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13.

Caractersticas de la complejidad del azar, la incertidumbre en la


posmodernidad. Paradigma dialctico que hace a la posmodernidad y
cmo funciona la posmodernidad.

En la modernidad, se considera al conocimiento cientfico como el ms


acabado y valedero producto del intelecto humano. Este conocimiento se
caracteriza por: la racionalidad formal, la cuantificacin, la objetividad, la
sistematicidad, la generalidad, la falibilidad y la verificabilidad.
El paradigma posmoderno, reconoce la imposibilidad de la verificacin exacta y
de la separacin entre el observador y lo observado, convirtiendo las relaciones
entre los sujetos en una comunicacin intersubjetiva de la cual dependern las
relaciones con lo observado y los criterios de verdad aceptados por el grupo.
En este sentido, la postmodernidad se fundamenta en la utilizacin de los
lenguajes y en la estructura de redes de la comunicacin de los mismos, lo que
implica una transformacin del concepto de ciencia y de saber. En
consecuencia, el conocimiento cientfico postmoderno se caracteriza por: la
subjetividad, la flexibilidad, la particularidad, el sustento en la razn dialgica,
verdad cualitativa y condicin holstica.

RESUMEN TEXTO MORIN: (Complejidad)


Morin va a decir que con la palabra complejo no estamos dando una
explicacin, sino que sealamos una dificultad para explicar. Un pensamiento
complejo ser uno en donde estar siempre presente la dificultad. Si bien
quisiramos evitar la complejidad teniendo ideas, leyes y formulas simples
para comprender y explicar lo que ocurre alrededor nuestro y en nosotros, esas
frmulas y leyes simples son insuficientes y por eso estamos desafiados a la
complejidad.
Se puede decir que hay complejidad dondequiera se produzca un
enmaraamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones. Hay otra
complejidad que proviene de la existencia de fenmenos aleatorios (que no se
pueden determinar y que, empricamente, agregan incertidumbre al
pensamiento). Existe un polo lgico y un polo emprico y la complejidad
aparece cuando hay a la vez dificultades empricas y dificultades
lgicas.
Dificultades empricas: El ejemplo es el efecto mariposa, una mariposa que
bate sus alas en Australia puede, por una serie de causas y efectos puestos en
movimiento provocar un tornado en Buenos Aires, por ejemplo. Esta
complejidad tiene que ver con lo que Pascal dijo hace 3 siglos: todas las cosas
son ayudadas y ayudantes, todas las cosas son mediatas e inmediatas y todas
estn ligadas entre s por un lazo que conecta unas a otras, aun las ms
alejadas. Por eso consider imposible conocer las partes si no conozco el todo,

pero consider imposible conocer el todo si no conozco las partes. La primera


complejidad es que nada est realmente aislado en el universo y todo
est en relacin.
Dificultades lgicas: Aparecen cuando la lgica deductiva se muestra
insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen
contradicciones que devienen insuperables. Ej. En el campo de la microfsica:
A comienzo de siglo se enfrentaron dos concepciones de la partcula: una
ondulatoria y una corpuscular. Niels Bohr dijo que esas dos proposiciones
contradictorias eran complementarias, puesto que empricamente los dos
fenmenos aparecan en condiciones diferentes y lgicamente se deban
asociar dos trminos que se excluyen mutuamente. Estas son las
complejidades que no podemos soslayar y que hay que enfrentar.
No solo la parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la
parte. Ej. Cada individuo en una sociedad es una parte de un todo, que es la
sociedad, pero esta interviene desde el nacimiento del individuo, con su
lenguaje, sus normas, sus prohibiciones, su cultura, su saber.
Otra dificultad es que aprendimos a separar, apartamos un objeto de su
entorno, aislamos un objeto con respecto al observador que lo observa.
Nuestro pensamiento es disyuntivo y adems reductor, buscamos la
explicacin de un todo a travs de la constitucin de sus partes. Esto obedece
al arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra
mente desde la infancia y se incrusta en la especializacin y el mundo de los
expertos y de los especialistas maneja cada vez ms nuestras sociedades.
La ciencia clsica ha desintegrado el cosmos, la vida, la sociedad. Los estudios
parcelarios, demogrficos, econmicos, etc. Han desintegrado el problema
global e incluso al hombre.
Creemos ver la realidad; en realidad vemos lo que el paradigma nos pide ver y
ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver. Hoy podemos preguntarnos
si ha comenzado una revolucin paradigmtica. Una revolucin orientada
evidentemente en direccin a la complejidad. Creo que se puede plantear el
problema en tres planos: el de las ciencias fsicas, el de las ciencias del hombre
(o, mas extensamente, del conocimiento del hombre) y el de la poltica.
Revolucin en las ciencias fsicas: Se derrumb el dogma central de la fsica
clsica. El mundo dej de ser perfecto, dej de ser la mquina determinista
perfecta, una mquina mecnica absolutamente ordenada. Ese mundo estaba
formado por tomos y se derrumb cuando se vio que el atomo no era un
ladrillo sino un sistema complejo constituido por partculas y que las partculas
eran entidades altamente complejas en el lmite entre lo material y lo no
material con la particularidad de poder ser tanto onda como corpsculo sin ser
ni lo uno ni lo otro. El mundo microfsico es un bullir de indeterminaciones que
no nos permite registrar mas que un orden estadstico.
Nuestro universo es fruto de una dialgica de orden y desorden, dialgica en el
sentido de que se trata de dos nociones totalmente heterogneas, que se

rechazan mutuamente, y que da un lugar irreductible al desorden. El desorden


desempea un papel productor en el universo. Es esa dialgica de orden y
desorden lo que produce todas las organizaciones existentes en el Universo.
Incluso en lo que respecta a la vida, todo ha nacido a travs de encuentros
aleatorios. Debemos trabajar con el desorden y la incertidumbre.
Vemos nacer ciencias de otro tipo, diferentes de las disciplinas clsicas,
ciencias cuyo objeto de estudio es un sistema. Todos los objetos que
conocemos son sistemas, es decir, estn dotados de algn tipo de
organizacin.
El todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que no tienen las
partes cuando estn separadas. La sociedad es un todo cuyas cualidades
retroactuan sobre los individuos dndoles un lenguaje, cultura y educacin. El
todo, por lo tanto, es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es
menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone
construcciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen
entera libertad.
Una organizacin social impone sus leyes, tabes y prohibiciones a los
individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran. El todo es a la vez
ms y menos que la suma de las partes.
Las sociedades humanas toleran una gran parte de desorden; un aspecto de
ese desorden es lo que llamamos libertad.
Incluso un sistema puede ser considerado como parte de un polisistema y
como rodeado por un ecosistema, ofrecindonos as la posibilidad de
reconsiderarlo en su entorno. Lo que nos circunda est inscripto en nosotros.
Otro punto es la eliminacin del observador. Se haba eliminado porque el
observador era un elemento contingente. Sin embrago, hoy sabemos que la
realidad es algo que percibimos solo gracias a nuestras estructuras mentales, a
nuestros patrones que nos permiten organizar nuestra experiencia en el tiempo
y en el espacio. Sabemos que todo conocimiento es una traduccin y una
reconstruccin.
Con el surgimiento de la mecnica cuntica, hoy se sabe que hay un
lmite en el cual el observador se convierte en una intervencin
perturbadora.
Lo que conocemos no es el mundo en s, es el mundo con nuestro
conocimiento. No podemos separar el mundo que conocemos de las
estructuras de nuestro conocimiento.
Por otra parte, el conocimiento complejo necesita una vuelta
autoobservable (y autocrtica) del observador-conceptor sobre s
mismo.

El ser humano es de naturaleza multidimensional (es especie, sociedad,


biolgico, cultural, etc.).
En l hay pensamiento racional, emprico, tcnico, mgico, mitolgico,
simblico. Cada ser es un verdadero cosmos.
Todas las ciencias en su desarrollo crean problemas polticos. En la prctica, la
poltica se ha complejizado enormemente. La poltica se ha vuelto
multidimensional.
Es necesario establecer la diferencia entre programa y estrategia; un programa
es una secuencia de actos decididos a priori y que deben empezar a funcionar
bien cuando las condiciones circundantes no se modifican y, sobre todo,
cuando no son perturbadas. La estrategia es un escenario de accin que puede
modificarse en funcin de las informaciones, de los acontecimientos, de los
azares que sobrevengan en el curso de la accin. La estrategia es el arte de
trabajar con la incertidumbre.
Concluye diciendo que el pensamiento complejo no es el pensamiento
omnisciente. Por el contrario, es el pensamiento que sabe que siempre es local,
ubicado en un tiempo y en un momento. No es el pensamiento completo, sabe
de antemano que siempre hay incertidumbre. Por eso mismo escapa al
dogmatismo arrogante que reina en los pensamientos no complejos. Pero el
pensamiento complejo no cae en un escepticismo resignado porque, operando
una ruptura total con el dogmatismo de la certeza, se lanza valerosamente a la
aventura incierta del pensamiento. Debemos trabajar en el azar y la
incertidumbre.