You are on page 1of 10

‫ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻳﻨﻴﺔ ) ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ (‬

‫ﺍﳌﺆ ﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ ﻳﲏ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ - ١‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ...‬ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬
‫‪ - ٢‬ﺣﻲ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ...‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫‪ - ٣‬ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ‪ ...‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ‬
‫‪ - ٤‬ﰒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﻣﺪﺍ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﻨﺰ ﺍﳍﺪﻯ‬
‫‪ - ٥‬ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ‪ ...‬ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‬
‫‪ - ٦‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻛﺎﻟﻔﺮﻉ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺎﲰﻊ ﻧﻈﻤﻲ‬
‫‪ - ٧‬ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ ...‬ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﱂ ﻳﺒﺘﻎ‬
‫‪ - ٨‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﶈﺎﻻ ‪ ...‬ﻙ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ - ٩‬ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻮﺍ ﰲ ﺳﱪ ﺫﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫‪ - ١٠‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻛﻤﺎ ‪ ...‬ﻳﺮﻭﻕ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﻇﻤﺎ‬
‫‪ - ١١‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﱄ ﻋﻘﻴﺪﻩ ‪ ...‬ﺃﺭﺟﻮﺯﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻣﻔﻴﺪﻩ‬
‫‪ - ١٢‬ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ‪ ...‬ﻭﺳﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺬﺍﻙ ﺧﺎﲤﻪ‬
‫‪ - ١٣‬ﻭﲰﺘﻬﺎ ﺏ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﳌﻀﻴﻪ ‪ ...‬ﰲ ﻋﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﻪ‬
‫‪ - ١٤‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ...‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ‬
‫‪ - ١٥‬ﺣﱪ ﺍﳌﻼ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ‪ ...‬ﺭﺏ ﺍﳊﺠﻰ ﻣﺎﺣﻲ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‬
‫‪ - ١٦‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ‪ ...‬ﻓﻤﻦ ﳓﺎ ﻣﻨﺤﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺛﺮﻱ‬
‫‪ - ١٧‬ﺳﻘﻰ ﺿﺮﳛﺎ ﺣﻠﻪ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﳒﻢ ﺃﺿﺎ‬
‫‪ - ١٦‬ﻭﺣﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺋﻤﻪ ‪ ...‬ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳋﻠﻒ‬
‫‪ - ١٩‬ﺍﻋﻠﻢ ﻫﺪﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺍﳋﱪ ‪ ...‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﻘﺘﻔﻰ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪ - ٢٠‬ﺑﺄﻥ ﺫﻱ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﻔﺘﺮﻕ ‪ ...‬ﺑﻀﻌﺎ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﺍﶈﻖ‬
‫‪ - ٢١‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻬﻧﺞ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ...‬ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﻎ ﻭﺟﻔﺎ‬
‫‪ - ٢٢‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﺰﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ‪ ...‬ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫‪ - ٢٣‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺏ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪ - ٢٤‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ...‬ﺃﻭ ﺻﺢ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﺕ‬
‫‪ - ٢٥‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﳕﺮﻩ ﻛﻤﺎ ‪ ...‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﺎﲰﻊ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭﺍﻋﻠﻤﺎ‬

.٣٧‬ﺏ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﲟﻤﻜﻦ ‪ ....٤٥‬ﻓﻼ ﳛﻴﻂ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺏ ﺫﺍﺗﻪ ‪ .‬ﻭﻳﺪﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻬﻧﺠﻪ‬ ‫‪ ...٣٢‬ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ .....٣٨‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜ ﻼﻡ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎ ‪ ..٤٠‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺟﱪﻳﻞ ‪ .‬ﻟﻨﺎ ﺑﺬﺍ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ..٣١‬ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺎﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ..٤١‬ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﱘ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻴﻒ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳛﺪ‬ ‫‪ .٣٣‬ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻧﻈﲑ ‪ ...٢٩‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻝ ﻭﺍﺟﺘﺮﻯ ‪ .٣٠‬ﺃﱂ ﺗﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ .....‬ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫‪ ...٢٨‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ‬ ‫‪ ....٢٧‬ﻓﻌﻘﺪﻧﺎ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫‪ .‬ﻋﺮﺽ ﻭﻻ ﺟﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻼ‬ ‫‪ .٤٧‬ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻙ ﻭﺟﻬﻪ ‪ .‬ﻛﺬﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻌﻲ ﻭﺍﺳﺘﱭ‬ ‫‪ ..‫‪ ...‬ﻣﻦ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬ ‫‪ ...٣٥‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻖ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﻪ ‪ ..‬ﻗﺪﳝﺔ ﷲ ﺫﻱ ﺍﳉﻼﻝ‬ .٤٨‬ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻓﺎﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫‪ ..‬ﺃﲰﺎﺅﻩ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫‪ ..٣٩‬ﻭﲰﻌﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻙ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪ ....٢٦‬ﻭﻻ ﻧﺮﺩ ﺫﺍﻙ ﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪ .٤٦‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ .٣٤‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻙ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺪﳝﺔ ‪ .‬ﺃﻋﲕ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫‪ ..٤٢‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ‪ .٣٦‬ﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ‪ .‬ﻛﺬﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬ ‫‪ .‬ﻛﺬﺍﻙ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ‬ ‫‪ .٤٤‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ‪ .‬ﻭﺧﺎﺽ ﰲ ﲝﺮ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻓﺘﺮﻯ‬ ‫‪ ....‬ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳓﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫‪ .‬ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻓﺎﻗﻨﻊ ﻬﺑﺬﺍ ﻭﻛﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪ .‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﺷﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫‪ .‬ﻓﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﲤﺜﻴﻞ‬ ‫‪ .‬ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻔﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﻬﻮﻝ‬ ‫‪ .‬ﲰﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﻗﺘﺪﺭ‬ ‫‪ ...٤٩‬ﻓﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ...‬ﺑﻜﻞ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻭﻛﻞ ﻣﺒﺼﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬ ‫‪ .٤٣‬ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺑﻨﺎ ﺏ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻻ ‪ ..

‬ﻓﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ‬ ‫‪ ..٦٣‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ .٥٤‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺰﻡ ‪ ...‬ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻭﻻ ﲤﺎﺭ‬ ‫‪ ...٥٦‬ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﳉﺰﻡ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﲟﺎ ‪ .‬ﻭﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ‬ ‫‪ .‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ‬ ‫‪ ........‬ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﺮﺍﺩ‬ ‫‪ ..٥٧‬ﻓﺎﳉﺎﺯﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ...٥٥‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻈﻦ ‪ ..٦٩‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻫﺪﺍﻩ ﻳﻬﺘﺪﻱ ‪ ..‬ﻟﺬﻱ ﺍﳊﺠﻰ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫‪ ...‬ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ‬ ‫‪ .٧٠‬ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ‪ .‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻭﻻ ﺟﺮﻡ ﺟﺮﻯ‬ ‫‪ .‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺕ ﺣﻘﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ‬ ‫‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻕ ﺑﻐﲑ ﺭﺯﻕ‬ .٦٦‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻤﻞ ‪ .٦٨‬ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺻﻠﺢ ‪ .‬ﺭﻏﻤﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫‪ ..٥٣‬ﻓﻜﻞ ﻧﻘﺺ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ‪ .٥٠‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ ‪ ....٦٠‬ﻭﺭﺑﻨﺎ ﳜﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ‪ .‬ﺃﻭ ﺿﺪﻩ ﻓﺤﻞ ﻋﻦ ﺍﶈﺎﻝ‬ ‫‪ ...٧١‬ﻷﻧﻪ ﺭﺍﺯﻕ ﻛﻞ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ..٥٧‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻛﻤﺎ ‪ ....‬ﻭﺇﻥ ﻳﺮﺩ ﺿﻼﻝ ﻋﺒﺪ ﻳﻌﺘﺪﻱ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ‬ ‫‪ .‬ﻓﻤﻨﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺬﺍﻙ ﺣﺘﻢ‬ ‫‪ ...٥٨‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ ..٥١‬ﻓﻤﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺗﺖ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺴﺐ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﻻﻫﻲ‬ ‫‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ‬ ‫‪ .‫‪ .٦٧‬ﻓﺈﻥ ﻳﺜﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ‪ .....‬ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﳌﻦ ﻭﺍﻻﻩ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﻘﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﰲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻭﻋﺪﻣﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻳﻌﺬﺏ ﻓﺒﻤﺤﺾ ﻋﺪﻟﻪ‬ ‫‪ .٦٤‬ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ‪ ...٦٢‬ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ‬ ‫‪ ...٥٩‬ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪ .‬ﻭﻏﲑ ﻣﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫‪ .‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻏﲑ ﻓﻜﺮ‬ ‫‪ ...٦٥‬ﻭﺟﺎﺯ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻮﺭﻯ ‪ ..٦١‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﺳﺪﻯ ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻠﺢ‬ ‫‪ .

‬ﺏ ﻣﻮﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬ ‫‪ .٨٠‬ﻻ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ .٧٢‬ﻭﻣﻦ ﳝﺖ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ..٨٣‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﻀﺪﻩ ‪ .٨٦‬ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﻪ ‪ ..٨٢‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﻮﱃ ﲟﺤﺾ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ‬ .٨١‬ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﺎ ‪ ....‬ﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺮ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑﻩ‬ ‫‪ .‬ﻭﺟﺎﺣﺪ ﻭ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ‬ ‫‪ ..٧٣‬ﻭﱂ ﻳﻔﺖ ﻣﻦ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻻ ﺍﻷﺟﻞ ‪ ...٨٧‬ﻭﻛﻞ ﺩﺍﻉ ﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﻳﻘﺘﻞ ‪ ...‬ﻓﺼﺎﺭ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ‬ ‫‪ .‫‪ ...٧٦‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻩ ‪ .‬ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻀﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ‬ ‫‪ .......‬ﻓﲑﲡﻊ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﻪ ﻭﺻﺪﻩ‬ ‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﻌﻴﻠﺒﻮﱐ ﺍﻫﺘﺪﻯ‬ ‫‪ .٩٤‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻧﺼﺤﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ ....‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺘﻚ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺭﻫﻢ‬ ‫‪ .٩٣‬ﻓﻜﻞ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﻭﻛﻞ ﻣﺎﺭﻕ ‪ .٩٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻧﺎﺻﺮﺍ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻳﺸﺄ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﺃﺟﺰﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‬ ‫‪ .‬ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﻪ ﺯﺟﺮ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫‪ ..٧٧‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ ....‬ﻓﻮﺍﻗﻊ ﺣﺘﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻀﺎﻩ‬ ‫‪ .‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺒﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫‪ ......‬ﻭﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺎﱃ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻬﺗﺎ‬ ‫‪ .‬ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺑﺮﺍ‬ ‫‪ ...‬ﺷﻲﺀ ﻓﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳋﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ ....٨٤‬ﻭﻣﻦ ﳝﺖ ﻭﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎ ‪ .٧٨‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻛﻤﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﻜﺜﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫‪ ...٩٠‬ﻗﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﺩﻟﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﳍﺪﻯ ‪ .‬ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻓﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫‪ .٨٨‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﻬﺗﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﻩ‬ ‫‪ .٧٩‬ﻭﻳﻔﺴﻖ ﺍﳌﺬﻧﺐ ﺏ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ .٧٤‬ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻃﺮﺍ ‪ .٩١‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺫﺍﻉ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ‪ .٨٩‬ﻙ ﻣﻠﺤﺪ ﻭﺳﺎﺣﺮﻩ ‪ .٧٥‬ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ‪ ..٨٥‬ﻓﺈﻥ ﻳﺸﺄ ﻳﻌﻔﻮ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻧﺘﻘﻢ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﻔﻮﺽ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻄﺎ‬ ‫‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﺍﻉ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫‪ ...‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺑﺎ‬ ‫‪ ....

١٠٦‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺭﺩ ‪ ..١١٣‬ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .١٠٠‬ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﳏﺪﺙ ‪ ..٩٦‬ﻭﳓﻦ ﰲ ﺇﳝﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺜﲏ ‪ .‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫‪ ..‬ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ‬ ‫‪ ..‬ﺏ ﺑﺎﺏ ﻟﺪ ﺧﻞ ﻋﻦ ﺟﺪﺍﻝ‬ ‫‪ .....‬ﻭﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﰲ ﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻻ ﻗﺪﱘ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻄﻠﻮﻕ‬ ‫‪ .....‬ﻓﻜﻠﻪ ﺣﻖ ﺑﻼ ﺷﻄﺎﻁ‬ ‫‪ ..١٠٧‬ﻭﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ‪ .١٠٢‬ﻓﻴﻜﺘﺒﺎﻥ ﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻮﺭﻯ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻖ ﻙ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫‪ .٩٥‬ﺇﳝﺎﻧﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﻭﻗﺼﺪ ﻭﻋﻤﻞ ‪ .١٠١‬ﻭﻭﻛﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ .....١١٢‬ﻃﻠﻮﻉ ﴰﺲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﺩﺑﻮﺭ ‪ .١٠٥‬ﻭﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﱂ ﺗﻌﺪﻡ ‪ .‬ﻣﻊ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﻬﻢ‬ ‫‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻣﺘﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫‪ ..‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪ ....١٠٨‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ..١١٤‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺻﺤﺖ ﻬﺑﺎ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﻖ ﻻ ﻳﺮﺩ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻼﻣﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻬﺑﺎ ﻭﳎﻴﺌﻬﺎ‬ ‫‪ ..١٠٩‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻠﺪﺟﺎﻝ ‪ .‬ﻙ ﺫﺍﺕ ﺃﺟﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬ ‫‪ ..١١١‬ﻭﺃﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻧﻘﺘﻔﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺷﺮ‬ ‫‪ .....‬ﻭﻛﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺪﱘ ﻓﺎﲝﺜﻮﺍ‬ ‫‪ .....٩٩‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ .١٠٤‬ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ‪ .‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫‪ ...‬ﺃﻭ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺳﻄﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻌﺎﺩ‬ .‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻭﺍﺳﺘﱭ‬ ‫‪ .٩٧‬ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ‪ .‬ﺍﺛﻨﲔ ﺣﺎﻓﻈﲔ ﻟﻸﻧﺎﻡ‬ ‫‪ .١١٠‬ﻭﺃﻣﺮ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺃﺛﺒﺖ ‪ ..٩٨‬ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﺇﳝﺎﻧﻨﺎ ﳐﻠﻮﻕ ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫‪ ..١٠٣‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ..

..١٣٠‬ﻭﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .١٢٥‬ﻭﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻸﺑﺮﺍﺭ ‪ .١٣٢‬ﻭﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ ..١١٨‬ﻋﻨﻪ ﻳﺬﺍﺩ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ‪ ...١٢٢‬ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﺟﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻄﻔﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫‪ .‬ﺏ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺓ‬ ‫‪ .........‬ﻭﺧﺼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺧﻮﻟﻪ‬ .١٣٥‬ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺃﻋﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪ .١٣٧‬ﻭﺧﺼﻪ ﺑﺬﺍﻙ ﻛﺎﳌﻘﺎﻡ ‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ ﺫﻛﻮﺭﺓ ﻙ ﻗﻮﺓ‬ ‫‪ ..١٢٩‬ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳛﺠﺐ ‪ ..‬ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺷﲔ ﻏﱪ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ‬ ‫‪ .‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﺄﰐ ﳌﻦ ﻳﺸﺎﺀ‬ ‫‪ ......‬ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﺘﻠﻒ‬ ‫‪ ..‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫‪ .١٢٨‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ‪ ..١٢٧‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ ..١٣٣‬ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ .‬ﰲ ﺩﺍﺭ ﻧﺎﺭ ﺃﻭ ﻧﻌﻴﻢ ﺟﻨﺔ‬ ‫‪ ..‬ﳌﻦ ﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﻞ‬ ‫‪ .‫‪ ..١١٩‬ﻓﻜﻦ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻭﺍﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ‪ .١٣٩‬ﻓﻜﻢ ﺣﺒﺎﻩ ﺭﺑﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺍﳊﺸﺮ ﺟﺰﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫‪ ..١٢٤‬ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﱂ ﳜﻠﺪ ‪ .١١٧‬ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﰒ ﺣﻮﺽ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ..١٢٣‬ﳘﺎ ﻣﺼﲑ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺭﻯ ‪ ...‬ﺣﻘﺎ ﺑﻼ ﻣﲔ ﻭﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ‬ ‫‪ ...١٣١‬ﺃﻥ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ‪ .‬ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺑﻌﺜﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫‪ ...‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻯ ﻭﺍﻓﺘﺮﻯ‬ ‫‪ .....‬ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫‪ .....‬ﻭﻣﻦ ﳓﺎ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﱂ ﻳﺮﺩ‬ ‫‪ .١١٥‬ﻭﺍﺟﺰﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ‪ .‬ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫‪ ..‬ﺳﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺧﺼﺖ ﺑﺬﻱ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪ .١١٦‬ﻛﺬﺍ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ‪ .١٣٦‬ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺏ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺘﻢ ‪ .١٣٨‬ﻭﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻙ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﻮﺍﺭ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ‬ ‫‪ .١٢١‬ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻛﺎﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ‪ .١٣٤‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻷﺟﻞ ‪ ..‬ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭ ﺍﳌﻜﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬ ‫‪ ...١٢٦‬ﻭﺍﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻙ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ‪ .١٢٠‬ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎ‬ ‫‪ ..‬ﻓﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﳌﻦ ﺑﻪ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎ‬ ‫‪ .

‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭﺍ‬ ‫‪ ...‬ﻟﻮﺻﻔﻬﻢ ﺏ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﻪ‬ ‫‪ ....١٥٤‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻘﺪﻣﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻛﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫‪ ..‬ﻑ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﰒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﳉﺰﻡ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‬ ‫‪ .‬ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻧﻜﺘﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺰﺍﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺎ ﳚﺐ ﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺗﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺁﺫﺍﻫﻢ‬ ‫‪ .١٥٣‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻩ ‪ .١٥١‬ﻭﺍﰲ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻣﺒﺪﻱ ﺍﳍﺪﻯ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﻟﻌﺪﺍ ‪ .١٤٦‬ﻭﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ ....١٤٥‬ﻛﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺇﻓﻚ ﻭﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﻪ ‪ .١٥٦‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ......١٥٧‬ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺍ ‪ ..١٥٩‬ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺒﻄﲔ ﺍﻷﻧﺰﻉ‬ ‫‪ .‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ‬ ‫‪ .‬ﺩﻳﻦ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻗﺪ ﲰﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻧﺎ‬ ‫‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﺍﳌﺮﺍ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﶈﻜﻤﻪ‬ ‫‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺪﻯ ﺃﻭ ﻗﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ‬ ‫‪ ..١٤٣‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ‪ ..١٥٨‬ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﷲ ﺣﱴ ﺑﺎﻧﺎ ‪ .١٥٠‬ﳎﺪﻝ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻟﻠﻐﻠﻴﻞ‬ ..١٤١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻛﺬﺍ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻣﺘﺮﺍ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫‪ ..‬ﻣﻔﺮﺝ ﺍﻷﻭﺟﺎﻝ ﻭﺍﰲ ﺍﳊﺰﻡ‬ ‫‪ .١٤٠‬ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﲡﻞ ﻋﻦ ﺇﺣﺼﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﺼﻢ‬ ‫‪ ..١٥٢‬ﻓﺤﺒﻪ ﻛﺤﺒﻬﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺟﺐ ‪ ..‬ﳎﻠﻲ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﻳﺎ ﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺪﻯ‬ ‫‪ ...‬ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫‪ ..١٤٢‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻣﺘﺮﺍ ‪ .١٤٧‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ..١٥٥‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺧﺪﳚﺔ ‪ ..١٤٩‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﻓﺎﲰﻊ ‪ .‬ﻑ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﰒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ‬ ‫‪ ..١٤٨‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻓﺘﺮﺍ ‪ ...١٤٤‬ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻙ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫‪ ...

١٧٤‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﳋﺮﺍﺝ ‪ ..١٦١‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﺭﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻴﻂ ﻧﻈﻤﻲ ‪ .١٦٥‬ﻭﻛﻞ ﺧﺎﺭﻕ ﺃﺗﻰ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ..‬ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﺎ ﺷﻘﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻟﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫‪ ..١٧٩‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﺎ ‪ .....‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻨﺎ‬ ....١٦٧‬ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻀﻼﻝ ‪ .........١٦٠‬ﻭﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ .١٦٤‬ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻑ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺃﺣﺮﻯ ‪ .١٧٦‬ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺸﺮﻋﻨﺎ ﻭﻧﺎﺻﺢ‬ ‫‪ .١٦٩‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﳑﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻮ ﺗﺪﺭﻱ‬ ‫‪ .‬ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺫﺍ ﺧﱪﺓ ﻭﺣﺎﻛﻤﺎ‬ ‫‪ .....‬ﻭﳓﻮﻩ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﺳﻠﻢ ﺃﺫﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻫﺠﺮ‬ ‫‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﻡ‬ ‫‪ .١٦٦‬ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﰒ ﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﻃﺮﺍ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺇﺛﺒﺎﻬﺗﺎ‬ ‫‪ .١٦٨‬ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺷﻬﲑﺓ ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ‪ ..١٦٣‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻗﺪ ﺻﺪﺭ ‪ ..١٨٠‬ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﺫﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺗﻌﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺑﺎﶈﺎﻝ‬ ‫‪ ..‬ﻭﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻳﻌﺘﲏ ﺏ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ‬ ‫‪ .‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﲰﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‬ ‫‪ .‬ﻭﻧﺼﺮ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻗﻤﻊ ﻛﻔﺮ‬ ‫‪ .١٧١‬ﻭﻻ ﻏﲎ ﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ....١٧٨‬ﻭﻛﻦ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ‪ .١٧٣‬ﻭﻓﻌﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻜﺮ ‪ .١٦٢‬ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺰﺭﻱ ‪ ..‬ﻬﺑﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺎﻗﻒ ﻟﻸﺩﻟﺔ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﺍﺟﺘﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻬﺗﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬ ‫‪ ...‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺏ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻴﺤﺘﺬﺭ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬ ‫‪ ..١٧٧‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﳌﺎ ‪ ....‬ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻙ ﺭﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ‬ ‫‪ .‬ﻭﻗﻬﺮﻩ ﻓﺤﻞ ﻋﻦ ﺍﳋﺪﺍﻉ‬ ‫‪ ..‬ﻓﺮﺿﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻭﻋﺎ‬ ‫‪ .١٧٢‬ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺟﺤﻮﺩ ‪ ..١٧٠‬ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻓﺘﺮﻯ ‪ .‫‪ .‬ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﺎﻗﻨﻊ ﻭﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫‪ .١٧٥‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺏ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ .

‫‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﺒﺪﻱ ﺍﳍﺪﻯ‬ ‫‪ ....‬ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫‪ ...‬ﻭﺿﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﺎﲰﻊ ﺯﻛﲏ‬ ‫‪ ...٢٠٢‬ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ‪ ..١٨٧‬ﻭﺷﺮﻃﻪ ﻃﺮﺩ ﻭﻋﻜﺲ ﻭﻫﻮ ﺇﻥ ‪ ..٢٠٦‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ ....‬ﺧﲑ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺣﻘﺎ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪ .١٩٩‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻗﻄﺮ ﻧﺰﻝ ‪ .٢٠٥‬ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ .١٩٥‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ ...٢٠٤‬ﻬﺗﺪﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ‪ ..١٨٢‬ﻭﻣﻦ ﻬﻧﻰ ﻋﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫‪ .‬ﳌﻨﻬﺞ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪ ...١٩٢‬ﻭﻣﺴﺘ ﺤﻴﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ‪ ...١٨٨‬ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﺏ ﺍﳉﻨﺲ ﰒ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ...٢٠٧‬ﻣﻦ ﻻﺯﻡ ﻟﻜﻞ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺃﻭ ﳒﻢ ﺳﺮﻯ‬ ‫‪ .‬ﻓﺬﺍﻙ ﺭﺳﻢ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺍﶈﺎﺻﺔ‬ ‫‪ .١٩٨‬ﻭﻟﺴﺖ ﰲ ﻗﻮﱄ ﺑﺬﺍ ﻣﻘﻠﺪﺍ ‪ ...١٨٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ ..‬ﳎﺎﻧﺒﺎ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻠﻒ‬ ..٢٠٠‬ﻭﻣﺎ ﺍﳒﻠﻰ ﻬﺑﺪﻳﻪ ﺍﻟﺪﳚﻮﺭ ‪ .......‬ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬ ‫‪ .‬ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺎ‬ ‫‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱏ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻝ‬ ‫‪ .‬ﻭﺻﻒ ﳏﻴﻂ ﻛﺎﺷﻒ ﻓﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫‪ .١٨٤‬ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ .١٩٤‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﳏﻘﻖ ‪ .‬ﻭﺭﺍﻗﺖ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‬ ‫‪ .‬ﺃﻭ ﻻ ﻓﺬﺍﻙ ﻋﺮﺽ ﻣﻔﺘﻘﺮ‬ ‫‪ .٢٠١‬ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎ ‪ .‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﲰﻊ ﲣﻞ‬ ‫‪ .....١٩٣‬ﻭﺍﻟﻀﺪ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻨﻮﺍﻥ‬ ‫‪ .‬ﻝ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‬ ‫‪ ..‬ﻓﻨﻜﺮﻩ ﺟﻬﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ ﺍﳍﺠﺎ‬ ‫‪ .‬ﻣﲏ ﳌﺜﻮﻯ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫‪ .....٢٠٨‬ﻭﻣﻦ ﳓﺎ ﻟﺴﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ‪ .‬ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﲔ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻟﻐﲑﺍﻥ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‬ ‫‪ .١٩٧‬ﻻ ﺃﻋﺘﲏ ﺑﻐﲑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻧﻄﻞ ﺑﻪ ﻭﱂ ﻧﻨﻤﻖ‬ ‫‪ ....١٩١‬ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻣﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ ‪ .١٩٦‬ﻣﺴﻠﻤﺎ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .١٩٠‬ﻓﺈﻥ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻑ ﺟﻮﻫﺮ ‪ ...‬ﺃﻧﺒﺎ ﻋﻦ ﺍ ﻟﺬﻭﺍﺕ ﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﺳﺘﱭ‬ ‫‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﳑﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺠﺐ‬ ‫‪ ...٢٠٣‬ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ‪ ..‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﺃﺋﻤﱵ ﻭﺳﻠﻔﻲ‬ ‫‪ ....١٨٩‬ﻭﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﲝﺲ ﻭﺣﺠﻰ ‪ .‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬ ‫‪ ..‬ﺣﺲ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫‪ ..١٨٣‬ﻓﻠﻮ ﺑﺪﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺰﺍﺩﻫﺎ ‪ .٢٠٩‬ﻫﺪﻳﺔ ﻣﲏ ﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ .١٨٦‬ﻑ ﺍﳊﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ‪ ..١٨١‬ﻓﺎﺻﱪ ﻭﺯﻝ ﺏ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ .

٢١٠‬ﺧﺬﻫﺎ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﺍﻗﺘﻔﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ‪ .‬ﺗﻔﺰ ﲟﺎ ﺃﻣﻠﺖ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﲤﺖ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪ | ٢٠١٠ ISLAMIC BOO K.‫‪ .W S‬جميع الح قوق متاحة لج ميع ال مسل مين‬ ...