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Necesidad de un Nuevo Paradigma

Epistmico
Miguel Martnez Migulez

1. Insuficiencia del Paradigma Clsico


Gabriel Garca Mrquez, en su paso por Caracas hace unos aos (1990), hizo
algunas afirmaciones que recogi la prensa bajo el ttulo "Prefacio para un
Nuevo Milenio". "Muchas cosas dijo l que hoy son verdad no lo sern
maana. Quizs, la lgica formal quede degradada a un mtodo escolar para
que los nios entiendan cmo era la antigua y abolida costumbre de
equivocarse".
El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base
para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo,
la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de
los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin epistemolgica
encuentran ese modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre
todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero progreso, tanto particular
como integrado, de las diferentes reas del saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, en la segunda mitad del siglo XX,
podra ser calificado con muy variados trminos, todos, quiz, con gran dosis
de verdad. Me permito designarlo con uno: el de incertidumbre, incertidumbre
en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. Y esto, precisa y
paradjicamente, en un momento en que la explosin y el volumen de los
conocimientos parecieran no tener lmites.
Newton, en su humildad y consciente de sus limitaciones, sola decir que si l
haba logrado ver ms lejos que los dems era porque se haba subido sobre
los hombros de gigantes, aludiendo con ello a Coprnico, Kepler, Galileo y
otros.
A lo largo de las ltimas tres dcadas, se han ido dando las condiciones
necesarias y suficientes para que todo investigador serio y de reflexin
profunda, pueda, a travs de las bibliotecas, las revistas y los congresos,
subirse sobre los hombros de docenas de pensadores eminentes. Y, desde esa
atalaya, le es posible divisar grandes coincidencias de ideas y marcadas lneas
confluyentes de un nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las
cosas, de una nueva racionalidad cientfica y, en sntesis, de una nueva
ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias con el modo de pensar
tradicional, clsico, lgico-positivista.

El escritor y presidente de la Repblica Checa, Vaclav Havel, habla del


"doloroso parto de una nueva era". Y dice que "hay razones para creer que la
edad moderna ha terminado", y que "muchos signos indican que en verdad
estamos atravesando un perodo de transicin en el cual algo se est yendo y
otra cosa est naciendo mediante un parto doloroso". Nos podemos preguntar
qu es ese algo que se est yendo y qu es esa otra cosa que est naciendo.
"Estamos llegando al final de la ciencia convencional", seala Prigogine
(1994b, pg. 40); es decir, de la ciencia determinista, lineal y homognea, y
presenciamos el surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la no
linealidad, de la diferencia y de la necesidad del dilogo.
No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento
cientfico, sino tambin del filosfico, y, en general, ante una crisis de los
fundamentos del pensamiento.
En la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las contradicciones,
las aporas, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha
dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento cientfico.
El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que nuestro
aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su objetividad,
determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e
inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido
imponiendo, sobre todo a lo largo de este siglo, ya sea en el mundo subatmico
de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias sociales.
Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a
los actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones
globales y unificadas.

2. Nueva sensibilidad a los "signos de los tiempos"


Al Papa Juan XXIII le gustaba hablar mucho de "los signos de los tiempos",
como conjunto interactuante de elementos y variables humanas que crean una
nueva realidad, exigen nuevos enfoques, demandan nuevos conceptos y, por
consiguiente, tambin requieren nuevas soluciones. En el fondo de todo esto
estaba igualmente un cambio paradigmtico.
El espritu de nuestro tiempo ha ido generando poco a poco una nueva
sensibilidad y universalidad del discurso, una nueva racionalidad, que est
emergiendo y tiende a integrar dialcticamente las racionalidades parciales: las
dimensiones empricas, interpretativas y crticas de una orientacin teortica
que se dirige hacia la actividad prctica, una orientacin que tiende a integrar el
"pensamiento calculante" y el "pensamiento reflexivo" de que habla Heidegger,
un proceso dialgico en el sentido de que sera el fruto de la simbiosis de dos
lgicas, una "digital", propia de nuestro hemisferio cerebral izquierdo, y la otra
"analgica", propia del derecho. Sera como la tercera dimensin, el proceso

estereognsico, que no nos da cada ojo por separado ni la suma de ambos,


sino la simultaneidad de los dos.
Esta nueva sensibilidad se revela tambin, a su manera, en diferentes
orientaciones del pensamiento actual, como la teora crtica, la condicin
postmoderna, la postestructuralista y la desconstruccionista, o la tendencia a la
desmetaforizacin del discurso, a un uso mayor y ms frecuente de la
hermenutica y de la dialctica, e igualmente en varias orientaciones
metodolgicas, como las metodologas cualitativas, la etnometodologa, el
interaccionismo simblico, la teora de las representaciones sociales, etc., y
vendra a significar el estado de la cultura despus de las transformaciones que
han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la literatura y de las artes
que han imperado durante la llamada "modernidad", es decir, durante los tres
ltimos siglos.
Los autores de estos movimientos difieren en muchos aspectos, pero tienen
tambin muchas cosas en comn, como su ruptura con la jerarqua de los
conocimientos y de los valores tradicionales, su bajo aprecio por lo que
contribuye a la formacin de un sentido universal, su desvalorizacin de lo que
constituye un modelo, y su valoracin, en cambio, del racionalismo crtico, de
las diferentes lgicas, de la "verdad local", de lo fragmentario, y su nfasis en la
subjetividad y en la experiencia esttica. Geertz, por ejemplo, sostiene que todo
conocimiento es "siempre e ineluctablemente local" (1983, p. 4).
Estos movimientos perdieron la confianza en la "diosa razn" ("la Razn"), tan
acariciada por la modernidad, y le sealan dnde estn sus lmites y su
autoengao. Lyotard, por ejemplo, puntualiza:
He luchado, por distintas vas, contra la pseudo-racionalidad... Aquellos que
invocan "la Razn" alientan la confusin. Hay que disociar cuidadosamente la
razn de los fenmenos, la que puede legitimar un rgimen poltico, la razn
que permite a cada uno soportar su propia singularidad, la que hace que cada
obra sea admirable, y tambin la razn por la cual hay un deber, o una deuda.
Estas disociaciones son obra del racionalismo crtico... (1994, p. 86).
Todo esto implica un planteamiento radical y una relativizacin de la cultura
occidental moderna.
Quizs, lo ms valioso que estn aportado estos movimientos sean dos
contribuciones: por un lado, su sensibilidad cuestionadora y crtica ante las
grandes y ms significativas propuestas no realizadas de la modernidad,
propuestas que han generado el deseo de ir ms all de la situacin actual; y,
por el otro, el concepto de "verdad pluralista", en el sentido de que la realidad
es inconmensurable e inagotablemente rica y su ser ltimo desborda al
pensamiento humano; de tal manera, que no habra teora o explicacin que
agotara la realidad, es decir, la riqueza y potencialidad significativa que puede
captar en ella la mente humana, ante la cual la actitud y pretensin objetivadora
y dominadora de la razn tcnica luce como una idolatra.

3. El concepto de "paradigma"
El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel
global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y
ambientales, son todos recprocamente interdependientes. Para describir este
mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista
y ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del
mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visin
de la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformacin fundamental
de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de
valorar.
Un nuevo paradigma instituye las relaciones primordiales que constituyen los
supuestos bsicos, determinan los conceptos fundamentales y rigen los
discursos y las teoras.
El trmino paradigma, aqu, no se limita a cada una de las distintas disciplinas
cientficas, sino que incluye la totalidad de la ciencia y su racionalidad. No
estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia
en cuanto modo de conocer.
Un paradigma cientfico, precisa Edgar Morin (1982), puede definirse como un
principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas
nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la
constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una
comunidad cientfica determinada (Morin, 1982). Por ello, detrs de cada
paradigma se esconde una matriz epistmica.
La matriz epistmica es, por lo tanto, el trasfondo existencial y vivencial, el
mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de
conocer, propio de un determinado perodo histrico-cultural y ubicado tambin
dentro de una geografa especfica, y, en su esencia, consiste en el modo
propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las
cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la
realidad. En el fondo, sta es la habilidad especfica del homo sapiens, que, en
la dialctica y proceso histrico-social de cada grupo tnico, civilizacin o
cultura, ha ido generando o estructurando su matriz epistmica.
La matriz epistmica, por consiguiente, es un sistema de condiciones del
pensar, prelgico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituye
"la misma vida" y "el modo de ser", y que da origen a una Weltanschauung o
cosmovisin, a una mentalidad e ideologa especficas, a un Zeitgeist o espritu
del tiempo, a un paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras y, en ltimo
trmino, tambin a un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para
investigar la naturaleza de una realidad natural o social. En una palabra, que la
verdad del discurso no est en el mtodo sino en la episteme que lo define.
El estilo de abordaje de esta tarea implica algo ms que una
interdisciplinariedad y que podra llamarse transdisciplinariedad o
metadisciplinariedad, donde las distintas disciplinas estn gestlticamente

relacionadas unas con otras y transcendidas, en cuanto la gestalt resultante es


una cualidad superior a la suma de sus partes.
4. Des-construccin de trminos y su significado
Cuando Galileo quiso medir la velocidad de la luz, utiliz dos velas, dos
pantallas y un reloj. Dio una vela y una pantalla a cada uno de dos sujetos que
coloc a una notable distancia con la orden de que ocultaran la vela detrs de
la pantalla. Luego orden al primero que sacara la vela de detrs de la pantalla,
habiendo prevenido al segundo que, cuando viera la luz, hiciera lo mismo.
Galileo, armado de un "cronmetro" de su tiempo, medira el tiempo que
empleara la luz en ir hasta el segundo hombre y el que empleara en regresar
hasta el primero, donde estaba tambin l. El resultado del "experimento
cientfico" era que la luz iba y vena en un instante. Galileo haba supuesto que
la velocidad de la luz sera, ms o menos, como la del sonido, es decir, unos
350 metros por segundo. Jams pens que podra llegar a 300.000 kilmetros
por segundo, es decir, casi un milln de veces ms rpida.
Es muy pertinente sealar que este supuesto fundamental determin todo el
diseo e instrumentos del experimento, as como los objetivos del mismo y la
explicacin de su fracaso. Esta inercia mental de supuestos e ideas se repite a
lo largo de la historia de la ciencia.
Hoy, despus de las obras de Derrida, se habla mucho de "des-construccin".
Pero el concepto e intencin de "desconstruir" el pensamiento e ideas del
pasado y su influjo en el nuestro ha sido un sueo poco realizado. Descartes
dice en su Discurso del Mtodo: "mi intencin es tratar de reformar mis propios
pensamientos y edificarlos sobre unos cimientos totalmente mos". Y se fija
como primera regla de su mtodo la siguiente: "no admitir jams nada por
verdadero que no conozca que es evidentemente tal..., que se presente tan
clara y distintamente a mi espritu que no tenga ocasin de ponerlo en duda".
Sin embargo, segn Martn Heidegger (1974), este comienzo aparentemente
nuevo del filosofar de Descartes implica un prejuicio fatal, ya que su "cogito
ergo sum", base supuestamente nueva y segura de su filosofa, de su
comienzo radical, deja indeterminado el concepto del trmino central, el
concepto del "ser humano" (el sum, el dasein), es ms, hace una simple
aplicacin de la ontologa medieval. Por ello, segn Heidegger, no destruye el
viejo concepto; o, segn Derrida, no desconstruye o no des-sedimenta ese
concepto, renovndolo con otro.
Posteriormente, siglo y medio despus, Kant intenta hacer lo mismo que
Descartes. Tambin l quiere darle un vuelco copernicano a la filosofa. Y lo
dice expresamente en la Prefacio a la segunda edicin de su obra mxima, la
"Crtica de la Razn Pura" (1787). Pero, tambin aqu, segn el mismo
Heidegger (ibdem), Kant "toma dogmticamente la posicin de Descartes" y
deja de lado el "problema de la destruccin de aquellos juicios ms secretos de
la razn comn", es decir, los referidos al "ser humano" o, como lo designa el
mismo Heidegger, "este ente que somos en cada caso nosotros mismos".

Para Heidegger, y simplificando altamente este problema fundamental la


comprensin del ser humano, ubicado en un espacio y en un tiempo
determinados o, como diramos hoy, en unas coordenadas espacio-temporales,
exige "la destruccin del contenido tradicional de la ontologa antigua, ...poner
de manifiesto el origen de los conceptos ontolgicos fundamentales, es decir, la
investigacin y exhibicin de su partida de nacimiento" (p. 33). Y aclara que
"esta destruccin no quiere sepultar el pasado en la nada; tiene una mira
positiva: su funcin negativa resulta nicamente en forma indirecta y tcita"
(ibdem).
Ahora bien, es altamente conveniente sealar que en las ltimas dcadas
muchos autores han querido aplicarle a Heidegger su misma doctrina. En
efecto, el mtodo que l utiliza a lo largo de todo su tratado es el mtodo
fenomenolgico en su versin ms clsica, la de Husserl, que fue su maestro y
le dirigi toda la investigacin mediante un slida direccin personal, segn l
mismo nos dice (p. 49).
Ms concretamente, tendramos que decir que el mtodo fenomenolgico que
utiliza Heidegger parte de un supuesto sobre la teora del conocimiento
actualmente insostenible: el que dice que "como significacin de la expresin
"fenmeno" hay, por ende, que fijar sta: lo que se muestra en s mismo, lo
patente"..., es decir, "el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y
derivados", que tambin lo expresa en la mxima: "ir a las cosas mismas" (pp.
38,39,46).
Ahora bien, hoy sabemos debido, sobre todo, a los continuos avances de los
estudios epistemolgicos y los de la Neurociencia que no es cierto que "los
entes puedan mostrarse por s mismos" (p.39), que hagan patente una esencia
y un sentido universales (iguales para todos) y que se pueda realizar una epoj
completa (es decir, una puesta entre parntesis de la perspectiva personal),
desconociendo o subvalorando la profunda y compleja actividad por parte del
sujeto.
Podemos, hoy da, se pregunta, por ejemplo, Prigogine considerar este tipo
de eleccin como el ideal del conocimiento cientfico? No es, ms bien,
aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus
propias races? Y precisa que
la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las
relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como
"solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales" los
saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos...;
las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que
resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le
planteamos... Qu sera el castillo de Krnberg (castillo donde vivi Hamlet),
independientemente de las preguntas que nosotros le hacemos? Las mismas
piedras nos pueden hablar de las molculas que las componen, de los estratos
geolgicos de que provienen, de especies desaparecidas en estado de fsiles,
de las influencias culturales sufridas por el arquitecto que construy el castillo o

de las interrogantes que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de


estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia a
aquel para quien estas preguntas tienen sentido... (1988, pp. 39, 40, 121).
Por su parte, la contribucin de la Neurociencia es de muy alta significacin,
pues zanja discusiones y diatribas seculares. Actualmente, se realiza ms de
medio milln de investigaciones al ao sobre diferentes aspectos
neurocientficos. Nos interesan aqu aquellos que iluminan el proceso de
nuestro conocer. Popper, por ejemplo, nos invita (1980) a enriquecer nuestra
epistemologa como lo hizo l en sus ltimos aos inspirndonos en el
conocimiento actual acerca de la neurofisiologa y las estructuras
neuropsquicas del cerebro; y afirma que "la epistemologa encaja bastante
bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que
ambos se apoyan mutuamente" (p. 486).
Entre estos aportes, es de mxima importancia el que esclarece el proceso de
atribucin de significados. As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisin
neurocerebral nos sealan que, ante una sensacin visual, auditiva, olfativa,
etc., antes de que podamos decir "es tal cosa", se da un ir y venir, entre la
imagen o estmulo fsico respectivos y el centro cerebral correspondiente, de
cien y hasta mil veces, dependiendo del tiempo empleado. Cada uno de estos
"viajes" de ida y vuelta tiene por finalidad ubicar o insertar los elementos de la
imagen o estmulo sensible en diferentes contextos de nuestro acervo
mnemnico buscndole un sentido o un significado. Pero este sentido o
significado ser muy diferente de acuerdo a ese "mundo interno personal" y la
respectiva estructura en que se ubica: valores, actitudes, creencias,
necesidades, intereses, ideales, temores, etc.
Popper y Eccles (Eccles es Premio Nobel por sus hallazgos sobre la
transmisin de la informacin neuronal), en su famosa obra El yo y su cerebro
(1980), tratando de precisar "uno de los elementos clave de su epistemologa",
sealan que
no hay "datos" sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo
sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre
ello, a tratar de interpretarlo (...). Lo que la mayora de las personas considera
un simple "dato" es de hecho el resultado de un elaboradsimo proceso. Nada
se nos "da" directamente: slo se llega a la percepcin tras muchos pasos, que
entraan la interaccin entre los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato
interpretativo de los mismos y la estructura del cerebro. As, mientras el trmino
"dato de los sentidos" sugiere una primaca en el primer paso, yo (Popper)
sugerira que, antes de que pueda darme cuenta de lo que es un dato de los
sentidos para m (antes incluso de que me sea "dado"), hay un centenar de
pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros
sentidos y a nuestro cerebro (...). Toda experiencia est ya interpretada por el
sistema nervioso cien o mil veces antes de que se haga experiencia
consciente (pgs. 483-4).
Por esto, todo conocimiento tiene un sujeto, pues se da siempre en un sujeto
activo, y, por lo tanto, todo conocimiento ser tambin y siempre "subjetivo",

"personal", aun cuando tenga componentes que vienen del objeto exterior.
Estos componentes exteriores tienen mayor fuerza en el conocimiento de
cosas materiales, pero, si la realidad a conocer es ms bien inmaterial, el
componente interior prevalecer en gran medida. En todo caso, el
conocimiento ser siempre el resultado o fruto de una interaccin dialctica, de
un dilogo entre ambos componentes: imagen o estmulo fsicos de la realidad
exterior y contexto personal interior, objeto y sujeto.
Ya Hegel (1966) haba precisado muy bien "este movimiento dialctico", como
lo llama l: donde el "ser en s" pasa a ser "un ser para la conciencia" y "lo
verdadero es el ser para ella de ese ser en s". Pero, entre la pura
aprehensin de ese objeto en s y la reflexin de la conciencia sobre s misma,
dice l "yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al
mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad,
pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo
tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez (...). Dndose una
diversidad al mismo tiempo para quien percibe, su comportamiento es un
relacionar entre s los distintos momentos de su aprehensin" (pgs. 58-59, 7475).
No sera, por consiguiente, tampoco apropiado el trmino "construccin" o la
"teora constructivista" (de Guba y Lincoln, 1990, 1994), ya que hace entender
que la realidad exterior es un simple material de "construccin", informe y
desarticulado, y que "toda" la estructuracin, orden y forma provendran del
sujeto. ste es el extremo antagnico del positivismo y raya o cae en el
relativismo radical o en el idealismo absoluto. Y su inadecuacin se pone de
manifiesto especialmente en el estudio de las ciencias naturales donde la
componente externa juega, generalmente, el rol principal. Cuando una sonda
espacial llega a Marte apenas con unos segundos de retraso, es porque fueron
calculadas muy bien la gravedad de la Tierra y la de Marte a lo largo de toda su
trayectoria, es decir, que tambin hay leyes en la naturaleza que se imponen a
nuestro capricho, veleidad, o simple ignorancia.
Por todo ello, conviene puntualizar que nuestro problema consiste en lograr el
equilibrio adecuado que requiere el proceso de cada acto especfico
cognoscitivo.
Es digno de tenerse en cuenta el hecho de que utilizamos los mismos trminos
concebir, concepcin, concepto para referirnos a la concepcin de una nueva
vida y para referirnos a la adquisicin de un nuevo conocimiento. En ambos
casos se requieren dos entes activos: no hay concepcin sin fecundacin, pero
la "fecundacin sola" es estril (la hembra no es un simple receptculo pasivo,
como se pensaba en tiempos antiguos: por eso, las genealogas se hacan slo
por la lnea paterna). Siempre, el fruto final (el hijo, el concepto) ser el
resultado de una maravillosa interaccin de ambas partes.
De esta manera, el modelo dialctico (o dialgico) deber sustituir al modelo
especular (como puro reflejo de las cosas en un sujeto pasivo), que no slo
luce extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno
antagonismo y contraste con el mismo sentido comn. Igualmente, el modelo

dialctico deber tambin preferirse a los extremismos de la teora


construccionista. Pero el modelo dialctico nos obliga, a su vez, a una revisin
general de las metodologas empleadas en la adquisicin de nuevos
conocimientos, es decir, de sus enfoques, estrategias, tcnicas e instrumentos.

5. Presupuestos epistmicos del Nuevo Paradigma Emergente


El saber bsico adquirido por el hombre, es decir, el cuerpo de conocimientos
humanos que se apoyan en una base slida, por ser las conclusiones de una
observacin sistemtica y seguir un razonamiento consistente, cualesquiera
que sean las vas por las cuales se lograron debieran poderse integrar en un
todo coherente y lgico y en un paradigma universal o teora global de la
racionalidad. "La aspiracin propia de un metafsico dice Popper es reunir
todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en
una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da
convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms
verdadera" (1985, p. 222).
Pero un paradigma de tal naturaleza no podra limitarse a los conocimientos
que se logran por deduccin (conclusiones derivadas de premisas, axiomas,
postulados, principios bsicos, etc.) o por induccin (generalizaciones o
inferencias de casos particulares), sino que se apoyara en una idea matriz: la
coherencia lgica y sistmica de un todo integrado, similar a la coherencia que
tienen todas las partes de una antigua ciudad enterrada, que se va
descubriendo poco a poco, ya que esas partes fueron diseadas y construidas
con unas metas muy claras. Esa coherencia estructural, sistmica, se bastara
a s misma como principio de inteligibilidad.
As, la epistemologa emergente no postulara un punto arquimdico del
conocimiento sobre el cual descansar, y del cual se deduciran jerrquicamente
todos los dems conocimientos. Esto sera slo algo similar a una revolucin
copernicana: pasar de un geocentrismo a un heliocentrismo. Ms bien,
estaramos aqu siguiendo el esquema astronmico de Hubble, quien demostr
que el universo careca de un centro. En consecuencia, cada sistema
subsistira gracias a su coherencia interna. De igual forma, un cuerpo de
conocimientos gozara de solidez y firmeza, no por apoyarse en un pilar central
(modelo axiomtico), sino porque ellos forman un entramado coherente y lgico
que se autosustenta por su gran sentido o significado.
En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada uno de nosotros mismos:
un "todo fsico-qumico-biolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual" que
funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por
esto, el ser humano es la estructura dinmica o sistema integrado ms
complejo de todo cuanto existe en el universo. Y cualquier rea que nosotros
cultivemos debiera tener en cuenta y ser respaldada por un paradigma que las
integre a todas.

En consonancia con todo lo dicho, necesitamos un paradigma universal, un


metasistema de referencia cuyo objetivo es guiar la interpretacin de las
interpretaciones y la explicacin de las explicaciones. Por lo tanto, sus
"postulados" o principios bsicos de apoyo sern amplios; no pueden ser
especficos, como cuando se trata de un paradigma particular en un rea
especfica del saber. Todo ello implica un enfoque bsicamente gnoseolgico,
es decir, que trata de analizar y evaluar la solidez de las reglas que sigue
nuestro propio pensamiento, aunque, en muchos puntos, la actividad
gnoseolgica no puede desligarse del anlisis de la naturaleza de las
realidades en cuestin.
Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita
superar el realismo ingenuo, salir de la asfixia reduccionista y entrar en la
lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una
ciencia ms universal e integradora, en una ciencia verdaderamente
interdisciplinaria y transdisciplinaria.
Por lo tanto, cada disciplina deber hacer una revisin, una reformulacin o una
redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron
establecidas aislada e independientemente del sistema total con que
interactan, ya que sus conclusiones, en la medida en que hayan cortado los
lazos de interconexin con el sistema global de que forman parte, sern parcial
o totalmente inconsistentes.
Las diferentes disciplinas debern buscar y seguir los principios de
inteligibilidad que se derivan de una racionalidad ms respetuosa de los
diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad mltiple que, a su vez, es
engendrada por un paradigma de la complejidad. Hasta donde yo conozco,
solamente Edgar Morin en su obra Ciencia con Consciencia, Fritjof Capra en la
tercera edicin de la obra El tao de la fsica y mi propia obra El paradigma
Emergente, han abordado la temtica de lo que pudiramos llamar
"postulados" de este paradigma de la complejidad.
Estamos poco habituados todava al pensamiento "sistmico-ecolgico". El
pensar con esta categora bsica, cambia en gran medida nuestra apreciacin
y conceptualizacin de la realidad. Nuestra mente no sigue slo una va causal,
lineal, unidireccional, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un enfoque
modular, estructural, dialctico, gestltico, interdisciplinario, donde todo afecta e
interacta con todo, donde cada elemento no slo se define por lo que es o
representa en s mismo, sino, y especialmente, por su red de relaciones con
todos los dems.
Evidentemente, estos cambios en los supuestos bsicos, filosficos y
metodolgicos, de las ciencias, guiarn inevitablemente hacia otros cambios en
las ciencias mismas: cambios en los diferentes problemas dignos de investigar,
en la formulacin de hiptesis de naturaleza diferente y en la metodologa y
tcnicas a utilizar.

6. Implicaciones para la Investigacin


La naturaleza es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus
elementos. Y se rebela, precisamente, porque, as, reducido, pierde las
cualidades emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las
partes.
Este "todo polisistmico", que constituye la naturaleza global, nos obliga,
incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una
metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin
entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares. No se
trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la
solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una cierta
multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente. La interdisciplinariedad
exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes
disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en un todo
coherente y lgico. Como sealamos, esto implica, para cada disciplina, la
revisin, reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas
individuales, ya que esas conclusiones particulares ni siquiera seran "verdad"
en sentido pleno. Ejemplos de ello los tenemos a diario en todas las disciplinas,
pero, quiz, una de las que ms nos afecta personalmente es nuestra medicina
actual, que, siendo bsicamente biolgica, ignora la etiologa no-biolgica de
muchas enfermedades y su correspondiente teraputica, igualmente nobiolgica.
Pero, podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su
actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices de este nuevo
paradigma. En efecto, en toda eleccin, la mente estudia, analiza, compara,
evala y pondera los pro y los contra, las ventajas y desventajas de cada
opcin o alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido
los ngulos y perspectivas bajo los cuales haya sido analizado el problema en
cuestin. Por consiguiente, la investigacin cientfica con el nuevo paradigma
consistira, bsicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel de
rigurosidad, de sistematicidad y de criticidad. Esto es precisamente lo que
tratan de hacer las metodologas que adoptan un enfoque hermenutico,
fenomenolgico, etnogrfico, etc., es decir, un enfoque cualitativo que es, en su
esencia, estructural-sistmico (ver Martnez M., 1994b, 1996).
Este enfoque es indispensable cuando tratamos con estructuras dinmicas o
sistemas, que no se componen de elementos homogneos y, por lo tanto, no
se le pueden aplicar las cuatro leyes que constituyen nuestra matemtica
actual, la ley aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva
de los mismos; las realidades sistmicas se componen de elementos o
constituyentes heterogneos, y son lo que son por su posicin o por la funcin
que desempean en la estructura o sistema total; por lo tanto, no son aditivas,
ni conmutativas, como tampoco asociativas o distributivas; requieren conceptos
e instrumentos adecuados a su propia naturaleza.

Ahora bien, los objetivos de una metodologa sistmica no son posibles de


lograr con una lgica simple, puramente deductiva o inductiva; requieren una
lgica dialctica, en la cual las partes son comprendidas desde el punto de
vista del todo y viceversa. En efecto, la lgica dialctica supera la causacin
lineal, unidireccional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retroalimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas
argumentaciones que parecieran ser "circulares".
Por esto, se necesita una lgica ms completa, una lgica de la transformacin
y de la interdependencia, una lgica que sea sensible a esa complicada red
dinmica de sucesos que constituye nuestra realidad. Necesitaramos, para
nuestro cerebro, un nuevo "sistema operativo", un nuevo "software": pero,
notaramos como ya seal Galileo en su tiempo cuando no le comprendan
las ideas heliocntricas que para ello "es preciso, en primer lugar, aprender a
rehacer el cerebro de los hombres " (1968, pg. 119).

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