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Annales.

conomies, Socits,
Civilisations

Saintet, pouvoir et socit : Tamgrout aux XVIIe et XVIIIe sicles


Abdallah Hammoudi

Abstract
Holiness, power and society : Tamgrout in the 1 7th and 18th centuriesA. Hammoudi This study deals with the zaouia of
Tamgrout in the 1 7th and 18th centuries. On the basis of written sources, oral traditions and ethnographic data, the author tries
to achieve an understanding of the conditions for the appearance and success of a religious brotherhood. The nsriya zaouia
emerged in the context of a crisis in which the question of religious and policial legitimacy was posed in a very clearcut manner.
But the existence of this crisis cannot, by itself, explain the success of Tamgrout. The biography of its founder reveals a
paradigm and a strategy. The paradigm emphasizes certain features such as 'ilm and initiation, and it differs from other
paradigms such as, for example, mahdism and statism. The strategy exhibits a close connection with the sedentary peasantry,
matrimonial alliances, and some relationships with the central government and with nomadic groups who determined the control
of commercial routes. The dissemination of this religious order and the establishment of its affiliates over a period of three
generations following the founder's death clearly demonstrate the importance both of competition and negotiation with the
central government. One can, following Laroui, attribute the success of the zaouia exclusively to its complicity with the central
authorities or, following Gellner, to its role in moderating segmentary conflicts. On the other hand, behind the pseudo-unity of
maraboutism (which Geertz takes as his principal point of reference), one can track contradictory ideologies and strategies
which correspond to the struggles between antagonistic organized groups.

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Hammoudi Abdallah. Saintet, pouvoir et socit : Tamgrout aux XVIIe et XVIIIe sicles. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 35 anne, N. 3-4, 1980. pp. 615-641;
doi : 10.3406/ahess.1980.282657
http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1980_num_35_3_282657
Document gnr le 01/09/2016

SAINTET, POUVOIR ET SOCIT :


Tamgrout aux XVIIe et XVIIIe sicles

Deux mots ont fait fortune dans la littrature historique et anthropologique


traitant de la socit marocaine : zaouia et makhzen. D'ordinaire, le premier terme
est rendu par confrrie religieuse, le second par tat central. Mais cette traduction
oublie les sens premiers qui rfrent avant tout deux espaces. Le premier est le
lieu o se runissent les partisans d'une voie mystique (tarqa) pour la mditation,
la prire et la perptuation de la tradition institue par le fondateur ; le second est
le lieu o doivent s'accumuler les moyens majeurs de gouvernement : le trsor.
Deux espaces donc interdits, o ne sont admis que des spcialistes dment
qualifis : des hommes consacrant leur vie, dans un cas au service de Dieu, dans
l'autre celui de l'tat.
Nul doute que l'administration des affaires du monde et le retrait que
manifeste l'option confrrique montrent, de prime abord, leurs rapports
antithtiques ; la tension qui en rsulte n'est pas trangre la fascination que la
zaouia et la saintet ont exerce sur tous les observateurs, qu'ils soient
autochtones ou trangers. Car bien avant l'intrt port aux cultures exotiques par
l'Europe conqurante, rcits hagiographiques, crits ou oraux, dictionnaires
biographiques, essais et ptres exaltent les pieux personnages et conservent leurs
dires, gestes et miracles. Rarement, cependant, la relation d'une vie exemplaire va
sans voquer les difficults rencontres pour difier le peuple, ou remettre un
gouvernant sur la voie droite '.
difier le peuple et censurer le prince. Voil qui d'emble soulve l'pineuse
question du rapport entre le saint et le politique. L'histoire coloniale et plus encore
l'anthropologie ont interrog avec insistance la vie des confrries religieuses pour
mesurer leur poids dans la vie politique marocaine prcoloniale. Des rponses
n'ont pas tard s'esquisser : point d'ancrage du groupe local, la zaouia, centre
politique et social de diffusion de l'islam, le saint et ses adeptes instruments du
makhzen dans un pays fragment et politiquement non unifi, ou encore agents
des regroupements et ressaisissements ethniques locaux et rgionaux contre la
centralisation. C'est selon ce dernier axe qu'ont t interprtes, en particulier, les
multiples fondations qui ont vu le jour dans le Moyen Atlas et le Haut Atlas
central 2. Les difficults souleves par de telles interprtations et notamment leur
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L'ISLAM ET LE POLITIQUE
enracinement dans l'idologie coloniale toujours prompte nier l'unit du
pays colonis n'intressent pas directement notre propos. Au demeurant, elles
ont t plus d'une fois mises en vidence.
En revanche, et bien que des recherches rcentes aient tent d'ouvrir de
nouvelles voies, le dbat sur les rapports entre tat et socit civile est loin d'tre
clos. A la dichotomie qu'opre la littrature coloniale entre un territoire contrl
par le pouvoir central (blad-al-makhzen) et un territoire chappant ce contrle
(blad-al-siba), succdent deux nouvelles orientations thoriques. La premire
insiste sur l'homognit culturelle de la socit marocaine tout en soulignant sa
fragmentation politique ; la seconde met en valeur les aspects historiques de son
intgration. C'est ce dbat que l'on se propose de contribuer par la description
des modalits de la tension entre le central et le local grce l'examen d'un cas :
celui de la zaouia de Tamgrout, situe dans la valle du Dra et laquelle la famille
des Nsiriyne a su donner une vigoureuse impulsion au xvne sicle. Une telle
entreprise ne saurait viter l'valuation des thories en prsence, que nous allons
maintenant voquer avant de formuler le dtail de nos propres objectifs.
Il tait fatal que la thorie de la segmentante rencontrt la zaouia et le
makhzen. labore par Evans-Pritchard, elle fut d'abord systmatiquement
applique par lui l'tude des tribus dites sans tat du Soudan mridional et
par la suite, la fin de la Deuxime Guerre mondiale aux Bdouins de la
Cyrnaque 3. Ernest Gellner a rcemment raffin le modle pour l'tendre aux
tribus berbres du Haut Atlas central. La question fondamentale, pour lui comme
pour son prdcesseur, peut tre ainsi formule : comment, en l'absence d'un tat
ou plus gnralement d'agences spcialises dans l'exercice du pouvoir politique,
un minimum d'ordre civil peut-il tre maintenu ? La rponse, Gellner pense la
trouver dans la structure mme des groupes sociaux. A ses yeux, la socit
segmentaire vite le conflit gnralis grce aux rapports structuraux d'opposition
entre lignages tribaux de niveau identique et de force comparable d'une part, et
l'action des lignages sacrs d'autre part ; tenus de par leur statut mme d'tre
pacifistes, ceux-ci, tant du coup situs en dehors de tout conflit, peuvent exercer
un arbitrage qui limite la violence segmentaire. C'est dans ces termes que Gellner
dcrit la place de la zaouia Ahansal dans l'quilibre politique du Haut Atlas
central 4.
Le modle, lgant et suggestif, rencontre cependant de nombreuses
difficults qu'historiens et anthropologues se plaisent souligner. Germain
Ayache soutient que l'arbitrage n'est pas l'apanage des seules zaouias et montre le
makhzen aussi bien engag dans cette activit, tandis qu'Abdallah Laroui affirme
que sans le concours de l'tat, le chef de la confrrie religieuse ne saurait ni
s'imposer ni exercer une quelconque action de conciliation. L'un et l'autre sont
opposs l'ide d'une fragmentation qu'implique la description d'une vie
autonome des tribus rgie par le seul principe de la segmentarit 5. Par son
insistance sur l'homognit culturelle et l'action intgrante des valeurs
islamiques, Clifford Geertz dpasse galement la dichotomie
blad-al-makhzen I blad-as-siba. Mais cette traditionnelle fragmentation bipolaire, il semble
substituer une fragmentation gnralise dans laquelle les individus acquirent
une grande marge de manuvre, pourvu qu'ils sachent personnifier et activer les
modles culturels reconnus par la socit. L'ide de fragmentation est aussi
reprise, mais dans un tout autre sens qui menace l'hypothse structuraliste de
Gellner. La socit marocaine prcoloniale, selon Geertz, n'est pas constitue de
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UNE ZAOUIA MAROCAINE

groupements aux clivages nets, engags, en tant que tels, dans des luttes long
terme pour des enjeux sociaux clairs. Ce que l'on observe, ce sont plutt des
noyaux de pouvoir (famille, village, clan, arme, etc.) mobilisables l'aide de
moyens culturels reconnus. Dans le Maroc du xvne sicle par exemple, zaouia et
makhzen sont deux ples principaux de mobilisation, la fois concurrents et
congruents puisque la tension entre saint et sultan se rsout dans une mme
rfrence religieuse centrale : le maraboutisme 6. Ainsi, d'une part l'tat est remis
au centre du dbat social, d'autre part, la place de la conscience et de l'action
mobilisatrices voire cratrices de groupes se trouve raffirme avec force
contre le jeu automatique des oppositions segmentaires.
Le chemin accompli la recherche d'une alternative la thorie de la
segmentarit parat salutaire au moins sur un point : la mise en perspective de la
saintet, dans un continuum qui va du local au central. Nous avons esquiss
ailleurs une interprtation qui rejoint cette proccupation 7 ; le prsent article, par
une lecture historique et anthropologique des dictionnaires hagiographiques et
gnalogiques consacrs aux matres de la zaouia nsiriya (aux xvne et
xvine sicles, en dbordant quelquefois sur le xixe sicle), lecture complte par
l'enqute ethnographique et le dpouillement d'archives familiales, se propose
d'clairer les conditions historiques et sociologiques qui contribuent la naissance
et la russite d'une fondation confrrique.
L'apparition du saint semble insparable des phnomnes de crise qui, par
ailleurs, posent toujours, et de faon rcurrente, la question du pouvoir et des
fondements de sa lgitimit. Cependant, si le dsarroi gnral favorise l'homme de
Dieu, sa russite qu'indique une zaouia prospre et vnre dpend de sa
capacit concider avec ce que l'on pourrait appeler un paradigme de saintet. La
biographie du fondateur de Tamgrout rvle les lments de ce paradigme et
montre comment l'homme s'y est conform et l'a mis en action. Enfin, cette mise
en action conduit la cration et la matrise d'un noyau de pouvoir, pour
reprendre l'expression de Geertz.
Mais il faut noter que la biographie du saint rvle deux autres conditions
importantes ; d'une part le paradigme choisi n'tait pas le seul possible et il et pu
en tenter d'autres : celui du mahdi inspir par Dieu pour dbarrasser la terre des
injustices et rformer radicalement la communaut, ou encore celui du saint
thaumaturge et extatique pour ne citer que ces deux exemples. Par l, on voudrait
indiquer que derrire l'apparente homognit, il y a peut-tre une diversit des
moyens et valeurs culturels tous reconnus, mais nanmoins divergents. D'autre
part, entre la mise en action du paradigme et la matrise du rseau confrrique, il y
a un hiatus temporel et spatial o se lisent les conflits autour d'atouts stratgiques :
le choix du lieu privilgi qu'est Tamgrout et sa conqute au moyen d'un mariage.
Deux oprations qui fournissent l'accs la fortune et au prestige d'un lignage, et
par lesquelles le paradigme parat avoir acquis une crdibilit dcisive.
C'est dire que la mise en action d'un tel profil culturel s'est trouv
correspondre l'quilibre momentan des forces sociales. D'une part, on ne peut
sparer le dveloppement de la maison-mre, l'implantation des filiales et
l'essaimage du lignage sacr, des relations que Tamgrout doit entretenir avec le
pouvoir central ; d'autre part, ces relations s'inscrivent dans une dynamique
d'ensemble cre par le rapport des forces entre le makhzen (avec son arme, ses
'ulam ' et les tribus qui lui sont allies) et les nomades et sdentaires groups en
puissantes confdrations dans les zones difficiles tenir. Ce sont les sdentaires
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des oasis qui reconnaissent abord l'autorit morale des Nsiriyne. Ils vivent en
villages, fortement hirarchiss selon des critres de statut et de richesse. Il y a
parmi eux une couche de commerants et defuqaha. La paix civile et la scurit
des routes ont pour eux un intrt vital. Mais outre qu'ils ne peuvent les maintenir
par leurs propres moyens, ils se trouvent obligs oprer des choix. Car la
scurit est le lieu privilgi o se jouent la comptition entre makhzen, nomades
et zaouia. Les nomades menacent directement l'autorit politique et militaire de
l'tat tandis que le type de savoir que diffuse Tamgrout ne diverge
fondamentalement ni de celui des fuqaha du Dra, ni de celui des 'ulama au
service du pouvoir central. Comptition idologique limite et comme contrle
qui s'exprime de faon slective en fonction des conjonctures. Au-del de la
mcanique segmentaire et de la centrante idologique du maraboutisme, ne
pourrait-on pas mieux s'expliquer ainsi la surprenante popularit des fondateurs
de la grande zaouia du Pr-Sahara ?
Une socit en crise
M'hammad b. Nsir, fondateur de l'ordre des Nsiriyne, est n en 1 603 8.
C'est exactement l'anne de la mort du dernier grand Saadien Ahmad al-Mansur,
emport par la peste qui ravage tout le pays 9. S'ouvre alors une priode de crise
qui se prolonge jusqu' la fin du sicle. Guerres de succession et tentatives
dynastiques multiplient les centres du pouvoir politique et facilitent l'occupation
des ctes par les puissances trangres ; tous ces vnements dramatiques se
droulent dans un pays exsangue, puis par les pidmies et les famines. C'est
dans cette atmosphre que se forme la personnalit de b. Nsir et, quand la
dynastie alaouite aura dfinitivement restaur son profit un pouvoir central (par
l'limination des familles rivales), elle le trouvera install la tte d'une zaouia
dont la puissance et le prestige ne cesseront par la suite de se consolider. Les luttes
continues des prtendants au pouvoir temporel et la prcarit conomique auront
tourn les esprits vers Tamgrout, lieu inviolable o ils peuvent chercher une
protection permanente pour leurs biens et personnes et aussi, pour beaucoup, les
moyens de leur subsistance.
A la comptition entre les deux royaumes de Marrakech et de Fs, qui s'ouvre
ds 1 620, participent bientt deux nouvelles principauts : Tazerwalt et Dila,
fondes respectivement en 1 6 1 2 et 1 629. Il faudra attendre les annes 1 669- 1 670
pour que de nouveau le pays retrouve l'autorit d'un pouvoir unique, install par
les Alaouites aprs quarante annes de luttes confuses. L'un des pisodes les plus
dramatiques est prcisment celui de la conqute du Dra par la nouvelle dynastie,
qui en chasse les partisans de Tazerwalt en 1 642, aprs des luttes dont la frocit a
frapp les chroniqueurs 10.
Comment tous ces prtendants au pouvoir temporel qui s'entredchirent
pourraient-ils prtendre la lgitimit religieuse qui fonde la lgitimit politique ?
Non seulement aucun d'entre eux n'entreprend srieusement le jihd, fonction
par excellence de Ximm, mais on les voit tous collaborer avec les pouvoirs
chrtiens. Un prince saadien a cd Larache aux Espagnols qui l'appuient pour
s'installer Fs (1610). L'exemple est contagieux -, les Portugais et les Anglais se
mettent dans la course; successivement Mahdia, Mazagan et enfin, en 1661
Tanger, sont occupes. Tous ceux qui dtiennent un pouvoir quelconque
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UNE ZAOUIA MAROCAINE

entretiennent des relations troites, notamment commerciales, avec les puissances


occupantes.
Simultanment, famines et pidmies se succdent pendant tout le xvne sicle,
avec leurs effets dmographiques et sociaux. La rgion du Dra, puise par les
luttes entre Alaouites et matres de Tazerwalt, n'est pas pargne par les crises
alimentaires et les maladies. Elle est particulirement prouve par deux terribles
pidmies de peste ; la premire se dclare en 1629 et dure jusqu'en 1632, la
seconde frappe la valle avec une rare violence partir de 1679 n.
L'effondrement dmographique, ici comme dans les plaines atlantiques, provoque
ou active les migrations tribales et les remaniements des territoires et des groupes,
gnrateurs d'alliances et de conflits.
On ne peut s'tonner que, dans ces conditions, l'appel au jihd, au
ressaisissement de la 'umm et, en fin de compte la revendication de la lgitimit,
soient tents par certains types de leaders religieux. Deux clbres personnages
empruntent cette voie : Abu Mahall et al- Aysh. L'action du premier se termine
par un chec sanglant devant Marrakech qu'il tente de conqurir (1612) aprs
avoir install sa base dans le Ktoua, une journe de marche au sud-ouest de
Tamgrout. En revanche, il n'y a pas de preuve qu'al-'Aysh ait convoit le
pouvoir du sultan. Jusqu' sa mort (en 1 64 1 ) il est rest pendant vingt ans le ouli,
champion de la guerre sainte 12. Ce qui importe pour nous est que si les activits
des deux hommes jalonnent la jeunesse de b. Nsir, sa vie contraste violemment
avec les leurs. Quand le premier se proclame mahdi, le futur matre de Tamgrout
a moins de dix ans ; et quand le second meurt, il est tout prs du magistre
suprme de la zaouia. Cependant ni le mahdisme d'Abu Mahall, ni le jihd
d'al-Aysh ne l'attirent. Sa vie semble oriente vers d'autres voies.
Le 'ilm et l'initiation mystique : le paradigme
Comment M'hammad b. Nsir s'impose-t-il ses contemporains ? L'examen
de sa biographie montre les choix successifs qu'il a faits et les oppositions et
obstacles qu'il a t amen surmonter. L'appel aux donnes historiques,
gnrales et locales, souvent ngliges par les anthropologues, parat
indispensable pour cerner l'intelligibilit de l'ensemble.
Le futur grand saint du Dra n'est ni un mahdi, ni un moujhid, ni un
extatique, ni un thaumaturge. Il interdit la musique et la danse, mme si celles-ci
accompagnent l'invocation du nom de Dieu, et condamne la magie qui tente l'un
de ses fils. Sa formation, poursuivie jusqu'en 1646, date laquelle il prend
dfinitivement la direction de Tamgrout, montre son souci constant de combiner
sciences islamiques, respect de la Sunna et imitation scrupuleuse de l'exemple du
prophte d'une part, et d'autre part recherche de l'initiation et de la connaissance
mystiques. L sont les traits marquants du paradigme qui l'imposent comme
l'homme providentiel capable d'uvrer la rforme de la communaut 13.
Viennent ensuite d'autres lments qui compltent la composition : abngation
extrme d'une vie errante voue la recherche de Dieu, loyaut et soumission
prolonges un matre reconnu ; lutte contre les inclinations humaines par toute
une srie de contrles : contrle de la nourriture, de la boisson et de la sexualit
par le jene et l'abstinence, contrle du commerce quotidien avec les autres et
retrait par rapport aux cercles du pouvoir politique. Le tout aboutit l'hritage de
la baraka manifeste par des grces surnaturelles (karmt) que nous verrons
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L'ISLAM ET LE POLITIQUE
l'uvre dans les circonstances dramatiques qui marquent l'ascension de
M'hammad b. Nsir la tte de la zaouia de Tamgrout.
A vrai dire, il n'y a rien de radicalement nouveau dans tous ces caractres pris
sparment. En revanche, leur combinaison autour des deux termes du "dm et de
la mystique parat dterminante. Elle met le saint l'abri des attaques pour fait
d'htrodoxie si souvent pratiques par le pouvoir central et les 'ulama ; elle
s'adapte remarquablement bien aux ralits d'une valle o le savoir islamique est
dj dvelopp.
Le jeune b. Nsir grandit dans l'atmosphre d'une valle o le pouvoir de
Marrakech ne tarde pas disparatre, laissant la voie libre, d'abord l'entreprise
d'Abu Mahall, ensuite aux luttes entre Alaouites et matres de Tazerwalt. Il
sjourne pendant quelques annes un peu plus au nord, dans le Dads, auprs
d'un matre fort connu l'poque ; pour le reste sa formation est complte dans
son village natal, environ vingt kilomtres au nord de l'actuelle Zagora et
Tamgrout mme o vivent deux soufis clbres qui l'initient la voie mystique
(tarqa). M'hammad b. Nsir n'a pas recherch la conscration des grandes
mtropoles du Nord de l'Atlas. En cela, il tranche sur ses prdcesseurs, tels
Ahmad b. Muhammad ad-Dar' dit Adafal, et kAl b. Muhammad al Magrt ou
encore le saint d'Aqqa qui brillent la cour d'al-Mansr Marrakech. C'est
auprs des matres de son pays qu'il s'initie aux sciences religieuses et au fiqh 14 ;
la forte prsence saadienne y a, durant tout le xvie sicle, favoris le commerce et
les contacts avec le Soudan, ainsi que le dveloppement de l'enseignement
islamique. Le pays est, en tout cas, familiaris avec le chra ', et la dynastie disparue
l'a autrefois pourvu en cadis et muhtassibs 15. Tamgrout est dj clbre sous le
rgne d'al-Mansr puisque Ahmad Bb as-Sawdn y sjourne en 1607, son
retour au pays, aprs une longue captivit Marrakech 16.
Homme du Pr-Sahara, c'est l qu'Ibn Nsir apprend les disciplines
coraniques, le hadth et le fiqh ; c'est galement l qu'il s'initie aux doctrines et
pratiques mystiques hrites du jazulisme. Cette limitation aux matres du Sud
tient-elle d'une dcision personnelle ou des circonstances dramatiques qui
entourent sa jeunesse ? D'autres, tel son disciple al- Yousi, ont effectu des sjours
dans les grandes villes impriales. Cependant Jacques Berque a not que c'est
deux centres ruraux et rgionaux qu'al-Yousi doit son initiation aux disciplines
tant exotriques qu'sotriques. Dila dans le Maroc central, Tamgrout au sud de
l'Atlas, prcisment auprs de M'hammad b. Nsir devenu, aprs 1646, le matre
incontest 17.
Dix ans d'attente dans la patience et l'oraison, ont fait du modeste disciple, le
grand saint et savant dont la rputation traverse les frontires du Maroc. Ce
rsultat, l'acquisition des traits et qualits que nous venons d'voquer le mettent
en position de le conqurir ; mais ils ne sauraient eux seuls l'expliquer. Il parat
donc indispensable de poursuivre l'examen des mcanismes sociaux et historiques
qui semble avoir privilgi le paradigme nsirien.
Une gnalogie maaqilienne et chrifienne : prestige ancestral et mobilit des
groupes tribaux
II y a au Maghreb d'innombrables saints sans postrit. Cela tient bien plus
l'hritage qu' la strilit biologique. Que cet hritage se rvle consistant et alors
les descendants se prsentent si nombreux qu'ils dfient tout dnombrement. C'est
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l sans doute un des secrets du pullulement gnalogique des lignes touches par
la grce. M'hammad b. Nsir est justement de ceux qui ont su lguer un hritage
considrable leur postrit. La baraka serait reste probablement personnelle,
s'il n'avait russi crer un lieu et une structure qui la transmettent : la zaouia et
le rseau confrrique installs abord parmi les sdentaires du Dra et identifis
par la gnalogie une tribu puissante, partiellement fixe au sol et que ses
intrts opposent aux nomades. Le rattachement la ligne chrifienne semble
plus tardif et comme appel la rescousse d'un prestige spirituel quelque peu
diminu aprs les premiers matres de l'ordre 18.
La gnalogie, dans la socit qui nous occupe, trs pntre par l'criture, est
une arme et un moyen des politiques prsentes ; cela prs que la distorsion ne
saurait fonctionner de la mme manire l o existent des archives crites et l o
il n'y en a point. Dans le cas des Nasiriyne, on ne s'tendra pas non plus sur la
diffrence entre la chane gnalogique qui remonte aux anctres du fondateur de
l'ordre et celle qui descend de lui. La premire est de toute vidence une
reconstruction. Entirement fausse ? Il n'est pas possible de rpondre. C'est en
tous les cas la reprise d'une tradition orale.
Ahmad b. Khlid an-Nsir fait remonter son anctre, le fondateur de l'ordre,
aynab, fille du Prophte, pouse de Ja'far b. Ab Tlib 19. Cependant une
version antrieure et plus prudente, labore par l'auteur des Durar, fait
descendre les Nasiriyne d'un compagnon du Prophte Muqdad b. 'Amr alKind 20. Dans les deux cas, il s'agit l'vidence de traditions orales fixes par
crit, dans ces fameuses notes (taqyd) auxquelles les deux auteurs se rfrent.
La reconstruction est bien savante, il faut le constater, chez l'auteur de la
Tal'a ; elle ne permet pas seulement un rattachement la famille du Prophte ;
elle rencontre en chemin un nom qui s'accroche la branche maaqilienne : 'Aqil
b. Ma'qal, lui-mme descendant de Zaynab 21 fille du Prophte.
Vraie ou fausse, l'affirmation du gnalogiste est d'importance. Les Maaqil
sont puissants ds le xive sicle, dans les rgions du Sud et du Sud-Est. Ibn
Khaldoun voque les difficults que les Mrinides ont prouves les tenir en
respect 22. Au dbut du xvie sicle, Lon l'Africain situe l'une de leurs branches,
les Roha, prs du Ferkla et du Dads 23. Ont-ils servi les Saadiens ? Nous ne
pouvons l'affirmer et les sources sont muettes sur eux cette poque. Il faut
attendre le xvine sicle pour les voir au service des Alaouites 24 ; mais ds le xvne,
ils ont la confiance de Tamgrout, et habitent proximit de la zaouia. Les Roha
tiennent toujours une place de premier plan au moussent et les chefs de Tordre les
qualifient de premiers khuddm .
Install Tamgrout, le saint a des liens avec d'autres branches puissantes
parmi les Maaqil. Dans la rgion du bas Dra, autour de la dpression de Tlriki, les
Oulad Jallal 25 sont en relation d'affaires avec lui, et il n'ignore pas les Oulad Yahia
qui auront quelques difficults avec le sultan Ismail. Les Bni M'hammad, autres
Maaqil, semblent quant eux hostiles la zaouia 26. S'agit-il d'une alliance Bni
M'hammad- Ait Atta contre une alliance Roha-Oulad Yahia-Oulad Jallal ? On ne
peut l'affirmer avec certitude. Mais au dbut du xvne sicle, les Ait Atta sont
prsents et, semble-t-il, puissants dans la rgion. Ils protgent une zaouia
quelque distance au sud de Tamgrout, tout prs de Fou m Taqqat, voie oblige des
caravanes. Sidi kAbd-al-'Ali, le fondateur, assiste la conclusion d'un pacte de
protection entre la grande confdration des Ait Atta et sa famille. Or, en 1 630 il
garantit le passage de la caravane du hajj entre le Fezzouata et le Ktaoua ; Ibn al621

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
Malh le dcrit juch sur sa mule et, avec un groupe de gens de Tamgrout,
prenant la tte de la caravane pour lui viter etre attaque par les brigands 27.
M'hammad b. Nsir, candidat la saintet et au magistre suprme
Tamgrout, se prsente l'initiation avec une origine arabe et chrifenne, au
moins au niveau de l'argument ; son entreprise concide avec une reprise des
migrations tribales. Les Ait Atta lui seront hostiles, leur prfrence allant Sidi
Abd-al-'Ali, son contemporain. Hostilit qui ne se dmentira pas ; encore
l'heure actuelle, l'observation du moussem de la zaouia frappe par la faiblesse de
la reprsentation Ait Atta. Ceux-ci ont des liens privilgis avec d'autres familles
maraboutiques se rclamant de la ligne chrifenne idrisside : Tamsloht, Ahansal,
et Sidi 'Abd-al-Ali, lequel se rclame des deux grandes zaouias du nord de l'Atlas
et constitue avec elles le triangle de saintet qui garantit la marche des Ait Atta
vers le Dra, le Tafilalt et le versant nord du Haut Atlas. A partir du rgne de
Moulay Ismail, cette puissante confdration sanhajienne aura assis sa
domination sur un immense territoire menaant la plaine du Tadla et
probablement par-del la capitale impriale 28.
A la vigoureuse pousse Ait Atta, rpond vers l'ouest celle des Oulad Yahia
qui occupent peu peu tout le pays sparant la valle du Dra de l'Anti-Atlas,
appel depuis Koudiat Oulad Yahia. D'autres groupes s'installent dans le Dra ; il
en est ainsi des Roha et Bni M'hammad. Ces derniers menacent Tamgrout ellemme. coutons ce que rapporte l'hagiographie leur sujet :
Le faqir Ahmad rapporte : J'ai dit au cheikh, Seigneur ces Bani
M'hammad dans cette kasba sont un danger pour la zaouia ; alors le cheikh dit :
Aprs ce mois que nous vivons et le mois qui suivra, viendra le matre du
moment, qui les en chassera ; alors ils en sortiront sans s'en rendre compte,
comme les rats de leurs trous envahis par l'eau ; et elle sera (la kasba) condamne
pour toujours. Aprs cela, vint Moulay Rachid qui les (les Bani M'hammad) en
chassa et elle resta vide jusqu' prsent 29.
Ait Atta, Oulad Yahia, Bni M'hammad, les trois ensembles les plus puissants
qui partent la conqute de nouveaux territoires, entretiennent des
relations distantes ou franchement hostiles avec le nouveau matre de Tamgrout
qui semble davantage accept par les tribus dj sdentarises ou sur le point de
l'tre.
Avant de s'installer Tamgrout, il a dj acquis une rputation d'homme de
science et d'quit. C'est si vrai que son pre le retient auprs de lui, pour se
protger du makhzen, malgr le dsir de M'hammad de rejoindre la grande zaouia
et d'y recevoir, enfin, l'initiation. Son pre disait qu'il constituait un cran entre
lui et les gens du makhzen parce qu'il tait respect par le gouverneur du Dra.
Voil donc trois atouts pour qui veut fonder une zaouia : une origine
chrifenne ou, au moins, proche de la ligne chrifenne, une ou plusieurs tribus
puissantes dans un pays loign des grands centres urbains et un moment o la
prsence de l'tat est faible, voire nulle, et une image de marque de pit et de
science. Tous ces atouts, M'hammad b. Nsir saura les transformer en russite en
recueillant la tafiqa et la femme du matre.

622

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

Un lignage puissant, l'hritage de Tamgrout et le mariage providentiel


Tamgrout est une zaouia dj rpute quand elle accueille le futur cheikh de la
tarqa nsiriya. Elle aurait t fonde dans la deuxime moiti du xvie sicle
(1575-1576) par Abu Hafs Amru al-Ansr. Celui-ci descend d'une famille dj
connue laquelle on doit la cration de Zaouiat Sid an-Ns, qu'on peut encore
visiter et qui a t rduite une place plus que modeste par la russite des
Nsiriyne 30.
Au dbut du xvne sicle, Tamgrout abrite deux clbres soufis, Abd-Allah b.
Husayn ar-Raggu, dit al Qabbb et Ahmad b. Brahim al Ansri ; ce dernier,
comme son patronyme l'indique, est un descendant du fondateur. Le
rayonnement des deux hommes dpasse le cadre local et les hagiographes classent
b. Husayn comme ple, degr suprme de la saintet (f darajat Qutb) n. Ahmad
b. Brahim dirige la zaouia aprs la mort de b. Husayn et c'est lui que M'hammad
b. Nsir doit sa fortune.
Il est difficile de fixer avec prcision la date laquelle b. Nsir arrive
Tamgrout. Si Ton en croit les sources, il aurait vcu quelque temps seulement
auprs de b. Husayn, alors matre de la zaouia ; quant son initiation, il la devrait
surtout la longue intimit d'Ahmad b. Brahim (Suhba) ; or b. Husayn est mort
en 1635-1636 ; b. Nasir se serait introduit Tamgrout un peu avant cette date,
alors que son ge dpasse peine la trentaine. Il lui faudra attendre la mort
d'Ahmad b. Brahim, dix ans aprs, pour prendre la tte de la zaouia.
Sous les deux cheikhs d'Ibn Nsir, Tamgrout est dj bien frquente par les
plerins et les commerants ; tolbas et peregrins y sjournent pour parfaire leur
savoir ou demander l'initiation. L'arrive d'Ibn Nsir elle-mme en tmoigne.
Enfin, la zaouia arbitre des conflits, et ses assises conomiques lui permettent de
nourrir une caravane en route pour le hajj n.
Cependant, l'empire de Tamgrout parat encore fragile. Malgr sa rputation,
Ahmad b. Brahim, l'initiateur d'Ibn Nsir, est tu dans un conflit pour l'eau 33.
Dans une oasis prsaharienne, la question est en effet vitale. La puissance
matrielle et spirituelle de la zaouia ne sera dfinitivement consolide que par
l'alliance d'un saint reconnu avec un lignage puissant.
Cette alliance frappe par les circonstances dramatiques qui l'entourent. Le
lignage de la femme choisie et les puissances surnaturelles jouent un rle de
premier plan pour hisser le jeune initi. Dans ce mariage, tout se conjugue ; les
preuves imposes par un lignage hostile, mais aussi la rvlation de la saintet ;
et cela au moyen de techniques de dnouement prouves dans lesquelles le rve
et la maladie trouvent une place de choix. Ambiance pathologique et onirique
d'o surgit un saint dsormais incontest. Le fait vaut la peine d'tre rapport dans
les termes mmes des biographes. Al-Ifrn fournit la version la plus structure,
d'aprs le tmoignage du frre du saint :
... quant l'initiation la voie mystique (tarq al-qawmm), il la tient du
cheikh Sayyid Abdallah b. Husayn ; sa mort, il le confia son frre en Dieu,
Abu al-'Abbas Ahmad b. Ibrhm dont la biographie a t donne ci-dessus ; il
resta dans sa compagnie et son amiti (fi-suhbatih) jusqu' sa mort. Avant de
mourir il le chargea des affaires de la zaouia, lui ordonna d'pouser sa propre
femme et de ne dlivrer le ward qu'aprs avoir reu un ordre clair et une
autorisation authentique de son matre 'Abdallah b. Husayn. Il lui dit encore :
623

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
Tu habiteras Aghlan . M'hammad b. Nsir fit tout ce que son matre
recommanda. Quand les gens venaient lui demander l'initiation, il s'y refusait.
Par la suite, il fut atteint d'une maladie aux jambes ; le mal dura et empira au
point de l'empcher totalement de se tenir debout ou assis, et qu'il ne pouvait aller
satisfaire ses besoins naturels que port par l'une de ses pouses. Un jour, alors
que nous tions au bas de la maison, nous le vmes descendre l'escalier et
marcher comme si de rien n'tait. Nous lui demandmes : Qu'est ceci,
Seigneur ? II dit : Pendant mon sommeil, je vis le matre 'Abdallah b.
Husayn, que Dieu l'ait en sa grce ; il vint moi, me prit la main et me mit
debout ; ensuite il me dit ' prside la prire '. Alors je me mis en avant et dirigeai
la prire devant lui et ses compagnons... 34 .
Tous les lments du drame sont en place. Le matre constitue son jeune
disciple hritier de ses pouvoirs et de sa femme, Hafsa al Ansriya qui est aussi sa
cousine. Autour de ce dernier point se noue le conflit. L'union de deux
Ansriyne a assur pendant un temps la gestion du patrimoine du lignage par ses
propres membres. La mort du mari, et surtout l'intrusion lbn Nsir remettent en
cause cet quilibre.
La version Al-Ifrn renferme une nigme dont la solution claire davantage
le conflit. D'un ct, on lgue femme et zaouia au disciple ; de l'autre, on lui
ordonne de n'user de cet hritage qu'aprs avoir reu l'autorisation expresse de
Abdallah b. Husayn. L'insistance qu'Al-Ifrni met rappeler que l'union est
ordonne par le cheikh lui-mme, parat suspecte. D'autant que l'auteur du Durar
se fait l'cho d'une longue rsistance de Hafsa. Il ne faut en effet rien de moins
qu'une vision (ru'y) pour la dcider. Dans un songe, son dfunt mari en
personne vient lui donner ordre d'accepter. Enfin, la Tal'a rapporte clairement
que M'hammad b. Nsir quitte Tamgrout pour fuir la vindicte des Ansriyne. Le
saint emporte son hritage matrimonial, Hafsa qui, au surplus, est une riche
hritire 35. Il lui faudra sjourner plus d'une anne Aghlan, son village natal,
avant de pouvoir retourner Tamgrout, prendre la direction de la zaouia. C'est
que les Ansriyne sont plus puissants que la modeste famille du saint. Seul,
apparemment, le retournement de Hafsa a pu venir bout de leur propre
rsistance. Les Ansriyne peuplent, l'poque, toute la partie mridionale de la
palmeraie du Fezzouata. Ils sont bien connus puisqu'ils ont fond Tamgrout. Plus
encore, ce sont eux qui gardent l'accs si dangereux de la palmeraie du Ktaoua,
par Foum Taqqat. Leur influence parmi les Ait Atta garantit leur prestige et leur
fortune. Ils ont des zaouias dans le Ktoua et dans le Touat 36. On comprend
l'intrt d'une telle alliance pour M'hammad b. Nsir, qui ne possde alors que sa
science et son initiation, de la mme manire qu'on devine les raisons du mauvais
vouloir du lignage de la femme.
L'alliance entre le saint et le lignage puissant des Ansriyne ne semble pas
avoir t sans nuage. La tradition orale, de mme que les sources crites, relatent
une attaque contre la zaouia, dans laquelle les parents de Hafsa ont peut-tre tent
une revanche 37. Il n'est pas jusqu' l'espace habit qui ne porte encore la trace
une longue tension ; deux quartiers spars par un mur abritent les deux
lignages et la dichotomie s'tend la gestion du sacr ; deux cimetires, deux
sanctuaires, l'un abritant les fondateurs de l'ordre nsiri, l'autre l'anctre des
Ansriyne. Ceux-ci reprennent une partie du pouvoir, au moins temporel, la
mort de M'hammad b. Nsir. Son successeur, Ahmad al-Khalfa, unique enfant
624

1650

1674

Muhammad- ben -Nasir

17001717
1729

Mimouna yaqout
Munammad-al-KabTr
.
-=
Ahmad-al-KhalIfa
A
Moussa
Abdallah

1744
Ja4far,
1750- ::::: ::::::::

1783

.Yousscf

18:
1818-19

Ali

1850
1864-65

Abou Bakr

1886

Muhammad

1900 ::::::::::::::::
1907
1919

Muhammad al Hanafi

Ahmad
Abdeslam

Fig. I . Succession des cheikhs de Tamgrout


(les cheikhs sont reprsents par un triangle noir, plac la date de leur dcs)

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
mle que Hafsa ait mis au monde, accde la direction de la zaouia, bien qu'il soit
plus jeune que son demi-frre, Muhammad al-Kbr dont la science et la pit
sont pourtant universellement reconnues, et qui, de surcrot, est issu d'un mariage
du saint avec Mariam Thnnt, l'une de ses cousines. De toute vidence, une fois
de plus, le lignage du saint est repouss au profit de celui de sa femme et,
dsormais, l'oncle maternel du jeune cheikh prside la gestion matrielle de la
zaouia 38. Malgr tout, la ligne du fondateur de la tarqa nsiriya impose sa
prminence et dveloppe d'autres mcanismes de rayonnement (fig. 1 ).
La fortune foncire et la matrise des routes
II est un aspect de la vie des cheikhs de Tamgrout sur lequel les sources sont
indigentes : la vie matrielle de la zaouia et son degr d'aisance. A l'inverse, elles
s'tendent toujours sur la vertu, les grces et les miracles (karmt) des premiers
Nsiriyne. Aprs tout, la richesse n'tant qu'une des manifestations de la baraka,
la majorit des biographes n'ont peut-tre vu aucune justification en traiter
isolment.
Un tmoignage apparemment direct cit par l'auteur de la Tal'a montre que,
jusqu'au dbut de la seconde moiti du xvne sicle, la richesse de la zaouia serait
reste modeste. Cependant, mme si l'on fait la part de l'apologtique dans une
prsentation qui veut lier la prosprit de Tamgrout l'action et aux vertus du
nouveau matre, il ne fait pas de doute que la fortune de la zaouia semble
rapidement augmenter sous sa direction et celle de son fils et successeur.
L'accumulation conomique favorise par le don que les Nsiriyne acceptent,
semble-t-il, plus volontiers que leurs prdcesseurs 39, rige la zaouia en centre de
redistribution. Dsormais, elle peut entretenir serviteurs et clients, sans compter
les tudiants bien plus nombreux qu'auparavant. Elle possde aussi des esclaves
dont certains proviennent de dvolutions sous forme de habous 40. Elle doit
nourrir les voyageurs et tous ceux que la nuit amne au village et, aux ftes
religieuses, le saint se sent des obligations vis--vis de son entourage ; tmoin cette
distribution annuelle rapporte par le Durar.
Il avait l'habitude, Dieu ait son me, de distribuer ses voisins, aux habitants
[c'est--dire des clients de sa zaouia] ainsi qu' tous ceux qui ont le mme statut
et d'autres encore qui n'habitent pas la zaouia, les sacrifices chaque fte, de la
laine, du beurre et de l'huile. Il donnait chacun son d et ne les privait point en
gardant ses richesses pour lui 41.
La route du Soudan et celle du plerinage contribuent l'accumulation. La
protection des caravanes et des commerants, dj prsente au dbut du
xvne sicle, est atteste par la suite. De riches ngociants frquentent la zaouia ou
y rsident. Bien plus, Tamgrout envoie ses propres caravanes au Soudan ; l'amiti
des puissants Oulad Dlim fournit la protection sur les routes sahariennes. Quant
la route du plerinage, les chefs de Tamgrout y jouent un rle si important qu'ils
finissent par inquiter le pouvoir central. De vritables marchs s'ouvrent aux
tapes importantes o les Nsiriyne comptent de nombreux adeptes 42.
Aux ressources du commerce s'ajoutent celles de l'agriculture et de l'levage.
Tamgrout semble tre au centre d'immenses proprits disperses, dans la valle
626

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

du Dra d'abord, dans le Sous et le Haut Atlas par la suite, et enfin dans les plaines
atlantiques o elle s'implante solidement la fin du xvine et au xixe sicle.
Dans la valle du Dra, la zaouia exploite de nombreux habous. Certains sont
constitus bien avant l'arrive de b. Nsir. Il en est ainsi des habous dits de
Moulay 'Abdallah b. Husayn selon les termes du makhzen de Moulay Hafd
lui-mme qui en confie la gestion par zahir, au chef de Tamgrout. Il n'y a pas de
doute que l'acquisition d'une partie de ces terres remonte au dbut du
xvne sicle 43.
D'autres biens fonciers sont runis par les premiers cheikhs. L'exemple que
fournit le domaine de Zaouiat-Lafdal, illustre l'une des techniques d'accumulation
les plus usites. Dans ce village, situ dans le sud du Ternata sur la rive gauche du
Dra, vivent des familles tributaires. Au dire de la tradition orale, M'hammad b.
Nsir aurait vivifi cette terre de plusieurs dizaines d'hectares (60 environ)
d'un seul tenant. C'est un domaine important dans un pays surpeupl o rgne la
micro-proprit. Le cheikh aurait install l ses clients contre une part de la
rcolte verse annuellement la zaouia. Un autre cas semblable est fourni par les
terres de Dba'ia au sud-ouest de la palmeraie de M'hamid 44.
S'agit-il de cas de vivification par irrigation, comme celles que la tradition
attribue partout aux saints ? Ceux-ci font couler des sources ou, comme celui de
Tamsloht, chassent une fois pour toutes les moineaux qui dvorent les rcoltes 45.
S'agit-il d'une terre et d'un village qui se livrent, en change de la protection
accorde par la zaouia ? On ne peut trancher ; toujours est-il que ceux qui
occupent aujourd'hui ces terres affirment tre les descendants des clients installs
dans la deuxime moiti du xvne sicle. Leur statut de haratin et le lien de
dpendance durable accept, d'aprs eux, par leurs anctres, font
immanquablement penser un contrat , dcid sous la pression de circonstances prcaires. Il
n'est pas impossible qu'en l'espce, vivification et protection soient lies,
Tamgrout ayant pu disposer de l'eau d'irrigation qui fait cruellement dfaut sur
les terres des haratin. Par le moyen de l'eau, les Nsiriyne se sont constitu une
forte clientle comme on peut le voir encore, Zaouiat-al- Baraka, filiale de
Tamgrout, o la famille du saint disposait jusqu' une date rcente de l'apport
entier de la source.
Dans la valle du Dra, le domaine foncier de la maison-mre, rcemment
recens par l'administration des habous (1975) est de plus de 1 200 ha de terres
irrigues, auxquelles il faut ajouter 35 000 palmiers-dattiers. Fortune immense
dans un pays o la datte est la principale richesse et o, en moyenne, l'ensemble
des superficies irrigues s'value quelque 1 2 1 5 000 ha. Il n'est pas possible, en
l'tat actuel de la documentation, d'apprcier l'volution de cette richesse depuis la
deuxime moiti du xvne sicle. Mais l'on peut penser que Tamgrout dtient une
part importante des terres et palmiers recenss ds la fin du xvine sicle. La baisse
sensible du prestige de la zaouia partir du rgne de Muhammad b. 'Abdallah, du
fait des querelles intestines ( arbitres par le sultan lui-mme) et de la puissance
accrue des Ait Atta, inclinent supposer une rarfaction des dons dont elle tait
bnficiaire. Par ailleurs, des pouvoirs nouveaux dtournent le surplus , au
xixe sicle : les Ait Atta installent leur protection sur l'oasis, moyennant
l'acquisition d'une partie des terres ou la perception d'une part de la rcolte. Dans
le nord de la valle, trois pouvoirs puissants confisquent des terres, mobilisent le
travail paysan et peroivent de multiples contributions 46. Le recensement des
terres par l'administration des habous, n'a videmment pas touch les biens
627

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
familiaux acquis par les marabouts, ce qui indique une emprise terrienne bien
plus forte.
A Tamgrout mme, la zaouia dtenait 1 02 ha de terres habous et
6 500 palmiers ; pratiquement la totalit du territoire du qsar, si Ton inclut les
biens familiaux. Sur ce domaine travaillent des clients lis aux matres par des
liens diversifis : des khammas, mais aussi toutes sortes de gens rfugis pour des
raisons diverses dans l'enceinte inviolable de la zaouia. Un personnage central, le
chef des esclaves (kabr al- 'abd) veille ct un intendant choisi dans la
famille. Sous le deuxime cheikh, son oncle remplit cet office auprs de lui 47.
Plus que la possession de la terre, celle des eaux donne au lignage sacr un
pouvoir extrme dans une oasis o il ne saurait y avoir d'agriculture sans
irrigation. Ceux qui n'ont pas eau sont contraints des contrats ingaux, au
profit de ceux qui la contrlent. Or, prcisment, les Nsiriyine disposaient de
ressources en eau considrables, tout en tant, de par leur statut mme, exempts
des travaux que les autres usagers devaient fournir pour la rparation et le
maintien un rseau de canaux communautaires. Ce privilge extraordinaire tait
doubl un autre : celui de la jouissance de jour fixe. Dans la valle du
Dra, la distribution de se fait selon un tour rigoureux (de 1 0 1 5 jours par
ex.) qui peut tre prolong en priode de pnurie. Or irriguer jour fixe signifie
que Ton ne suit pas le tour et que Ton peut disposer de une deux fois par
semaine selon un calendrier fix et accept par la communaut. Exemption du
travail et irrigation jour fixe dfinissent le privilge de ce qu'on appelle
localement l'eau libre (al-ma lamharrar ou sguiya muharrara). Le fait est attest
par un document de 1731 qui affirme l'anciennet de la pratique 48.
A l'exploitation de la terre et de dans les oasis s'ajoute celle de l'levage
qui associe la zaouia certaines tribus nomades ds le xvne sicle, ainsi que les
produits du sous-sol qui apparaissent au dbut du xvnie sicle. Le fer et surtout le
cuivre affluent Tamgrout, qui semble les exploiter par ses filiales installes dans
le Sous et l'Anti- Atlas.
Enfin autour de l'immense dpression de l'Iriki, o s'pandent les eaux de
crue de l'oued Dra, les deux premiers cheikhs entretiennent de grands troupeaux
chez les Ida ou Blal, qui apparemment occupent dj leur territoire actuel. Cet
levage, si l'on en croit les sources, s'accompagne d'une craliculture 49.
Ainsi apparaissent les premiers grands cheikhs de la zaouia nsiriya ; savants
et mystiques, ils impulsent l'enseignement religieux, crent une vritable cole qui
attire des lves devenus clbres par la suite, et animent la route du plerinage.
Grands propritaires, ils sont au centre d'une immense exploitation agro-pastorale
et d'un rseau commercial qu'ils protgent. Grands seigneurs tenus la gnrosit
qui accompagne ncessairement ce type d'accumulation, leur puissance se
manifeste par d'autres signes. Ils entretiennent, ct de nombreux clients, de
larges familles o les pouses lgitimes ctoient les concubines. La plupart des
unions contractes par les deux premiers cheikhs se plient des normes
rpandues, et dnotent des choix o se discerne le souci d'alliances stratgiques
qui tendent l'influence de la zaouia. On connat au premier cheikh un total de
sept unions lgitimes, et ses concubines sont au nombre de quatre, dont une
achete La Mecque. Nous ne connaissons pas l'origine de toutes ses pouses,
mais l'on dnombre une cousine paternelle (bintu 'ammih), une riche hritire au
lignage prestigieux, Hafsa al Ansriya, une troisime venue d'une famille
puissante de Tagmadert, ancienne capitale saadienne, et enfin une quatrime
628

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

trouve chez les A. Ba Amran, dans le Sous-al-Aqsa. Ahmad al-Khalfa,


successeur de son pre, a quatre pouses lgitimes. Trois sont d'origine connue.
La premire vient de la grande tribu des Oulad Yahia que nous avons dj
rencontre, les deux autres sont issues du Rif et le lient deux familles de
Chaouen et de la tribu des Branes 50.
Une telle consolidation met le saint en concurrence directe, d'une part avec les
nomades, de l'autre avec le sultan. Nous avons dj dcrit les relations tendues
entre Tamgrout et Ait Atta, eux aussi intresss aux ressources de l'agriculture
sdentaire et au contrle des routes. Le sultan se trouve concurrenc sur les
plan'
mmes terrains d'abord ; mais le dfi va plus loin, car il se situe aussi sur le
idologique. Le saint et savant matre de la zaouia prtend rformer la
communaut et donc, au moins indirectement, dpouiller le sultan d'une partie de
ses prrogatives religieuses.
Pouvoir du saint et pouvoir du sultan : une gopolitique de la zaouia
Deux faits apparaissent clairement, pour peu qu'on scrute l'action historique
de Tamgrout et les rapports qu'elle a entretenus avec le pouvoir central. La zaouia
exerce peu d'arbitrage et aussi bien son implantation gographique que celles de
ses filiales sont dtermines par le rapport l'tat central, bien plus que par
l'ouverture de postes de saintet due la violence segmentaire. En second lieu,
ce n'est pas la collaboration qui caractrise ce rapport, mais plutt la comptition ;
la zaouia perd du prestige en s'alliant avec le makhzen. Les deux thses
contradictoires de Laroui et Gellner paraissent devoir tre soumises rvision.
L'action des matres de Tamgrout dans les conflits tribaux trouve dans
l'ensemble, assez peu d'cho dans les sources. En revanche, celles-ci voquent
avec plus de dtail le rle d'intermdiaire jou avec un succs variable entre
les membres du pouvoir central, ou entre ceux-ci et la population.
Ainsi en 1681, dans une guerre entre un prince et un pacha rfugi Aghlan,
ou encore plus tard, en 1 703, quand Abdelmalek et b. Nassar, tous deux fils de
Moulay Ismail, se battent dans le Dra. Dans les deux cas, les saints s'emploient
la conclusion d'une paix qu'ils ne peuvent cependant imposer tous. De nouveau,
au milieu du xvnie sicle, Sidi Youssef intervient auprs de Mohammad b.
Abdallah pour librer des dignitaires emprisonns 51.
L'arbitrage entre tribus s'accommode peut-tre mal de l'attachement des deux
premiers cheikhs au chra' et la Sunna et, par la suite, des relations troites que
leurs successeurs, au xixe sicle, entretiennent avec le pouvoir central.
Au xixe sicle, Tamgrout s'appuie fortement sur le makhzen au point que
celui-ci ordonne ses reprsentants de lui prter main-forte pour rgler ses litiges
avec des tiers 52. Collaboration qui remonte au sicle prcdent, alors que les
descendants de M'hammad se rpandent dans les plaines atlantiques, plus prs des
centres du pouvoir.
Un trait frappe l'examen de l'essaimage des Nasiriyne : le choix des lieux
les cantonne d'abord dans les rgions loignes des grandes villes impriales, ainsi
que les zones de contact entre les plaines atlantiques et la montagne. Vient ensuite
l'investissement des grands centres qui ne s'opre que tardivement. Dj la
premire gnration, ces centres sont indirectement conquis par les disciples (cf.
tableau I, et note 2). Mais l'installation des descendants directs du grand chef de
l'ordre ne viendra qu'une fois rsolu, sous le sultan Muhammad b. Abdallah, le
629

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
conflit toujours latent entre eux et le makhzen. L'examen de la dispersion des trois
branches principales issues du fondateur, la fois illustre la thse, dveloppe par
Gellner, de l'essaimage par la fragmentation du lignage sacr et montre son
insuffisance quant au processus d'installation des candidats la saintet. La
collaboration avec le pouvoir, dans le cas qui nous occupe, leur ouvre les plaines
et les villes, bien plus, semble-t-il, que l'opposition des segments tribaux.
Tableau I
Zaouias affilies Tamgrout
fin du xviie et dbut du xvine sicle
Noms et situations
1 . Timguilcht, Sous prs du Tafraout ; affilie sous le
1er cheikh.
2. Mzouda, fonde par un disciple Ahmad alKhalifa. Situe sur le ir, au sud-ouest de
Marrakech.
3. Tasttwt, situe chez les Bouhsoucen, prs de
sanctuaire de Abou Ya'za. Plateau central. Vieille
zaouia ranime par un disciple et ami de Ahmad
al-Khalfa, Ahmad b. 'Abdelkader emprisonn
Mekns par Moulay Ismail.
4. Boujjaad, affilie sous le 2e cheikh Ahmad alKhalfa; Tadla.
5. Amhaouch, Ait Sokhman, Moyen Atlas; le
fondateur initi par Ahmad al-Khalfa.
6. Initiation de Abu al-'Abbs ash-Sharrd ; Haouz ;
sa zaouia sera dtruite par le makhzen.
7. Zaouia de Sidi Husayn, Shrahbil, Tazehakht, au
pied du Siroua ; fondateur, disciple et ami
personnel de Ahmad al-Khalifa.

Sources
Enqute Tamgrout et Timguilcht.
Enqute Tamgrout et chez les
Mzouda.
Enqute Tamgrout et Tal'a, II, pp. 4142, et 54 et 96.
Tal'a, II, p. 70 ss. ; Salwa, I, pp. 264265 et 192.
Istiqs, VIII, pp. 138-1 39.
J. Drouin, Un cycle, voir n. 2.
Tal'a, II, p. 75.
Tal'a, II, p. 80 ss.

Que se passe-t-il la premire gnration, aprs la mort de M'hammad b.


Nsir ? Ahmad al-Khalfa succde son pre. Mais il y a d'autres frres issus des
autres femmes du pre. Trois d'entre eux, fils de la mme femme, quittent la
zaouia-mre. Les sources rapportent que l'un d'entre eux quitte le pays aprs un
conflit avec son frre devenu grand matre de Tordre. Querelles bien dans le style
des rapports segmentaires, probablement aggraves par la divergence des lignes
d'ascendance utrines. Les frres issus des autres femmes du pre vont au loin
tenter la fortune. M'hammad Lakbr s'installe chez les Sanhaja du Moyen Atlas,
Tamskurt, en plein pays Zayane, et le troisime, Muhammad as-Saghr, se retire
dans une zaouia fonde par son pre dans le Ternata (fig. 2). Ahmad al-Khalfa,
on l'a vu, s'entoure de son oncle et d'un disciple prfr tranger la palmeraie,
qui il donne sa sur en mariage et qui devient clbre par la suite puisqu'il fonde
une filiale prs de Tazenakht. Il est clair qu'il loigne ses frres au profit d'autres
auxiliaires 53.
Fragmentation et dparts de saints potentiels. Mais o vont-ils s'installer ?
Ceux qui tentent la fortune loin du Dra, choisissent le Sous et le Moyen Atlas, et
ces choix ne semblent nullement fortuits. Deux rgions o l'hostilit au pouvoir
central est dclare : le Sous soutient Ahmad b. Mahrez, et par la suite la rvolte
de M'hammad al-Alam contre Moulay Ismal ; le Moyen Atlas sera une
proccupation constante pour le sultan 54.
630

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE


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qu'Ahmad
directs
Tamgrout,
(tableau
clbres
rclame
sous
as-Samll.
Les
marche
xvine
notamment
lve
xvnie
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L'ISLAM ET LE POLITIQUE
facile atteindre, car le Dra est bien tenu un moment par les armes de Moulay
Ismail, mais ces filiales occupent des points nvralgiques. L'essaimage, quels
qu'en soient les facteurs au niveau lignager micro-sociologique dirons-nous
fait intervenir d'emble la relation avec le pouvoir central ; celle-ci claire le choix
du lieu autant en priode d'hostilit que lorsque s'installe la collaboration.
Suivons les trois branches principales que le gnalogiste retient, procdant,
ici comme ailleurs, l'limination des individus qui n'ont pas marqu leur

Tasttwt
Tamskurt |
DilaO
Boujjaad

Tamgrout
Sii Abdelali
FoumTaqqat

Carte 1 . Localisation
632

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

zaouia affilie ds la premiere gnration

100 Km

Carte 2. Essaimage
(Les lignes pointilles indiquent schmatiquement trois zones. Du sud vers le nord : 1 . premire
gnration ; 2. premire et surtout deuxime gnration ; 3. troisime et quatrime gnration).
poque. Les descendants de M'hammad Lakbr reprennent le contrle de
Tamgrout, Ahmad al-Khalfa tant mort sans laisser de descendance mle (1 7 1 7).
C'est la dispersion des enfants des nouveaux matres de la zaouia-mre que
l'auteur de la Taia consacre la place la plus importante.
633

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
A la deuxime gnration, trois voies s'ouvrent devant les descendants de
M'hammad Lakbr ; certains ont pris le contrle de la maison-mre, tels Moussa
et Youssef (3e et 6e cheikh), autres restent dans le pays adoption de leur pre
(c'est peut-tre le cas de Abdallah) ; les derniers enfin s'installent dans la rgion du
Dra ou le versant nord du Haut Atlas. Il faut attendre les troisime et quatrime
gnrations pour voir les descendants de M'hammad Lakbr se rpandre dans les
plaines du Maroc atlantique et les villes impriales. Le phnomne a sans doute
commenc dans la deuxime moiti du xvine sicle. Les fils de Youssef, sixime
cheikh de la zaouia-mre, s'installent alors dans les Doukkala, Settat et
Mekns, dchue depuis la mort de Moulay Ismail de son rang de capitale de
l'empire.
Les deux autres branches majeures, celle de Muhammad as-Saghr et de Ali,
restent quant elles longtemps cantonnes dans le Dra et le Sous. Les descendants
de M'hammad Lakbr, et surtout de son fils Youssef, matres de Tamgrout partir
de 1 744, semblent avoir l'avantage dans la conqute de nouvelles positions. C'est
la quatrime gnration que les descendants de Muhammad as-Saghr
s'installent Larache et en Chaouia, et il faut attendre le xixe sicle pour les voir
arriver Sal. Les descendants de Ali, quant eux, quittent peu le Sous ;
quelques-uns arrivent Aghmt la quatrime gnration. Signalons enfin la
fondation de la zaouia de Taglaout par un descendant du frre du fondateur de
l'Ordre la fin du xvnie sicle 57.
Il est inutile d'tendre l'analyse toutes les branches, la consultation rapide de
la Tal'a suffit pour convaincre que toutes suivent un cheminement identique :
trois tapes, correspondant trois types de rapports successifs avec le pouvoir
central. A l'hostilit rpond l'installation dans les bastions du Moyen Atlas et du
Sous, au rapprochement ambigu la conqute des pimonts et l'approche des
plaines du Nord, la collaboration l'installation en masse dans les plaines ainsi
que les grandes villes impriales. Si l'on voulait une chronologie approximative,
on indiquerait la fin du xvne sicle et le dbut du xvnie pour la priode de franche
hostilit, la seconde moiti du xvnie sicle pour celle des ambiguts et de la
ngociation ; le xixe sicle ouvre une aire d'troite collaboration.
Le pouvoir alaouite et le prestige des Nsiriyne connaissent un
dveloppement parallle dans les deux principales valles prsahariennes Tafilalt et
Dra toutes deux se trouvant l'aboutissement des routes du Soudan et toutes
deux soumises la pression des groupes nomades puissants. Le premier sultan,
venu du Tafilalt, conquiert le Dra en 1 642 ; quatre ans plus tard M'hammad b.
Nsir gagne la direction de Tamgrout. La confrontation est visible ds le point de
dpart et les causes en sont multiples. Elles se situent aux plans conomique,
politique et idologique.
La fortune foncire et le contrle des eaux d'irrigation ont sans doute mis de
nombreux groupes paysans sous la protection de la zaouia, qui se trouve ainsi
soustraite l'autorit de l'tat et sa fiscalit. Nous avons dj dcrit quelques
exemples qui clairent ce mcanisme. Deux autres faits supplmentaires mritent
l'attention. Tamgrout, sous le troisime cheikh contemporain de Moulay Ismail, a
des difficults avec les agents du fisc 58. D'autre part, elle ne possde aucun des
documents par lesquels les sultans alaouites, comme leurs successeurs, ont
coutume d'accorder certains privilges aux zaouias. Pourtant ces mmes sultans
en ont gratifi d'autres familles maraboutiques 59. Le pouvoir central a-t-il ainsi
gard la possibilit de soumettre les saints, en temps opportun, aux mmes
634

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

contributions que les gens du commun ? On ne peut viter d'en faire l'hypothse.
Par la protection accorde aux paysans, Tamgrout se trouve ainsi en conflit et
avec le makhzen et avec les nomades, conflit qui ne peut qu'tre aggrav par la
question de la matrise des routes. Ce qu'indique clairement l'affrontement
propos de la caravane du hajj. Le deuxime cheikh de la zaouia refuse en effet de
se plier aux exigences du prince qui entend runir les caravanes du Nord et du
Sud Fs pour former un seul convoi et emprunter la route de Taza. La querelle
dure longtemps (1706-1710) et les entrevues entre le saint et le sultan
n'aboutissent aucun accord 60, car les oppositions ne sont pas strictement
conomiques.
Le conflit a aussi des racines politiques et idologiques. Tamgrout n'a
apparemment ni tent la conqute du pouvoir, ni dni aux Alaouites le droit de
gouverner. Les Nsiriyne se mfient du jihd, qui souvent n'est qu'un masque
pour cacher des convoitises temporelles, et le soumettent l'autorisation du
prince rgnant61. Cependant, ils revendiquent l'hritage des deux zaouias du
Tazerwalt et de Dila et entendent perptuer leurs enseignements. Or ces deux
grands centres s'taient auparavant mus en puissances politiques et avaient tent
de freiner l'avance des Alaouites 62. Faut-il voir l une ngation implicite de la
lgitimit religieuse de la nouvelle dynastie ? On ne peut l'affirmer avec certitude,
bien qu'un autre fait milite en faveur d'une telle ide : les Nsiriyne refusent de
dire la prire du vendredi au nom du sultan, qualifiant cette pratique d'innovation
impie ("). Sans trancher le dbat doctrinal, on peut conclure la
contestation d'un signe d'allgeance reconnu par le peuple. Dans ces conditions
quel type d'action le pouvoir central pouvait-il mener pour obliger les matres de
Tamgrout composer ? Il y a d'abord plusieurs tentatives de rpression militaire
qui chouent toutes. La premire est le fait du sultan Rachid qui meurt sans
pouvoir l'excuter (1 672). Par la suite, les rumeurs se font cho de tentatives pour
assassiner le second cheikh 64. Ces actions tournent court sans qu'on puisse
s'expliquer les raisons de leur chec et, en mme temps, des dignitaires de l'tat
rentrent dans la tarqa ; d'autres moyens de pression sont utiliss, le sultan garde
auprs de lui des parents du cheikh. Les gards dont il les entoure cache mal leur
situation d'otages. La destruction de la zaouia s'avre impossible car il faut en
premier lieu lutter contre les dissidences du Sous et du Saghro qui mettent
militairement en danger l'avenir de la dynastie 65. Tamgrout a d galement
connatre un rpit avec les trente annes de troubles qui ont suivi la mort de
Moulay Ismail.
Dans la deuxime moiti du xvnie sicle, le sultan Muhammad b. 'Abdallah
(proclam en 1757) inaugure une nouvelle politique qui suit trois axes
principaux : rallier des groupes nomades parmi les tribus traditionnellement
hostiles la zaouia 66, porter une attention soutenue aux querelles internes de la
ligne maraboutique et les exploiter pour imposer des cheikhs favorables au
makhzen 67, gagner la confiance de Tamgrout par l'octroi de certains privilges 68.
Une re de rapprochement s'ouvre. Mais les pidmies et famines de nouveau
dsorganisent l'tat (1776-1783) 69 et renforcent par contrecoup les pouvoirs
locaux. Les nomades reprennent pied dans les oasis, chassent les reprsentants du
pouvoir central tout en mnageant les intrts de la zaouia 70. Celle-ci se trouve
mle aux rvoltes ; certaines tribus qui lui sont fidles font cause commune avec
les Ait Atta contre le makhzen. On s'explique ainsi que la reprise en main
635

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
qu'entreprend le sultan se distingue par une lutte sans merci contre la zaouia,.
frappant d'abord ses filiales de la plaine, tel Boujaad (rase en 1 786) et tentant une
expdition avorte contre la zaouia-mre 71 (cf. p. 631).

Les fondateurs de Tamgrout assurent son autorit par une srie de choix.
Conscients ou non, ceux-ci impliquent une tentative de se situer en un lieu
particulier de la structure sociale. L'arbitrage est peu exerc et la dialectique avec
le pouvoir central est permanente, malgr les clipses que celui-ci connat. Mais
cette dialectique est faite de tension et de conflits et la collaboration est un fait
tardif. Pas plus que la prminence du principe segmentaire, l'omniprsence d'un
tat qui manipulerait la zaouia ne saurait constituer une interprtation
satisfaisante.
Peut-on alors se tourner vers le type de symbolique de la saintet que mettent
en uvre les travaux de Clifford Geertz ? Le saint est alors une mtaphore qui
renvoie une histoire de groupes mobiles, insuffisamment fixs au sol, et une
socit o des critres ordonns d'accs l'autorit font dfaut. Le saint
s'imposerait alors grce au seul charisme personnel comme symbole de cette
autorit, du combattant zl que manifestent sa tension permanente et son thique
de l'effort 72.
On ne peut contester que M'hammad b. Nsir fut un symbole pour ses
contemporains. Mais il faut remarquer que son autorit, il l'acquiert au bout d'un
long processus dans lequel on peut lire un paradigme et des critres qui dfinissent
l'accs la saintet. Bien sr le charisme est imprvisible, et ne dcoule pas du
processus comme une position administrative dcoule d'une srie d'examens
acadmiques. Le processus prpare la manifestation du charisme et de ce point
de vue les deux sont insparables, bien que relevant d'ordres totalement spars ;
l'un consiste en actes la porte des hommes, l'autre est une manifestation du
vouloir de Dieu. D'autre part, le paradigme mis en action par b. Nsir est en
concurrence avec d'autres : celui du mahdisme, celui du chrifisme, celui du saint
extatique ; la frontire entre eux n'est pas toujours facile tracer et il faut plutt
parler d'accentuations que de profils nettement spars. B. Nsir a accentu la
conjonction de l'initiation et du 'tm. Ce n'est pas l'inexistence de critres
ordonns pour l'accs l'autorit qui caractrise l'poque et la socit o
Tamgrout se dveloppe, mais plutt l'existence de critres divergents qui
renvoient des comptitions et des tensions concrtes.
A la violence rvolutionnaire du mahdisme, M'hammad b. Nsir prfre la
rforme savante, patiente par la diffusion du 'ilm et de la tarqa. En mme temps
qu'un lieu o l'on recherche l'initiation, sa zaouia est une vritable madrasa. La
gnalogie chrifienne semble avoir t labore aprs coup, et lui-mme
dcourage tous les signes d'extatisme. Chrifisme et extatisme caractrisent les
rseaux confrriques implants parmi les groupes nomades, qui trouvent peu
d'attraits la voie nsiriyenne. Le principe chrifien, sans doute affaibli par
l'chec des Saadiens, se restaure lentement par l'action des Alaouites. Leur
ascendant refoule cependant les autres lignes chrifiennes : en particulier celle
des Idrissides dont se rclament tous les saints qui ont li leur destin aux puissants
Ait Atta, et dont les pratiques extatiques sont constamment suspectes par les
636

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

milieux lettrs des villes impriales 73. Le nomadisme n'est pas seulement une
organisation lie une cologie particulire, c'est aussi une structure permanente
de conqute militaire et de prise du pouvoir. Par l elle s'affronte aux tats
centraux, et la contradiction se trouve galement au niveau des critres d'autorit.
Dans ce contexte, on peut parler d'extatisme comme religion populaire oppos
un lgalisme central.
Tributaire de ce contexte, cette premire opposition ne peut rendre compte de
la tension entre Tamgrout et le makhzen. Si l'enjeu des luttes entre lignes
chrifennes est la conqute et le monopole du pouvoir politique, la question du
contrle des ressources est alors stratgique. Or, tant d'gards, et la zaouia et les
groupes nomades menacent d'en priver l'tat : routes, marchs et protection des
groupes paysans sont les enjeux de la comptition. Alors que celle-ci se double
de graves divergences idologiques quant l'affrontement entre l'tat et les
nomades, s'agissant de Tamgrout ces divergences semblent plus limites.
Plusieurs indices concourent donner de la valle du Dra l'image d'une socit o
la terre est ingalement distribue comme en tmoigne l'exemple mme de
Tamgrout, o vivent des commerants aiss ainsi qu'une couche de lettrs que
rien n'oppose ceux des grands centres urbains. Enfin, le type de savoir diffus
par le rseau confrrique, ainsi que le modle de saintet personnifi par les
fondateurs de l'ordre, sont dj familiers aux savants 'ulam' des grandes villes
impriales 74. Ce qui inquite le makhzen, ce n'est pas que Tamgrout dveloppe
un corps d'ides opposes ses intrts dans cette zone priphrique par
excellence qu'est le Dra ; la source du conflit rside dans le fait de soustraire son
autorit, et la paysannerie et les institutions qui diffusent le savoir. Ce n'est pas
que Tamgrout invente une religion diffrente de celle que propose l'tat et les
couches qui lui sont lies, une religion de la priphrie qui conteste le centre. Elle
installe, de son propre chef, le centre dans la priphrie.
Abdallah Hammoudi

NOTES
Le systme de transcription utilis est celui de Y Encyclopdie de l'Islam (nouvelle dition),
except pour le (j> que nous transcrivons Q. Les mots et noms propres dont la transcription s'est
fixe depuis longtemps en franais ne sont pas transcrits selon le systme indiqu (ex. : zaouia ,
Moulay Ismail ). F. Colonna a bien voulu lire attentivement une premire version de cet article ;
ses remarques ont grandement contribu la mise au point de la version dfinitive. Je lui en
exprime ici toute ma gratitude.
Je remercie trs vivement L. Valensi et E. Gellner pour leurs nombreuses suggestions qui ont
port aussi bien sur la forme que sur le contenu.
1 . E. Lvi-Provenai., Les historiens des chorfa, essai sur la littrature historique au Maroc du
XVe au XXe sicle, Paris, Larose, 1922 ; Muhammad . . Ai.-Qdri, Nashr al-mathn li-ahli alhdi ashara wa at-thn, nouvelle dition annote par A. Tawfq et M. Hajj, Rabat. 1978 ; voir
introduction p. 3 ss., o les deux auteurs insistent sur l'importance des rcits hagiographiques et des
dictionnaires biographiques pour le renouveau de l'histoire du Maroc (dornavant Nashr).
8

637

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
2. La thse du nationalisme berbre et de la restructuration sanhajienne travers les
mouvements maraboutiques est dveloppe par G. Drague, Esquisse d'histoire religieuse du
Maroc, Paris, Peyronnet, 1951, p. 58 ss. et 127 ss., la suite de Michaux-Bei.iaire, Essai sur
l'histoire des confrries marocaines, Hesperis, I, 1921, et Les confrries religieuses
marocaines. Archives marocaines, XVII, 1927, pp. 1-86 ; plus rcemment. M. Morsy, esquisse
une interprtation o se mlent l'ide de l'ancrage du groupe au terroir ainsi que celles du localisme
et du nationalisme berbre. Les Ahansala, examen du rle historique d'une famille maraboutique,
Paris- La Haye, Mouton, 1 972 ; mme point de vue exprim par J. Drouin dans son livre. Un cycle
hagiographique dans le Moyen Atlas marocain, Paris, Publ. de la Sorbonn, 1975, p. xx et 144 ss.
La thse de l'utilisation des zaouias par le pouvoir central est notamment dfendue par
R. Montagne, dans Les Berbres et le makhzen dans le sud du Maroc, Paris, F. Alcan, 1930,
p. 407.
3. E. E. Evans Pritchard, The Nuer, Oxford, Clarendon Press, 1940; The Sanusi of
Cyrenaica, Oxford, Clarendon Press, 1949.
4. E. Gei.i.ner, Saints of the Atlas, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1969, pp. 74-78,
85-87 et 126-136 ; et Pouvoir politique et fonction religieuse dans l'Islam marocain , Annales
ESC, mai-juin, 1970, pp. 699-713.
5. G. Ayache, tudes d'histoire marocaine, Rabat, SMER, 1979, p. 1 60 ss. A. Laroui, Les
origines sociales et culturelles du nationalisme marocain, Paris, Maspero, 1977, pp. 143-146 et
152-153.
6. C. Geertz, In search of North Africa, New York review of books, 22 avril 1971,
pp. 20-24 ; et Islam observed : religious development in Morocco and Indonesia, 2e dition.
University of Chicago Press, 1 973, pp. 34-35 et p. 47 ss. Deux autres auteurs ont pouss ce point de
vue l'extrme, sinon au fond, du moins quant la formulation, cf. L. Rosen, The social and
conceptual framework of Arab-Berber relations in Central Morocco , E. Gei.i.ner et . Micaud,
ds, Arabs and Berbers, from tribe to nation in North Africa, Londres, Duckworth, 1973, pp. 1561 58 ss. ; Dale F. Eickei.man, Moroccan Islam, tradition and society in a pilgrimage center, AustinLondres, Texas University Press, 1976, pp. 72, 79-80 et surtout 90-91 et 106 ss.
7. A. Hammoudi. Segmentante, stratification sociale, pouvoir politique et saintet , Hesperis
Tamuda, vol. XVI, 1974 (en fait 1977), pp. 147-180; sur cette mme question cf. M. Morsy,
op. cit., n. 2.
8. Il existe de nombreuses biographies de M'hammad b. Nsir, cf. notamment : Muhammad
ai.-Makk Ibn Nsir, Ad-durar almurass'a fi a'yni Dar'a, ms, BG, Rabat, voir la lettre
M. M'hammad b. Nsir (dornavant Durar). Muhammad as-Saghr ai.' Ifrn, Safwat man intashar
min akhiri al-Qarni al-hd 'ashar., litho., Fs, 1 309 h (1 892), pp. 1 73-1 76 (dornavant, Safwa) ;
Ahmad . Khi.id an-Nsir, Tal'at al-mushtar fi an-nasab al-ja'far, Fs, litho., I, 309 h (1892),
t. I, p. 120 ^dornavant Taia) ; M. Bodin, La zaouia de Tamgrout , Archives berbres, vol. III,
1918, pp. 259-295 ; G. Drague, Esquisse..., p. 187 ss. ; J. Berque, At-Yousi, pp. 40-43.
9. B. Rosenberger et H. Triki, Famines et pidmies au Maroc aux xvie et xvne sicles ,
Hesperis, vol. XIV, 1973, pp. 157 et 164ss.
10. Sur cette priode, J. Brignon, A. Amin, . Boutaleb, G. Martinet, . Rosenberger,
Histoire du Maroc, Paris, Hatier, 1967, p. 216 ss ; J. Berque, Al-Yousi, pp. 42-85 ; Rosenberger et
Triki, op. cit., p. 75 ss ; A. b. Khi.id an-Nsir, Kitb al-istiqs, Casablanca. 1957. t. VII, p. 1 3 ;
. b. 'Abd-as-Sai am ar-Ribt, dit, ad-Du'ayyif, Trkh, ms., BG, Rabat, pp. 3-4 -, sur cet auteur
n en 1752, mort aprs 1820, Lakhdar, La littrature, pp. 285-287 (dornavant Du'ayyif) ;
M. Hajj, Az-zwiyyah ad-dilaiyyah wa dawruh ad-dnl wa al-'ilm wa as-siyys, Rabat, 1964,
pp. 139-143 ; pp. 230-231 ; pour une tude dtaille de l'origine et du dveloppement du royaume
de Tazerwalt, voir . ai.-Muktr as-Ss, Illgh Qadiman wa hadlthan, Rabat, 1966.
1 1 . Rosenberger et Triki, Famines... , Hesperis, vol. XIV, p. 1 64 ss. et vol. XV, p. 35 ; sur
les pestes et famines dans le Dra, cf. en particulier Durar, p. 1 5 et 55 et pp. 1 46- 1 47 ; Du'ayyif, p. 33
et Istiqs, t. 7, pp. 107-108.
12. Sur Abu Mahall, voir J. Berque, Al-Yousi, p. 63 ; Sources indites, Angleterre, lre srie,
t. 2, pp. 465-470, 471-472, France, lre srie, t. 3, introd. p. xxxix : Abu Mahall frappe la monnaie
dans le Ktaoua, cf. H. La voix. Catalogue des monnaies marocaines de la Bibliothque nationale,
1 891 , p. xxii, p. 492 ; as-Sus, Illigh, pp. 59 et 80 ; ai.-Yousi, al-muhdarat, d. par M. Hajj, Rabat,
Dar al-kitb, 1976, p. 106. Sur les Nsiriyne et le jihd, cf. infra, p. 633 et n. 61.
638

A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

13. Cf. biographies cites n. 8, les biographies dans Safwa, Durar et Taia.
1 4. Adafl ad-Dar', n vers 1 523, mort en 1 6 1 4 ; 'Ali b. Muhammad al Magrut (de Tamgrout)
est mort vers 1594 ; biographies de ces personnages dans Durar, et surtout Ifrn, Safwa, pp. 21
et 75. Sur 'Abd-Allh b. Mubrak al-Aqqw mort en 1607, ibid., pp. 131-132 ; Ifrn, op. cit.,
fournit une liste de trois matres ; 'Al b. Ysuf ad-Dar', Muh. b. Sa'd al-Murrkush et Ab-Bakr
as-Suktn dj trs clbre et que b. Nsir rencontre en Orient.
15. Ai.-Mann, Hadrat wdi Dar'a min khilli an-nusdsi wa al-'thr Da'wat al-haqq,
numro double 2 et 3, Rabat, 1 973, p. 8 ss. Sur les cadis et muhtassib du Dra, Ibn .-Qd, Durrat
al hijl f asma'i ar-rijl, Le Caire, 1970, pp. 166-171 et 242 ss.
16. M. A. Zouber, Ahmad Baba de Tombouclou (1 556-1627), sa vie et son uvre, Paris,
Maisonneuve et Larose, 1977, p. 33.
1 7. J. Berque, Al-Yousi, pp. I 3 et 40 ss ; l'installation dfinitive de b. Nsir Tamgrout aurait
eu lieu entre 1 643 et 1 645 ; en effet son cheikh lui confie la zaouia aprs sa mort ( 1 642- 1 643) ; mais
b. Nsir doit abord se rfugier dans la zaouia de son pre pendant quelque temps avant de revenir,
aprs avoir vaincu la rsistance des Ansariyine, cf. biographie du cheikh Ahmad b. Brahim, dans
Durar, pp. I 1-14.
1 8. Ahmad b. Khiid an-Nsir, auteur de Ylstiqs, a consacr aux fondateurs de la ligne un
ouvrage en deux volumes intitul, Tal'at al-mushtar fi an-nasab al-ja'fari, bibliographie Fs la
fin du xixc sicle (dornavant Taia).
19. Tal'a, t. I, pp. 30. 46-47 et 55.
20. Durar, pp. 302-307 ; l'auteur de ce manuscrit est mort aprs 1739. cf. Lvi-Provenai.,
Chorfa, pp. 315-316 et Lakhdar, La littrature, p. 206. D'aprs une mention qui figure la fin du
ms. (p. 506), celui-ci aurait t achev Tamgrout en 1739 (dbut Muharram 1 152 H).
21. Tal'a, t. I. p. 12 ; sur le rattachement aux Maaqil, voir galement G. Drague, Esquisse,
p. 187 et n. 5.
22. Ibn Khai.doun, Histoire des Berbres, trad, de Slane, Paris, Geuthner, t. I, p. 132;
G. Marais, Les Arabes en Berbrie du XIe au XIVe sicle, Constantine-Paris, Braham et Larose,
1913, p. 549.
23. J. L. L'Africain, Description de l'Afrique, trad. paui.ard, Paris, Adrien-Maisonneuve,
1 956, t. 1 , p. 27, Ruche et Selim sont les deux branches des Mastar ; et p. 30.
24. Sur tous ces points, Durar, pp. 332-333 ; les Oulad Jallal sont une fraction des Ida Ou Blal,
qui nomadisent surtout du Bas Dra et frquentent le lac Iriki. form par les crues du fleuve, au sudouest de la palmeraie de M'Hamid. Les Roha sont au service du sultan au xvinc sicle, sous Muh. b.
Abdallah, Ad-Du'ayyif, p. 100.
25. Durar, p. 166.
26. Ibid., p. 333.
27. La Teissa, document scellant la protection, est rdige sur une peau. Nous en possdons
une photocopie. Ibn al-Malh est dans la caravane protge par le saint en 1630, comme en
tmoigne sa rihla, cf. Abu 'Abd-Ai.i.h Muh. b. Ahmad ai.-Qais dit as-Sarrj, dit Ibn ai.-Mai.h,
Uns as-sri wa as-srib, d. annote par M. ai.-Fs, Fs, 1968, pp. 1 et 27.
28. M. Morsy, op. cit., A. Hammoudi, op. cit.
29. Durar, p. 333.
30. Ifrn, Safwa, et Ibn ai.-Qd , Durrat al hijl ; Tal'a, t. I, p. 331.
31. Ibid., Safwa et Tal'a.
32. Ibn ai.-Mauh, Uns as-sr ; Safwa, p. 76 ; Taia, t. I, p. 142.
33. Safwa, pp. 75-77 ; Taia, t. I, p. 143 ; ce dernier ouvrage prcise le motif du meurtre.
34. Safwa, p. I 75, (T.D.A.) Aghln ou Aglal n'Ibch, qsar situ dans le nord du Ternata sur la
rive gauche de l'oued. Rsidence traditionnelle des gouverneurs alaouites, cf. sur ce point Durar,
p. 168.
35. Durar, p. 314 ; Taia, t. I, p. 331.
36. Sd 'Abd-al-'Al al-Ansr ; Safwa, p. 102 ; G. Drague, Esquisse, p. 182 et n. 2.
37. J. Berque. Al-Yousi, pp. 42-43.
639

L'ISLAM ET LE POLITIQUE
38. Safwa, p. 176 ; Tal'a, t. II, p. 19 ss.
39. Tal'a, t. I, p. 153 ; sur l'attitude des Nsiryne qui semblent accepter plus volontiers les
dons que leurs matres et prdcesseurs, cf. biographie de 'Abd-Allh b. Husayn dans Safwa,
p. 70 ss. et Durar.
40. Tal'a, t. I, p. 171.
41. Durar, p. 323 (T.D.A.).
42. Ibid., pp. 146 ss. et 323-324 ; Tal'a, t. II, pp. 105-106. Voir notamment l'exemple de cette
caravane organise par le second cheikh de Tamgrout, qui part pour le Soudan dfendue par un
millier de fusils. Sur Ahmad b. M'hammad b. Nsir, deuxime cheikh de la zaouia ( 1 674- 1714), dit
aussi Ahmad al-Khalfa, Tal'a, t. II, p. 9 ss. ; Durar, p. 60 ss. ; ainsi que le tmoignage direct de
deux disciples : Ahmad . 'Abdallah al Hashtk, Inrat al-Bas'ir, ms. de Tamgrout n 3070 ;
Abu al-Qsim Ahmad al-Bus'Ayd, Manqib Ahmad b. Nsir, ms., Tamgrout, n 3070.
43. Document qui est un Zahr, dat de 1907 ; il est prcis que ce document ne fait que
reconduire ce qui est reconnu aux chefs de Tamgrout par les prdcesseurs. Collection personnelle.
On s'en tiendra ici la valle du Dra, la documentation fait dfaut en ce qui concerne les autres
rgions.
44. Enqute sur les lieux en 1968 et 1974.
45. P. Pascon, Le haouz de Marrakech, Rabat, 1977, t. I, pp. 266-267.
46. Trois familles concentrent le pouvoir dans le nord du Dra : celle du Mezguiti, puissante au
xixe sicle ; celle des Mazouar de Tinezouline installs depuis longtemps, peut-tre avant le
xixe sicle ; celle des Oulad Yahya proche du caid Larabi (xixe sicle). Sur toutes ces familles
existent des archives du xixe sicle (collection personnelle, photocopies).
47. Les esclaves commands par un ancien (kabir al 'abd), institution pas totalement
disparue de nos jours Tamgrout. Des clients sont venus de partout, semble-t-il, sous le sixime
cheikh. Un groupe appel ahl Fs aurait t amen par Ahmad al Khlfa lui-mme, et vou aux
travaux dlicats comme l'bnisterie ou la reliure ; des menuisiers sont venus de l'Atlas central, des
forgerons du Todgha, etc.
48. Archives de Tamgrout, n 3212.
49. Sur l'levage et les produits miniers, Durar, p. 332 et 464 ; Inra, p. 31 ; al-Bus'ayd,
Manqib, p. 59 ; ce dernier manuscrit vient la suite de Y Inra, dans un mme volume conserv
Tamgrout.
50. Sur les pouses de M'hammad b. Nsir, Tal'a, t. I, pp. 328-331 ; celles de Ahmad al
Khalfa, son fils, Manqib, p. 44.
5 1 . Durar, pp. 63 ; 1 44- 1 45 ; sur les guerres entre les fils de Moulay Ismail dans le Dra, Istiqsa,
t. VII, pp. 90-91 ; ad-Du'ayyif, p. 90 ; l'intervention du saint a lieu en 1761-1762 ; il s'agit de faire
librer un caid des Doukkala.
52. Collection personnelle de Zahr sultaniens, en cours d'analyse.
53. La querelle entre Ahmad et son frre an est rapporte par Durar, pp. 278-284 et la Tal'a,
t. II, pp. 3-5.
54. Du'ayyif, pp. 32-36 et 42 ; Istiqs, t. VII, pp. 90-91 ; de La Chapelle, Le sultan Moulay
Ismail et les Sanhaja de l'Atlas central , Archives marocaines, Vol. XXVIII.
55. Sur les rapports avec Dila, J. Berque, Al-Yousi, p. 1 3, et Durar, p. 334 ; sur la revendication
de l'hritage de Ahmad b. Mus, grand saint de Tazerwalt dans le Sous, al-Hashtk, Inra, p. 7 ss.
56. . . Ja'far . Idris al-Kattn, Salwat al anfs wa muhdathat al akys biman uqbira
mina al-'ulam'i wa a-sulh'i bi-Fs, litho, Fs, 1316 h (1898).
57. Toutes les branches issues de M'hammad b. Nsir sont dcrites dans Tal'a, t. II, p. 1 4 ss. ;
sur Taglaout, id., t. II, p. 1 84 ; le fondateur de cette dernire zaouia est mort aprs 1 778 ; c'est cette
famille de Sal qui a donn Ahmad b. Khlid, auteur de Mstiqs et de la Tal'a et fonctionnaire du
makhzen la fin du xixe sicle.
58. Tal'a, p. 469.
59. Par exemple la zaouia de Sidi Slah dans le Ktaoua (Zahir de Moulay Ismail, photocopie
personnelle). Sur Sidi Salah, Durar, pp. 181-182.
60. Tal'a, t. II, pp. 78-80.
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A. HAMMOUDI

UNE ZAOUIA MAROCAINE

61. 'Ajwiba, p. 54.


62. Durar, p. 119.
63. Sur le prche au nom du sultan, Durar, p. 438 ; Les 'ajwiba, cf. Tal'a, t. I, p. 179. Les
'ajwiha ont t lithographies Fs (la lithographie ne porte pas de date).
64. Sur toute cette srie de conflits, Durar, pp. 64, 1 19, 142, 156-157.
65. Kitb al-istiqs, t. VII, pp. 79 et 90 ; M. Morsy, L'histoire de la longue captivit et des
aventures de Thomas Pellow en Barbarie du Sud (traduit et annot par M. Morsy), Nice, 1 977, thse
ind., t. II, trad. p. 1 1 1, et t. III, notes, p. 1 10 ss.
66. Un manuscrit crit par le grand faqih du Todgha au dbut du xxe sicle voque les rapports
entre le sultan Muh. b. Abdallah et les Ait Bou Iknifen et A. Ounir. Az-Zayni parle des Ait Atta
recruts par le mme sultan ; il est nomm gouverneur de Tafilalt avec 600 soldats. Atta et quelques
centaines de ahid. Sur ces deux points, ai.-Mahdi an-Nasr, Na't al-ghitrs, ms. de Tamgrout,
p. 65 et Az-Zyn, pp. 85-86. D'autre part, Du'ayyif, p. 102 ss., parle explicitement des Ait
Ounebgui au service du sultan. Sur les khoms Ait Atta, Spii.i.man, Les Ait Atta du Sahara et la
pacification du Haut Dra, Rabat, F. Moncho, 1936, pp. 73-98 et D. M. Hart, Segmentary systems
and the role of the ' five fifths ' in tribal Morocco , Revue de l'Occident musulman et de la
Mditerrane, n 3, 1er semestre, 1967, p. 82 ss.
67. Trois lettres du sultan Moh. b. 'Abdallah montrent l'intervention du makhzen dans la
succession des cheikhs la zaouia. La premire est date de 1784, c'est une lettre circulaire par
laquelle le sultan ordonne aux gens du Dra de ne laisser s'installer Tamgrout que son candidat
favori et d'en empcher tous ses rivaux. Les deux autres, dates de 1 788, confirment la nomination
de ce candidat et obligent son rival une rsidence force Marrakech (fonds de Tamgrout, dont
nous possdons des photocopies).
68. 'Abd-ar-Rahmn b. Zaydn, Ithfa'lm an-ns -jamli akhbri hdirat Makns, Rabat,
1 929, t. III, pp. 226-227 ; c'est un In'm, renouvel plus tard par Moulay Abderrahmn, ibid., t. V,
pp. 122-123.
69. Du'ayyif, pp. 95 et 1 01 ; az-Zayn, At-turjumn al mu'rib-'an duwwal al-Mashriqi wa alMaghrib, trad. . Houdas, Paris, Leroux, 1886, pp. 80-84 ; Istiqs, t. VIII, p. 48 ss.
70. Du'ayyif, pp. 92-97 et 102 ss. ; az-Zayn, pp. 85-86.
71. Istiqs, t. VIII, p. 59 et surtout Ad-Du'ayyif pp. 103-1 13 ; R. Lourido Diaz a dcrit ces
vnements mais il a affirm, tort, que la zaouia a t rase, cf., Marrueccos en la secunda mitad
del siglo XVIII, vida interna, politica, social y religiosa durante el sultno de Sidi Muhammad b.
Abd-Allah, Madrid, Institute hispano-arabe de cultura, 1978, p. 275 ss. En fait l'expdition
rebrousse chemin car le fils du sultan se rvolte dans le Nord. Il semble que cette rvolte ait eu les
faveurs des Imhiouach, ligne de thaumathurges ayant eu des relations avec Tamgrout au
xvjne sicle ; le fondateur de la ligne a t initi Tamgrout par le deuxime cheikh (cf. J. Droin,
op. cit.).
72. C. Geertz, Islam observed, op. cit., pp. 14, 17, 20 et pp. 58-59.
73. Ai. Qdir, Nashral mathni, op. cit., cf. biographie du saint d'Ahansal, qui est prcisment
vnr par des Ait Atta.
74. Bien avant cette poque, l'hagiographie tait apparemment devenue une activit importante
laquelle se vouent des savants respects Fs et enseignant l'universit de la Qarawiyin. Al
Qdir n'est qu'un exemple parmi d'autres, et lui-mme meurt en odeur de saintet. D'autre part,
Tamgrout est la seule zaouia, aux dires des hagiographes, que le sultan Ismal autorise rciter le
hadith et en faire l'exgse l'occasion des ftes religieuses avec l'argument que seuls les savants
de la zaouia sont mme de s'acquitter correctement de cette tche (voir biographies des deux
premiers cheikhs dans les ouvrages dj cits).

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