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Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

Ano 6, n11, Dezembro - 2009: 113-124

A Crtica s Cincias Mecanicistas


na Fsica Especulativa de Hegel
Mrcia C. F. Gonalves*
_____________________________________________________________________
Resumo: O objetivo deste artigo demonstrar que: 1. a Filosofia da Natureza de
Hegel uma resposta sistemtica ao projeto schellinguiano de uma fsica
especulativa; 2. a crtica de Hegel ao mecanicismo moderno fundamenta-se no
diagnstico sobre seu modo abstrato de pensar a natureza; 3. o resultado da crtica
hegeliana contra o mecanicismo moderno consiste em uma concepo do organismo
como superior mecnica infinita do universo.
Palavras-Chave: Hegel, Natureza, Schelling, Mecanicismo, Organismo
Abstract: The aim of this paper is to demonstrate that: 1. Hegel's Philosophy of
Nature is a systematic response to Schellings project of a speculative physics, 2.
Hegel's criticism of modern mechanicism is based on the diagnosis of his abstract
way of thinking about nature, 3. the result of Hegels criticism of modern
mechanicism consists in a conception of the organism as superior to the mechanics of
the universe.
Keywords: Hegel, Nature, Schelling, Mechanicism, Organism
_____________________________________________________________________

O objetivo deste trabalho explicitar a crtica de Hegel contra o mecanicismo


das cincias da natureza modernas fundado no entendimento abstrato. Esta crtica
diretamente influenciada pelo projeto de uma fsica especulativa desenvolvido pela
Filosofia da Natureza de Schelling. Mas esta influncia no apenas positiva. O
processo que vai da perspectiva mecanicista, predominante na fsica moderna, para a
perspectiva organicista, defendida pelo jovem Schelling, descrito por Hegel apenas
como um desdobramento processual da manifestao da Idia. Neste sentido, a
organicidade da natureza, ao contrrio de constituir a totalidade mesma do universo, que
poderia ser intuda intelectualmente ou apresentada imediatamente como um
pressuposto, meticulosamente deduzida na Filosofia da Natureza de Hegel a partir de
*

Doutora em Filosofia pela Universidade Livre de Berlin (FUBerlin); professora adjunta do Departamento
de Filosofia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), e-mail: marciacfgoncalves@gmail.com.

REH Revista Eletrnica


Estudos Hegelianos

Jul./Dez. de 2009
N. 11, v.01

pp.113-124

Mrcia C.F. Gonalves

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sua concepo sobre a sistematicidade necessria que possibilita e fundamenta o raro


fenmeno da vida, cuja idealidade somente o conceito capaz de alcanar.
Para melhor desenvolver minha tarefa, dividirei este trabalho em trs partes
correspondentes a trs diferentes teses. Na primeira parte mostrarei de modo muito
conciso que a filosofia da natureza de Hegel uma resposta sistemtica ao projeto
schellinguiano de uma fsica especulativa. Na segunda parte, pretendo descrever a
crtica do velho Hegel ao mecanicismo da cincia moderna como modo mais abstrato de
conceber a natureza. Na terceira e ltima parte pretendo apontar as especificidades da
compreenso hegeliana de organismo em sua diferena e proximidade com a concepo
organicista de natureza de Schelling.
Parte 1 A relao de Hegel com a Filosofia da Natureza de Schelling
A Filosofia da Natureza de Hegel foi claramente influenciada pelo projeto de
uma fsica especulativa desenvolvido pelo jovem Schelling. Contudo, ao contrrio de
Schelling, que em 1797, com 22 anos, publica sua primeira obra de filosofia da
natureza, Hegel aguarda at os 47 anos de idade para publicar um sistema completo de
filosofia que inclui uma complexa e extensa obra de filosofia da natureza. Este
adiamento consciente para tratar do tema especfico da natureza decorre provavelmente
da necessidade de marcar sua diferena e independncia filosficas em relao ao
amigo Schelling. Neste sentido, a filosofia da Natureza de Hegel uma resposta
sistemtica ao projeto schellinguiano de uma fsica especulativa.
Logo no incio da introduo do segundo volume de sua Enciclopdia das
Cincias Filosficas, reeditada pela ltima vez um ano antes de sua morte, Hegel
dispara uma pesada munio de crticas irnicas contra o ex-amigo fundador da
chamada fsica especulativa. Ele culpa Schelling e seus amigos romnticos pelo
descrdito alcanado pela filosofia da natureza, transformada em um instrumento sem
conceito (begriffloses Instrument) utilizado por uma imaginao fantstica
(phantastische Einbildungskraft). (Hegel, 1997, pp.11-12)1 E os adjetivos pejorativos
no param por a: complexidade barroca e presunosa (ebenso barocken als
anmaenden Getue), mistura catica entre empirismo e formas de pensamento

Hegel 1997, pp. 11-12.

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incompreensveis, beberagem, ausncia de mtodo e cientificidade, tonteria ou


vigarice (Schwindeleien)... Enfim no poderia ser pior a imagem traada aqui por
Hegel sobre o jovem filsofo da natureza, cujo sistema ele mesmo defendera em sua
primeira publicao de 1801, conhecida como Differenzschrift2, e com quem dividira
entre 1802 e 1803 a edio do Kritische Journal der Philosophie. E para marcar de vez
a diferena entre seu prprio sistema de filosofia da natureza e o aparentemente
incompleto sistema do jovem Schelling, Hegel adverte: o que aqui vamos desenvolver
no fora da imaginao, nem fantasia: coisa do conceito, da razo.3
Apesar desta posio crtica, a concepo de natureza de Hegel, assim como a
Filosofia da Natureza de Schelling, se funda no projeto comum da construo de uma
fsica especulativa. A influncia de Schelling sobre a filosofia da natureza de Hegel
mais ntida nos chamados esboos de sistema (Systementwurfen) produzidos pelo jovem
Hegel entre 1803 e 1806. No primeiro destes esboos4, datado de 1803/04, Hegel
apresenta pela primeira vez a tese central de sua Filosofia da Natureza apresentada na
Enciclopdia das Cincias Filosficas: a de que a natureza o outro do esprito5.
Com esta tese, o jovem Hegel j expressa uma primeira recusa da tese schellinguiana
sobre a unidade imediata e originria entre esprito e natureza. Por outro lado,
entretanto, ele apresenta neste mesmo fragmento o conceito de esprito como a essncia
da natureza: Im Geist existirt die Natur, als das was ihr Wesen ist (Dentro do esprito
existe a natureza, como aquilo que a essncia da natureza)6. No segundo esboo de
sistema, produzido em 1804/5, Hegel expe com clareza ainda maior a tese fundamental
da alienao imediata do esprito na natureza que servir de base para seu sistema
definitivo: a natureza, afirma o jovem Hegel, o primeiro momento do esprito que se
realiza (das erste Moment des sich realisirenden Geistes), mas como o esprito
absoluto enquanto o outro de si mesmo7.

Ttulo completo: Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. certo que
j nesse primeiro trabalho Hegel critica o dualismo de Schelling presente em seu Sistema do idealismo
transcendental, como uma estrutura polar formada por dois sistemas paralelos: um da inteligncia e um
da natureza.
3
Hegel 1997, p. 12. No original: Was wir hier treiben, ist nicht Sache der Einbildungskraft, nicht der
Phantasie; es ist Sache des Begriffs, der Vernunft (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften.
In: Hegel 1986 a, p. 10.
4
Ver Hegel 1975.
5
Cf. Jaeschke 2003, p. 160.
6
Citado em Jaeschke 2003, p. 161.
7
Hegel 1971, p. 177f.

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Na ocasio da terceira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, a


chamada querela acerca da relao entre uma filosofia da natureza considerada
metafsica e a cincia da natureza, protagonizada por Cuvier e Saint-Hilaire,
certamente era do conhecimento de Hegel. Como explica Dietrich von Engelhardt, em
seu estudo de 1976 intitulado Hegel und die Chemie, a polmica pode ser resumida na
oposio entre duas teses: a de que a idia de unidade constitutiva da natureza, tal
como defendia a fsica especulativa do jovem Schelling, e a de que esta mesma idia
apenas regulativa, tal como afirmava a filosofia da natureza transcendental. A vitria
desta ltima perspectiva, adotada por Cuvier e seguida por grande parte das cincias da
natureza, , segundo Engelhardt, a grande responsvel pela depreciao da imagem da
filosofia da natureza especulativa, considerada como uma espcie de irracionalismo
romntico8. Curiosamente o grande esforo de Hegel por afirmar-se como um filsofo
da natureza racional, no foi capaz de impedir que sua prpria filosofia da natureza
tenha sido alvo das mesmas crticas por parte dos cientistas, para os quais a mais grave
falta do filsofo da natureza metafsico ou especulativo seria seu desconhecimento
matemtico.
Obviamente, a crtica sobre o pouco predomnio da linguagem matemtica na
filosofia da natureza, no deve ser ingenuamente aceita, sem que se considere sua
verdadeira intencionalidade. No que se refere especificamente a Hegel, no se pode
falar de um desconhecimento, mas sim de uma opo sistemtica. Para compreender
melhor este contexto, interessante considerar que - como mostra Walter Jaeschke em
seu Hegel-Handbuch - uma das primeiras diferenas entre a concepo de uma filosofia
da natureza esboada por Hegel em Nrnberg entre 1808 e 1811 e aquela manuscrita em
Heidelberg em 1817, consiste em que inicialmente sua primeira sesso no se intitulava
mecnica, mas sim matemtica, de modo que os conceitos de espao e tempo
conduziam a discusses sobre aritmtica, geometria e clculos integral e diferencial. A
substituio, na parte mais imediata e abstrata da filosofia da natureza, da perspectiva
matemtica pela considerao mecnica da natureza indica, segundo Jaeschke, a deciso
de Hegel por apresentar os conceitos de espao e tempo no mais como formas
matemticas abstratas, mas em sua realidade, a qual se concretiza por meio dos

Engelhardt 1976, p. 24.

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conceitos de movimento e matria9. Ainda assim possvel interpretar esta nova


organizao do sistema de filosofia da natureza como indicao que a concepo
mecnica da natureza - expressa por meio da fsica mecanicista dominante na idade
moderna - precisa ser e necessariamente superada por uma concepo de natureza que
a considere como totalidade infinita.
Parte 2 - A crtica de Hegel ao mecanicismo moderno
O que aqui me interessa menos a luta da cincia por sua emancipao em
relao filosofia da natureza e sua recusa em aceitar o pensamento especulativo como
modo de se atingir a verdade, e muito mais o aspecto crtico, implcito na filosofia da
natureza de Hegel, contra a viso mecanicista da cincia moderna, que considera a
natureza como uma espcie de mquina desprovida de inteligncia ou de um sentido
interno necessrio. Esta viso mecanicista da natureza, ainda que inserida como etapa
inicial e portanto tambm necessria da filosofia da natureza de Hegel de fato o
grande alvo da crtica hegeliana que serve de base para a construo de seu prprio
sistema filosfico. A crtica de Hegel ao mecanicismo moderno se expressa no
atravs da negao pura do mesmo, mas de sua localizao como o modo mais
abstrato de conceber a natureza.
No ltimo captulo de suas Prelees sobre a Histria da Filosofia, dedicado
exposio da chamada Filosofia da Natureza, Hegel faz uma irnica provocao aos
fsicos de sua poca, ao afirmar que eles pensam, mas no sabem que pensam10. Essa
ironia fundamenta-se sobre a tese hegeliana de que o pensamento humano se
desenvolve em determinados nveis, que vo do modo mais abstrato - e,
consequentemente, menos verdadeiro - ao modo mais concreto - capaz de compreender
a realidade em toda a sua complexidade. A falta de autoconscincia sobre o prprio
poder de conceber pensamentos j de nvel racional por parte do cientista moderno,
acusada por Hegel, pode ser compreendida a partir da pretenso de manter-se nos
limites seguros do entendimento, ao qual, como pregara a doutrina exotrica de Kant,
no permitido saltar a experincia 11 - incio fundamental de todo o conhecimento

Cf. Jaeschke 2003, p. 208.


No original: Die Physiker wissen nicht, da sie denken, wie jener Englnder Freude empfand, da er
Prosa sprechen konnte. (Hegel 1986, vol 20, p. 426).
11
Cf. Hegel 1999, p. 5.
10

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cientfico. Esta precauo, misturada com a recusa de qualquer contedo metafsico, ao


contrrio de elevar a cincia moderna ao patamar da verdadeira cientificidade, a reduziu
fixao em conceitos puramente abstratos, chamados por Hegel de representaes
(Vorstellungen). O uso privilegiado da representao por parte da cincia da natureza
moderna a aproxima da maneira abstrata com que a religio apresenta seus contedos.
Somente por esse inicial nivelamento, seria possvel deduzir que a crtica de Hegel ao
pensamento cientfico e filosfico modernos diz respeito ao seu diagnstico de uma
tendncia fixao de determinadas verdades, a ponto destas se parecerem com dogmas
religiosos. A crtica de Hegel, contudo, no to simples, nem to reducionista assim.
Quando Hegel critica a fsica na passagem de sua Histria da Filosofia anteriormente
citada, ele deixa mais ou menos claro que sua referncia ao pensamento abstrato se
volta ora contra um modo unilateralmente empirista adotado pelos cientistas modernos,
ora contra um modo unilateralmente matematizante de descrever os fenmenos naturais.
Segundo ele, o pensamento concreto sobre a natureza deve obviamente considerar a
experincia, mas esta deve superar o modo puramente exterior, fundado apenas nos
sentidos, para mostrar-se como um aspecto do pensamento concreto, capaz de nortear o
verdadeiro conceito:
Os pensamentos na fsica so apenas formais pensamentos do entendimento. O
contedo mais prximo, a matria no pode ser determinada por meio dos prprios
pensamentos, ela precisa, ao contrrio, ser considerada a partir da experincia.
Apenas o pensamento concreto contm a sua determinao e o seu contedo dentro
12
de si, apenas o modo exterior do aparecer pertence aos sentidos .

O prprio conceito mecnico de corpo considerado como representao,


assim como as frmulas matemticas e suas relaes aplicadas na mecnica para
explicar o seu movimento. Apenas com a compreenso do movimento dos planetas,
especialmente a partir das descobertas de Kepler, Hegel reconhece uma mudana
fundamental na fsica e consequentemente no prprio conceito de corpo, que, agora
tomado como um corpo universal, aproxima-se de forma inegvel dos conceitos
prprios da filosofia ou da metafsica. Se essa aproximao permite, por um lado, que
Hegel denomine a cosmologia de Newton e Kepler de mecnica absoluta, por outro
12

No original: Die Gedanken in der Physik sind nur formelle Verstandesgedanken; der nhere Inhalt,
Stoff kann nicht durch den Gedanken selbst bestimmt werden, sondern mu aus der Erfahrung genommen
werden. Nur der konkrete Gedanke enthlt seine Bestimmung, Inhalt in sich; nur die uerliche Weise
des Erscheinens gehrt den Sinnen an (Hegel 1986, vol. 20, p. 426).

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lado, ele ainda se pergunta, em sua expectativa crtica de um filsofo que desejaria ver
na cincia a superao definitiva da abstrao da representao:
Quando ser [enfim, que] a cincia chegar a conseguir uma conscincia sobre as
categorias metafsicas de que necessita e a colocar no fundamento em lugar delas o
13
[prprio] conceito da coisa!

O grande mrito da teoria da fsica sobre as leis universais do movimento, em


especial aquelas que tratam da fora de atrao e do magnetismo, est, segundo Hegel,
na superao da chamada mecnica finita, cujas representaes, embora j apresentadas
em relaes recprocas, como no caso das foras de atrao e repulso, permaneciam
ainda em um sistema insuficientemente dinmico. Quando finalmente Hegel apresenta o
que ele denomina no mais de mecnica, mas de fsica, e comea a descrever os
fenmenos que nitidamente contm relaes mais dinmicas, como os fenmenos da
luz, do calor e do som, curiosamente, ele incorpora em suas descries alguns processos
que foram desenvolvidos e concebido no mbito da cincia da qumica, em uma ntida
tendncia para compreender a cincia em sua forma menos abstrata como um modo de
saber que conecta diferentes dimenses da concepo da natureza.
Enquanto Schelling constri sua fsica especulativa com base em sua teoria sobre as
dimenses da matria, estabelecendo um desenvolvimento dinmico e progressivo das
formas da natureza, e baseada em uma dinmica dialtica de carter dicotmica e
opositiva, Hegel descreve esses e outros processos da natureza atravs de uma relao
dialtica de carter contraditria. Um bom exemplo dessa diferena est na descrio de
ambos os filsofos sobre a relao entre os fenmenos da luz e da gravidade. Para
Schelling, essa relao se d fundamentalmente no nvel do dinamismo orgnico, na
medida em que a luz incide na matria, alimentando seu jogo primordial de foras
opostas, responsvel pela gerao, no s da vida em sua especificidade, mas da
organizao que abrange tambm a matria dita inorgnica. Para Hegel, em sua relao
dinmica com a gravidade, a luz (emitida pelo sol, que fonte de toda a vida de nosso
planeta), se revela necessariamente e contraditoriamente como obscuridade, pois que a
gravidade se caracteriza no apenas como uma relao entre o sol e os demais corpos
celestes (especialmente o nosso planeta), mas se constitui como fora primordial
presente no fundo obscuro de toda matria.
13

Hegel 1997, p. 95.

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As formas com que Schelling e Hegel transitam atravs de anlises de fenmenos


como o magnetismo, a eletricidade, o quimismo e o desenvolvimento da vida tm a
inteno comum de afirmar uma inexorvel conexo destes vrios processos, a partir da
ideia de uma ordem fundamental da natureza. Esta ordem ou organizao pode ser
compreendida desde sempre atravs do conceito de ideia. Obviamente, o filsofo da
natureza compreender esta organizao da natureza de modo muito mais radical do que
o filsofo do esprito, para quem a razo ser sempre efetivada no nvel superior de uma
autoconscincia espiritual.
Em um momento mais avanado de sua exposio de uma filosofia da natureza,
Hegel quer colocar em prtica o projeto schellinguiano de unificao do magnetismo, da
eletricidade e do quimismo, como modo unicamente adequado para pensar o que
realmente importa: o fenmeno da vida. A seo final da filosofia da natureza de Hegel
trata do que ele denomina de fsica orgnica, talvez por falta de uma melhor
designao. Neste captulo, Hegel percorrer os trs clssicos reinos dos modos de
existncia na face da terra: o mineral, o vegetal e o animal. Como se pode prever, estas
suas descries esto longe de cair em lugares comuns, pois esse ltimo momento da
concepo filosfica da natureza exatamente destinado ousadia de criar conexes
como raramente as cincias tradicionais da natureza ousavam tentar.
Parte 3 A organicidade da vida segundo Hegel
Assim como Schelling, Hegel considera o universo como uma totalidade
organizada segundo princpios essencialmente racional, em especial, segundo o duplo
princpio do jogo de foras dialeticamente opostas. Contudo, ao contrrio de Schelling,
Hegel no adota a concepo vitalista de uma alma do mundo, de modo a denominar
esta ordem universal, que rege, por exemplo, o movimento dos corpos celestes, de
organismo. Ao contrrio, Hegel considera esta ordem csmica ainda como um
mecanismo, ou, mas especificamente, como a mecnica infinita.
O conceito hegeliano de organismo ento reservado para o fenmeno da vida.
Em cada um dos diferentes nveis de manifestao da ideia de vida apresentados por
Hegel na ltima parte de sua filosofia da natureza nota-se, de forma explcita, como o
modo da cincia de trabalhar preferencialmente com representaes vai dando lugar
manifestao do prprio conceito. No captulo sobre a natureza vegetal, Hegel faz
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referncia direta ao ensaio de Goethe de 1790 intitulado A Metamorfose das Plantas,


justificando inclusive a indiferena dos botnicos contemporneos em relao a esta
obra, pelo fato de constituir uma teoria sobre o todo e no um tratado sobre diferentes
partes da natureza vegetal, como era a praxe cientfica adotada na poca, fundada no
mtodo da anlise, na forma de pensar do entendimento e no modo de expresso da
representao:
Mas o interesse em Goethe vai na linha de mostrar como todas estas diferentes
partes da planta so uma vida fundamental permanecendo em si fechada, e todas as
formas permanecem apenas transformaes exteriores de uma [s] e mesma essncia
fundamental, no s na ideia mas tambm na existncia cada membro por isso
pode muito facilmente transformar-se no outro; um fugidio sopro espiritual das
formas que no chega diferena qualitativa fundamental, mas apenas uma
metamorfose ideal no material da planta.14

Goethe, assim como Schelling, permanecem sendo para Hegel os parmetros


iniciais para a apresentao de uma fsica especulativa, uma cincia da natureza cujo
modo de articulao entre as varias compreenses dos fenmenos da natureza resulte
em uma concepo total da natureza. Mas na descrio dos sistemas presentes no
organismo animal, tais como o nervoso, o sanguneo e o digestivo, que Hegel elabora de
modo ainda mais explcito sua concepo de natureza como uma totalidade de sistemas.
Esses sistemas orgnicos, descobertos em seus detalhes pela medicina e fisiologia
modernas, possibilitam ao filsofo da natureza realizar as ltimas conexes conceituais
possveis neste mbito do saber. A descoberta cientfica desses sistemas possibilitou o
surgimento de uma fsica verdadeiramente especulativa, fundada no pensamento
conceitual essencialmente dinmico. A partir desta concepo, os processos que o
organismo realiza para a manuteno de sua vida, so concebidos como estando
intimamente conectados aos processos qumicos existentes no nvel das snteses
inorgnicas, aos ciclos que envolvem os mecanismos absolutos da gravidade e da luz,
aos processos da eletricidade e do magnetismo, aos fenmenos do calor e do som.
Todos essas conexes pensadas e concebidas por uma filosofia da natureza de cunho
essencialmente especulativa parte do pressuposto de que a natureza em si uma
totalidade sistemtica movida por um princpio imanente, um princpio racional, ainda
que inconsciente. Apenas a filosofia, em seu gesto ao mesmo tempo idealista e
materialista, tpico da fsica especulativa fundada por Schelling e adotada tambm por

14

G.W.F. Hegel 1997, p. 403-404.

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Hegel, poderia ser capaz de apresentar essa ideia da natureza, uma ideia que se mostra
ao mesmo tempo real e concreta, dinmica e viva. pois:
A vida s pode (...) ser apreendida especulativamente, (...) na vida exatamente existe
o especulativo. O agir continuado da vida assim o idealismo absoluto.15

A inteno de Hegel no fim de sua Filosofia da Natureza, assim como no incio


de sua Filosofia do Esprito, expostas ambas no sistema da Enciclopdia das Cincias
Filosficas mostrar como o fenmeno natural do organismo fundamental para a
existncia do esprito, no s por que este se manifesta originariamente na existncia
humana, que por sua vez ocorre como ltimo momento do desenvolvimento da vida
animal, mas tambm porque a racionalidade que comea a se expressar como idealidade
da vida tende necessariamente tambm a desenvolver-se de modo a tornar necessrio o
surgimento de um ser consciente.
A diferena entre a tese evolucionria de Schelling sobre a necessidade da
passagem da inteligncia inconsciente para a inteligncia consciente, se difere apenas
em parte da tese hegeliana da superao da alienao do esprito na natureza atravs do
surgimento do ser espiritual no interior mesmo da natureza. Esta diferena se constata
atravs do modo essencialmente distinto com que Hegel concebe o processo de
desenvolvimento da prpria natureza, segundo o qual o surgimento do esprito ocorre
como um importante salto qualitativo em relao aos ciclos de desenvolvimentos
naturais marcados ainda por crculos infinitamente repetitivos, tais como o ciclo da
planta, que comea com a semente, se desenvolve em rvore, que gera a flor, o fruto e
retorna semente. Por ser essencialmente histrico, o desenvolvimento do esprito
rompe com a circularidade repetitiva da natureza, tornando-se assim capaz de criar
modos inovadores de cultura.
Se compararmos mais uma vez a filosofia da natureza de Hegel com a do jovem
Schelling, podemos constatar que a diferena fundamental que Schelling admite em
um determinado momento - como modo de resolver um importante paradoxo na ideia
de evoluo - a presena da histria na natureza, ou - em outras palavras - de uma
racionalidade que, embora inconsciente, adormecida ou petrificada (como gostava de
citar Hegel16) movida no por um mecanismo sem vida, mas por uma idealidade
15

G.W.F. Hegel 1997, p. 353.


Hegel 1995, p. 78. No original: Wir mten demnach von der Natur als dem Systeme des bewutlosen
Gedankens reden, als von einer Intelligenz, die, wie Schelling sagt, eine versteinerte sei (In: Hegel 1986,
16

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divina, por um fluxo produtivo infinito, que se estende desde os seres aparentemente
sem vida at os processos mais complexos do esprito. Natureza e esprito so na
filosofia do jovem Schelling unificados e indiferentes.
Enquanto Hegel entende a superioridade do esprito como modo de garantir a
exclusividade do conceito de liberdade esfera espiritual humana, Schelling, em seu
projeto naturalista faz questo de afirmar a liberdade no interior da prpria natureza a
partir do reconhecimento de que seu processo de desenvolvimento constitui uma autoorganizao. Para Hegel apenas o organismo vivo busca auto-organizar-se e autosustentar-se por meio de seus processos especficos de inter-relao com o outro, que se
desdobra nos processos de nutrio e reproduo. Para Hegel, a organicidade da vida
que prepara para a existncia do esprito superior ordem infinita do universo.
Mas os processos orgnicos ainda se limitam circularidade m-infinita da natureza, s
carncias prprias dos seres finitos naturais. Apenas na existncia espiritual, alcanada
pelo ser autoconsciente, esse tipo de limitao pode ser finalmente suspensa, no por
uma espcie de mgica transformao do ser humano em ser infinito, tampouco porque
Hegel acreditava na presena no ser humano de uma alma imortal, como Plato. A
infinitude do esprito se funda apenas e acima de tudo em sua capacidade de suspender
os limites do espao e do tempo e principalmente os limites da particularidade subjetiva,
para afirmar-se como a universalidade concreta do prprio gnero humano. No em
funo de sua mera generalidade biolgica ou natural, capaz de sobreviver e transpassar
a finitude das mltiplas singularidades, mas sim porque o ser humano em geral produz
histria, cultura, cincia e pensamento vivo.
Neste mesmo sentido a filosofia da natureza de Hegel busca menos explicar os
processos da natureza em seu desenvolvimento natural - como se o conceito de natureza
pudesse desenvolver-se por si mesmo ao longo da histria da prpria natureza, automovendo-se e auto-organizando-se, como pensava Schelling - e mais descrever como o
esprito humano concebe a natureza. Neste sentido, como sempre ocorre em seu
sistema, a concepo de natureza descrita a partir de seu modo mais abstrato at
atingir seu nvel mais concreto ou de maior complexidade. A concepo filosfica ou
cientfica sobre a vida de fato o modo mais desenvolvido de se compreender a
totalidade mesma da natureza, no apenas porque o organismo constitui um salto
vol. 8, p. 81).

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inegvel em relao aos demais processos da natureza que envolvem apenas os seres
inorgnicos, com seu movimento aparentemente exterior, mas acima de tudo porque
compreender e desvendar os mistrios da vida prepara o esprito humano para
compreender o mistrio de sua prpria existncia.

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Artigo recebido em junho de 2010
Artigo aceito para publicao em agosto de 2010

Revista Eletrnica Estudos Hegelianos ano. 6, n. 11, v.1

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