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REVELAO E DESENCANTO:

A POESIA DE VALDO MOTTA1

IUMNA MARIA SIMON

RESUMO
A alta voltagem da poesia de Valdo Motta foge aos enquadramentos
usuais da literatura brasileira. Este estudo procura explicar de que modo o poeta capixaba inventou um simulacro de doutrina esotrica
para entender as suas inquietudes e sua prpria excluso social, sem lhe diminuir a exigncia literria e a independncia crtica.
Acompanhando a evoluo de sua mitopotica fundada no dilogo bblico, a autora mostra, a partir dos livros Waw (1991) e Bundo
(1995), como a posio social de um escritor pobre, negro e homossexual modifica e retrabalha o sentido e os valores da tradio.
PALAVRAS-CHAVE: Valdo Motta; poesia brasileira; literatura contempornea.

SUMMARY
Valdo Motta' s poetry can not be read against the usual framework of
Brazilian literature. This article tries to explain how the poet, born in Esprito Santo, invented a simulacrum of an esoteric doctrine to
understand his own anxieties and social exclusion. From the evolution of his mythopoetics founded on the Biblical dialogue, the author
shows, taking the books Waw (1991) and Bundo (1995) as a guideline, how the social position of a writer who is poor, black and
homosexual modifies and reworks the sense and the values of tradition.
KEYWORDS: Valdo Motta; Brazilian poetry; contemporary literature.

[1] Este ensaio uma verso reduzida


e adaptada aos padres editoriais de
Novos Estudos. O texto integral est
publicado na revista praga. estudos
marxistas, n. 7, maro 1999.

Contra o prprio autor, que parece se interessar menos


pelo valor de sua poesia do que por sua doutrina, Bundo e outros poemas
uma surpresa literria. A, poesia e experincia, revelao e
desencanto, paraso e misria, grandes smbolos universais e "vida
chinfrim" encontram uma sntese potica inesperada, cujo alcance
esttico ainda difcil imaginar. Mas a novidade que esse livro
acrescenta ao panorama atual da poesia brasileira salta aos olhos.
Causam estranheza, talvez at antipatia, os poemas de um vate
orgulhoso que vem sem eira nem beira l do Esprito Santo dizer coisas
terrveis ao idioma pacificado da poesia hoje. Quem ele?

Valdo Motta no um estreante. Comeou a publicar no final dos


anos 1970, no auge da militncia da assim chamada poesia marginal,
de certo modo identificado com dogmas antiliterrios, supostamente
inconformistas, que na poca congregavam jovens de todo o pas.
Graas a uma formao bastante ecltica, que entre outras coisas
assimilava dices tardo-concretistas, o epigrama neovanguardista de
Paulo Leminski, alm do interesse por uma linha convencional de
poesia engajada que lhe inspirou a retrica do protesto e da imprecao,
o poeta no se acomodou ao padro do rebaixamento literrio que
rapidamente se rotinizava e comeava a se impor ao mercado. De 1979
a 1990 publicou com regularidade em edies alternativas e de instituies locais2. Ficou cerca de seis anos sem lanar livro, no por
escassez de produo o manuscrito de Waw j estava pronto em 1991
, mas talvez porque pretendesse uma repercusso maior que a da
provncia, com publicao altura de seus progressos. Sua poesia para
mim comea com esse livro, sendo os anteriores, apesar de seu interesse,
uma espcie de exerccio preparatrio para conquistar o domnio da
expresso, num grau de maestria e liberdade raro na produo atual.
A reunio de Bundo (concludo em 1995) e uma seleta de Waw num
nico volume3 embora merecessem edies separadas d ao leitor
a oportunidade de acompanhar o trabalho literrio de um escritor que
em circunstncias adversas se disps a rever posies e a superar limitaes existenciais, culturais e literrias.
De origem pobre, negro, nascido numa cidadezinha do Esprito
Santo, no tendo concludo o curso superior na capital por falta de
recursos, homossexual militante, sem emprego, sem moradia, sobrevivendo no dia-a-dia com muita dificuldade, enfim, sofrendo o vexame
das vrias segregaes, Valdo Motta quis ir alm das vivncias
imediatas, quis superar o estado da sensibilidade que marcou a poesia
de seus coetneos, ainda que tenha iniciado seu trabalho potico no
mesmo esprito. Assumindo sua prpria experincia de classe de modo
agressivo, ele foi progressivamente se afastando da poesia dita marginal, cuja atitude antiliterria se tornou um meio de estilizao da
desqualificao social. Ali a figura do marginal, do bandido, do
indigente foi idealizada a ponto de ser esvaziada de sua concretude
social e equiparada nova sensibilidade potica. Retomando uma formulao feita em outro lugar, tal identificao mostrava que misria
popular eram atribudas as mesmas posturas que o poeta assumiu: "a
ignorncia curtida como antiintelectualismo, a desclassificao social
como transgresso pequeno-burguesa, a falta de perspectivas como
negao do progresso. A desqualificao estilizada impe seus pontos
de vista e interpreta a outra, a social, sua imagem e semelhana"4.
Do outro lado da barreira de classe, o desvalimento no podia ser
vivido como hedonismo ou frivolamente; apostando no literrio, a
poesia se tornou para Valdo Motta um meio de se vingar da experincia
da desagregao, inclusive das marcas mais opressivas do cotidiano,

[2] Em edies alternativas: Pano


rasgado (1979). Os anjos proscritos
e outros poemas (em parceria com
Wilbett Oliveira, 1980), O signo na
pele (1981), Obras de arteiro (1982),
As peripcias do corao (1982). De
saco cheio (1983) e Salrio da loucura (1984). Em edies conveniadas:
Eis o homem (Ufes, 1987) e Poiezen
(Ufes/Massao Ohno, 1990).
[3] Motta, Valdo. Bundo e outros
poemas. Campinas: Ed. da Unicamp, 1996 (col. Matria de Poesia).
Depois desse volume, publicou a coletnea Transpaixo (Vitria: Kabungo, 1999) e Recanto: poema das 7
letras (Vitria: Im, 2002), alm de
poemas esparsos em antologias, peridicos e outras publicaes.

[4] Simon, Iumna M. e Dantas, Vincius. "Poesia ruim, sociedade pior".


Novos Estudos, n 12, 1985, pp. 58-59.

cuja crnica ele faz em plano esttico distanciado e impessoal. "Mundo


co/ osso da alegria/ nica rao". Sem aceitar o conformismo da
irreverncia banalizada, nosso poeta no se tornou, no plo oposto,
esteticista, j que na condio de autodidata, margem tambm do
sistema literrio, no tem uma relao convencional com o saber
especializado da poesia, embora o cultive e aprenda com ele, sabendo
tirar grande proveito de seus recursos tcnicos e expressivos. No vejo
incoerncia em seu ecletismo, produto de uma formao irregular e
dificultosa que lhe permitiu entretanto juntar formas, categorias e
procedimentos aparentemente inconciliveis, sem os preconceitos
formais ou o baluartismo programtico das tendncias de origem. A
formao literria no-convencional, com toda a precariedade que
pressupe, pode vir a ser uma fora, um "gesto ativo de criao", na
expresso de Srgio Buarque de Holanda, a nos mostrar que se um
poeta tem algo a dizer ele capaz de dialogar com todas as correntes
contemporneas e superar as limitaes de cada uma delas.
O trabalho literrio de Bundo e outros poemas nasce pois de uma
conscincia da excluso social que pode revirar as categorias poticas
tradicionais e solicitar a reconsiderao de atitudes e solues literrias
no quadro recente da poesia brasileira. Se o colapso da modernizao
tambm se d no mbito da arte, a questo que fica o que podem fazer
com o legado da experincia moderna aqueles setores excludos que no
usufruram em quase nada as promessas da modernizao e s
sofreram, s vezes tragicamente, suas conseqncias, sobretudo numa
sociedade to espoliadora como a brasileira. O assunto nos dois livros
reunidos nesse volume sempre o mesmo, a afirmao da homossexualidade e o antagonismo social, desenvolvido em variaes temticas e formais que se apiam no potencial formulativo e conceitual
do verso. Sirva de exemplo a primeira estrofe de "Deus furioso", como
explorao do encadeamento sinttico do verso, da pesquisa
simblica, da fora do contedo, explcita em medidas tradicionais e
na modernidade do furor analgico: "Estendi mos generosas/ a
quantos o permitiram/ e disse: sou Deus./ Porm, quem acreditou?/
Fui humilhado,/ escarnecido: Deus viado?/ Fui negado e combatido./
Em meu amor entrevado/ cerrei lbios e ouvidos./ At o amor
reprimido/ virar dio desatado".
Valdo repassa muitos dos tpicos j abordados pela poesia atual e
por sua prpria poesia anterior: o confessional, o poema-piada, a
pardia, o trocadilho, o poema poltico, o haicai etc. Mas enquanto os
poetas marginais, ao lutarem pela "ressubjetivao" da expresso
potica, contra a racionalidade das poticas construtivas de Joo Cabral
e dos concretistas, recaam no espontanesmo e na estilizao
desleixada do dado imediato, Valdo caminhou na direo oposta, cada
vez mais se distanciando da imediatez do sujeito emprico, em busca
de formas complexas de representao e de expresso da subjetividade.
Escapando ao timbre nico e indiferenciado da poesia marginal, seu

verso adquiriu uma qualidade expressional que podemos chamar de


coloquialismo elevado, cujo melhor paralelo na poesia brasileira
Carlos Drummond de Andrade. "Atravs da Jernimo Monteiro/ vou
mariscando possibilidades/ de prazeres sutis, que o dinheiro/ no
compre jamais: fraternidade,// por exemplo, por que no?" ("Crnica
de Natal"). Enorme a riqueza de formas poticas que consegue
explorar a partir dessa conquista, das brevilneas s narrativas, do metro
clssico ao popular, do verso livre ao poema em prosa, do lrico ao
aforismtico, dando-lhes uma versatilidade rtmica, sonora e semntica
que surpreende. Dessa maneira, conseguiu superar a fase de autoafirmao da singularidade do prazer gay, em que a realizao literria
no era o forte nem da sua nem da poesia de outros poetas, particularizando de fato sua experincia de vida e de sensibilidade.
De busca de autoconhecimento em Waw, escrito entre 1982 e 1991,
a poesia se tornar em Bundo, de 1995, veculo para a formulao de
uma cincia prpria, uma espcie de sistema potico e simblico que ele
inventa contra uma sociedade em que no tem lugar e que nem tem
meios de transformar. Para isso mobiliza todos os recursos e saberes
que esto mo, do mais corriqueiro, como o "bichars" (assim ele
gosta de chamar a gria gay), ao mais esotrico: Bblia, misticismo,
orientalismos, tantrismo, cabala, mitologia clssica e afrobrasileira.
Valdo no abandona nada do que viu, experimentou e aprendeu ao
longo da vida; soma e multiplica ( numerlogo convicto) e tudo
incorpora sua expresso, como que num instinto de preservao.
Afinal de contas so essas as suas posses e as armas de que dispe para
criticar as misrias objetivas do presente, demonstrando que o verso
tem potncia expressional para formular a experincia refratada no
sujeito, tal qual uma conquista de fala. "E como os deuses me
agraciassem/ com a peste que me lavra a palavra/ e me escalavra veias,
nervos, plexos;/".
Com velhos recursos narrativos o poeta registra cenas corriqueiras e
procura apreend-las em sua singela e terrvel imediatez, repleta de
poesia. Para o que hoje se espera da linguagem da poesia, o gnero mais
sensvel s iluses de pureza e s tentaes do sublime, so incomuns,
seno inaceitveis, cenas como a de um bofe magro e subnutrido que
no meio de um colquio amoroso (um "papo alto demais para seres do
inframundo") desfalece de fome e despenca no cho concreto da realidade ("Ah! Corpo"). Ou como a do alegre mich Pardal, que,
perambulando pelas ruas no dia de Natal, se oferece ao olhar carente do
poeta em busca de "prazeres sutis", a que se segue a cena cheia de graa
em que os amantes transam compartilhando vinho e biscoitos
("Crnica de Natal"). Ou ainda a do travesti Margarida/Srgio, flor
esguia de subnutrio, que se esfalfa em "subempregos infames",
atendendo seus bofes nos becos e construes da cidade ("Margarida").
O registro do fato no dispensa a recriao, antes a exige, de modo que
a bruteza da realidade seja incorporada por uma reflexo maior que a

toma como elemento de contraste e meditao. O poeta faz questo de


preservar o carter testemunhal da experincia, porm seu registro
potico descobre novas tenses a partir de uma marcao dramtica
que valoriza os recursos da fala coloquial, empregados com a desenvoltura de quem tem conhecimento de causa. A servio de dissonncias
de grande rendimento esttico, prosaico e poetizado aqui andam
juntos, assim como sarcasmo e eloqncia.
H outros momentos em que um alto grau de concentrao lrica
tambm obtido a partir do familiar e do coloquial, destacando-se uma
srie de dez poemas amorosos de Waw (de "Ah! Corpo" a "As
brincadeiras srias"). A vemos como o uso justo da gria, do jargo e de
brasileirismos extrai delicadeza expressiva da agressividade, da
violncia e da rispidez, realizando a lrica amorosa, inclusive no
sentido clssico, a partir de elementos os mais desconformes (ver em
especial os extraordinrios "Guido" e "Saudao ao menino"). H um
poema fora dessa srie que aborda a relao amorosa com um pivete
nivelando imagens de lascvia e de fome, transformando em abundncia o que carncia, em proteo o que desamparo, e dando a essas
situaes uma estrutura de aconchego e famlia (o ttulo "Casa &
comida"): "Saciemos neste cio/ nossas fomes recolhidas./ A despensa
do amor/ s enche se se esvazia". A fluncia expressional que os recursos
tradicionais do lirismo ganham nesses poemas s se tornou possvel
porque aqui a noo de experincia atinge concretude e nitidez notveis, desmanchando a empostao literria, como se as carncias
amorosas fossem todas objetivas. Se comparado ao tradicionalismo
afetado e superficial em voga desde a dcada de 1980, o experimento
lrico de Waw no se limita ao culto de gneros e aluses, mas constri
uma imediatez com o mximo senso das adversidades romnticas.
Posta lado a lado com a poesia marginal, essa uma poesia formalista
que elabora uma espontaneidade estudada, cuja espessura mtica e
simblica no se rende ao cotidiano banal.
Noutras modalidades poticas em que predomina o discurso sentencioso, de entoao pregacional ou oracular (mais presentes em
Bundo), a sobrecarga de contedos simblicos exaspera a discrepncia
entre o alto e o baixo, o sagrado e o humano, a Bblia e o corpo, criando
relaes ao mesmo tempo sarcsticas e jocosas que desagradam tanto o
leitor beato quanto o homofbico. Smbolos sagrados se associam ao
erotismo anal, o "buraquinho" o trono do reino de Deus, referncias
bblicas e mitolgicas se misturam ao chulo, ao bichars, o Santo
Esprito invocado para a felao, e da a outras afrontas. Ainda que
estranhe o teor de agressividade das imagens e as transies perversas
do registro lingstico, nem lhes perdoe a falta de compostura
"literria", o leitor reconhece a fora da dico potica, que obscena, s
vezes sacrlega, sempre hertica, mas no libertina. Diante dela, nossos
instrumentos crticos correm o risco da rotulao intimidada, que diz
pouco da situao periclitante de quem vive na corda bamba e ainda

ousa desafiar todo tipo de preconceito, includos os literrios, em


tempos neoconservadores.
Convm acompanharmos as particularidades de cada um dos livros
para melhor sentirmos a fora e a novidade da dico de Valdo Motta.
Il

Em Waw os elementos simblicos, mitolgicos, bblicos, embora


compaream, no constituem um sistema expressional e doutrinrio
como em Bundo, pois criam analogias dispersas e irnicas, em tom de
blague e escrnio. Sobressai a voz do sujeito lrico que focaliza suas
inquietudes e anseios de transformao a partir da tnica amorosa, em
que a intimidade homossexual confrontada com as adversidades do
mundo. O lirismo em sua mescla estilstica, alm das qualidades de
imediatez atrs apontadas, tambm elaborado em dilogo com poetas
modernos e antigos, cujas referncias so expostas nas epgrafes, nas
imagens, nas formas de composio, na citao explcita sem alapes.
A vemos o poeta incorporar recursos literrios pesquisados em diferentes tradies, locais e universais: mimetiza, glosa, parodia,
compondo uma intertextualidade sem afetao, por vezes at ingnua,
que no se presta celebrao estilstica de autor consagrado ou
tendncia literria em alta, mas que participa efetivamente da matria
formalizada. Assim, a prtica da intertextualidade no se reduz
autonomia auto-referida do potico, ao processo de saturao textual
pelo cruzamento de referncias prpria linguagem ou a outros autores,
numa apropriao inespecfica de tcnicas de citao, interpolao e
proliferao de referncias literrias. Ao contrrio, na poesia de Valdo
h a apropriao dramtica da citao do poeta consagrado, do smbolo clssico ou bblico, com funo expositiva tanto para o desenvolvimento do argumento potico quanto para a construo imagtica.
Por exemplo, o tropo da vida como viagem ensandecida, emprestado de
Rimbaud, em particular de "Le bateau ivre", apesar de convencional e
corrente, se traveste da experincia imediata do presente para ilustrar a
aventura espiritual do sujeito rumo descoberta e explicao de sua
identidade sexual e social. O conjunto de poemas reunidos em Waw
tem um plano compositivo formado por um ciclo amoroso, poemas de
prostituio, maldio e peste.
A despeito do contexto apocalptico, a poesia no tem aqui o carter revelatrio de Bundo. O destino e a salvao do sujeito se colocam no
plano mais realista de quem se situa na sociedade contempornea e
enuncia os conflitos subjetivos e desajustes existenciais representados
por temas comuns modernidade, tais como solido, carncia, desespero, busca do outro, perda da identidade, falta de lugar. O primeiro
poema, "Religio", apresenta um procedimento de construo
recorrente no livro, em que a auro-ironia quebra o tom grave com a
expresso corriqueira, desestabilizando os termos edificantes do poder

conferido poesia e ao poeta com a exposio da imagem frgil e


carente de um sujeito aguerrido, de voz empostada e altiva: "A poesia
a minha/ sacrossanta escritura,/ cruzada evanglica/ que deflagro deste
plpito.// S ela me salvar/ da goela do abismo./ J no digo como
ponte/ que me religue/ a algum distante cu,/ mas como pinguela
mesmo/elo entre alheios eus". A gesticulao arrogante e pretensiosa da
primeira estrofe aos poucos se desmancha na segunda, onde a poesia,
alm de meio sagrado de religao, se ala a nica sada para a redeno
individual essa a religio do poeta e o sistema de salvao que
comea a ser esboado em Waw e ser armado como doutrina em Bundo.
A auto-irriso corri a imagem herica do poeta e o que possa haver de
grave e sublime na gesticulao encenada "deste plpito". Ironizado o
obstculo exterior ("goela do abismo") e diminuda a misso redentora
da poesia ("ponte"), o poema termina em escrnio que critica o gesto
inicial, a mostrar que sua empostao elemento de auto-engano e que
sua ligao com o divino se esgota ali mesmo no plano material. Ou
melhor, a relao com a espiritualidade contaminada pelos meios
materiais de se chegar a ela: de "sacrossanta escritura" a poesia
reduzida a "pinguela" entre "alheios eus". Ou esta pinguela liga nada a
ningum e o prprio eu se multiplica alheio a si mesmo, ou o elo que
junta solidariamente os eus de outrem, tanto os iguais a ele (outros
homossexuais e excludos) como toda a humanidade. De qualquer
forma, a segunda alternativa, posto que rebaixe o tom e o teor da nobre
misso, compensa a irrealizada ligao eu-cu (Deus), tornando a
poesia uma espcie de religio do indivduo em busca de si, aqui
mesmo no cho da "ordinria e infame realidade".
Detenho-me em "Religio" com o intuito de indicar que o desacerto
entre pretenso e fragilidade, entre a grandeza da misso e a precariedade de
meios, com equivalentes quebras na empostao, no jogo imagtico e na
linguagem, impregna a substncia da expresso dos poemas de Waw.
Este procedimento desdobra-se em variadas solues formais que
dialogam entre si, compondo um sistema muito bem articulado de
palindias: um poema replica, retruca ou corrige o outro. Na seqncia
acompanhamos o priplo das "exaustivas buscas & batidas", do jogo
duro de negaceios e perdas na vida e na poesia, da conscincia ntida
do desenraizamento. O drama homossexual, que ocupa o centro desses
acontecimentos, tem a uma dialtica amorosa prpria em que
apaixonada a luta, o desafio da busca de identidade no outro
espelho pouco fraternal e esquivo, no qual quanto mais o sujeito se
mira mais reencontra a imagem de sua solido, como se l no segundo
movimento de "O outro": "E quanto mais apaixonada a peleja/ na
busca da face irm, mais a lmina resplende/ ofuscante e indcil,
zombando dos meus esforos,/ mais refratrio se torna o espelho/ e eu
mais solitrio me torno". Note-se que este poema retruca o anterior
("Religio"), demonstrando que "alheios eus" so a figura tanto do
outro quanto do prprio sujeito, isto , de suas fantasmagorias

interiores, em "Vrtice" designadas como um "squito de traas/ zanzando pela casa e em meu crnio". Se o espelho multiplica a imagem
refletida, tambm um meio de o poeta se admirar, se encontrar e se
excitar, num acordar da conscincia narcsica; todavia o sujeito no
consegue compor a imagem de Narciso, pois zombeteira e esquiva a
"lmina" lhe devolve o fracasso de uma face falhada. como se a matria, tendo vida prpria e no correspondendo espiritualidade da
imagem projetada, com seus apelos de beleza e engrandecimento, impedisse a idealizao plena a conspurcao sistemtica da abstrao
esttica se tornar um dos procedimentos bsicos de Bundo. Na rplica
de "Vrtice", a imagem ao espelho (em cacos) escarifica o sujeito e a ele
sobrepe a imagem de Cristo no sacrifcio do amor, em forma de gozo
e sofrimento, descida ao inferno e elevao, xtase e dor. identificao
com Cristo no s confirma o sofrimento que h nessa paixo intelectual, que narcsica, como rebate, em "Meditao no Crepsculo", na
identificao do poeta com a rvore da sabedoria e da vida, porm
obstinada em "virar lenha/ no fogo das causas em que se empenha", o
que traduz a dialtica da pretenso espiritual e da precariedade de meios
em termos de herosmo e fracasso.
Nesse jogo palindico, cujos exemplos poderiam se multiplicar,
interessa observar que a tnica amorosa inteiramente intelectualizada
e conceitual, sem nenhum laivo sentimentalista; espraia-se em mltiplos
ncleos temticos, sempre se exteriorizando enquanto se concentra em
si. Em Waw encontramos uma poesia amorosa cujo objeto vai aos
poucos se definindo e assim definindo a histria humana como
sacrifcio, paixo, guerra. Por isso, o sentimento de rejeio e seus
dissabores tudo envolve, das relaes amorosas ao antagonismo social,
especificando cenas e situaes da "vida borralheira" que compartilham
poeta e seus pares de condio. Na luta do poeta-guerreiro, quanto
maior o desafio mais se impem a vontade e o orgulho da autosuperao ("Herico"); contudo ele transpe essa luta interior para fora,
do plano de uma autoprocura narcsica para a busca da fraternidade,
quase sempre inalcanada. Desiluses e fracassos neste segundo plano
mostram, por sua vez, que se a solidariedade no soluo coletiva no
contexto histrico do presente a assuno gloriosa da prpria fraqueza
uma ao afirmativa que pode unir os que vivem nas mesmas
condies. Diferentemente de Bundo, h nesse livro um horizonte de
solidariedade que se traduz poeticamente na utilizao livre de formas
variadas de representao para dar dignidade esttica ao submundo
dos gays, bofes, michs, travestis, "monas de equ" (mulheres sem
vagina), "monas de amap" (mulheres com vagina), desvalidos,
esfomeados, adolescentes vadios, pivetes, todos "inempregveis" (para
usar o jargo do apartheid que se institucionalizou como norma
insultuosa do capitalismo brasileiro).
Sem qualquer sentimento de piedade, sem mistificao demaggica
do sofrimento ou apelo barato retrica da vitimizao social, o tra-

[5] No podemos deixar de mencionar aqui o possvel paralelo entre a


espiritualidade orgulhosa dessa poesia e as atividades dos diversos movimentos sociais que nos ltimos
trinta anos desenvolveram formas de
organizao popular, das comunidades eclesiais de base aos pentecostalismos. So movimentos das mais
diferentes orientaes polticas e religiosas que, na ausncia de um Estado promotor de polticas sociais,
forjaram estruturas de enraizamento
e criaram uma espiritualidade por
assim dizer crtica, reinventando de
algum modo uma identidade comunitria e cultural que minora o efeito
desagregador da sociedade de consumo, ainda que ilusoriamente.

balho formal, desimpedido de preconceitos literrios e morais,


conquista o poder da generalizao potica. Registra uma experincia
social acumulada por largos setores da sociedade brasileira, a qual no
tem sido traduzida em linguagens artsticas exigentes, servindo antes
como espetculo para a indstria cultural, imagem para portfolios do
antigo mundo do trabalho, matria para teses e papers ou objeto de
explorao de religies e seitas evanglicas. O fato de ser uma poesia
que no avoca a si polticas de minorias ou aes identitrias no
diminui o teor de seu protesto e de seu testemunho; ao contrrio, a
fora da formulao est em exigir que os pobres e marginais partilhem
o legado da cultura universal. Parecem evidentes as vantagens dessa
posio para a criao potica, por ampliar seu alcance e sua relevncia,
e tambm por pretender o acesso dos excludos ao mundo do esprito,
sem especializaes e com radicalidade verdadeira. Expondo sua condio e desejando falar para vrios pblicos, Valdo cria uma linguagem
exigente que tanto conseqncia da quanto resposta desagregao
social, sem integrao vista no horizonte histrico. A idia de
marginalidade social que possa ser extrada de sua poesia no ostenta
qualquer miserabilidade, menos ainda do ponto de vista intelectual;
impe-se antes pela exigncia literria e pela capacidade de discriminar
seus assuntos. O orgulho que ela transmite se liga evidentemente a essa
opo e ganhar a forma ostensiva de autodivinizao em Bundo.
a plenitude de uma espiritualidade consoladora mas insatisfatria5,
que almeja compensar a falta de transformao coletiva mas no aponta
para nada, a no ser para o seu prprio impasse: a desproporo entre
a misso grandiosa e a precariedade de meios.
Integrado no contexto da tnica amorosa que predomina no livro,
e seguindo portanto o mecanismo de transposio da luta interior para
o exterior, o tema da Aids abordado como um dos elementos que
constituem o campo de foras contemporneas a que o poeta se contrape. Numa seqncia de poemas de temtica explcita, a anagramatizao e o trocadilho com "Hades", "dias", "id", "ida", "hs de
ir" identificam a "peste" como um desafio que o sujeito lana s suas
foras interiores, como se a descida ao prprio inferno encontrasse
poder para combater o mal ao sobrepor-lhe um mal maior, que a
poesia. A espiritualidade potica no se intimida diante dos aspectos
mais baixos, mrbidos e antagnicos, para que sua materialidade
adquira as foras do que lhe oposto. Tanto que o tema da Aids tornase elemento intrnseco da potica de Waw na forma de autoprovocao
e perquirio dos subterrneos interiores, que ao encontrarem em si
mesmos os exteriores (cidade, progresso, tcnica) reconstituem
poeticamente o contexto presente do "avano dos estandartes do rei do
inferno" (fala de Virglio a Dante no ltimo canto do "Inferno"),
conforme a epgrafe de "Ode ida ao id". Ainda que a tica esquemtica
da demonizao do moderno (em "Sede de Hades" explcita a
figurao satnica da cidade como imprio do mal) deforme a crtica

ao presente e o sujeito exagere a nota de sua onipotncia, o fenmeno


da Aids fica nuanado e mutvel como a prpria figura do eu. O confronto social tende a adquirir essa figurao satnica descida ao
"crculo dos horrores", provaes e desafios infernais, enfrentamento
herico dos demnios , que no pode ser reduzida a termos estritamente morais. Contudo, a recorrncia do procedimento, com o
conseqente auto-endeusamento do sujeito, empobrece a imaginao
das lutas e antagonismos, sempre representada entre duas entidades
previamente conhecidas, alm de oferecer da cidade ("Sede de Hades"),
da tecnologia ("hiperinfernlia de ritmos pnicos", "diabruras
audiovisuais") e da vida mercantilizada e prostituda uma abordagem
de certo modo maniquesta, a recaindo em moralismo. Dito de outra
maneira, a imaginao potica perde muito de sua potncia quando
quer identificar na vida contempornea as potestades, visto que a
concretude da irrealidade mitolgica parece ter mais verossimilhana
do que a encarnao dessas potestades em referncias reais.
"Crculo dos horrores" dos poemas mais negativos dessa srie, e a
o poder da "peste roaz" expresso em imagens terrificadoras, as quais,
no ritmo dominante da redondilha maior e na integrao da voz lrica
voz coletiva, interrogam a ameaa do fim da humanidade e expem a
fragilidade de um sujeito prepotente que vitupera, ruge e luta contra o
mundo mas nada pode diante dele. De antemo anotemos que essa
perspectiva maligna de fim ser traduzida em viso apocalptica e
escatolgica em Bundo, sob a forma de uma doutrina afirmativa que
afronta os infortnios. Voltando ao poema: "Mais quantas humanidades/ ainda repassaremos?/ Por orgulho e vaidade/ destrumos
tdolos remos./Agora que a gua invade/ a canoa, entendemos/ que
pode ser muito tarde./ ta estupidez do demo!/ Mais quantas humanidades/ ainda repassaremos?". Entre a mxima rebeldia e a dificuldade quanto ao que fazer com ela, o verso formula ambivalncias,
nelas cifrando relaes irnicas que do a fora da figurao da poesia
de Valdo Motta. Arrogncia e auto-suficincia em contraponto com
precariedade e impotncia encontram forma de expresso precisa nas
quebras do tom, do registro vocabular, das imagens, do ritmo, cuja
oscilao entre o srio e o jocoso, o grandioso e o humilde, o solene e o
grotesco desenha nos poemas uma estrutura sarcstica de contradies:
os conflitos mais terrveis se desdobram em outros maiores, e a vitria
aparente se mostra como fracasso. No faltam momentos em que a
ironia despenca em deboche, que no perdoa alis o prprio sujeito,
ora figurado como um forte guerreiro, ora como um veadinho coquete.
Em "Gesta da peste que ronda", por exemplo, a exposio exacerbada
das tcnicas de construo acentua o efeito de tais quebras, mostrando
a autoconscincia da vida e as aes do sujeito como palhaada
rimas e trocadilhos criam jogos semnticos virtuossticos e muito engraados, parecendo emitir risos escarninhos em meio gravidade dos
assuntos abordados.

Entretanto, Waw termina com um poema srio e s aparentemente


tranqilo, pois em situao agnica que se admite com sinceridade a
renncia ao "desejo de amar", o fracasso da busca do outro e do prprio
lirismo, pelo menos enquanto durar a circunstncia adversa: "Em solo
do desdm nunca semeies/ este smen, mas aguarda o teu tempo./ O
tigre espere a presa que no sabe/ ainda consagrar-se nobre fome./A
sede acabar achando a fonte/e hs de partilhar os teus prodgios./To
mais humilde seja o teu barco/ mais longe irs, e at contra a mar".
Esses dsticos sentenciosos em "Das mutaes", o ltimo poema de
Waw, prefiguram o tom vaticinador que vir em Bundo. Formas imperativas transportam o "eu" para a segunda pessoa, de onde ele pode
contemplar-se a si mesmo e meditar sobre sua condio humana e
artstica. Distanciado, seu "eu" (a "estrela ntima") lhe prediz o prximo passo, que de espera ("aguarda o teu tempo"), no de desistncia
ou conformismo. Se formas verbais no futuro garantem que possvel
continuar, apesar da inadequao, convidam porm ao recolhimento.
As imagens de fora, grandeza e vitalidade ("smen", "tigre", "fonte")
so neutralizadas pela precariedade do barco, to humilde quanto
impertrrito em sua nsia de lutar incansavelmente contra a corrente.

[6] At na fantasia etimolgica, que


um de seus fortes, Valdo Motta alterna a grandiosidade de propsitos do
"religare" religioso com o leito raso
do rio, indicador da precariedade de
meios. A grande aventura da travessia espiritual, que para ele o significado de Waw, pode ser feita a p,
vadeando o contemporneo.

J no poema anterior, "Ead Wald" trocadilho com o nome de


registro do autor (Edivaldo) e com o ttulo do livro ("waw", conforme
a transliterao do autor, do hebraico "vav", em portugus "e", conjuno aditiva com valor de ligao e sentido de passagem,
sonoramente "vau", como quer Valdo Motta, trecho raso do rio ou mar
que se atravessa a p, e tambm transcrio truncada da interjeio
"wow", do ingls coloquial)6 , a autocontemplao em segunda pessoa cria o distanciamento que atesta o no-lugar do poeta: "s o po
ausente/ nessa mesa posta". Sntese do sistema de palindias, o poema
recolhe temas e procedimentos do livro, invertendo porm a ordem
usual dos termos que estruturam a contradio central dos demais
poemas: comea com a conscincia do desenraizamento e da maldio
e termina em auto-invocao redentora, cuja altissonncia, das mais
edificantes de Waw, compensao sarcstica para as frustraes,
conflitos e dilaceramentos ntimos. De excludo o "tu" se torna nesse
poema refgio e salvao do mal ("hordas de exu/ salvam-se em ti"), de
"po ausente" passa a ser "luz pblica", de maldito converte-se em
"fonte de verdade".
A descrio acima pretende mostrar que Waw codifica a imagem da
contaminao do mundo, na qual o sujeito e sua expresso representam
a um s tempo o mal e a cura, o poder e a fraqueza, a glria e a fragilidade. So situaes existenciais concretas, cujos impasses, conflitos e
dilaceramentos no se reduzem a mera ilustrao formal de categorias
ou convenes poticas, o que especifica, de modo imaginativo e nada
abstrato, as crises da modernidade, da representao, da subjetividade,
da linguagem. Tal concretude configura irresolues objetivas que se
quer superar por meio do engrandecimento herico do sujeito potico,

sempre a querer se ultrapassar, mas sem se deixar iludir, como se v em


"Gesta da peste que ronda", em que o drama da auto-superao
gesticulado como pantomima no dstico "Serei sempre mais/ que um
arlequim!", que abre o poema e o fecha com o acrscimo de uma chave
reiterativa: "Mais/ mais/ mais...". A sufixao diminutiva da rima em
"im", que acentua a presena do sujeito diminudo, se ope ao
movimento inverso de expanso do ego glorioso que quer sempre
"mais" (o poema todo construdo pelo contraponto das rimas em
"im" e "ais/s"). O vate que se manifestar em Bundo filho do arlequim,
e isso tem a ver com a relao entre sagrado e comdia, ou deboche, que
perpassa ambos os livros. Por mais que glorifique o orgulho gay, a
poesia de Waw registra o fracasso que a aquisio da identidade
homossexual nas condies de vida de uma sociedade injusta.
O poeta que constata a insuficincia de suas formas de expresso
em "solo do desdm", avesso crtica e esperana, exige "mutaes" na
vida e na arte, e por conseguinte a pesquisa de recursos expressionais
que lhes possam dar formulao altura. A meu ver, escritos entre 1982
e 1991, os poemas de Waw condensam um antagonismo bsico que, em
face das mudanas aceleradas da vida contempornea, vai se atualizando e pondo prova as formas de conhecimento e de busca de
identidade experimentadas no livro. Assim que de Waw a Bundo acompanhamos a dramatizao literria de uma experincia de vida e de
poesia que no se detm na simples exposio biogrfica ou na exibio
da tcnica potica, antes sustenta uma tensa figurao do processo
sofrido de autoconhecimento e busca de superao. Sobressai a
formulao potica que, mais centrada no experimento de formas no
primeiro e na pesquisa simblica no segundo, generaliza a circunstncia existencial de um escritor que no dissocia sua homossexualidade da sociedade a que se ope, nem a Aids da poesia que
pratica. Digamos que a Aids proporciona um regime novo de disciplina interior, um processo de interiorizao e de auto-aprendizado
que leva ao inferno de si mesmo (id/ Hades). A doena internalizada,
torna-se matria de elaborao maior que tudo abarca e, maneira de
uma liturgia gnstica, tonifica o verbo do sujeito precrio, investindoo do poder de derrotar as foras satnicas que "impedem a mtua
doao dos seres". Esse procedimento, menos desenvolvido em Waw,
ser central na doutrina de Bundo, mas sem referncia explcita. A grande
ousadia do poeta est em identificar a "ronda da peste" ao estado de
insatisfao universal consigo e com o mundo. Id e Hades, mundo
subjetivo e objetivo representam o sistema de males que alimentam a
radicalidade combativa do poeta, cujo desejo de transformao todavia
pra em si mesmo: simula potncia curativa mas nada cura, "luz
pblica" mas no ilumina, pois a Aids todo o mal da vida.
Se a identidade homossexual, conquistada custa de muita angstia, luta e sofrimento, no resolve sequer os dramas interiores, ela se
projeta num horizonte existencial de tremendas insatisfaes histricas

e sociais que o poeta enfrenta com galhardia mas "para enfim dar/ a
Lugarnenhum" ("Ode ida ao id"). Incapaz de encontrar um lugar para
si e para aqueles com quem compartilha suas prprias carncias, o
poeta-vate de Bundo inventar um universo sua imagem e que pode
controlar por fora da imaginao artstica. A cultiva um gosto
(macunamico?) pelo escabroso e cria situaes erticas novas, melhor
dizendo, situaes ps-erticas, que enfrentam o mal, a doena, a
poesia, a morte e a marginalidade por meio de uma doutrina que
pretende ser a resoluo positiva disso o sistema da salvao. Tanto
que o desencanto existencial exposto em Waw levar ao vaticnio, a
conscincia da precariedade mscara da onipotncia, a doena
magia potica, a fragilidade individual hipertrofia do sujeito.
Forando um pouco a nota, eu diria que a passagem de um livro ao
outro pe em discusso o esgotamento do repertrio de recursos disponveis ao poeta contemporneo, como que assinalando a
impossibilidade da renovao contnua e convidando meditao das
formas anteriores. Seja como for, a bscula de plenitude e carncia nessa
passagem mostra que a potica do orgulho homossexual tem muitos
lados: paixo, renascimento, instabilidade e mutabilidade, cujo dado
literrio notvel que a figura moderna do arlequim ser superada pelo
vate, as inquietudes individuais por uma "cosmoviso homoertica".
Cabe perguntar se tais "mutaes" so uma crtica conjuntural do que
a poesia e sua integrao no mercado hoje, ou uma recusa do paradigma moderno da poesia.
lll

Em Bundo o sujeito assume a pose do Esperado que vem anunciar a


salvao de si e da humanidade. um livro difcil, de aquisio progressiva e sarcstica de um conhecimento absoluto da Verdade, to bem
armado na construo dessa doutrina prpria que no dispensa sequer
uma retrica cerrada, mas cujo esoterismo pode despistar. "Descobrimentos", poema de intrito, a suma potica da nova proposta; a a
fragilidade do poeta-arlequim, no livro anterior configurada nas
imagens recorrentes do "barco" ou "canoa" sem bssola e sem porto,
vagando ao lu e prestes a sucumbir, que o rimbaudiano "bbado batei"
resume, inverte-se no seu oposto: "Aqui vou eu, bundo, pando,/ pas
que almejo e canto,/ terra desolada, bela adormecida,/ virgem por
salvar!// Gnios perversos, bestas solertes,/ hostes medonhas, greis
infernais,/ aqui vou eu, verbo em riste,/ arredai!". Observemos na
primeira estrofe no s a especificao da identidade do sujeito
potico, como sua entrada triunfal em nova cena: a imagem grandiosa
de um Deus negro que surge das guas todo enfunado colocada no
cenrio de um pas ou terra a ele contraposto em seu sono, sua virgindade e desolao. Mas no nos esqueamos que a palavra "bundo"
tem tambm sentidos depreciativos, como lngua de negro, maneira

errada de falar e ser, coisa ruim, chulice, alm do sentido cmico que lhe
acrescenta o poeta de ser o lado masculino da bunda. O contraste entre
arrogncia e auto-ironia, entre a grandiosidade espiritual da misso e a
precariedade material de meios, continua sendo o procedimento central
de construo, s que mais agressivo e sardnico. O poema armado
como um desafio, um novo rito de iniciao que confia no poder
encantatrio da palavra potica, seja para exorcizar os males, seja para
realizar o desejo. No por acaso o poeta exibe seu dom potico em
luxria verbal, criada por associaes sonoras e semnticas entre palavras de diferentes origens, no faltando certo exibicionismo nominal
intencionalmente precioso: "Hidras, quimeras, anfisbenas, lmias,/
grgonas, grgulas, ogros, exus,/anhangs, humbabas,/abracadabra!".
A verve pletrica tambm um meio de engrandecer a imagem do
sujeito, cuja auto-invocao reiterativa, em quatro das cinco estrofes do
poema, insiste na idia de chegada do Salvador como se este pudesse se
presentificar fisicamente. "Aqui vou eu", "aqui estou eu!", "aqui eis!",
estas formas diticas e exclamativas demarcam a presena viva da
palavra do vate por oposio ao pas que lhe alheio, pas que ele
apostrofa, almeja e canta. De "verbo em riste", em guerra declarada a
todos os monstros, demnios e entidades malss, o Enviado parece um
pronome gesticulando, vaticinando, invocando os meios mgicos
capazes de ajud-lo a criar o paraso na "terra desolada". Investido de
poderes mgicos e sobrenaturais, ele faz o mal arredar e a riqueza do
mundo admir-lo, desejando provar que toda a magia da terra no
chega sua prpria magia; afasta quimeras, se expe diante do paraso
e declara: eu sou a grande recompensa diante dos parasos possveis,
das recompensas todas eu sou a panacia, o talism e o maior dos
meios mgicos. "Velocinos, tesouros,/ mans, elixires,/ graais, aqui
eis!", lemos na ltima estrofe.
Voltando primeira estrofe, notemos a construo sinttica que
organiza os termos e figuras da frase de modo a tornar o pronome "eu"
o centro de todas as equivalncias: do advrbio de lugar "aqui"
apstrofe " pas", do adjetivo "pando" exclamativa final "virgem por
salvar!". Este jogo vocativo de substituies e alternncias promove a
coincidncia das identidades individual e coletiva, ambas exauridas,
inconscientes, inocentes e ameaadas pelas maldades do mundo. Se a
grande profecia a vinda do poeta, isto , a "anunciao" do Salvador,
o objeto do canto do descobrimento o prprio sujeito e seu pas. Uma
espcie de viso do paraso, to arcaica quanto a fora mgica da
poesia, est no centro do poema, interiorizada na cincia do vate, a
qual no passa quem sabe de uma "pequena mitologia privada", nas
palavras de Joo Cabral. E no deixa de ter certa graa a desproporo
de foras que h num pronome singular, negro, inflado contra toda a
maldade e as promessas de riqueza do mundo. Na estrofe final,
contudo, o eu se subtrai "aqui eis!" e vem a grande conquista, a
doutrina de Bundo, que no deixa de ser um descobrimento: o pas

terra, rochedo, monte, pedra, Terra Santa, eptetos do venervel objeto


da descoberta, o "santo fiof".
Segue-se a "Descobrimentos" uma srie de sete poemas dedicados a
cantar os poderes extraordinrios das mos e dos dedos para a gnose
anal: "Mo que moves tudo/ eixo dos mundos". Em geral so poemas
alegres, povoados de espritos brincalhes, entidades mgicas infantis,
smbolos sagrados, que o poeta sabe contagiar de poesia, mas no sem
gravidade, pois tais espritos e entidades so servos e aios tratados com
despotismo e rispidez. Os dedos funcionam para o vate como varinhas
de condo que o divinizam quando tocam o "buraquinho": "No me
canso de tocar/ a lira dos dez dedos/ neste frentico louvor/ ao Deus
vivo, meu rochedo". A fantasia anal exposta em elaboradas formas
lricas que, com certa jactncia de imaginao tpica da poesia de cordel, configuram um universo ertico primrio, pr-genital, com promessas nirvnicas de plenitude. E a mo ganha estatuto de inerncia
anal na metfora impressionante "ncola do imo": habitante natural do
lugar mais ntimo e sagrado do corpo, o centro do mundo, "nfalo
empreo". Homofilia e mstica corporal aqui se associam para estabelecer a equivalncia entre Deus e o corpo, figurado naquela parte
escondida entre pregas e montes, espaos fsicos e paradisacos que
mapeiam a descoberta. O poeta diz: preciso conhecer o templo vivo de
Deus que est atrs de cada um, cuja transcendncia se torna palpvel
na "estreita via" que abre o caminho dos cus.

[7] As principais chaves bblicas so


arroladas no final do livro (pp. 121-27).

[8] Frye, Northrop. The great code:


the Bible and literature. San Diego/
Nova York/Londres: Harcourt Brace,
1983, pp. 54-55.

Das imagens que designam o rito libertrio, oriundas de fontes


culturais diversas, as que proliferam so de origem bblica, indicando o
"endereo da salvao". Por a comea a obsesso hermenutica de
Valdo Motta em busca de significados ocultos e equivalncias simblicas, etimolgicas, semnticas e sonoras que possam corroborar sua
doutrina da gnose anal, no deixando de sobrecarregar poemas como
"Taberna culu dei", "Olhei para minha destra" e "A cano do Senhor"
com indicaes precisas das chaves de sua leitura bblica7. primeira
vista, tal sobrecarga de imagens e referncias bblicas parece servir a
algum propsito mstico ou religioso, ou funcionar como ornamentao do estilo. Se Northrop Frye considera que na Bblia as
metforas no seriam ornamento incidental da linguagem, mas um dos
modos de controle do pensamento8, no caso de nosso poeta a simbologia bblica um elemento de imaginao que, apesar de emprestado, ordena o universo potico e doutrinrio de Bundo, servindo
como paradigma para as demais equivalncias mitolgicas e
simblicas. Com todo o peso que o associacionismo esotrico e
etimolgico possa ter, as operaes analgicas so em geral explcitas e
participam de um esforo prosaico de designao e preciso da matria
tratada. O poeta-profeta, como sabemos, um exmio criador de
metforas, mas aqui um corpo, um eu, um buraquinho que buscam
desesperadamente correspondncias mticas, uma vez que nessa
"cosmoviso homoertica" o smbolo real, o real igual ao sagrado e

sagrado o prprio corpo. Por exemplo, o smbolo "montes gmeos"


imagem das ndegas, equivalente imagem bblica dos montes santos,
que se desdobra em inmeras outras associaes (rochedo, pedra,
colina, outeiro, pico etc.), mas no h substituio metafrica de um
termo por outro, criando um terceiro termo que rena e sintetize o
espiritual e o material em nova realidade9.
Depois de "Descobrimentos", revelao do Deus vivo, e dos poemas
que tratam da funo dos dedos nos rituais sagrados, alternam-se no
livro cnticos e loas ao Esperado, exerccios de exortao e peas
doutrinrias da gnose anal em estilo bblico, tudo isso intercalado por
manchas de desencanto, representadas por referncias misria do
mundo e da vida atuais, alm da biografia do poeta e poemas-piada.
Deparamos portanto com uma apropriao muito pessoal e
materialista de mitos, figuras e imagens universais, cujas equivalncias
meticulosamente estudadas estruturam um sistema que se contrape ao
sistema presente de males, tal como configurado em Waw, assim como
s leituras cannicas e alternativas da Bblia, hoje to difundidas.
uma espcie de cosmoviso hertica mediante a qual o poeta procura
explicar sua singularidade e constituir sua identidade potica, numa
autolatria que rejeita todas as formas de comiserao e humildade.
Nesse ponto, a doutrina "bundaica" (na expresso de Valdo), erguida sobre um sistema prprio, tem um curioso paralelo com iniciativa similar dos primeiros poetas do romantismo ingls que, dentro
de uma tendncia geral de sua poca, traduziram o sistema teolgico de
salvao em sistemas seculares (de educao da mente ou de libertao
dos credos, dogmas e instituies estabelecidos pelo cristianismo)10.
Se o projeto romntico de "naturalizar o sobrenatural e humanizar o
divino" creditava poesia a criao de novas mitologias individuais
capazes de moldar o mundo a partir do eu, tal impulso igualmente
constitua uma Ilustrao ambivalente em seus sentimentos de caos e
ordem, de repdio e atrao, gerados pelo progresso e pela industrializao. evidente que tais anseios de educar os sentidos e descobrir
uma alma se deturparam inteiramente no mundo contemporneo, restando ao poeta romntico do final do milnio um "sistema de salvao"
inseguro de seus impulsos de auto-realizao. Situado num momento
avanado da histria, o ponto de vista que ordena as equivalncias
simblicas em Bundo j no pode se apoiar em idias de aperfeioamento, progresso e transformao, assim como a poesia j ctica
quanto s possibilidades de sua prpria mitologia. Por serem outras as
implicaes no s histricas como sociais do sistema bundaico, a
doutrina da salvao se organiza diversamente: trazida para o cho
da experincia da pobreza, da discriminao sexual e da excluso social,
em que o corpo testemunho da violncia, do sofrimento, da carncia
e do prazer, sempre dilacerado por um dualismo que o expe como
coisa e fonte de transcendncia. Aqui a apropriao sacralizante da
mitologia e do sobrenatural, contaminada pelo desencanto, se est

[9] Segundo Frye (ibidem, p. 54), a


Bblia est repleta de metforas explcitas, fundadas na relao "isso
- isso" ou "A - - B", que se comportam como metforas ilgicas, seno antilgicas, por afirmarem que
duas coisas so a mesma coisa enquanto permanecem coisas diferentes um absurdo, o que diz Frye a
respeito dessas ocorrncias.

[10] Para essas anotaes servi-me


do estudo de M. H. Abrams sobre o
romantismo ingls (Natural supernaturalism: tradition and revolution
in romantic literature. Nova York:
Norton, 1973), em particular dos captulos dedicados anlise das formas de transposio de representaes bblicas nos escritores do perodo. Interessam a as explicaes
sobre a criao de novas mitologias
individuais, dentre as quais se destacam as de Keats em seu propsito
de desenvolver uma "teodicia secular da vida individual na terra", de
criar "um sistema de salvao que
no afronte nossa razo e humanidade", por oposio viso crist da
redeno da humanidade pela interveno arbitrria de Deus.

destituda de qualquer sentido transformador mais geral, tampouco


pode submeter inteiramente a matria, que lado a lado com o ideal
transcendente nos recorda as condies reais da vida falhadamente
terrena. Ao contrrio da espiritualizao mxima da vida que
acompanhava o materialismo daqueles romnticos, a divinizao do
humano na poesia de Valdo um ndice da alienao e da prpria
desumanizao da sociedade, na qual inclusive aquele ideal
progressivo e esclarecido se perverteu. A irracionalidade e o deus de
fabricao prpria agora assinalam a regresso.

[1l] Venho me inspirando no texto


"O baixo materialismo e a gnose", de
Georges Bataille, em que brevemente
o autor apresenta os elementos impuros, sincrticos e monstruosos da
metafsica dos gnsticos, situandoos na confluncia de tradies helenizantes, orientais e populares dos
primeiros tempos do cristianismo
(cf. Documentos. Ensayos. Caracas,
Monte vila Editores, 1969). No me
sinto segura para desenvolver esse
paralelo, mas sobretudo no acredito
que a explicao de um poeta contemporneo possa se encontrar numa prtica religiosa da Antigidade.

Sublinhemos que a dialtica da transcendncia no escapa


paradoxalmente de dilemas e aporias prprios, que rebaixam o elevado
e elevam o baixo, tornando esse dualismo agressivamente obsceno: o cu
o "antro celeste", Terra sem mal, o trono de Deus, a fonte da vida
eterna, ou seja, o sagrado se encontra no excrementcio, a matria
desqualificada se sacraliza. Trata-se de um "materialismo baixo", para
usar a expresso de Georges Bataille, que no se entrega abstrao e ao
idealismo simplesmente, mas que amarrado matria mais terrena,
maneira dos gnosticismos de que fala esse autor, aqui fica rente ao cho
de melodramas e desatinos amorosos que o mesmo das segregaes e
conflitos sociais. Todavia, o materialismo baixo de Bundo, em vez de
denunciar os ardis da metafsica e do idealismo, integra uma espcie de
metafsica homossexual produzida nas brbaras condies do antagonismo social brasileiro, hoje acentuadas pela desintegrao
globalizada.11 E que por isso mesmo ganha, no meu modo ver, em ser
interpretada histrico-socialmente do que ontolgica e miticamente.
Justamente por se consubstanciarem nas figuras do antagonismo, as
imagens de idealizao, herosmo e auto-engrandecimento, sarcsticas
ou no, insistem na ferida social e nos estigmas da excluso, acabando
por reconhecer o fracasso e a precariedade inerentes nova religao
prometida pelo vate. Ao sacralizar a experincia desqualificada, elevar
ao divino o baixo e o grotesco, e vice-versa, os poemas criam dissonncias irnicas de alto rendimento potico, contrapondo simbologias sagradas a debochadas obscenidades. E tudo se inverte:
pecado errar o caminho da "estreita via" que leva ao paraso,
pervertido o sexo entre opostos "que concebe e produz geraes
sucessivas de frutos condenados morte", "a mulher um homem ao
avesso, o homem uma mulher ao avesso", morrer viver em p, viver
virar de ponta-cabea. Ainda tnue em Waw, o tema da morte neste livro
se desenvolve diretamente associado autodivinizao e ao orgulho
homossexual, entrevistos como meios de liberar o sujeito da angstia
da finitude: "Agora vim aniquilar a morte" ("Os homens erram e
sofrem"); "descobri o meu destino:/ combater a prpria morte/ e o seu
reino de mentiras" ("Boa Esperana do Esprito Santo").
Curiosamente, Bundo termina com uma srie de poemas curtos e
aforismticos que parecem decretar a vigncia corrente da cincia
formulada ao longo do livro, como se a doutrina exposta por meio de

grandes smbolos conquistasse por fim o saber popular, encapsulado


em frmulas, inscries e provrbios. No ltimo desses poemas, de
conciso oracular, vem a inverso derradeira, a qual, se levada s ltimas
conseqncias doutrinrias, proclama nada menos que o fim da espcie. Subvertendo os smbolos bblicos mais caros noo de sexo
como pecado e origem da vida, e invertendo o lado e o lugar dessa
origem deslocamento que o livro todo procura obsessivamente demonstrar , essa trajetria culmina com o miservel objeto da salvao,
cloaca tornada a fonte da vida: "CLARO, CLARO:/ PELO TALO/
QUE COMEA/ O FRUTO./A VIDA/ MEDRA/ DO RABO". Noutra
chave, este poema corrige o anterior, que, na forma de um haicai
"Po excrementcio/ generosssimo banquete/ de humildes vermes",
mostra o traseiro sujo guisa de po da salvao, feito de vermes e para
vermes. Se a correo menos ou mais prfida do que o corrigido, no
o que importa. "CLARO, CLARO" a revelao plena da verdade
anunciada pelo Messias, cujo cumprimento desolador: a vida que
reaparece, esperanosa, fezes. No entanto, essa imagem da nova rvore
da vida e de seu fruto tem evidentemente um sentido positivo e
otimista, ainda que no seja uma realizao do princpio do prazer,
pois o tero s avessas produz o esterco que refertilizar a terra. O
elogio da irreprodutibilidade parodia o louvor da vida e de seu fruto,
uma pardia tenebrosa que remete ao ciclo vital no contexto da misria
contempornea. Se no se pode decidir se o poeta est a negar a vida ou
a reproduo dela no sistema capitalista, certo que o tratamento do
tema da vida e da morte acaba em apologia da superao da angstia
existencial diante da morte, puerilmente atribuda reproduo
sexuada.
Bundo pode ser lido como a inveno de um estilo que conjura a
impotncia do sujeito e a precariedade da vida com a assimilao de
grandes smbolos, mitologias e tradies milenares, nos quais o poeta
desencantado encontra novos meios de objetivar a experincia
individual e contempornea. O pano de fundo a "infame realidade" de
sempre, mas o tratamento literrio outro, j que a poesia concebida
como "revelao", meio de criao de novas realidades e de autoexaltao. Assim se explica a pesquisa bblica como referncia maior
dentre as simbologias incorporadas: a mscara do Deus negro que em
"Descobrimentos" enuncia a potica de Bundo busca apoio e validade
numa tradio histrica reconhecida, construda pelas escrituras
bblicas. A propsito, lembro que Octavio Paz mencionou uma
linhagem de poetas modernos que, no tendo passado pela
universidade nem estudado humanidades, dos quais o primeiro foi
Walt Whitman, se alinharam tradio da Bblia para se contrapor s
prestigiosas tradies clssicas12. No caso de Valdo Motta, ao carter
universal acrescente-se o fato de a simbologia bblica, pelo menos em
alguns de seus mais divulgados captulos, constituir um saber no
especializado, reconhecvel de um modo ou de outro por diferentes

[12] Paz, Octavio. A outra voz. So


Paulo: Siciliano, p. 99.

setores da populao, inclusive ou principalmente os que no tm


acesso alta cultura. De outro lado, ela tem um potencial dramtico de
exemplos de dilaceramentos, conflitos e engrandecimento humano que
a vida moderna tende a racionalizar, ou melhor, contm elementos e
situaes perturbadoras que a sociedade de consumo costuma reprimir.
E nessa direo que o texto bblico tem ultimamente merecido releituras
que vo da iconoclastia sublimao erudita, da hermenutica mais
barata variante gay, a ponto de escritores de formao laica e
materialista sucumbirem, nestes tempos de Aids e ps-utopia, fora
inescrutvel, ameaadora e desumana do Deus do Antigo Testamento,
cuja figura oferece possibilidades de estetizao e titilao. Em Bundo a
apropriao bblica no se presta busca de ncleos universais de
sentido nos quais a subjetividade possa se projetar, obter prazer e
celebrar alguma relao redentora entre o "eu mnimo" de hoje e o
radicalmente outro, o divino. Os poemas introduzem um foco
sarcstico que se ope atemporalidade daquelas leituras, uma vez que
o texto bblico aqui interessa menos pelo lado da iconoclastia do
sagrado, da erudio ou do gosto pelo sublime do que por servir
edificao de um sistema prprio, contraposto sociedade
contempornea.

[13] Frye, op. cit., p. 211.

No plano literrio, a retrica bblica para o nosso poeta um


material como outros, com desvantagens e vantagens, dentre as ltimas
por ser fonte rica de recursos de expresso, nos quais ele se inspira tanto
para ampliar as possibilidades rtmicas e discursivas de seu verso e
dot-lo de poder proverbial e aforismtico quanto para encontrar cifras
para a inquietao interior. Prova do grau de inveno e originalidade
dessa assimilao potica no fazer uso do versculo, como seria de
esperar, na linha dos poetas bblicos ou catlicos, muito embora utilize
a entoao oracular mesclada familiar, o poema em prosa, a dico
apocalptica. A fluncia rtmico-discursiva dos versos, criada por
redondilhas e decasslabos que incorporam quebras de tom, registro e
medida (atrs apontadas), fundindo o prosaico e o poetizado, se
aproxima do que Frye considera o ritmo predominante do estilo
bblico: aquele que pode se estender na direo da prosa ou do verso
com um mnimo de alterao prosdica13.
De todos os proveitos que Valdo tira da pesquisa bblica, o que
mais interessa ao ngulo desta anlise o que lhe permite assegurar um
elevado grau de despersonalizao, impedindo que o cotidiano, as
angstias existenciais, o desespero interfiram diretamente no poema
tanto que o lirismo amoroso de Waw, embora intelectualizado, desaparece progressivamente em Bundo, absorvido pela reflexo sobre a
impossibilidade da relao amorosa e sexual. A metaforizao bblica
d poesia desse livro fortaleza e universalidade, trazendo cena uma
voz milenar, autoritria, oracular que prega a salvao num mundo
malfeito, em especial aos que nesse mundo no tm acesso poesia, aos
"no-iniciados", como diz Valdo, tambm se referindo obviamente aos

que no se iniciaram na sua prpria doutrina. Mas ser preciso voltar


tanto atrs para recuperar a fora da palavra? Por que recorrer ganga de
referncias msticas, iniciticas, evanglicas? Porque hoje ela congrega
amplos setores da sociedade em novas seitas, movimentos
congregacionais que constituem a nica forma de espiritualidade que
restou para tanta gente? Ser uma poesia regressiva? Milenarista,
messinica? A regresso ser avanada do ponto de vista artstico e
social? Ou artisticamente proveitosa mas ideologicamente problemtica? Ou no poder escapar ao estigma da barbrie? So questes
que devem ser consideradas para identificarmos a posio cultural que
essa concepo vaticinadora de poesia ocupa no quadro contemporneo.
IV

De toda maneira, essa no uma poesia feita s de inquietudes


homossexuais, de doutrina religiosa ou de comunho de uma cincia
oculta. E no creio que lhe caiam bem os rtulos de poesia homoertica,
erotismo sagrado, homotexto ou coisa que o valha. Assim como no h
xtase, no sentido de o sujeito arrancar-se de si mesmo para o gozo
intuitivo do transcendente, que na definio de Sartre caracteriza o
autor mstico, isto , aquele que viu Deus e rejeita a linguagem
demasiado humana dos que no o viram14. A contribuio notvel da
poesia de Valdo Motta est em no reduzir a busca da identidade homossexual a ela mesma, mas atravess-la pelas dificuldades do quadro
histrico-cultural recente, desse modo implodindo sua "pequena
mitologia privada" (para outra vez parafrasearmos Joo Cabral), a qual
em lugar de ser uma mera imagtica psicolgica ousa uma meditao
sobre o contemporneo e suas contradies. Mas pode uma poesia que
se prope insistentemente a armar uma doutrina, fazendo com que
tudo nela conflua, interiorizando-a na prpria estruturao dos
poemas, no sacrificar sua artisticidade?
A partir de um fundamentalismo homossexual o poeta diviniza "a
estreita via" num rito de adorao capaz de iluminar os destinos individuais e coletivos, como se a redeno da humanidade fosse
puerilmente alcanada com a prtica dessa liturgia em que o nus uma
espcie de chacra do conhecimento e da autotransformao. Com a
revelao potica desse culto o vate pretende se afirmar como o messias
de novo ciclo histrico um novo milnio se inauguraria com esse
livro em que Jos Celso Martinez Correa reconheceu o "evangelho do
Deus anal"'5? Contudo, as fronteiras entre poesia e doutrina so tnues,
parecendo s vezes que a poesia se sobrepe doutrina e que esta
farsa, e outras vezes que a doutrina prescinde da inteno literria,
reduzindo a poesia a simples veculo. Igualmente, podemos nos perguntar se Valdo um converso de sua prpria doutrina ou a prega
porque ela se apresenta esteticamente como uma doutrina, ao mesmo

2 2 8 REVELAO E DESENCANTO: A POESIA DE VALDO MOTTA I U M N A MARIA SIMON

[14] Sartre, Jean-Paul. "Um novo


mstico". In: Situaes I. Lisboa:
Europa-Amrica, 1968, pp. 160-61.

[15] Conforme o texto que escreveu para


a orelha de Bundo e outros poemas.

tempo que desconfia do potico. Essa pararreligio construda com


tanta coerncia interna, to fechada em si mesma, que lembra um esteticismo, diferente porm dos esteticismos que aprimoram a autonomia
da forma contra a vida e o mundo. So indagaes que nos assaltam
toda vez que pensamos no teor obscuro dessa regresso, cuja ambio
transgressiva, num tempo em que o mercado j dessublimou repressivamente todas as perverses, no l essas coisas (menos ainda no
Brasil, onde a prtica da transgresso foi normalizada pelas classes
dominantes). Se no h para tais questes resposta nica, elas suscitam
outra indagao de interesse literrio que se lhes sobrepe: por que
Waw, um livro mais irregular e variado do que Bundo, menos acabado
como sistema expressivo, contm maior quantidade de bons poemas e
obras-primas como "O outro", "Vrtice", "Margarida", "Crnica de
Natal", "Ah! Corpo", "Saudao ao menino", "Das mutaes"?
Visto que a "cosmoviso homoertica" tem sua gnese anunciada
na passagem de Waw para Bundo, tais indagaes s faro sentido
tendo em vista essa evoluo. Em Waw, o lirismo amoroso,
humanitrio e raciocinante, ao se exteriorizar, expe o fracasso da
busca do outro e constata o impedimento da "mtua doao dos
seres", o que agrava o desencanto; em Bundo, erotismo propriamente
no h, nem amor ou paixo, pois o ludismo anal indiferencia corpos
e sentimentos e dilui no ritual o desencanto. Um relato da descoberta da
gnose anal como concluso desse percurso de desiluses, rejeio amorosa e solido que levaram o poeta ao recolhimento foroso em si feito
no poema "Olhei para minha destra", uma espcie de minuta dos
dilaceramentos subjetivos figurados em Waw: "[...] Doeu-me no haver
quem me apoiasse./ Da que, desamado e sozinho,/ s em meus
prprios braos tive amparo,/ apenas meu regao deu-me abrigo./ [...]
Pelo que, magoado e resoluto,/ consagrei madrugadas solitrias/ e
muitos novilnios ao ofcio/ do culto visceral, com mos e dedos/
transidos em fervor e zelo extremos". O solitrio e desesperado "culto
visceral" cria essa cincia esotrica cuja promessa de transformao o
auto-erotismo, mais propriamente um erotismo autista (estranho
equivalente do autocentramento do poema moderno), que se exaspera
em Bundo, onde o eu e seus possessivos, despersonalizados, ocupam
paradoxalmente boa parte da cena potica: "Eu sou a Nossa Senhora
do Buraco Negro", "minha justia", "minha Terra Santa", "sou o esposo
da virgem", "sou Deus", "Sobre esta pedra ergo a minha igreja". no
poema em prosa "Consagrei-me sacerdote do Esprito Santo" que o
enclausuramento em si mesmo se manifesta com todas as letras,
mostrando como o noviciado com Deus acaba em escabrosas npcias
consigo, o sarcasmo em auto-exaltao, ou como a busca herica da
verdade comea e termina no materialismo baixo do corpo, cuja rudeza
sem transcendncia se converte em cifra "mstica" do universo: "No
fervor das paixes retemperei o esprito e, satisfeitas minhas nsias,
hoje descanso no Eterno, em npcias comigo./ Descobri em meu corpo

a rplica do universo, o umbigo do ubquo. No mago do abismo


encontrei o bem e o mal em comunho. E nunca mais fiz perguntas./
Serpentes me coroam".
Parece que a doutrina visa recuperar uma experincia originria que
eliminasse os antagonismos bem/mal, divino/humano, sagrado/profano, feminino/masculino, virtude/pecado com a fundao de novo
mito capaz de superar a origem sexuada ou divina da criao, mesmo
que a fantasia escatolgica reitere, utilizando-o, o imaginrio bblico
de sacrifcio, sofrimento e paixo. Talvez a se possa encontrar alguma
explicao para o monotesmo perverso que faz sobressair a singular
autonomia do vate. Ele o outro desse mundo, e como tal precisa ter
uma alteridade bem pronunciada, com um toque de saber oculto,
sempre afirmando sua diferena. A doutrina idealiza a condio do
vate que, demonstrando seu horror opresso em volta, quer se
autonomizar para no se escravizar, embora jamais pretenda inocentar
liricamente o sujeito potico dos dilemas da sociedade com que se
confronta. E o culto visceral que fornece as imagens obsessivas desse
solipsismo glorioso, enquanto a retrica da autotransformao,
elevada histeria, atesta a impotncia do sujeito, to poderoso quo
desamparado, alucinando de dentro de sua mnada com orifcio. No
centro dos paradoxos criados por tal concepo de poesia, a partir de
uma doutrina idealista to kitsch quanto utpica, est o lado exasperante de Bundo: o mtodo dessa regresso, cujo propsito redimir,
oferece a mxima realizao do sujeito, mas o vate com orgulho e verve
gay desconfia de seus prprios termos e por vezes zomba deles. Esses
resqucios de anseio emancipatrio permanecem pois sublimados na
revelao doutrinria, a qual, minada pelo desencanto, pressente que j
no h emancipao vista, assim atenuando o teor transgressivo da
militncia de seu autor16.
Na ausncia de transformaes substantivas e de agentes transformadores efetivos, em que o horizonte a reproduo do sempre
igual, a radicalidade excrementcia do materialismo baixo de Bundo,
temos de admitir, o sucedneo farsesco, com o mesmo pathos, de uma
tentativa de emancipao. Mais do que uma proposta ertica, a doutrina gnstica um indicador contemporneo da impossibilidade do
outro, um ndice de isolamento, formalmente expresso no movimento
entre divinizao e desdm irnico, ambivalncia que atesta o quanto a
auto-realizao difcil, fadada ao fracasso e ao rebaixamento. Trata-se
de uma redeno regressiva, em que o monismo anal, uma fixao
projetada em altas esferas teolgicas, traduz no entanto a dificuldade de
articular rebeldia e transgresso em termos coletivos, j que nem o
homossexualismo, nem a negritude, nem a marginalidade, como vimos,
so para Valdo temas coletivos com potncia transformadora, ao passo
que a negao est circunscrita estetizao da escatologia17. Do ponto
de vista literrio, pode-se tambm reconhecer na teatralidade exasperada
da retrica do vate o sucedneo das estratgias das vanguardas hericas,

2 3 0 REVELAO E DESENCANTO: A POESIA DE VALDO MOTTA IUMNA MARIA SIMON

[16] Veja-se nesse sentido o seguinte


trecho de um depoimento de Valdo
Motta: "Eu sempre vi a relao homossexual como uma postura, um
comportamento de libertao dos
determinismos da histria, da sociedade, desse crculo vicioso de
nascer, crescer, casar, filhos, famlia,
sociedade, manuteno da sociedade atravs do trabalho. Enfim, sempre encarei o amor homossexual como um comportamento revolucionrio capaz de verdadeiramente mudar os rumos da histria" (Grootendorst, Sap. Literatura gay no Brasil:
dezoito escritores brasileiros falando da temtica homoertica. Utrecht (Holanda): tese de qualificao,
Departamento de Portugus da Universidade de Utrecht, 1993, p. 67).
[17] Na poesia brasileira recente a
escatologia tem se manifestado de
muitas formas, principalmente com
efeito humorstico de deboche antiliterrio, como no Jornal Dobrabil
de Glauco Mattoso. A a vida cultu-

ral contempornea consumida sob


a forma de um pastiche degradado,
anonimizador e desqualificado, em
que a fecalizao de tudo representa
o ltimo elemento de crtica e liberdade. uma ttica de enfrentar ou
evitar, depende do ponto de vista, as
convenes e ardis literrios, assegurando ao parodista uma desidentificao com os limites das correntes literrias em voga, reduzidas a
uma espcie de valor de troca sujo.
Contudo, essa preferncia escatolgica, s vezes perversa, s vezes ingnua, significa tambm dificuldade de
formular uma crtica sociedade
contempornea que possa ser levada
a srio, que possa enfim ter efetividade prtica.
[18] Se na passagem de Waw a Bundo
estamos diante de um autntico "retorno poesia", no mesmo sentido
em que se generalizou na crtica de
arte a expresso "retorno pintura",
o herosmo da representao imposto por Valdo Motta se liga, a meu ver,
posio social do escritor e no
apenas ao carter estritamente especializado e intertextual desse retorno. Nascida de uma situao de precariedade de meios e de um desejo de
super-la, acompanhado de vingana
social, a arte do vate, com sua automistificao messinica, uma resoluo imaginria positiva para suas
prprias dificuldades e impasses
existenciais, ao passo que as experincias contemporneas de "retorno pintura" restauram o ilusionismo para promover um verdadeiro espetculo ps-moderno de formas, ao
mesmo tempo que desconfiam da
representao e no estejam isentas
de dvida e dilacerao (estou pensando em Anselm Kiefer).
[19] Uma das melhores pginas de
exposio da doutrina bundaica a
entrevista de Valdo Motta a Joo Silvrio Trevisan publicada na revista
Sui Generis (Rio de Janeiro, n 23,
1997).

com seus manifestos, ultimatos e reclames de revoluo. Valdo interiorizou o impulso messinico como um procedimento farsesco, que
responde parodicamente ao esvaziamento da retrica vanguardista de
transformao coletiva. Podemos portanto entender o auto-endeusamento como mistificao esttica que, mediante a inverso simtrica
da figura do pria no seu oposto, encontra no mito do eu onipotente e
autnomo um meio de escapar da lgica destrutiva da mercadoria.
Com fria (divina?) e boa dose de prepotncia, o vate de Bundo provoca
o leitor para interagir com ele, ameaa-o, quase que o aterroriza para
convoc-lo salvao, acreditando que a poesia possa ter fora mgica,
ser ainda libertria. E pode haver acinte maior para o que hoje se
defende como a forma possvel da poesia, indecisa entre a nostalgia do
moderno e as sedues da ps-modernidadel8?
Como a doutrina excede os poemas, podendo ser rastreada nos
prefcios, nas entrevistas19, nas chaves bblicas, na prpria composio
esotrica do livro, reitero que h nos poemas contedos no tratados
diretamente pela doutrina e que se impem a contrapelo dela. O que a
empostao inicitica enuncia superfcie no o que se revela na
intimidade contraditria de suas formas e desta matria potica
que penso estar tratando aqui, ou seja, da experincia formalizada nas
figuras do antagonismo, em que a materialidade das imagens se
sobrepe ao pretenso ensinamento. O essencial da beleza dos dois
livros est a, nas tenses entre a expresso altamente mediada de uma
experincia existencial e a construo programada de uma doutrina
involuntariamente regressiva, que positivamente constata a ausncia
do outro, declara o fim da espcie e ostenta intimidade com o
excremento. As contradies da vida contempornea intervm nessa
formulao, produzindo os descompassos entre herosmo e fracasso,
pretenso espiritual e precariedade material; e nessa alternncia entre o
sagrado e a chanchada, o srio e o farsesco, o poeta faz pose de Deus,
Rei dos Reis, Jesus, Buda, Krishna, tem plpito e ministrio, mas s lhe
sobram pinguelas, migalhas, frustraes e solido. Quero dizer que o
movimento e a fora das figuras contemporneas do antagonismo
subvertem o que possa haver de idealizao e abstrao estticas na
poesia de redeno individual de Waw ou na revelao doutrinria de
Bundo. Temos por isso, no primeiro livro, solidariedade e muita
humanidade nos afetos e reaes, enquanto no segundo o fechamento
do sistema de salvao visa abolir as fontes do mal. Concebida como
superao das circunstncias adversas, como resoluo positiva das
inquietudes interiores, a doutrina porm desumana, negativa e fecal,
ao passo que a descrio dos confrontos e desatinos amorosos em Waw
expressa uma humanizao progressiva, pelo grau de autocompreenso
do fracasso e de seu prprio pessimismo. A soberania do sujeito e
mstica corporal devida a positividade de Bundo, e so seus rituais
gnsticos que levam plenitude as fantasias de soberania. Todavia, um
livro e outro apontam para o fracasso e, sobretudo o segundo, para a

automistificao como elemento essencial desse sistema de salvao


farsesco.
Penso que o sistema de salvao funciona como um planejamento
esttico que de algum modo corresponde ao desejo de emancipao do
poeta, cuja meta eliminar a distncia entre arte e vida ("No quero
apenas escrever, mas tambm ser o que escrevo", diz Valdo no seu
prefcio a Bundo e outros poemas) e socializar a poesia, torn-la meio
prtico de conhecimento e de criao de novas realidades. Por paradoxal
que parea, o lado vanguardista dessa doutrina ainda projeo de
uma utopia transformadora, conquanto a todo momento a soluo
potica lhe desmistifique o anseio: a espiritualidade gnstica sofre a
interferncia do pacto radical e materialista com a vida e a linguagem
cotidianas (o que dizer dos poemas-piada cheios de brasileirismos e
deboche em meio liturgia?). Noutras palavras, esse pacto firmado
pelo desencanto que poeticamente contamina a espiritualizao proposta, nada concedendo ao mito da superioridade do poeta apesar
de Valdo Motta precisar a todo instante demonstrar com arrogncia
seus dons artsticos, seu domnio do verso e sua verve, por razes
bvias. Formalmente a automistificao no recalca a impotncia do
sujeito, tampouco a nulidade de sua magia proftica na sociedade
presente; afinal, ela necessria para alimentar a crena na superao
dos constrangimentos sociais, projetar o engrandecimento do sujeito e
formular o confronto da posio existencial e social do poeta com o
mundo. Digamos que, pela contradio potica que o desencanto cria
no interior da revelao, aquele que se diz um escolhido dos deuses no
tem privilgio algum: bundo.
V

Discursiva, sentenciosa, figurativa, alm de edificante e at


grandiloqente, a fala potica de Bundo e outros poemas impressiona pela
armao conceitual do verso, muito bem construdo, perfeito no seu
coloquialismo elevado. Creio que h muitos anos no aparecia por
aqui um poeta que dominasse formalmente o verso como Valdo Motta,
que no tivesse medo de usar palavras e idias e expandi-las em
discurso, contra o "bom gosto" da conciso hegemnica. Ao padro
conformista de fetichismo da linguagem, do qual tanto sofremos desde
que a poesia de Joo Cabral foi reduzida a uma poesia da linguagem e
da metalinguagem, ele contrape a fora de uma dico formulativa,
capaz de incluir cenas e vivncias as mais particulares e de generaliz-las
literariamente. Se essa dico exige um teor de persuaso, uma
suspenso da descrena e um impulso de expresso quase arcaicos, ela
no pluralista como o boa parte da produo potica atual, em que
os procedimentos fragmentrios e paratticos da neovanguarda convivem com um lirismo e um expressionismo dbeis. Afinal, no nosso
caso a aparncia de anacronismo um elemento historicizador da faln-

cia modernista, o qual permite que a matria expressa redescubra as


formas antigas e clssicas do lirismo e os recursos tradicionais da composio e do verso. A de Valdo Motta uma poesia de enfrentamento
heterodoxo do repertrio dos procedimentos disponveis que, utilizados sem preconceito, se mostram capazes de formalizar a experincia
do sujeito no mundo com o sentimento esclarecido de quem apura a
forma mas reconhece a impotncia do trabalho formal, se ampara numa
doutrina inventada mas no esconde o seu teor de regresso. E se o
poeta um vate, no sentido prprio do ser possudo pela profecia, cuja
conscincia das imagens e palavras jamais se afasta do desenho lcido
da mensagem, seu trabalho potico no v oposio frontal entre razo
e desrazo, misticismo e cincia, construo e expresso. Noutras
palavras, este um poeta que tem um grau de exigncia radical em sua
maneira pouco convencional de incorporar a situao contempornea:
a partir de um foco que exige a indignao e a crtica, os poemas expem
os limites das rupturas modernas e suas continuidades ou falsas superaes ps-modernas, provando como boa parte dessas manifestaes
tornou-se ideologia da forma ou tecnicismo sem matria. uma poesia
que se deixa ver na gesticulao visual e dramtica das palavras, como
se estas estivessem sendo ditas e vistas em ato, em que o sujeito prepotente, em guerra contra o maligno, contra a infelicitao capitalista,
vocifera, vaticina, impreca e fracassa.
IUMNA MARIA SlMON professora de teoria literria da USP e da Unicamp.