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La interpretacin de los sueos

Psicologa de los sueos onricos.


En circunstancias en las cuales hubiese sido natural despertarse se
producen sueos.
Es imposible esclarecer totalmente el sueo como proceso psquico. La ms
minuciosa investigacin del sueo [o de otra funcin aislada] no es
suficiente para una deduccin sobre la construccin y funcionamiento del
instrumento anmico, se necesita de la comparacin de funciones.

A] EL OLVIDO DE LOS SUEOS


Nuestra memoria es incapaz para la conservacin completa y fiel del sueo.
Deformamos el sueo al intentar reproducirlo, esto es la elaboracin
secundaria del sueo por la instancia del pensamiento normal [es parte de
la elaboracin por la que pasan regularmente las ideas latentes a
consecuencia de la censura]. Las modificaciones que experimenta al ser
recordado y transformado en palabras no es arbitraria. Cuando una serie de
ideas deja indeterminado un elemento, hay otra que lo determina. Dichas
modificaciones se hallan asociativamente enlazadas con el contenido, al que
sustituyen, y nos muestran el camino que conduce a este contenido [que
puede, a su vez, ser sustitucin de otro].
La duda de la reproduccin exacta del sueo o de datos aislados del mismo
es una derivacin de la resistencia que se opone al acceso de las ideas
latentes a la conciencia [resistencia que no queda siempre agotada con los
desplazamientos y sustituciones y recae en forma de duda sobre lo que ha
dejado pasar].
Cuando un elemento del sueo, ya borroso de por s, se muestra, adems,
atacado por la duda, esto es una indicacin de que constituye un derivado
directo de una de las ideas latentes proscritas.
La duda es un elemento de la resistencia psquica.
Todo aquello que dificulta la continuacin de la labor analtica es una
resistencia.
El sueo se nos va olvidando paulatinamente a partir del momento en que
despertamos. Todo aquello que el olvido ha suprimido del contenido
manifiesto puede ser reconstruido, con frecuencia, en el anlisis. El olvido
es, en su mayor parte, efecto de la resistencia (la que es creada por la
represin).

Los sueos no son objeto de un olvido mayor, ni menor del que recae sobre
los dems actos psquicos, y su adherencia a la memoria equivale a la de las
dems funciones anmicas.
La interpretacin de sueos antiguos tropieza con menores dificultades que
la emprendida a los recin soados.
La interpretacin de un sueo no se consigue siempre de primer momento.
No se debe considerar como terminada una completa interpretacin, que se
muestre coherente, llena de sentido y explique todos los elementos del
contenido manifiesto.
No todo sueo puede obtener una interpretacin, aquellos poderes
psquicos de los que depende la deformacin actan en contra de la labor
interpretadora.
Toda una serie de sueos que se suceden reposan con frecuencia sobre los
mismos fundamentos, y deben ser sometidos conjuntamente a la
interpretacin. Los sueos diferentes de una misma noche deben ser
considerados como una totalidad.
Ombligo del sueo: punto ligado a lo desconocido. Las ideas latentes no
llegan nunca a un lmite y tenemos que dejarlas perderse en el tejido
reticular de nuestro mundo intelectual.
El sueo no se hubiese formado si la resistencia hubiera regido durante la
noche como en la vigilia [diferente funcionamiento de las fuerzas psquicas].
No desaparece por completo, la deformacin impuesta depende de ella]. Al
despertar halla todas sus energas y vuelve a suprimir aquello que tuvo que
aceptar cuando se encontraba debilitada [olvido].
El estado de reposo hace posible la formacin de los sueos disminuyendo
la censura endopsquica.
La presin de la censura es la base real del predominio de las asociaciones
superficiales, las que sustituyen a las profundas porque la censura cierra los
caminos normales de enlace.
La censura se dirige nicamente contra la conexin de dos ideas, que se
separan con el fin de eludir sus efectos y pasan sucesivamente a la
conciencia, quedando oculta su conexin y apareciendo entre ambas un
enlace superficial que surge desde otro ngulo del complejo de
representaciones, distinto de aquel del que parte la conexin reprimida. La
forma en que generalmente aparecen es absurda.
La representacin final de la que el paciente no sospecha es la referente al
analista.
En la interpretacin se sigue un camino que va desde el contenido
manifiesto a las ideas latentes [la elaboracin sigue el camino contrario y no
es verosmil que estos caminos sean transitables en el sentido contrario]. En
la vigilia surgen asociaciones de ideas que van a encontrarse con las ideas
intermedias y las ideas latentes en diferentes lugares. La mayor intensidad
de la resistencia durante la vigilia impone, probablemente, nuevos y ms
lejanos rodeos. El nmero y la naturaleza de las ideas colaterales que

tejemos durante el da, carece de importancia psicolgica, con tal de que


nos lleven a las ideas latentes buscadas.

B] LA REGRESIN
Sueo: acto psquico importante y completo, su fuerza impulsora es un
deseo por realizarse; su aspecto, en el que nos es imposible reconocer tal
deseo, y sus singularidades y absurdidades, proceden de la censura
psquica que ha actuado sobre l en su formacin. En su formacin ha
colaborado la necesidad de condensar el material psquico para que pueda
ser representado en imgenes sensoriales, y adems [aunque no
regularmente] el cuidado de que el producto onrico presente un aspecto
inteligible.
Es una reflexin que se introduce como una situacin presente y percibida
por los sentidos como un suceso de la vigilia. Una idea, casi siempre la que
entraa el deseo, queda objetivada en el sueo, y se presenta en forma de
escena vivida.
Hay, adems, en todo sueo, algo externo, elementos pensados o sabidos
como en vigilia.
Comparacin del aparato psquico con un microscopio:
La localidad psquica sera un lugar situado en el interior de este aparato,
seran lugares ideales, sin elementos concretos.
Los elementos seran las "instancias o sistemas" [con una orientacin
constante, en el telescopio, uno detrs de otro]. En determinados actos
psquicos, la excitacin recorre los sistemas conforme a una sucesin
temporal determinada, orden que puede ser modificado en otros procesos.
Los componentes del aparato son "sistemas. psi". Este aparato posee una
direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos [internos o
externos] y termina en inervaciones. Tiene un extremo sensible y otro
motor.
El extremo sensible recibe las percepciones.
El extremo motor abre las esclusas de la motilidad.
En general, el acto psquico se desarrolla, desde el primero hasta el
segundo.
Las percepciones dejan en nuestro aparato psquico "huellas mnmicas",
cuya funcin es la memoria, y consisten en modificaciones permanentes de
los elementos del sistema.
Los estmulos de percepcin son acogidos por un sistema anterior que no
conserva nada de ellos, el cual carece memoria. Detrs de ste hay otro
sistema que transforma la excitacin momentnea en huellas duraderas.
De las percepciones perdura algo ms que su contenido. Estas estn
enlazadas entre s en la memoria [conforme sobre todo a su coincidencia en
el tiempo]: asociacin. Los sistemas mnmicos constituyen la base de la

asociacin, que consistir en, siguiendo la menor resistencia, se propagar


la excitacin de un elemento Hm a un segundo elemento. En cada uno de
los sistemas Hm hay una fijacin distinta de la excitacin propagada por los
elementos P. En los sistemas Hm ms alejados a ste ltimo, quedar
ordenado el mismo material segn otros distintos rdenes de coincidencia.
El sistema P aporta a nuestra conciencia toda la variedad de las cualidades
sensibles.
"Nuestros recuerdos" son inconcientes en s. Pueden devenir concientes,
pero despliegan todos sus efectos en estado inconciente. Cuando se hacen
concientes, no muestran cualidad sensible, o es muy pequea, en
comparacin con las percepciones.
Nuestro carcter reposa sobre las Hms. de nuestras impresiones [aquellas
que han actuado ms intensamente sobre nosotros].
Dos instancias psquicas: una somete a crtica a la otra, crtica de la que
resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia. La instancia crtica
mantiene relaciones ms ntimas con la conciencia que la criticada,
hallndose entre sta y la conciencia, a modo de pantalla. La instancia
crtica dirige nuestra vida despierta y decide sobre nuestra actividad
voluntaria y conciente.

El sistema crtico queda situado en el extremo motor: Preconciente [sus


procesos de excitacin pueden pasar directamente a la conciencia si se
cumplen determinadas condiciones], posee la llave a la motilidad voluntaria.
Detrs del Preconciente se encuentra el Inconciente que se comunica con la
conciencia a travs del preconciente, sistema que le impone al proceso de
excitacin, determinadas transformaciones [En un esquema lineal, el
sistema siguiente al preconciente es la conciencia: P=C]
El estmulo de la formacin del sueo lo hallamos en el Inconciente, pero
esta formacin se halla forzada a enlazarse con las ideas latentes que
pertenecen al sistema preconciente. La fuerza impulsora del sueo es
proporcionada por el sistema inconciente. Este estmulo onrico exteriorizar
[como los dems productos mentales] la tendencia a propagarse al sistema
preconciente y pasar de ste al conciente. Durante el da aparece
desplazado por la censura de la resistencia, y para las ideas latentes el
acceso a la conciencia. El relajamiento de la censura entre lo preconciente y
lo inconciente puede explicarnos los productos exentos de imgenes
sensoriales.
La regresin es una de las ms importantes peculiaridades del fenmeno
onrico, pero no es nicamente de los sueos, tambin el recordar
voluntario, la reflexin y otros procesos parciales de nuestro pensamiento
corresponden a un retroceso dentro del aparato psquico. Pero en la vigilia
no va nunca ms all de las imgenes mnmicas, y no llega a reavivar las
imgenes de percepcin, convirtindolas en alucinaciones.
La elaboracin onrica es la transmutacin de todos los valores psquicos,
despoja de su intensidad a unas representaciones para transferirla a otras.

Esta modificacin del proceso psquico acostumbrado es la que hace posible


cargar al sistema de las P hasta la total vitalidad en direccin inversa,
partiendo de las ideas.
La regresin se produce cuando la representacin queda transformada, en
el sueo, en aquella imagen sensible de la que naci. Las relaciones
intelectuales de las ideas latentes no se hallan contenidas en los primeros
sistemas Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que perder su
expresin en el proceso regresivo hasta las imgenes de percepcin. "La
regresin descompone en su material bruto el ajuste de las ideas latentes".
Resulta posible esta regresin porque se producen modificaciones en las
cargas de energa de cada una de los sistemas.
Durante el da existe una corriente continua desde el sistema psi de las P
hasta la motilidad [que cesa por la noche y no presenta obstculo para la
regresin de la excitacin].
El sueo como sustitucin de la escena infantil, que fue modificada por su
transferencia a lo reciente: sta no puede conseguir su renovacin real y
retorna como sueo. Muchas veces deseos del sueo aparecen derivados de
sucesos infantiles o de fantasas basadas en ellos.
La transformacin de las ideas en imgenes puede ser consecuencia de la
atraccin que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a
resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de conciencia, que aspiran a hallar
una expresin.
La regresin es un efecto de la resistencia que se opone al avance de la idea
hasta la conciencia por el camino normal, y de la atraccin simultnea que
los recuerdos sensoriales dados ejercen sobre ella.
La represin de una idea es llevada a cabo por la accin conjunta de dos
factores que actan sobre ella: por un lado es rechazada [censura de lo
conciente] y por el otro atrada [lo inconciente].
El proceso de la transferencia de energa habr de ser [en procesos
patolgicos como el sueo] muy distinto del que se desarrolla en las
regresiones de la vida anmica normal, ya que en los primeros, hay una
carga alucinatoria de los sistemas de la percepcin.
Tres clases de regresin:
a] Una regresin tpica: en el sentido de los sistemas psi.
b] Una regresin temporal: retorno a formaciones psquicas anteriores
c] Una regresin formal: cuando las formas de expresin y representacin
acostumbradas quedan sustituidas por formas correspondientes primitivas.
Las tres son en el fondo una misma cosa y coinciden en la mayora de los
casos.
El acto de soar es en s una regresin a las ms tempranas circunstancias
del soador, una resurreccin de la infancia, con todos sus impulsos
instintivos y sus formas expresivas.

C] LA REALIZACIN DE DESEOS
Supone una contradiccin a la teora de Freud la existencia de sueos de
angustia.
El sueo entraa un sentido, un valor y una realizacin de deseos. El deseo
insatisfecho en el da no basta para la formacin de un sueo en el adulto.
ste puede contribuir, pero es necesariamente robustecido por otros
factores que proceden de lo inconciente. El deseo conciente slo se
constituye en estmulo del sueo cuando consigue despertar un deseo
inconciente de efecto paralelo con el que reforzar su energa. Tales deseos
inconcientes se hallan siempre en actividad y dispuestos a conseguir una
expresin en cuanto se les ofrece ocasin para aliarse con un sentimiento
procedente de lo conciente y transferirle su mayor intensidad.
Los deseos reprimidos son de origen infantil. El deseo representado en el
sueo tiene que ser un deseo infantil. En los adultos proceden de lo
inconciente. En los nios en quienes no existe la censura, y la separacin
entre el Preconciente y el Inconciente, o en los que empieza a establecerse
poco a poco, el deseo es un deseo insatisfecho, pero no reprimido de la vida
despierta.
Estmulos psquicos que proceden de la vida despierta y no tienen el
carcter de deseos:
* Los problemas no resueltos
* La multiplicidad de impresiones diversas
* Las preocupaciones que nos atormentan
Continan la actividad mental durante el reposo y mantienen el desarrollo
de procesos anmicos en el sistema preconciente.
1] Procesos que durante el da no han podido llegar a tiempo, por haber
quedado interrumpidos a causa de una circunstancia cualquiera.
2] Lo que ha permanecido interrumpido por paralizacin de nuestra energa
mental.
3] Aquello que hemos rechazado y reprimido durante el da.
4] Aquello que la labor diurna de lo preconciente ha estimulado en nuestro
inconciente [el ms importante].
5] Impresiones diurnas indiferentes e inderivadas.
Las intensidades psquicas que los restos diurnos introducen en el estado de
reposo constituyen excitaciones que luchan por alcanzar una expresin
durante la noche. Mientras tenemos conciencia de nuestros estados
mentales no podemos conciliar el reposo. Hay modificaciones de las cargas
en el sistema preconciente, pero no en el sistema inconciente [a no ser
secundarias]. La excitacin nocturna desarrollada en el Preconciente no
encuentra otro camino que el seguido por las excitaciones optativas

procedentes del Inconciente y tiene que buscar refuerzo en este ltimo y


dar los rodeos de las excitaciones inconcientes.
Los restos diurnos preconcientes penetran en gran nmero en el sueo,
utilizan su contenido manifiesto para imponerse a la conciencia tambin
durante la noche, llegando incluso a dominar el contenido del sueo y a
obligarle a continuar la labor diurna. Los restos diurnos pueden tener el
carcter deseos.
Cuando el sueo encuentra en las ideas latentes un material de naturaleza
opuesta a la realizacin de deseos [cuando entraan una preocupacin, una
reflexin dolorosa o un conocimiento penoso]:
a] La elaboracin consigue sustituir todas las representaciones displacientes
por representaciones contrarias y reprimir los efectos displacientes que a las
primeras corresponden; resulta as un sueo de satisfaccin, una franca
realizacin de deseos.
b] Las representaciones penosas pasan ms o menos transformadas, pero
bien reconocibles, al contenido manifiesto. Tales sueos de contenido
penoso pueden causar indiferencia en el sujeto, traer efectos displacientes o
provocar la interrupcin del reposo por la angustia.
Tambin estos ltimos son realizaciones de deseos, que son inconcientes y
reprimidos, cuya satisfaccin habra de ser sentida con displacer por el yo,
ha aprovechado la ocasin que le es ofrecida por la carga psquica de los
restos diurnos penosos y le ha prestado su apoyo, hacindolos susceptibles
de provocar un sueo.
En el caso "b" surge la discordia entre lo conciente y lo inconciente [lo
reprimido y el yo]. La satisfaccin producida por la realizacin del deseo
reprimido puede ser tan grande, que equilibre todos los afectos penosos
correspondientes a los restos diurnos [el matiz afectivo indiferente, es por
un lado la realizacin de un deseo y por otro la realizacin de algo temido].
Tambin puede suceder que el yo tome una parte mayor en la formacin del
sueo y reaccione con indignacin contra la satisfaccin lograda por deseo
reprimido, lo que provoca afectos displacientes y puede llegar a poner fin al
sueo, interrumpiendo el reposo con el desarrollo de la angustia.
Los sueos de angustia pueden ser tambin punitivos, en ellos queda
realizado un deseo inconciente. Es un castigo del soador por un deseo
ilcito reprimido. En estos casos tiene una amplia participacin el yo,
anttesis con lo reprimido. stos no se hallan generalmente enlazados a la
condicin de la existencia de restos diurnos penosos. Surgen con mayor
facilidad en circunstancias en las que los restos diurnos son satisfactorios,
pero expresan satisfacciones ilcitas. Su carcter esencial sera que en ellos
no es el deseo inconciente procedente de lo reprimido [del sistema
inconciente] el que se constituye en formador del sueo, sino que el deseo
reacciona a l, procedente del yo aunque tambin inconciente
[preconciente].
Algunas veces se renen ambos caracteres: la labor diurna provoca un
deseo inconciente, y sta crea entonces el sueo. Tambin puede haber
sueos mantenidos por ms de un deseo. En la mayora de los sueos

hallamos un centro que posee una especial intensidad sensorial, que


constituye regularmente la representacin directa de la realizacin de
deseos, pues cuando deshacemos los desplazamientos de la elaboracin
hallamos sustituida la intensidad psquica de los elementos de las ideas
latentes por la intensidad sensorial de los elementos del contenido
manifiesto.
Todo sueo revela una conexin con una impresin diurna reciente y a veces
indiferente. La representacin inconciente es incapaz, como tal, de llegar a
lo preconciente. Lo nico que puede hacer es exteriorizar en l un efecto,
enlazndose con una representacin preconciente no censurable, a la que
transfiere su intensidad y detrs de la cual se oculta: transferencia. No
consienten en servir de encubrimiento a una representacin reprimida
aquellas otras representaciones preconcientes o concientes que han atrado
sobre s la atencin activa de lo preconciente. Se enlazar con impresiones y
representaciones que han quedado desatendidas, o aquellas de las que la
atencin qued retirada a causa de haber sido condenadas y rechazadas.
Aquellas representaciones que han constituido ya una ntima relacin en un
sentido, parecen rechazar nuevas conexiones. Elementos triviales [restos
diurnos]: nada tienen que temer por parte de la censura de la resistencia
[los recientes, no han tenido tiempo de establecer conexiones, y los
indiferentes, no han ofrecido ocasin de hacerlas]. Los restos diurnos toman
de lo inconciente la fuerza impulsora de lo reprimido y le ofrecen el objeto
de la transferencia. Su actuacin es perturbadora, en cambio la del sueo es
protectora.
El aparato psquico, para llegar a su estado actual ha tenido que pasar por
una evolucin. En el estado anterior de su capacidad funcional el aparato
aspir primeramente a mantenerse libre de estmulos en lo posible. Era un
aparato de reflexin que derivaba en el acto por los caminos motores las
excitaciones sensibles que le llegaban. Las condiciones de la vida vinieron a
perturbar esta sencilla funcin. Los primeros estmulos que le llegaron
fueron los correspondientes a las necesidades fsicas. La excitacin
provocada por la necesidad interna buscar una desviacin en la motilidad,
desviacin que podremos calificar de modificacin interna o de expresin de
las emociones. El nio hambriento grita y patalea, pero esto no modifica la
situacin, ya que la necesidad es una energa de efecto continuado. La
situacin cambiar cuando por un medio cualquiera [en el caso del nio, por
auxilio ajeno] se llega al conocimiento de la experiencia de satisfaccin, que
suprime la excitacin interior. La aparicin de cierta percepcin [el
alimento], cuya imagen mnmica queda asociada con la huella mnmica de
la excitacin emanada de la necesidad. En cuanto resurja la necesidad,
surgir tambin [por la relacin establecida] un impulso psquico que
cargar de nuevo la imagen mnmica de dicha percepcin y provocar
nuevamente sta ltima [tender a reconstruir la situacin de la primera
satisfaccin]. Tal impulso es un deseo. La reaparicin de la percepcin es la
realizacin del deseo, y la carga psquica completa de la percepcin, por la
excitacin emanada de la necesidad, es el camino ms corto para llegar a
dicha realizacin. En un estado primitivo del aparato psquico el deseo
terminara en una alucinacin. Esta primera actividad psquica tiende a una

identidad de percepcin, o sea a la repeticin de aquella percepcin que se


halla enlazada con la satisfaccin de la necesidad.
El establecimiento de la identidad de percepcin no tiene, en otro lugar, la
consecuencia que aparece enlazada desde el exterior con la carga de la
misma percepcin. La satisfaccin no se verifica y la necesidad perdura.
Ser necesario detener la regresin de manera que no vaya ms all de la
huella mnmica y pueda buscar, partiendo de ella, otros caminos que la
conduzcan al establecimiento de la identidad deseada en el mundo exterior.
Esta coercin y la derivacin consiguiente de la excitacin constituyen la
labor de un segundo sistema, que domina la motilidad voluntaria; un
sistema en cuya funcin se agrega ahora el empleo de la motilidad para
fines antes recordados.
Realizando sus deseos por un breve camino regresivo, nos conserva el
sueo una muestra del funcionamiento abandonado luego por inadecuado al
fin. El soar es una parte de la vida anmica infantil superada.
En la censura entre Inconciente y Preconciente tenemos que reconocer la
instancia que vela por nuestra salud mental. Cuando este guardin crtico se
entrega al reposo cierra la puerta que conduce a la motilidad. Cualesquiera
que sean los impulsos del Inconciente que surjan ahora a escena, podemos
permitirles esa libertad, pues sindoles imposible poner en movimiento el
aparato motor, nico que podra influir de una manera modificadora sobre el
mundo exterior, resultarn completamente inofensivos.
El sueo es siempre una realizacin de deseos, por ser una funcin del
sistema Inconciente, el cual no tiene otro fin que la realizacin de deseos y
no dispone de fuerzas distintas de los impulsos optativos.
Tambin los sntomas tienen que ser considerados como realizaciones de
deseos de lo inconciente.
La determinacin que no procede de lo inconciente es siempre un proceso
de reaccin contra el deseo inconciente, por ejemplo, un autocastigo. El
sntoma histrico nace cuando dos realizaciones de deseos, contrarias y
procedentes cada una de un sistema psquico distinto, pueden coincidir en
una expresin.
El deseo de continuar durmiendo presta su ayuda en todos los sueos al
deseo inconciente. Durante todo el estado de reposo sabemos tan
seguramente que soamos como que dormimos.