijos no ve a
ninguno de los dos en la maana.
Normalmente el 80% de las madres estn a cargo de sus hijos en la casa a
96
ms tardar a las 6:00 p.m. mientras que un 70% de los padres llega a la casa
hasta las 8:00 p.m.
12. 36% de los hijos cenan solos, mientras que 53% de las familias cenan juntos.
13. De (10) y (12) concluimos que hay un significativo nmero de alumnos
(aproximadamente 1/3) que no ve a sus padres en la maana, ni cenan con
ellos en la noche, que durante la semana est desconectado de sus padres. El
49% de alumnos va al colegio con sus padres, mientras que el 51% llega al
colegio por diversos medios, la mitad de ellos con el chofer.
14. El da viernes en la noche se celebra una cena familiar en el 80% de las

familias, sin embargo slo el 47% celebran Kabalat Shabat y 42% de alumnos
salen a actividades sociales esa noche.
Esto contrasta con el 40% de celebracin de Kabalat Shabat hallado en la
parte II-4, y esto se debe a que esta ltima pregunta la contestaron
solamente alumnos de secundaria, mientras que las anteriores la contestaron
tambin los de primaria, donde hay ms apego a la actividad de los padres.
15. La actividad ms frecuente el sbado es la de ir al Hanoar Hatzion y verse con

amigos, mientras que los padres salen de noche con sus amigos. El da
domingo 55% realiza actividades como familia.
Agregando esto al tem (13) nuevamente descubrimos un importante sector
de jvenes que se encuentran aislados de sus padres.
16. Fuera del castellano, el 24% de los padres hablan Ingls, 12% Idish y 8%
Hebreo.
17. En el 13% de las familias por lo menos un abuelo vive con la familia
principalmente del lado materno.
18. Los programas de televisin que se ven entre toda la familia son las series
(25%), los noticieros (21%) y los largo metrajes (16%)
19. Las profesiones ms conocidas y familiares a los alumnos desde edades

tempranas son la Ingeniera, la Medicina, el Arte y la Educacin. En
secundaria aparecen recin las profesiones empresariales.
97
20. El 57% de los alumnos dedica hasta 1 hora diaria para estudios y tareas. 25%
dedica 2 horas o ms. 10% estudia cuando hay exmenes.
21. El 79% de alumnos desarrollan actividades extracurriculares post-escolares.

De ellos 49% son deportes, 16% clases particulares, 10% arte, 10% idiomas, y
13% academias fsico-artsticas. O sea 72% actividades no acadmicas y 26%
actividades acadmicas.
22. Las actividades acadmicas se realizan en la casa y las no-acadmicas en el

colegio, Hebraica, academias y gimnasios.
III. ASPECTOS JUDAICOS
23. El 40% de jvenes afirman que de ninguna manera se casara con no-judo,
mientras que 60% admite la posibilidad de casarse con no-judo. Los hijos
perciben que el 51% de los padres se opondran definitivamente y 44% de
las madres igualmente, mientras que el 49% de padres, y 56% de madre*,
eventualmente lo aceptaran. Por otro lado solo 10% condenan;
rotundamente a otro judo que se case con no-judo, mientras que 21% si
mostrara opuesto pero comprensivo. El 69% no se opondra.
No existe estadsticas de las generaciones anteriores, pero es muy posible
que los porcentajes de no aceptacin a un matrimonio mixto deben haber
sido mucho ms altos antes de lo que son hoy, especialmente en la
percepcin que tienen los hijos de la posible posicin de sus padres.
24. Las costumbres judas ms presentes en padres e hijos son: celebrar el Seder
de Pesaj (97%) colocar mezuza en la puerta (92%) ayunar en Yom Kipur
(87%) y no comer pan en Pesaj (86%).
Estas actividades tienen la caracterstica de realizarse una sola vez al ao y
tener un fuerte contenido tradicional.
Sin embargo otras costumbres de una sola vez al ao como la januquiy
(35%) y construccin de Suca (3%) tienen menos aceptacin.
En cuanto a las costumbres de aplicacin diaria o semanal, los porcentajes
son bajos y hay diferencias entre padres e hijos: Kashrut 3% - 3%, tefillin 7% 32% y velas de Shabat 50% - 53%. Estas prcticas en los hijos se afianzan en
9
los perodos pre-post bar-mitzvah decayendo luego cerca del V Ao de
Secundaria.
98
Esto explica tambin que el 39% de los jvenes se considera ms religiosos
que sus padres. Por otro lado 54% de los jvenes consideran a sus padres
menos religiosos que sus abuelos, lo que presenta una curiosa situacin de
repunte religioso de los hijos frente a sus padres, que perdieron religiosidad
frente a los abuelos.
La menor religiosidad de los padres actuales explica tambin la mayor
tolerancia hacia un posible matrimonio mixto en su propia vida (25% de
padres son matrimonios mixtos) y en sus propios hijos tal como se indic en
el item (23).
25. En trminos de identidad y orgullo como judo el 85% manifiesta su deseo de

ser judo en caso de nacer de nuevo y 90% reaccionara frente a quien lo
confunde con un no-judo. Si bien es cierto esto se basa en situaciones
hipotticas, refleja una postura positiva por preservar su condicin juda.
26. La actitud juda bsica considera el respeto a la tradicin (71%) y es visto

como el mejor medio para mantenerse como judo en caso de no existir
colegio judo (69%).
27. El 83% de alumnos elige ir a un colegio judo y 25% considera que si no existe
debe crearse para asegurar la educacin juda. 12% prefiere un colegio de
habla inglesa
28. El 88% de alumnos considera que el Colegio judo debe admitir nios mixtos y
el 20% considera que debe recibirse incluso no-judos.
29. Slo 19% de jvenes no tienen amigos no-judos. Todo el resto tiene amigos
no-judos: 1 a 2 (24%) 3-6 (22%) ms de 6 (35%) a quienes ha conocido en el
barrio, en la calle, en academias, a travs de sus propios padres y hermanos,
en viajes etc. (Aunque el concepto de "amigo" ha sido asociado al de
"conocido" lo que desvirta el dato recogido).
30. El 26% de los alumnos perciben que los no-judos ven mal a los judos. Este
2
sentimiento est ms pronunciado en V de Secundaria (50%) probablemente

debido a los temores de salir del Colegio y enfrentarlos, as como por haber
estudiado detenidamente los temas de Antisemitismo y Holocausto en
Judasmo Contemporneo.
99
31. Los jvenes no parecen tener mayor problema para relacionarse con nojudos, ya que slo 12% de padres se muestra decididamente opuesto.
32. El 73% de jvenes asiste a la Sinagoga por razones de identidad personal:

(Rezar 37%, sentirme judo 36%). A los jvenes les molesta principalmente la
falta de silencio en la Sinagoga (52%) y exhibicionismo (13%) que son factores
ajenos al ritual que se realiza en la Sinagoga. Slo el 18% se fastidia por
factores propios del ritual, como el rezo largo (15%) y la no comprensin del
rezo (3%).
100
CONCLUSIONES
La edad promedio de matrimonio de los padres es 25.6 aos y las madres 20.3
aos.
Existe tendencia a tener hijos rpido y seguido.
El nmero de hijos promedio es 2.6 frente a 3.4 hijos por familia que tenan
los bisabuelos.
Existe 12% de parejas de padres divorciados o separados, luego de 9.5 aos
de matrimonio con 2 a 2.5 hijos por pareja divorciada.
98% de padres trabaja y 53% de padres ejerce la profesin que estudi
mientras que slo 26% de madres ejerce la profesin u oficio que estudiaron
y 11-14% se dedica al comercio; 60% de madres no trabajan; 19% de padres
no estudiaron luego del Colegio, mientras que en las madres llega a 30%.
Cerca de 1/3 de hijos no ve a sus padres al levantarse, al cenar y no realiza
con ellos actividades familiares en el fin de semana, encontrndose distantes
de la relacin con sus padres.
Las profesiones ms preferidas por los nios pequeos son la Ingeniera,
Medicina, el Arte, la Educacin; incorporndose las empresariales en
2
Secundaria. Las profesiones que eligen los hijos finalmente en V Ao son las
mismas que eligen sus padres, aunque no coincide la eleccin particular de
cada hijo respecto a su padre.
O sea que los jvenes se insertan en el mismo contexto profesional que los
padres, aunque por factores de identificacin y vocacin personal, la eleccin
no suele coincidir entre hijos y padres.
57% de alumnos estudian en casa hasta un mximo de 1 hora diaria, 18%
estudia slo para exmenes.
79% de alumnos realiza actividades extracurriculares, de los cuales 72% son
de tipo fsico-deportivo y 26% de tipo acadmico.
Los jvenes judos tienen amigos no-judos en el 81% de los casos. Slo
40% de jvenes se opone a un posible matrimonio mixto suyo, aunque slo
10% lo rechazara rotundamente en sus compaeros.
101
Los jvenes perciben que slo 50% de sus padres se opondran rotundamente
a su posible matrimonio mixto. Todo esto refleja que no existe una
predisposicin negativa rotunda al matrimonio mixto como en generaciones
anteriores. Incluso los hijos aceptan un 88% de los casos a los nios mixtos en
el Colegio, e incluso 20% considera que debe haber no- judos en el Colegio.
11. Las tradiciones judas de una vez al ao como Pesaj y Kipur tienen un alto
ndice de celebracin, pero las costumbres diarias y semanales como Kashrut,
Tifilin, Shabat tienen un bajo ndice de cumplimiento (menos del 50%)
12. Pese a que el Viernes de noche resulta una oportunidad de cena familiar
(80%) solo 47% celebra Kabalat Shabat, con tendencia a la baja conforme se
aleja de primaria y avanza en secundaria.
13. La generacin de los padres es menos religiosa y tradicionalista que la de los

abuelos y los hijos. Aparentemente, lo que el Ghetto y Shtetel judo di a los
abuelos, lo d el Colegio a los hijos, quedando los padres, que no tuvieron
Ghetto ni colegio en muchos casos, con un pobre acercamiento a las
costumbres y tradicin judas.
14. A los jvenes les atrae la experiencia personal como judos en la Sinagoga,
pero les molesta la conversacin y el exhibicionismo de los que van a la
Sinagoga.
15. La mayora de alumnos (83%) considera el colegio judo fundamental para su

educacin juda.
QINTA PARTE
LA SITUACION DEMEOGRAFICA
EN EL MUNDO JUDIO
105
DETERMINANTES DE LA CRISIS DEMOGRAFICA

DEL JUDAISMO
(RESUMEN DEL ARTICULO DE R. BACHI EN "LA CRISIS
DEMOGRAFICA DEL JUDAISMO DE LA DIASPORA" EN
RUMBOS #10 MARZO-JUNIO 1984, JERUSALEM, PAG 17-49)
1.DISMINUCION DE NATALIDAD
a) Control de natalidad.
b)
Predominio de actitudes ms racionales y seculares y
debilitamiento de valores tradicionales en el campo de la reproduccin.
Creciente nmero de mujeres que trabajan fuera de la casa.
Aumento del costo de la manutencin del nio.
Disminucin de la mortalidad infantil.
Desarrollo de mtodos modernos para evitar embarazos.
Planificacin familiar.
h)
Aumento de disociacin familiar, divorcios, que no ofrecen el
marco adecuado para tener ms hijos.
i)
Las parejas posponen su matrimonio, ya no se casan tan
jvenes, a edad tan temprana.
j)
Ms diferencia de aos entre hijo e hijo,
k)
Mayor nmero de solteros en edad adulta.
l) Madres solteras tienen pocos hijos.
m)
Matrimonios por amor y no por arreglo, alejado de presin
tradicional, n) Viudos y divorciados no se vuelven a casar rpidamente.
c)
d)
e)
f)
g)
2.DISMINUCION DE MORTALIDAD
a)
b)
c)
d)
e)
Mejoran las condiciones ambientales

Mejora nivel de vida
Progreso social y educacional
Desarrollo de los servicios mdicos preventivos y curativos
Descubrimiento cientfico en los campos de medicina, higiene etc.
106
3.CASAMIENTOS MIXTOS
RESPECTO A LAS CONVERSIONES, LAS ESTADISTICAS
ENSEAN:
a) El balance de conversiones es negativo para la poblacin juda, aunque poco

nmero porcada 1000judos.
b) En la mayora de casos est ligada a la necesidad para celebrar un matrimonio

y no a afanes principistas extra-matrimoniales.
RESPECTO A LAS TENDENCIAS EN LOS MATRIMONIOS
MIXTOS:
c) El % ms alto de matrimonios mixtos se encuentra en Europa Central y

Occidental, donde la asimilacin empez antes.
d) Presumiblemente, la proporcin de judos que se casan con no - judos en

EE.UU. y Amrica Latina puede ser 25% - 30%
e) La proporcin de casamientos mixtos es ms alta entre los hombres que entre

f)
g)
h)
i)
las mujeres judas. Generalmente esta proporcin aumenta con la edad del
matrimonio y es ms alta en las segundas nupcias que en las primeras.
Es alta en los lugares donde el nmero de judos son bajos respecto a la
poblacin general.
Aumento a medida que son mayores los niveles de educacin.
La probabilidad de casamientos mixtos parece ser ms grande para los hijos de
matrimonios mixtos, an si fueron educados como judos.
La perspectiva futura es de aumento en la tendencia a los matrimonios mixtos,
ms an que el prejuicio contra el matrimonio mixto ha ido disminuyendo.
RESPECTO A LOS HIJOS DE MATRIMONIOS MIXTOS
a) Con excepcin de EE.UU, la proporcin de nios de casamiento mixtos
criados como judos es menor del 50%.
4.BAJA FERTILIDAD
a) La fertilidad de los judos es ms baja que la de la poblacin general.
b) La fertilidad juda decreci en los sesenta y setenta
c) El nmero promedio de hijos por mujer juda es comparativamente
107
pequeo, en casi todas las comunidades no alcanzan el nivel numrico de ms
de 2 que es necesario para asegurar el reemplazo de poblacin de generacin
en generacin.
5.POBLACION ANCIANA
NACIMIENTOS
EXCESO
DE
MUERTOS
SOBRE
a) Es notorio el envejecimiento de la poblacin juda, lo que a su vez hace que

la mortalidad sea alta y el balance mortalidad-natalidad sea alto tambin
(negativo).
6.ASIMILACION
a) Hay prdidas por alejamiento formal y tambin por alejamiento informal.
7.PERSPECTIVAS FUTURAS
a) El % de matrimonios mixtos seguir siendo alto en Europa y aumentar en
Amrica.
b) La fertilidad juda presumiblemente estar influenciada an ms que en e:

pasado por las condiciones prevalecientes en las sociedades en los cuales
viven los judos y tender a disminuir.
c) Hay demgrafos que piensan que va a aumentar nuevamente, pero ha otros
que sostienen que el debilitamiento de la institucin familiar que. tiene lugar
en Occidente es un factor irreversible.
Adems, otros indicadores de la tendencia antes mencionados son;
- Actitud permisiva en las relaciones sexuales fuera del matrimonio.
- Proporcin creciente de parejas jvenes que viven juntos una manera ms o
menos provisional, sin ceremonia de matrimonio.
- Proporcin creciente de matrimonios que terminan en divorcios.
8.TENDENCIAS EN ISRAEL
a)
b)
c)
d)
e)
Balance migratorio es favorable

Matrimonio: la mayora se casan entre 1 8 - 2 4 aos
Casi no hay matrimonios mixtos
La fertilidad es ms alta que en la Dispora
Estructura de edades muestra una mayor proporcin de nios que en la
Dispora.
108
DETERMINANTES DEMOGRAFICOS DE LOS

MATRIMONIOS MIXTOS
(RESUMEN DEL ARTICULO DE SERGIO DELLA PERGOLA EN
" JEWISH AND MIXED MERRIAGES IN MILAN 1901-1968",
1972, PP 86-99)
1.
2.
3.
4.
5.
Reducido "Mercado judo" para encontrar pareja.

Como los judos estn integrados a los no judos en las reas urbanas, la falta
de pareja juda fcilmente se reemplaza con una pareja no juda.
Antes de la Emancipacin, la eleccin matrimonial era un arreglo entre
padres. Hoy, la eleccin se basa en la libre voluntad de cada uno, en una
eleccin en la cual el atractivo y el amor mutuo son los determinantes del
enganche. La religin debilitada deja de ser un criterio obligatorio en la
eleccin, para pasar a ser un criterio marginal, con el mismo peso que el nivel
educacional, ocupacin, afiliacin poltica, atractivo fsico, etc.
Las jvenes comunidades judas son resultados de emigracin o migraciones
internas, que requieren una primera etapa (generacin) de adaptacin
cultural que incluye lenguaje, hbitos de vida cotidianas, caractersticas
econmicas, normas sociales y culturales y valores ideolgicos que deben ser
similares a los de los no judos con los que se entra en contacto. Esta
bsqueda de parecerse al no judo, y la gran dispersin geogrfica entre
judos, puede ir debilitando los vnculos entre los judos como Comunidad.
Este proceso que nace del intento adaptativo de semejarse a los pobladores
locales no judos lleva a los antiguos judos religiosos a securlarizarse y a
aumentar los matrimonios exogmicos.
La ghettoizacin de las comunidades judas en su origen lleva a sus
descendientes a tratar de salir del ghetto" por lo limitado que es el grupo
social y el ambiente dentro de l, y en esta salida a veces llegan a extremos
de ruptura con su Comunidad de origen, buscando deliberadamente una
pareja no juda para oficializar su ruptura con la Comunidad juda.
6.
CONSECUENCIAS DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS

1.
Reduccin del tamao de la Comunidad Juda. Si bien es cierto hay cierta

"ganancia" en el nmero de judos a partir de no-judos convertidos, esto est
muy lejos de compensar la prdida por el alejamiento del judo que se casa
con no-juda, ms an a nivel de sus hijos.
109
2.
La experiencia muestra que la conversin ms frecuente es la de la mujer nojuda al judasmo que la del hombre no judo, esto ltimo tanto por la negativa
de los novios de convertirse slo por el matrimonio, su fuerza machista para
ser l el que seala el camino de la familia, como por la dificultad de aceptar la
milah y otras exigencias de la conversin juda.
110
I. POBLACION JUDIA EN ISRAEL Y EN LA DIASPORA

PROYECCION MEDIANA (EN MILES)
SCHMELZ *
BACHI **
BACHI ***
1975
1990
2000
1982
1985
10,020
8,933
7,927
9615
9360
5600
5645
5321
5705
CANADA
295
303
281
308
ARGENTINA
265
186
146
233
OTROS L. AMERICA
257
234
202
232
SUD AFRICA
122
81
64
120
72
66
60
79
EUROPA OCCIDENTAL
1139
1000
858
1213
EUROPA ORIENTAL
2127
1316
896
1630
DIASPORA TOTAL
USA
OCEANIA
ASIA NOR AFRICA
114
59
43
ISRAEL
2,959
3,955
4,504
MUNDO
12,979
12,887
12,431
% EN ISRAEL
22.8%
31.4%
36.2%
95
3374
12,989
26.%
3521
12,881
27.3%
* U.O. SCHMELZ "World Jewish Population - Regional Estimates and Projections",

Hebrew University of Jerusalem, 1981, pp 67.
** Datos actualizados a 1982 de Roberto Bachi en "La Crisis Demogrfica del
Judasmo de la Dispora en RUMBOS #10 Marzo-Junio 1984 pp 21.
*** Datos ofrecidos por R. BACHI al plenario del Congreso Sionista Mundial,
Jerusalem, Die. 1987.
111
II.
POBLACION JUDIA EN EL MUNDO POR EDADES

PROYECCION MEDIANA
DIASPORA
ISRAEL
MUNDO
0-14
15-29
30-44
45-54
55-64
65+
1975
15.4
24.2
17.1
13.8
13.8
15.7
2000
12.8
17.2
21.0
17.5
11.4
20.1
1975
29.9
27.6
15.6
9.9
8.3
8.7
2000
25.9
25.0
19.1
12.7
7.2
10.1
1975
18.7
24.9
16.7
12.9
12.6
14.2
2000
17.5
20.0
20.5
15.8
9.8
16.4
Fuente: Schmelz op cit pag 70
III.
POBLACION JUDIA EN EL MUNDO POR EDADES Y POR PAISES.

ROYECCION MEDIANA
1975
Total
2000
0-14
15-64
65+
Total
0-14
15-64
65+
DI AS POR A
100
15.4
68.9
15.7
100
12.8
67.1
20.1
USA
100
16.9
69.2
13.9
100
13.9
69.0
17.1
CANADA
100
18.5
67.2
14.0
100
13.7
70.2
16.1
ARGENTINA
100
15.4
67.9
16.7
100
10.0
63.3
26.7
OTROS LAMER
100
16.8
69.0
14.2
100
12.6
66.6
20.8
SUD AFRICA
100
22.4
63.5
14.1
100
14.2
67.0
18.8
OCEAN1A
100
17.3
66.8
15.9
100
13.5
67.8
18.7
EUROPA OCC.
100
16.5
66.9
16.6
100
12.6
67.0
20.4
EUROPA OR.
100
8.9
69.7
21.4
100
4.7
57.3
38.0
ASIA NORTH A.
100
31.7
63.6
4.7
100
21.1
66.0
12.9
ISRAEL
100
29.9
61.4
8.7
100
25.9
64.0
10.0
MUNDO JUDIO
100
18.7
67.1
14.2
100
17.5
66.1
16.4
PERU *
100
21.0
65.0
14.0
100
16.0
65.0
19.0
*Clculos LEON TRAHTEMBERG

Fuente : SCHMELZ OP.CIT.PAG.71
112
IV. PORCENTAJE DE NATALIDAD, MORTALIDAD Y CRECIMIENTO

NATURAL ENTRE JUDIOS POR PAISES (Por 1000)
PAIS
E.E.U.U.
BRAZIL
ARGENTINA
SUDAFRICA
PARIS
ALEMANIA
SUIZA
ITALIA
ISRAEL
PERU *
PERIOD
O
1967-71
1965-69
1965-70
1966-70
1972-76
1971-75
1969-72
1966-70
1971-75
1980-85
NATALIDAD
10
10
11
16
9
3
12
11
24
7.87
MORTALIDAD
10
7
10
9
9
19
16
15
7
11.75
Fuente: R. Bachi op cit pg. 44 * Len Trahtcmberg (Per).
DIFERENCIA
0
3
1
7
0
-16
-4
-4
17
-3.9
113
114
VI. FRECUENCIA DE MATRIMONIOS MIXTOS EN LA

POBLACION JUDIA (1970-75)
Porcentaje de judos que se casan con no judo entre

el total de judos casados.
Alemania, Austria, Suiza Holanda,
Ms de 43%
Dinamarca
Rusia, Europa Oriental y resto de
29-43%
Europa Occidental (sin Francia,

Inglaterra)
USA, Francia, Argentina, Brasil,
18-29%
resto de Amrica (Sin Canad) y

Oceania (Sin Australia).
Gran Bretaa, Canad, Australia.
8-18%
SudAfrica, Irn, resto de Asia,
Menor de 8%
Africa.
Per *
25%
Fuente: R. Bachi "La Crisis Demogrfica del Judaismo de la Dispora" en

Rumbos #10 Marzo-Junio 1984, Jerusalem Pag. 38.
* Len Trahtemberg para el caso del Per.

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PALABRAS PRELIMINARES

Esta publicacin es el resultado de tres aos de esfuerzos iniciados a fines de 1984,

Desde el punto de vista metodolgico, una vez iniciada la investigacin result

Dada la importancia del estudio, que lo realic estando en funciones como

Lima, Octubre de 1988

La Tasa de Natalidad ha bajado de 3.4 a 2.8 y a 2.60- ), tomando como referencia

4. PERDIDAS DEMOGRAFICAS POR DIFERENCIA DE MORTALIDADNATALIDAD.

5. PERDIDAS POR BALANCE MIGRATORIO NEGATIVO.

6. GANANCIAS POR INMIGRACION.

7. PERDIDAS POR ASIMILACION.

8. CAMBIOS ANUALES EN LA POBLACION JUDIA.

POBLACION JUDIA EN EL PERU: ENERO 1988.

La poblacin juda actual del Per es de aproximadamente 3,500 personas.

De las referencias anteriores obtenemos, que entre 1972 y 1986,

EFECTO DE LA ESCOLARIDAD JUDIA

13. ZONAS DE RESIDENCIA DE LAS FAMILIAS JUDIAS.

Zonas residenciales de alto nivel

14. POSICION ECONOMICA EN LAS FAMILIAS JUDIAS.

FAM A: Escasos recursos, subsisten con

15. INCLINACIONES VOCACIONALES.

Arte, Diseo, Decoracin

Oficios y R.R.P.P., Idiomas

Debe tomarse en cuenta que el 50% elige Ingeniera Industrial con la

PROFESION PARA AMBOS

Se observa que en una generacin ha declinado el inters por las Ciencias e

16. EJERCICIO DE LA PROFESION.

Un estudio hecho sobre 242 esposos^ ) muestra que en el 63% de as

17. UNIVERSIDADES PREFERIDAS.

Aproximadamente el 85% de los egresados del colegio Len Pinelo

18. RITOS JUDIOS.

S comparas a tus padres con tus abuelos:

a) Padres menos religiosos que abuelos

Si te comparas t con tus padres:

19. ACTITUDES FRENTE AL MATRIMINIO MIXTO.

20. PARTICIPACION EN INSTITUCIONES.

2.- La poblacin juda peruana est envejeciendo; la tasa de natalidad se ha

La comunidad juda de Lima es muy organizada y est en condiciones de

Las actitudes y prcticas judaicas pueden ser descritas como "tradicionalistas"

CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES:

La comunidad juda se ha ido reduciendo en los ltimos 15 aos, y esta

Cada vez ser ms numeroso el sector de parejas exgenas, aunque

La escolaridad juda tiene un efecto positivo en la formacin juda de los

La situacin econmica de los judos de Lima es mayoritariamente cmoda y

Las inclinaciones vocacionales de los jvenes judos se orientan claramente

Las conclusiones enunciadas pueden generar algunas recomendaciones para

Es conveniente redimensionar el patrimonio de la comunidad, que hasta

anuales de modo que al reducirse el nmero de contribuyentes y/o su

Las polticas comunitarios deben encarar con realismo la existencia de

Deben trazarse las polticas adecuadas para fortalecer la educacin juda a

Mientras no existan educadores, rabinos, lderes judos, originarios de la

(2) Investigacin sobre las familias judas de Lima,

(3) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pg. 7

(12) World Jewish Population-Regional estimates and projections. U.O.

(13) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pgs. 8,15

(19) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pg. 24

(20) Estudio Demogrfico, OP. CIT, pgs. 24,25

(22) Investigacin sobre familias judas, OP, CIT, pgs. 9, 11,12

PROM. = 1.9 Hijo/Fam.

88% Familias con 1 2 Hijos

77% Familias con 2 3 hijos

2 Hijos/Fam. (12% de los alumnos)

69 Fam. sobre 383 Fam.

44 Fam. sobre 63 Fam.

113 Fam. sobre 446 Fams.