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Cinema da Cidade (Ato I)

Exerccios Benjaminianos

Figura 1- Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens

2
SUMRIO

Cinema da Cidade: este projeto tem uma infncia ......................................... 9


O nome ......................................................................................................... 14
O normal e o limite do provvel .................................................................. 18
Memria e filosofia I .................................................................................... 22
Memria e filosofia II................................................................................... 27
Memria e Filosofia: o lugar de Auschwitz ................................................. 30
Memria e filosofia: o lugar da ecologia ..................................................... 34
O arcaico no moderno .................................................................................. 38
Auschwitz e a filosofia da histria ............................................................... 39
As tarefas da filosofia................................................................................... 41
O elogio da ordem: neoliberalismo & ps-modernismo .............................. 45
A solido impossvel .................................................................................... 48
O homem na multido (Edgar Allan Poe) .................................................... 54
Devolver o indivduo ao indivduo .............................................................. 61
Do slogan ..................................................................................................... 63
Morre o deputado Enas Carneiro ................................................................ 64
O capacitor I ................................................................................................. 66
Do esteretipo .............................................................................................. 69
Taxi Driver ................................................................................................... 72
Alemanha, Ano Zero .................................................................................... 74
O capacitor II ................................................................................................ 77
O clone: o humano como srie ..................................................................... 78
Blade Runner (Ridley Scott, 1982) .............................................................. 80
Fascismo e modernidade .............................................................................. 83
A sociedade invencvel ................................................................................ 87
As possibilidades da razo iluminista .......................................................... 89
A Escolha de Sofia ....................................................................................... 92
"O homem natural, em estado bruto ........................................................... 96
Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) .................................................. 100
A poltica como esteticismo I ..................................................................... 103
A poltica como esteticismo II ................................................................... 106
Imigrao e chauvinismo ........................................................................... 108
Da revoluo .............................................................................................. 119
A razo enferma ......................................................................................... 123
O romance de folhetim ............................................................................... 124
A delinquncia necessria .......................................................................... 127
A ordem econmica e o infra-humano ....................................................... 129
As possibilidades distpicas da redundncia ............................................. 132
Dormindo com o inimigo ........................................................................... 135
A guerra justa ............................................................................................. 136
Globalizao e o dom de iludir .................................................................. 140
Neoliberalismo I ......................................................................................... 142
A democracia atravs do meio de comunicao ........................................ 145
A celebridade e apoltica ............................................................................ 149
A celebridade: Sunset Boulevard ............................................................... 156

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A funcionalidade da burguesia ................................................................... 161
Cubismo e surrealismo ............................................................................... 165
A eterna infncia ........................................................................................ 171
A especificidade poltica do fascismo ........................................................ 174
A sociabilidade sob assalto ........................................................................ 180
Educar para competir e sobreviver ............................................................. 182
O telejornalismo barato .............................................................................. 185
A razo e a perverso ................................................................................. 188
A Primeira Guerra e o fascismo ................................................................. 190
A economia alem ps Primeira Guerra .................................................... 192
Grande Hotel .............................................................................................. 195
A Revoluo Russa e a poltica continental ............................................... 196
Nacionalismo e fascismo............................................................................ 197
Psicologia das massas: as teses de Gustave Lebon .................................... 199
Psicologia das massas: as teses de Freud ................................................... 200
Little Great Man ......................................................................................... 202
Os limites da scio-psicologia ................................................................... 205

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ICONOGRAFIA

Figura 1- Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens ....................................... 2


Figura 2 - Que viva o Mxico! (Sergei Eisenstein, 1932) ............................ 10
Figura 3 M. Antonioni; S. Soderbergh; Kar Wai Wong (Eros, 2004) ...... 12
Figura 4 - Berlim: sinfonia de uma cidade (Walther Ruttmann, 1927)....... 15
Figura 5 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ........................... 19
Figura 6 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ........................... 20
Figura 7 - Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/ .............. 22
Figura 8 - Atravs de um Espelho (Ingmar Bergman, 1961) ....................... 23
Figura 9 - Midnight Express (Alan Parker, 1978) ........................................ 24
Figura 10 - Herr Tartff - O Tartufo (Friedrich Wilhelm Murnau, 1926) .. 24
Figura 11 - Guera Civil Espanhola............................................................... 24
Figura 12 - O Circo (Charles Chaplin, 1928) ............................................... 25
Figura 13 - Los Solitarios (Edvard Munch) ................................................. 26
Figura 14 - Roma, cidade aberta. (Roberto Rossellini , 1945) ..................... 27
Figura 15 - Que viva o Mxico (Sergei Eisenstein, 1932) ........................... 28
Figura 16 - Entrada de Auschwitz no inverno.............................................. 30
Figura 17- Prestando atendimento mdico aos prisioneiros encontrados no
campo de concentrao de Wobbelin, Alemanha, 5 de Abril de 1945 ........ 32
Figura 18 - Foto: Marcos Santilli ................................................................. 33
Figura 19 - Crianas em subrbio de Londres, Setembro de 1940 .............. 35
Figura 20 - Vtimas da bomba atmica - Hiroshima .................................... 36
Figura 21 - Bombardeio de Londres, 1941................................................... 37
Figura 22- Nuremberg, 1945 ........................................................................ 38
Figura 23 - Fausto (Murnau, 1926) .............................................................. 38
Figura 24 - Hitler aclamado pela aquisio pacfica da ustria. ............... 39
Figura 25 - Metropolis (Fitz Lang, 1927)..................................................... 40
Figura 26 - James Ensor - Masks Fighting over a Hanged Man .................. 41
Figura 27 - James Ensor - Skeletons Trying to Warm Themselves ............. 43
Figura 28 - Edvard Munch - Moon Light ..................................................... 44
Figura 29 - Feira Universal Chicago, 1893 .................................................. 46
Figura 30 - Feira Universal (Chicago, 1893) ............................................... 47
Figura 31 - Feira Universal (Milo, 1906) ................................................... 48
Figura 32 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945) .......................................... 49
Figura 33 - Fausto (Murnau, 1926) .............................................................. 50
Figura 34 - Poster, propaganda nazista 1936 ............................................... 51
Figura 35 - O Grande Ditador Napaloni e Hynkel (Chaplin, 1940) ......... 52
Figura 36 - Hitler e Mussolini ...................................................................... 54
Figura 37 - Greta Garbo (Mata Hari, 1932) ................................................. 62
Figura 38 - Mata Hari ................................................................................... 63
Figura 39 - Gilda (Rita Hayworth, 1946) ..................................................... 64
Figura 40 - Deputado Enas Carneiro .......................................................... 64
Figura 41 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945) .......................................... 66
Figura 42 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945) .......................................... 67
Figura 43 - Green Street Hooligans (Lexi Alexander, 2005) ....................... 68
Figura 44 - Santana (Woodstock)................................................................. 69
Figura 45 - Jimi Hendrix (Woodstock) ........................................................ 70

5
Figura 46 - O testamento do Dr. Mabuse (Fritz Lang, 1933) ....................... 71
Figura 47 - Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (Murnau, 1922) ........ 72
Figura 48 - Vertigo (Alfred Hitchcock, 1958) ............................................. 73
Figura 49 - High Anxiety (Mel Brooks, 1977) ............................................. 73
Figura 50 Colagem: Robert de Nitro - Cho Seung-Hu (Virginia Tech
Massacre) ..................................................................................................... 74
Figura 51 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ..................................... 75
Figura 52- Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ...................................... 76
Figura 53 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ..................................... 76
Figura 54 - Colagem: Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................... 78
Figura 55 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921) .......................................... 80
Figura 56 - Blade Runner (Ridley Scott, 1982)............................................ 81
Figura 57 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921) .......................................... 82
Figura 58 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................................... 84
Figura 59 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................................... 85
Figura 60 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................................... 87
Figura 61 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ......................... 88
Figura 62 - O Grito (Edvard Munch, 1893) ................................................ 90
Figura 63 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ......................... 93
Figura 64 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982) ............................... 94
Figura 65 - Buchenwald em Abril de 1945 .................................................. 94
Figura 66 - Corpos de prisioneiros dos nazistas Weimar, Alemanha .......... 95
Figura 67 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982) ............................... 96
Figura 68 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922) .............................. 97
Figura 69 - O Eclipse (Michelangelo Antonioni, 1962)............................... 98
Figura 70 - Wall Street (Oliver Stone, 1987) ............................................... 99
Figura 71 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922) ............................ 100
Figura 72 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 100
Figura 73 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 101
Figura 74 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 102
Figura 75 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 103
Figura 76 - Prncipe William...................................................................... 103
Figura 77 - Top Gun (Tony Scott, 1986).................................................... 104
Figura 78 - Guerra do Iraque (David Leeson, Abril 2003 ) ........................ 105
Figura 79 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)........................................ 106
Figura 80 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)........................................ 107
Figura 81 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ......................... 109
Figura 82 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ......................... 110
Figura 83 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ......................... 111
Figura 84 - Sacco e Vanzetti pelo pintor e fotgrafo Ben Shahn ............... 112
Figura 85 - O poderoso chefo (Francis Ford Coppola, 1972) .................. 113
Figura 86 - The Stranger (Orson Wells, 1946)........................................... 119
Figura 87 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956) .................................. 119
Figura 88 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956) .................................. 121
Figura 89 - Ladres de Bicicleta (Vittorio de Sica, 1948) ......................... 124
Figura 90 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924) ...................................... 125
Figura 91 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924) ...................................... 126
Figura 92 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ............................. 127

6
Figura 93 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ............................. 128
Figura 94 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ............................. 129
Figura 95 - Kids (Larry Clark, 1995) ......................................................... 130
Figura 96 - Kids (Larry Clark, 1995) ......................................................... 131
Figura 97 - Amen (Costa-Gravas, 2002) .................................................... 134
Figura 98 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003) ................................ 137
Figura 99 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003) ................................ 140
Figura 100 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ............................ 141
Figura 101 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ............................ 142
Figura 102 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ..................................... 143
Figura 103 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ..................................... 144
Figura 104 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ..................................... 145
Figura 105 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)....................................... 145
Figura 106 - Ronald Reagan Commercial break for Boraxo...................... 146
Figura 107 - The Killers (Don Siegel, 1964) ............................................. 147
Figura 108 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 150
Figura 109 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Set de
filmagem da Paramout.............................................................................. 151
Figura 110 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O ex-marido
mordomo .................................................................................................. 152
Figura 111 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) A diva: Norma
Desmond................................................................................................... 153
Figura 112 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 153
Figura 113 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 154
Figura 114 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 156
Figura 115 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O exterior da
casa ........................................................................................................... 157
Figura 116 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) As imagens da
diva ........................................................................................................... 158
Figura 117 - Colagem: Nosferatu & O Crepsculo dos deuses ................. 159
Figura 118 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O chimpanz
morto ........................................................................................................ 159
Figura 119 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Bonecos de
Cera (Montagem)...................................................................................... 160
Figura 120 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Gillis morto na
piscina....................................................................................................... 161
Figura 121 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974) ......................... 162
Figura 122 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974) ......................... 162
Figura 123 - O anjo exterminador (Luis Buel, 1962) ............................... 163
Figura 124 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ............................ 168
Figura 125 - Saraband (Ingmar Bergman, 2003)........................................ 168
Figura 126 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006) ........................ 171
Figura 127 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006) ........................ 173
Figura 128 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ..................... 174
Figura 129 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004) ...................................... 175
Figura 130 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004) ...................................... 176
Figura 131 - A noite de So Loureno, 1982 Paolo Taviani / Vittorio Taviani
.................................................................................................................... 177

7
Figura 132 - A noite de So Loureno (Paolo Taviani / Vittorio Taviani,
1982) .......................................................................................................... 178
Figura 133 - Amarcord (Federico Fellini, 1973) ........................................ 182
Figura 134 - Amarcord (Federico Fellini, 1973) ....................................... 183
Figura 135 - The Fly (Kurt Neumann, 1958) ............................................. 185
Figura 136 - The Fly (Kurt Neumann, 1958) ............................................. 186
Figura 137 - Kagemusha A sombra de um samurai (Akira Kurosawa,
1980) .......................................................................................................... 190
Figura 138 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) A estenografa ... 192
Figura 139 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) .............................. 193
Figura 140 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) .............................. 194
Figura 141 - Outubro (Sergei Eisenstein, 1927) ........................................ 196

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Cinema da Cidade: este projeto tem uma infncia

Tema:

Walter Benjamin e a representao da modernidade.

Palavras-chave:

Filosofia; escola de Frankfurt; fascismo; sociedade de massas; indstria


cultural, esttica, estetizao, obra de arte.

Objetivo geral:

Elaborar, a partir das indicaes da escrita filosfica de Walter Benjamin, o


conceito de fascismo como correlato necessrio da modernidade, tendo por
fundamento expositivo e formal a figurao alegrica.

Objetivos especficos:

Qualificar e desenvolver o conceito de modernidade em Walter Benjamin.

Desenvolver como elemento formal, expositivo, o conceito de alegoria, de


modo a representar figurativamente a modernidade, apropriando-a em seus
elementos infernais e saturninos.

Apresentar a especificidade histrica do fascismo, introduzindo-o como


fenmeno pertinente exclusivamente moderna sociedade de massas.

Indicar elementos e instncias da sociedade contempornea que so


logicamente associveis ao fascismo, tendo sua dinmica por fundamento.

Desenvolver conceitos e categorias de base do pensamento de Walter


Benjamin, a saber: mtodo, verdade, tempo messinico, tempo mecnico,
revoluo, citao, alegoria, runa, origem, colecionador, alegorista, flneur,
trapeiro, crtica.

Problema:

Como representar a modernidade em sua ambivalncia constitutiva e em


seus aspectos denegados e sombrios? Quais solues formais permitem
captur-la nesta tenso imanente que a constitui? Qual deve ser a natureza
da escrita filosfica ao deparar-se com a modernidade? Qual o papel da
esttica na superao das determinaes da ordem? Qual o peso do
procedimento alegrico na representao do real?

Justificativas:

9
A sociedade produtora de mercadorias , ao mesmo tempo, produtora
da experincia alienada e da heteronomia. Uma primeira dimenso desta
natureza a autonomia do produto do trabalho com relao a seu produtor e
a condio fetichista em que o primeiro se reapresenta ao segundo. A forma
mercantil, na universalizao que implica e requer, ou seja, por fora da
materializao de suas tendncias imanentes e constitutivas leva, portanto,
danificao da experincia como tal, que propende unilateralidade.
Significa dizer que todos os valores passam a ser, de algum modo,
requerimentos para a afirmao da perpetuidade da prpria sociedade
produtora de mercadorias. Sob tal aspecto o desenvolvimento objetivo do
sujeito implica em sua reduo aos requerimentos da coisa, e para seus fins
inumanos.

O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais brutalmente, a


fisionomia da mercadoria. Ao mesmo tempo, a propaganda se prope a
ofuscar o carter mercantil das coisas. enganadora transfigurao do
mundo das mercadorias se contrape sua desfigurao no alegrico. A
mercadoria procura olhar-se a si mesma na face, ver a si prpria no rosto.
Celebra sua humanizao na puta. (BENJAMIN, 2000, p. 163)

Figura 2 - Que viva o Mxico! (Sergei Eisenstein, 1932)

Esta alienao, conquanto possa ser experimentada como uma reminiscncia


saudosa e abstrata da autodeterminao perdida - que a rigor, como
experincia histrica insubsistente, ainda que recorrente na representao -
tambm se insurge contra o homem, na qualidade de fora e potncia hostil,
sombra, na qual aquele mesmo homem no se reconhece, ocorrendo,
portanto, uma disjuno. Esta disjuno o ninho da alegoria e da figurao
alegrica, que captura o duplo e o tenso como o que constitutivo da coisa.

A alegoria reconhece, portanto, no efmero que caracteriza a modernidade -


na novidade - os traos e as marcas que remetem recorrentemente quela
ciso de origem e fuga concomitante. A alegoria representa, ento, a
natureza ntima da modernidade como sendo uma fixao no movimento: o
tempo vazio e mecnico; o eterno retorno do mesmo, na condio de
contraponto alucinado do progresso linearmente concebido. A normalidade,

10
portanto, j neste primeiro movimento do pensamento, uma obsesso; luta
contnua para afastar do campo especular os elementos fisionmicos que
prenunciam a degradao e a decadncia, assim como a reduo ao
puramente maquinal.

Da alienao como experincia surge, portanto, um duplo desgarrado, porm


sequioso de unidade e violento no af de fazer valer os termos de seus
requerimentos. Na ambivalncia do afeto, na disjuno a que se o conduz, a
agressividade que o homem faz recair sobre si mesmo, como desdobramento
da alienao a que se submete, no mais percebida nas instncias
conscientes, nem se oferece como elemento propriamente social, ou sujeito
ao poltica e s suas formas peculiares de mediao de conflitos.

A disrupo transforma a prpria sociabilidade em fora cega, potncia da


natureza, recurso catastrfico atravs do qual se salva a sociedade produtora
de mercadorias, que tende a se fixar nesta frmula terrvel - que prev
explicitamente, como nico fundamento de estabilizao da civilizao a
que d causa, a recorrncia da barbrie. Esta barbrie como repetio pode
tomar as formas imediatas que lhe correspondem, ou seja, o fascismo e o
genocdio, mas no menos brbara em tempos de normalidade, desde
que se considere que o preo da calmaria a destruio sistemtica e
compulsiva da natureza, assim como o depauperamento indiferente daqueles
que j no pertencem a este mundo.

(...) Todos os processos das nossas sociedades caminham no sentido


da desconstruo e dissociao da ambivalncia do desejo. Depois de
totalizada no gozo e na funo simblica, ela anula-se, mas segundo
uma lgica idntica em dois sentidos: toda a positividade do desejo se
degrada na cadeia das necessidades e das satisfaes, resolvendo-se
em conformidade com a finalidade dirigida toda a negatividade do
desejo vai impor-se na somatizao incontrolvel ou no acting out
da violncia. Desta maneira se esclarece a unidade profunda de todo o
processo: nenhuma outra hiptese pode explicar a multiplicidade de
fenmenos discordantes (abundncia, violncia, euforia, depresso)
que em conjunto caracterizam a sociedade de consumo; verdade
que se percebem como necessariamente interconexos, mas a sua
lgica permanece inexplicvel na perspectiva da antropologia
clssica.

(...) J vimos que a teoria do corpo essencial para a teoria do


consumo uma vez que o corpo constitui o resumo de todos estes
processos ambivalentes: investido ao mesmo tempo narcisisticamente
como objeto de solicitude erotizada, e investido somaticamente
como objeto de preocupao e de agressividade (BAUDRILLARD,
1975, p. 316-317)

11
O marxismo, de algum modo, e especialmente por meio de seus
tericos mais ingnuos, sempre esperou que a superao da sociedade
produtora de mercadorias fosse, de modo imediato, a prpria libertao da
experincia danificada: h um halo de Rousseau aqui, para no falar da
grandiosa presena do otimismo iluminista. A superao desta experincia
danificada, decorrente da subordinao de toda a atividade produo de
mercadorias no pode, contudo, restringir-se superao da forma capital,
ainda que a pressuponha como condio necessria.

Figura 3 M. Antonioni; S. Soderbergh; Kar Wai Wong (Eros, 2004)

http://br.youtube.com/watch?v=OeelMIOBp8g

Que o processo de trabalho se converta em processo de produo de


mercadorias subverte toda a experincia de elaborao do objeto, uma vez
que o submete s regras de realizao do valor, da qual a produo no tempo
mnimo, e reduzido ao padro pr-estabelecido so regras fundamentais. A
produo passa a ser, portanto, violncia contra o objeto se fosse possvel
tomar o ponto de vista do produto do trabalho, tambm para ele o processo
de produo se apresentaria como heteronomia materializada.

Recuperar o aspecto ldico no interior da atividade produtora ,


portanto, indissocivel das metas polticas de superao do capitalismo,
porque, em no sendo assim, o socialismo se converte apenas em variante
do industrialismo concepo de que, fatalmente, Lnin foi vtima (apenas
para dar um exemplo significativo). A meta que se prope, portanto, ao
sujeito poltico consiste em transformar o processo de trabalho em processo
de produo artstico e, por meio dele, libertar a experincia das
deformaes que a sociedade capitalista lhe imps. Nos termos de
Benjamin:

12
Um poeta contemporneo disse que para cada homem existe uma
imagem que faz o mundo inteiro desaparecer; para quantas pessoas
essa imagem no surge de uma velha caixa de
brinquedos.(BENJAMIN, 1996, p. 253)

Ou mais enfaticamente em Nietzsche:

Maturidade do homem: significa reencontrar a seriedade que se tinha


nas brincadeiras de infncia (NIETZSCHE, 2005-b, p. 91).

Porque esta redeno da produo, na forma do processo de produo


artstico essencial? Simplesmente porque a sociedade que produz homens
sem a experincia sensvel do prazer criativo no interior do prprio processo
de trabalho - que subsumem suas vidas aos requerimentos mutiladores da
sobrevivncia, ou seja, do se virar e pairar sobre as circunstncias sempre
estatsticas da sociedade mercantil, a qual transforma todo valor tico em
subvariedade dos requerimentos da autoconservao; homens cuja prpria
condio de existncia , portanto, a violncia contra si e contra o objeto de
trabalho (em sentido extenso a natureza) -, j a formao societria que
produz o fascista.

O homem da experincia danificada e deformada, que a contemporaneidade


produz, um ser que no pode apresentar uma narrativa prpria de sua vida
e esta afirmao precisa de sua misria e monstruosidade - ele um
espectro, um ser sem substncia, uma fantasmagoria. Mas o perceber-se
nesta miserabilidade absoluta, dissociado de qualquer experincia a que
pudesse referir como efetivamente sua, o obriga a evadir-se de si mesmo,
para viver fora de si, aquilo que jamais lhe pertenceu. A sua desgraa
momentaneamente sobrepujada, portanto, pelo fascnio do consumo, que
outorga ausncia de sentido de sua vida, o signo que a mercadoria implica.
Deste modo, o ser impotente, castrado, frustrado, redime-se no carro, a
virilidade vermelha sobre quatro rodas; no superatleta da academia, na
coquete que jamais envelhece. Mas este feitio tem a durao do prprio
fascnio que a mercadoria exerce, e ele calculado para acabar, por fora de
sua prpria lei de constituio. Deste modo, o processo adquire o formato da
circularidade e da compulso e, por meio da infinitude do seu repetir, o real
se v suplantado pelo hiper-real; real segundo a verso de uma esttica
perversa: a produo de mercadorias.

Enquanto forma, este esteticismo ensandecido reproduz exatamente o


mecanismo que se pode encontrar nas irrupes fascistas que se
materializaram na histria. Ou seja, o indivduo que no pode se ver na
nulidade que sua vida concretamente implica, redime-se de sua
insignificncia pela identificao com o heri da raa, de modo que o
impotente que a sociedade produz como tipo mdio, resgata sua
mendicncia no cavaleiro nrdico, o ariano puro. Mas a condio de

13
permanecer como esta divindade escandinava justamente a de perpetuar a
desgraa do objeto por meio do qual afirma seu poder. Da porque foi tardia
a compreenso da natureza do programa nazista para os judeus: no se
tratava das necessidades da guerra, no era nem mesmo um antissemitismo
no sentido convencional do termo. Seu contedo era protopoltico, era
esteticista, ou seja, a realidade insuportvel da misria do homem
contemporneo encontrou uma soluo regressiva, que em lugar de super-
la - a misria - por meio da transformao do real, salvou o real em sua
rigidez mineralizada: a ordem na plenitude de seu horror; a realidade como
alucinao do real.

Mas como se supera esta alucinao em que o real se converteu? Por


recurso memria. Esta assertiva se desdobra em duas vertentes:

a) a irrupo nazista no pode ser esquecida e no pode ser resignificada.


Ela uma dor que a humanidade deve viver, como condio mesmo
preservar sua humanidade. Significa dizer que considerada como
constelao, a modernidade tem como ponto focal - origem no sentido de
Benjamin - a figurao do genocdio, como representao de sua
agressividade e violncia inerentes e insuperveis, a quais se dirigem contra
o homem, ainda que na condio de ser uma rebelio contra a cultura e
contra a natureza.

b) preciso resgatar a coisa de sua unilateralidade, representando-a em seu


duplo, ou seja, na condio do que ainda est vivo e respirando. Faz-se
necessrio subtra-la do ciclo infernal de repeties, em que ela s se
apresenta como o novo, na condio de ser ainda exatamente o mesmo.
Impe-se, portanto, dar coisa uma oportunidade expressiva, de modo que
ela possa falar de seus tormentos e da tortura a que se submete, quando
reduzida unilateralidade que lhe impe a modernidade. Mas este
exatamente o procedimento alegrico.

Todo o percurso deste trabalho, portanto, fundamenta-se neste mesmo


procedimento alegrico, com o que almeja revelar os traos fisionmicos da
modernidade, de tal modo que ela tenha onde espelhar-se, reconhecer-se
como aquilo que igualmente sombra e sombrio, de tal modo que, tendo se
refletido, possa se imaginar para alm do mito.

O nome

A sociedade burguesa indiferente a qualquer trabalho particular, sendo esta


a frmula mesma com que se enuncia a natureza progressiva da
produtividade do trabalho nesta conformao societria. Justamente porque
o trabalho reduzido a mera capacidade de trabalhar - energia despendida
por unidade de tempo -, a produtividade do trabalho tende a se ampliar
continuamente. O mesmo processo que conduz a desprezar quaisquer

14
habilidades especficas, reduzindo todo trabalho particular sua condio
abstrata, a trabalho social mdio, introduz a mquina como elemento
potencializador do processo produtivo. Significa, portanto, que cada
trabalhador individualmente considerado pe em movimento massas
crescentes de capital fixo (capital morto), gerando volumes igualmente
crescentes de produto, processo que acompanha e corresponde, no entanto,
sua permanente desqualificao - que deve ser compreendida no como
reduo da complexidade de sua atividade em termos histricos
comparativos, mas como fracionamento recorrente de toda e qualquer
operao complexa, em um determinado estado da tcnica, a seus
componentes mais simples, com o que se procura codificar, na mquina ou
naquela mesma infraestrutura tcnica, o savoir faire que envolve a
compreenso da totalidade do processo, que gera um produto determinado.
Esta determinao geral do modo capitalista de produo reaparece, mais
desenvolvida, na tendncia declinante da taxa de lucro, que no nada alm
da expresso contraditria - em termos da produo capitalista, que tem por
fundamento o lucro - do aumento contnuo da produtividade do trabalho.

Figura 4 - Berlim: sinfonia de uma cidade (Walther Ruttmann, 1927)

(...) La tendencia progresiva de la tasa general de ganancia a la baja


slo es, por tanto, una expresin, peculiar al modo capitalista de
produccin, al desarrollo progresivo de la fuerza productiva social del
trabajo. Con esto no queremos decir que la tasa de ganancia,
transitoriamente, no pueda descender tambin por otras causas, pero
com ello queda demostrado, a partir de la esencia del modo capitalista
de produccin y como una necesidad obvia, que en el progreso del
mismo la tasa media general del plusvalor debe expresarse en una tasa
general decreciente de ganancia. Puesto que la masa del trabajo vivo
empleado siempre disminuye en relacin con la masa del trabajo
objetivado que aqul pone en movimiento, con los medios de

15
produccin productivamente consumidos, entonces tambin la parte
de ese trabajo vivo que est impaga y que se objetiva en plusvalor
debe hallarse en una proporcin siempre decreciente con respecto al
volumen de valor del capital global empleado. Esta proporcin entre
la masa de plusvalor y el valor del capital global empleado constituye,
empero, la tasa de ganancia, que por consiguiente debe disminuir
constantemente. (Marx, El Capital, Tomo III, Edio Eletrnica, p.
153)

O processo capitalista de produo funda, portanto, no mesmo


movimento que torna recorrentemente indiferente qualquer trabalho
particular, a indiferena geral para com as coisas, ou seja, para com o
produto do trabalho. A atividade produtiva no liga mais o homem
afetivamente quilo que produz; no h qualquer vnculo mgico ou halo,
mas apenas e to somente o no reconhecimento universal e recproco, como
potncia social. A coisa, portanto, s volta a ser capturada pelo indivduo -
como aquilo que estabelece um vnculo para com ele - no momento do
consumo. Mas mesmo a, no momento em que se subtrai a mercadoria de
sua existncia social, para faz-la imergir no mundo estritamente privado, a
coisa retorna ao homem como aquilo que desprovido de aura, ou seja, no
estabelece para com ele um vnculo orgnico, mas uma relao mediada pela
necessidade, que foi social e culturalmente produzida - sendo, tambm ela,
esta necessidade, um momento da prpria reproduo do capital, mediada
pelo homem. No por acaso, essa coisa, que foi elevada condio de objeto
depositrio de todo o desejo; que adquire ares de entidade dotada de poderes
mgicos, logo se v transformada em alvo de indiferena, quando no de
escrnio. A promessa quebrada da mercadoria, que no pode entregar
felicidade seno por um curto perodo (anestsico) de tempo, faz com que se

16
volte contra ela, o elemento exato de que partiu todo o movimento - a
indiferena.

Esta indiferena que se dirige coisa , contudo, ao mesmo tempo, a


prpria indiferena recproca dos homens, que so para todos os fins e
propsitos, individualmente no essenciais produo capitalista que, a
rigor, est fadada a tentar se dissociar de seu elemento humano, como meta
alucinada de sua plena e mais perfeita realizao. A vitrine e o shopping
center, as exposies universais do sculo XIX so, portanto, o lado
luminoso de uma face igualmente sombria, que recorrente se apresenta na
forma do dejeto e do rejeito; no aspecto desolador da casa de penhores, do
depsito de lixo, e assim por diante.

Esta ambivalncia para com a coisa - ou seja, o desejo de que ela se v


investida, mas igualmente a violncia a que se encontra sujeita -, e que se
materializa no consumo compulsrio como realizao da natureza
heternoma da ordem capitalista, culminando na posterior indiferena e
abandono, no inerte para o homem. A brutalidade a que se v exposta a
coisa, aquela mesma que retorna ao homem como golpe fatal e indiferente
contra sua prpria humanidade. s coisas que se amontoam, sem referncia
e sem histria; sem vnculos de qualquer ordem, mas que sobrevivem como
uma reminiscncia do que j existiu, somam-se os homens cujas
individualidades foram igualmente suprimidas, e que tambm se amontoam,
de tal forma que a indiferena universal em que se fundamentam suas vidas
possa se expressar na totalidade de sua verdade. Qual o nome dessa terra
de indiferena universal, em que as coisas e os homens se renem apenas
como espectros do existente?

17
O normal e o limite do provvel

Durante um tempo considervel, a normalidade do mundo normal a


mais eficaz proteo contra a denncia dos crimes em massa dos
regimes totalitrios. Os homens normais no sabem que tudo
possvel e, diante do monstruoso, recusam-se a crer em seus prprios
olhos e ouvidos, tal como os homens da massa no confiaram nos seus
quando se depararam com uma realidade normal onde j no havia
lugar para eles. O motivo pelo qual os regimes totalitrios podem ir
to longe na realizao de um mundo invertido e fictcio que o
mundo exterior no-totalitrio tambm s acredita naquilo que quer e
foge realidade ante a verdadeira loucura, tanto quanto as massas
diante do mundo normal. A repugnncia do bom senso diante da f no
monstruoso constantemente fortalecida pelo prprio governante
totalitrio, que no permite que nenhuma estatstica digna de f,
nenhum fato ou algarismo passvel de controle venha a ser publicado,
de sorte que s existem informes subjetivos, incontrolveis e
inafianveis acerca dos pases dos mortos-vivos. (ARENDT, 1990, p.
487)

Muito mais comumente do que se pode imaginar o senso comum e a


normalidade no nos conduzem ao que real e verdadeiro, mas a uma fuga
desesperada de ambos: um completo desterro da razo e da racionalidade.
Justamente quando a realidade se torna terrvel e o horror se erige em
potncia cotidiana; nos momentos em que o poder se perverte
completamente, para se tornar negao de tudo que humano, a afirmao
do normal , concomitantemente, uma defesa contra a realidade, que se
tornou insuportvel. Justamente porque o absurdo e o insano no cabem nos
quadros de referncia da normalidade, ela se torna um refgio seguro, de
modo que a vida pode ter uma sequencia tranquila, fundamentada na

18
convico inabalvel de que a mais prfida ignomnia no poderia ser mais
do que uma suposio sem fundamento. Esta pressuposio segundo a qual,
o mal e a loucura tm limites, que no se pode sobrepujar certas regras
bsicas de civilidade; a certeza de que o poder jamais tomaria um carter
francamente hostil e homicida so as prprias garantias subjetivas dos
absurdos que perpetra, e sem as quais eles seriam impossveis.

Figura 5 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)

http://br.youtube.com/watch?v=GcFuHGHfYwE

Deste modo, convicto de que o normal tornou o absurdo e o horror


uma extraterritorialidade - lugar, portanto, em que os termos da barbrie
podem ser impostos e exercidos sem qualquer resistncia que se lhe
oponham -, o poder se empenha em levar sua perverso at os limites do
realizvel: e tanto mais monstruoso e efetivo em sua tarefa de destruio;
quanto mais improvvel em sua desumanidade, tanto menos ele percebido
pela normalidade - que, sua vez, se exilou em outro mundo, como ato de
defesa e impulso de autopreservao, relativamente quela bestialidade em
que se converteu o poder.

Nessa geopoltica do afeto, todos os indcios que deveriam demonstrar


exausto, a natureza da monstruosidade que se pratica servem, exatamente
e ao contrrio, para dissimul-la em meio vida corrente, como seu
desdobramento imaterial; um mundo de outra ordem, sem substncia, pelo
qual se transpassa sem ver; se escuta sem ouvir; se v sem enxergar. Essa
disjuno serve ao poder, tanto quanto serve ao homem normal e, nesta
negativa recproca, de ver e de informar, a ignomnia deixa seu rastro de
sangue, mas apenas como indicao tnue; insinuao do monstruoso, como
demanda tcita para realizar e dar sequencia barbrie.

19
Figura 6 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)

Neste sentido, o apego desesperado ao normal e normalidade so


elementos da mesma doena que nutre a loucura, pois nesta ocluso que
nega o absurdo, o mundo se apresenta como ciso e como licena e escusa
para o assassnio. O pas dos mortos-vivos, o campo de concentrao, o
gulag e o gueto so uma cegueira, mas apenas na condio de se
apresentarem como uma recusa da viso; a instituio do normal como
negao de tudo aquilo que excede a vida cmoda, as explicaes fceis e as
pequenas conquistas. por isso que a revelao do genocdio se apresenta
como uma surpresa: ele o desnudamento do ponto cego da viso.

To logo se revele, contudo, retoma-se o caminho da negao, uma


vez que o normal volta a opor resistncia quilo que o ameaa, na condio
de territrio do que conhecido, comezinho e razovel. Recusa-se, deste
modo, substancialidade ao mal que, por isso mesmo, encontra o terreno
prprio atravs do qual pode se perpetuar. O caminho para sanidade exige,
portanto, que se mantenha uma tenso para com as formas aparentemente
inofensivas e inertes da vida cotidiana, pois elas aninham, com ventre
quente e maternal, a monstruosidade que se predica inexistente e
insubsistente.

Ao Leitor

A tolice, o pecado, o logro, a mesquinhez


Habitam nosso esprito e o corpo viciam,
E adorveis remorsos sempre nos saciam,
Como o mendigo exibe a sua sordidez.
Fiis ao pecado, a contrio nos amordaa;
Impomos alto preo infmia confessada,
E alegres retornamos lodosa estrada,

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Na iluso de que o pranto as ndoas nos desfaa.
Na almofada do mal Sat Trimegisto
Quem docemente nosso esprito consola,
E o metal puro da vontade ento se evola
Por obra deste sbio que age sem ser visto.
o Diabo que nos move e at nos manuseia!
Em tudo o que repugna uma jia encontramos;
Dia aps dia, para o Inferno caminhamos,
Sem medo algum, dentro da treva que nauseia.
Assim como um voraz devasso beija e suga
O seio murcho que lhe oferta uma vadia,
Furtamos ao acaso uma carcia esguia
Para esprem-la qual laranja que se enruga.
Espesso, a fervilhar, qual um milho de helmintos,
Em nosso crnio um povo de demnios cresce,
E, ao respirarmos, aos pulmes a morte desce,
Rio invisvel, com lamentos indistintos.
Se o veneno, a paixo, o estupro, a punhalada
No bordaram ainda com desenhos finos
A trama v de nossos mseros destinos,
que nossa alma arriscou pouco ou quase nada.
Em meio s hienas, s serpentes, aos chacais,
Aos smios, escorpies, abutres e panteras,
Aos monstros ululantes e s viscosas feras,
No lodaal de nossos vcios imortais,
Um h mais feios, mais inquo, mais imundo!
Sem grandes gestos ou sequer lanar um grito,
Da Terra, por prazer, faria um s detrito
E num bocejo imenso engoliria o mundo;
o Tdio! - O olhar esquivo mnima emoo,
Com patbulos sonha, ao cachimbo agarrado.
Tu conheces, leitor, o monstro delicado

21
- Hipcrita leitor, meu igual, meu irmo!
(BAUDELAIRE. Charles. As Flores do Mal.)

Figura 7 - Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/

Memria e filosofia I

Deve-se fundar o conceito de progresso na ideia de catstrofe. Que


tudo continue assim, isto a catstrofe. Ela no o sempre
iminente, mas sim o sempre dado. O pensamento de Strindberg, o
inferno no nada a nos acontecer, mas sim esta vida aqui.

A salvao se apega pequena fissura na catstrofe contnua.


(BENJAMIN, 2000, p. 174)

O futuro no presente, ou, ainda, o presente que de si mesmo diverge.


Deste modo, to logo o dia tenha nascido, ele j expectativa de todas as
outras manhs, as quais se apresentam mente como negao infindvel da
faticidade. Assim, o romper do dia tanto mais sublime, porque contm em
si, como elemento material (efetivo) e no apenas como idealizao, toda a
energia de um sol perptuo, o qual, absolutamente irreal na sua
imediaticidade, possibilidade que se oferece a ns, como lmen
inesgotvel. O novo, portanto, como o indeterminado, o devir sem
mediaes, potncia infinita, todo o futuro neste preciso momento, o que
como mpeto, incomparavelmente maior do que qualquer elemento
histrico determinado. O futuro , pois, o solvente de toda experincia
cristalizada.

22
Figura 8 - Atravs de um Espelho (Ingmar Bergman, 1961)

Mas o futuro tambm uma reminiscncia e, por meio desta condio,


se apresenta como o determinado; marcado pela imediaticidade e pela
memria. A reminiscncia, contudo, to logo se apresente nesta condio,
a prpria histria em sua totalidade. Compreende-se, portanto, que o
presente que de si mesmo diverge, apresente-se neste mbito, no como o
radicalmente novo, mas como um olhar recproco entre o presente e o
passado. E ainda que o futuro reste sempre indeterminado, posto que
absolutamente inexprimvel em seus prprios termos, ele , de algum modo
e em algum grau, portanto, uma fascinao entre o presente e o passado. No
contexto deste fascnio, cabe filosofia zelar pela integridade da memria,
de maneira que o futuro no se veja condenado a perambular de
unilateralidade em unilateralidade, encantado por signos exteriores que
dissimulam o velho na pele do novo.

A prpria teoria filosfica no pode determinar se deve predominar


no futuro a tendncia barbarizante ou a viso humanstica. Contudo,
ao fazer justia quelas imagens e ideias que em determinadas pocas
dominaram a realidade exercendo o papel de absolutos por exemplo
a ideia de indivduo tal como predominou na poca burguesa e que
foram abandonadas no curso da Histria, a filosofia pode funcionar
como um corretivo da Histria, por assim dizer. Assim os estgios
ideolgicos do passado no seriam identificados simplesmente
estupidez e fraude tal como o veredito estabelecido contra o
pensamento medieval pelo Iluminismo Francs. As explicaes
sociolgica e psicolgica das crenas antigas seriam distintas da
condenao e supresso filosficas das mesmas. Despojadas do poder
que tinham em sua situao na poca, serviriam para lanar alguma
luz no rumo atual da humanidade. Assumindo esta funo, a filosofia
seria a memria e a conscincia da espcie humana, e deste modo

23
ajudaria a evitar que a marcha da humanidade se assemelhasse
circulao sem sentido da hora de recreio de um manicmio.
(HORKHEIMER, 2002, p. 186 grifos meus)

Figura 9 - Midnight Express (Alan Parker, 1978)

Figura 10 - Herr Tartff - O Tartufo (Friedrich Wilhelm Murnau, 1926)

Figura 11 - Guera Civil Espanhola

Fonte: http://www.english.uiuc.edu/maps/scw/photessay.htm

http://www.sbhac.net/Republica/Introduccion/Introduccion.htm

24
Se a empreitada do futuro parece menos gloriosa, quando colocada
nestes termos, ou seja, como dependente da tradio e do passado, isso
decorre apenas e to somente da incompreenso de que mesmo aqueles que
se foram tm o direito de participar das primcias do devir, como simples
tributo a sua condio humana; por sua carncia que se perpetua como uma
espcie de resto renitente do tempo: o irrealizado. O futuro, colocado nestes
termos, tem o condo de redimir no apenas a ns, mas ao gnero enquanto
tal e, portanto, ele no exatamente apenas uma dimenso do tempo, mas
um local de destino, no qual, a poro de humanidade que o presente (a
faticidade) perpetuamente nos nega, gratuitamente oferecida 1.

Obviamente este lugar inatingvel e irrealizvel, posto que est para


alm do humano. Mas so exatamente este dficit, este hiato e este
inexprimvel que dignificam a vida, na justa medida que em lugar de esgot-
la declaram a insuficincia de sua realizao. No texto, portanto, resta
sempre o silncio como marca daquilo que remanesceu insondvel e, na
declarao desta insuficincia, permanece aberta a porta por meio do qual o
tempo se dobra sobre si mesmo, reclamando a realizao de seus sonhos.
Por isso, a verdadeira filosofia aparece para a poca que lhe v nascer como
uma reivindicao absurda: pois ela sempre ir requerer do homem no o
puro isto, mas tudo aquilo que ele poderia ser; no a sua perverso
referendada pela ordem, mas toda a sua dignidade e possibilidades. A
filosofia que ainda no se colocou em condio de tornar, a cada poca, tal
reivindicao incontornvel, permanece inconclusa, quando no pura e
simples frivolidade travestida de erudio.

Figura 12 - O Circo (Charles Chaplin, 1928)

http://br.youtube.com/watch?v=9blB50d4M00

Mas se a filosofia se prope tal meta, ela faz uma reivindicao total:
no lhe interessa o homem tornado unilateral pela ordem, no lhe convm os

25
cnones, as regras de bom comportamento, os ordenamentos da
especializao, a epistemologia racionalista. Quer o homem por inteiro, com
corpo e sangue, intelecto, afeto; um ser cuja mtrica possa apropriar-se da
vida, na sua dimenso verdadeiramente humana. Requer o homem em sua
totalidade imediata, de modo que a memria se apresente, tambm ela, na
sua integridade e potncia, prenhe de consequncias e responsabilidade.
Evita assim a recordao na forma pasteurizada do filme - cujo final nos
oferecido para proporcionar tranquilidade -, colocando em seu lugar a
dramaticidade solitria da escolha: pois o passado que existe para ns, no
a histria em sua forma imediata, mas nossa valorao da memria; a
contemporaneidade na forma concentrada da totalidade da histria.

Figura 13 - Los Solitarios (Edvard Munch)

http://www.edvard-munch.com/

Negar como nosso o sofrimento que transpassa a histria equivale a


perpetuar a sua realizao; descuidar de entender as circunstncias pelas
quais o humano se perde na barbrie, no s torna vazio o seu repdio,
como atualiza a violncia cometida, de modo que indiferena para com o
terror ressurge, subliminarmente, como violncia contra ns. Isto , contudo,
o pior do pior, pois nesta falha da memria, perde-se o passado e o presente
da violncia, de modo que ela vivida de maneira inconsciente, ainda que
absolutamente efetiva em consequncias.

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como


ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como
ela relampeja no momento do perigo. Cabe ao materialismo histrico
fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento do
perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O
perigo ameaa tanto a existncia da tradio com os que a recebem.
Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes

26
como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio
ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem
apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do
Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana
privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os
mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo
no tem cessado de vencer. (BENJAMIN, 1994, p. 224-5)

Figura 14 - Roma, cidade aberta. (Roberto Rossellini , 1945)

***

A economia da tortura consiste em demonstrar a fragilidade do corpo humano,


diante da potncia irresistvel do instrumento de tortura. Na idade mdia, contudo,
o suplcio se relacionava ao exemplo terrvel, exposio do corpo supliciado, de
tal modo que em uma sociedade em que era relativamente fcil submergir ao
controle, ficava sempre a certeza do tratamento brutal, no caso da captura. Na
modernidade, de outra parte, partindo-se da certeza absoluta da impossibilidade da
evaso das vrias agncias de controle, a tortura procura demonstrar didaticamente
a superioridade total dos aparatos coletivos sobre indivduo. No primeiro caso se
pune simbolicamente a tentativa de regicdio, ou seja, o atentado contra o corpo do
rei - que em carter pessoal representa a nao. No segundo trata-se de punir a
ousadia de pretender divergir da ordem, de que cada indivduo no deveria ser
mais do que exemplar, em uma srie idntica e infinita.

Memria e filosofia II

As exigncias que a memria apresenta devem levar a resultado oposto


daquilo que tem sido um denominador comum de nossa poca: a convico
de que s est submetido histria o pensamento de nossos oponentes, ao
passo que, nossa apreenso torna-se, ela mesma, realizao potencial da
histria, portanto grandeza supra-histrica. Esta violncia contra o
pensamento exterioriza-se sob a forma do terror, que s pode ser superado
na condio de que o pensamento se submeta memria (historicidade) e,

27
deste modo, se reconhea como humano, ao compreender a natureza mesma
de suas reivindicaes. Sem este ato de contrio o pensamento jamais
poder ser verdadeiramente crtico, pois apenas perpetuaria a violncia de
que vtima.

(...) encontrei o instinto de arrogncia, prprio dos telogos, por toda


parte onde, hoje em dia, algum se sente idealista por toda parte
onde algum, em virtude de sua mais elevada origem, se arroga o
direito de olhar parar a realidade com superioridade e distncia... O
idealista, tal como o sacerdote, tem na mo todos os grandes conceitos
(...) v tais coisas abaixo de si como foras perniciosas e sedutoras,
sobre as quais paira o esprito no puro ser-para-si (...)
(NIETZSCHE, 1997, p. 21)

Figura 15 - Que viva o Mxico (Sergei Eisenstein, 1932)

http://br.youtube.com/watch?v=HG1jNh4_0wc

Na nossa poca, porm, to logo o pensamento se submeta memria


e se reconhea na histria - se for inteleco obstinada - causa a si mesmo
horror, pois v no espelho do tempo, alm daquilo que sempre considerou
idntico a si (o progresso), a sombra que sups ser de si distinto (a barbrie).
A surpresa desse horror, no entanto, s pode ser compatvel com a
estabilidade deste mundo, sob a condio de racionalizar-se sob a forma de
um propsito, em um programa finalista (uma teleologia do esprito ou da
sociedade), ou ser negada como irreal efeito que pode ser obtido,
igualmente, por tom-la como o real sem mediaes, de modo que a mente
s pode apropriar-se daquele horror como patologia individual, exilando-o,
portanto, do mundo percebido como corrente, normal.

28
A compreenso estritamente idealista - devidamente requentada
segundo o gosto ps-moderno - do fenmeno nazista correlata desta ltima
abordagem, pois, fazendo-o depender do desenvolvimento cultural estrito
senso, sem vnculos com a totalidade social e as condies materiais de sua
produo e reproduo, contribui para o obscurantismo geral. Pelo recurso
de condenar unilateralmente o esprito, salva-se a ordem material, sem a
qual o horror seria impossvel e ineficaz. Esta abstrao, um tornar o esprito
absoluto mais que absoluto, posto que desprovido de todo o vnculo com a
histria concreta, m filosofia, que conduz ao culto da ordem, uma vez que
sua crtica torna-se impossvel. Por meio desta pirotecnia, a prpria cultura
declina de suas pretenses de elevao, preferindo restar no solo, de modo
que a coruja de minerva transmuta-se no pavo ps-moderno.

Se a crtica filosfica se transformou em rejeio pura e simples da


filosofia, to extensa que se possa incluir mesmo os gregos, isso se fez
apenas para afirmar o irracionalismo, que no sendo capaz de atribuir ao
mundo qualquer sentido, toma a imediaticidade como prancha de nufrago -
ainda que no sem antes cobri-la de adereos, patus e ornamentos mgicos,
ou seja, satur-la de significaes insignificantes. natural, portanto, que o
culto da ordem no seja proferido apenas a partir das posies
historicamente conservadoras; ele se converte tambm na crtica custica do
imutvel que remanesce imutvel, resolvendo-se na ironia fina, no non sense
e no deboche.

Aqueles que, h tempo e com palavras sempre novas, querem sempre


o mesmo: que no haja progresso, dispem a de pretexto mais
perigoso. Ele se nutre do sofisma segundo o qual, j que at hoje no
teria havido progresso, tampouco deveria hav-lo. Apresentam o triste
retorno do mesmo, como mensagem do ser que deve ser captada e
respeitada, enquanto, na realidade, o prprio ser a quem se atribui a
mensagem um criptograma do mito, liberar-se do qual equivaleria a
uma parcela de liberdade. Na traduo do desespero histrico em
norma a ser seguida, ressoa mais uma vez o abjeto arranjo da doutrina
teolgica do pecado original, segundo o qual a corrupo da natureza
humana legitimaria a dominao, e o mal radical, o mal. Esta
mentalidade tem atualmente uma palavra-chave [Stichwort] para
prescrever de forma obscurantista a idia de progresso: a crena no
progresso. O habitus daqueles que tacham de positivista o conceito
de progresso , quase sempre, ele mesmo positivista. Eles apresentam
o curso do mundo que, constantemente, tem revogado o progresso
no qual ao mesmo tempo, sempre consistiu como instncia para
argir que o mundo no tolera o progresso e que, quem no renuncia a
ele, age mal. () (ADORNO-b, 1995, p. 51)

29
Memria e Filosofia: o lugar de Auschwitz

O horror que se procurou exilar do mundo, atravs de sua desconexo


com a totalidade - por recurso a uma abordagem idealista ou
racionalizao -, pertence a ele no como desenvolvimento patolgico ou
acidente, mas como recorrncia e necessidade, pois apenas a forma
concentrada da violncia que se perpetra continua e corriqueiramente contra
o homem e a natureza, a partir da prpria vida em sociedade, e como
afirmao de sua normalidade2.

Figura 16 - Entrada de Auschwitz no inverno

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Auschwitz-Work_Set_Free.jpg

A recusa em reconhecer no horror qualquer propsito, o aceit-lo


como o absurdo que no pode ser resignificado, equivale, portanto,
exigncia de que nossa poca se reveja em sua totalidade, que ela retome os
fundamentos a partir dos quais se formou, e que encontre l no a
recordao idlica de um passado heroico, mas as deformaes que se
impuseram ao homem e ao pensamento, e sem as quais aquele mesmo
horror no poderia ter sido perpetrado.

(...) Anteriormente dizamos: Bom, ns temos inimigos. a ordem


natural das coisas. Porque um povo no teria inimigos? Mas foi
completamente diferente. Foi na verdade como se um abismo se
abrisse diante de ns, porque tnhamos imaginado que todo o resto
iria de alguma forma se ajeitar, como sempre pode ocorrer na poltica.
Mas dessa vez no. Isso jamais poderia ter acontecido. E no estou me
referindo ao nmero de vtimas, mas fabricao sistemtica de
cadveres etc. no preciso me estender mais sobre o assunto.

30
Auschwitz no poderia ter acontecido. L se produziu alguma coisa
que nunca chegamos a assimilar.

Deixando isso de lado, devo dizer que a vida era por vezes um pouco
difcil; ns ramos pobres, estvamos encurralados; tnhamos de fugir
e viver de expedientes etc. Assim era. Mas ramos jovens e cheguei
mesmo a encontrar naquilo um certo prazer, no posso dizer de outra
maneira.

Mas Auschwtiz era uma coisa completamente diferente. Como todo o


resto, podia-se pessoalmente dar um jeito. (ARENDT, 2002, p. 135)

O que , portanto, filosofar neste mundo que nosso, o nico no qual


podemos estar verdadeiramente presentes enquanto sujeitos ticos? O que
fazer cincia nessas condies? Aqui e agora estas questes se impem
como exigncia e requerimento insuperveis: a experincia nazista, de que
Auschwtiz a culminao, nos obriga a este recomeo radical. Tudo que
acreditamos como possvel, nossa autoimagem; os limites entre o humano e
o inumano, entre a sanidade e a patologia; a poltica, a filosofia e a
metafsica; tudo, absolutamente tudo, passou a estar em questo. E o fato de
que a guerra tenha sido simbolicamente encerrada pelo recurso bomba
atmica, o que faz, seno confirmar a lgica (de poder) que se pretendeu
vencer?

Auschwitz nos obriga ao recomeo e, reclama, portanto, que toda


continuidade pura e simples capitulao; que todo novo amanh estar
ainda sob os escombros do passado; toda a luz nos chegar por meio de uma
refrao e toda existncia estar envenenada, enquanto a razo no nos
colocar na presena ainda viva, de uma infmia que no pode se despedir do
mundo, na justa medida em que lhe pertence. No se requer aqui o concurso
do sentido, pois admiti-lo seria como conferir remanso ao esprito; o que se
faz necessrio que afirmemos o absurdo como absurdo, o sem sentido
como o que de fato , para que o homem, seu artfice, possa renascer de si
mesmo, no como o mutilado que extirpou o passado, ou que se desculpou,
mas como o heri que constri um novo eu sobre a memria. Para que o
homem nasa como o novo, preciso que ele carregue pelo tempo o fardo
desta dor e que ela permanea como uma dimenso puramente existencial
do ser; um desconforto do eu diante de si mesmo, um lamento do humano
que se despede da pretenso da divinizao e do senhorio da natureza.

A filosofia j de h longo tempo vem lidando o problema de um Deus


banido do mundo, ou, pensado de outro modo, de um mundo com o qual o
homem tem que se ver usando a si mesmo como referncia e medida.
Auschwitz levou esta questo at o ponto de fuso: ficou demonstrado ali
que a razo pode perfeitamente dissociar-se de si mesma, decompor-se,
cindir-se, reduzindo-se tcnica e tecnologia, sem qualquer valor

31
humanista, sem tica imanente, sem juzo moral e, por meio desta reduo,
apresentar-se no como elemento da civilizao e da cultura, mas como
meio para os fins da prpria barbrie.

Filosofar e fazer cincia em nossa poca devem, portanto, de algum


modo, ser uma remisso a Auschwitz, quando no uma reflexo sobre o
fenmeno nazista enquanto tal.

Figura 17- Prestando atendimento mdico aos prisioneiros encontrados no campo de


concentrao de Wobbelin, Alemanha, 5 de Abril de 1945

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Wobbelin_Concentration_Camp.jpg

Impe-se aqui, a rigor, um princpio metodolgico: se a razo uma vez


cindida no pode mais ser declarada uma; se a razo pode se apresentar
como razo e como razo instrumental e no interior desta ciso, opor-se a si
mesma; faz-se necessrio, ento, que a razo critique a si mesma e que, por
meio desta crtica, estabelea limites sua atuao e validade. Esta razo
fraturada, cindida, em dvida, fragilizada e, exatamente nesta medida, pode
aspirar a ser humana. Pois a razo que anteriormente havia expulsado o
mito, desterrado Deus, pretendeu-se ela mesma, um sucedneo do mito e de
Deus. Ora, esta elevao a uma altitude super-humana, no poderia e no
pode conduzir a outro lugar que no o infortnio, de vez que o
desenvolvimento da cincia como unilateralidade, ou seja, como aposta total
da cultura e como reduo de toda a cultura cincia, prenuncia a desgraa,
no como decorrncia do pecado original - de uma culpa arcaica e
constitutiva do humano -, mas como restabelecimento necessrio da
harmonia rompida com elementos no racionalizveis da existncia (o resto
irracional, o ponto cego da viso).

32
Uma razo esqulida, escombro de sua prpria grandeza, terrena,
irremediavelmente terrena, o que nos resta e justamente na imensa
benignidade de sua fragilidade que devemos nos apoiar, pois ela para ns,
equivalente nossa proporo no Universo. No podemos mais argir um
estatuto de superioridade, uma quase semelhana natureza de Deus.
Reconhecer a razo como limitada e todo o conhecimento como provisrio
significa no apenas conferir legitimidade a outras formas de apropriao do
real; implica igualmente na obrigao metodolgica de levar em
considerao o ponto de vista do outro, e por meio da legitimao da
oposio deste outro, rever-se.

Figura 18 - Foto: Marcos Santilli

Fonte: http://www.geocities.com/HotSprings/Sauna/2018/floresta.htm

Ora, fatalmente haver aqueles que digam que este princpio j uma
prtica corrente no mundo da cincia. verdade: ningum em s
conscincia se oporia ao fato de que o conhecimento deve ser dialgico.
Ainda assim, o que se declara como princpio, cuidadosamente revogado
na prtica; o que se afirma no particular, negado no universal. Deste modo,
ainda que no saibamos o resultado final do brutal desenvolvimento da
tcnica e da tecnologia, das interferncias sem limite e proporo sobre a
natureza, apesar disso, mantemo-nos indo adiante; recusando todas as
evidncias, minimizando as consequncias, fazendo vistas grossas -
perseguindo como naturais, metas que so histricas. O conhecimento como
nsia de domnio; o desejo de reduzir passividade; o exerccio
plenipotencirio da vontade so violncias ao dilogo, cuja faceta exterior
necessria a ralao com a natureza como violao e humilhao.

33
Tendo cedido em sua autonomia, a razo tornou-se um instrumento.
No aspecto formalista da razo subjetiva, sublinhado pelo
positivismo, enfatiza-se a sua no-referncia a um contedo objetivo;
em seu aspecto instrumental, sublinhado pelo pragmatismo, enfatiza
sua submisso a contedos heternomos. A razo tornou-se algo
inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional,
seu papel no domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico
critrio para avali-la. Os conceitos se reduziram a uma sntese das
caractersticas que vrios espcimes tm em comum. Pela denotao
da semelhana, os conceitos eliminaram o incmodo de enumerar
qualidades e servem melhor assim para organizar o material do
conhecimento. So pensados como simples abreviaes dos itens a
que se referem. Qualquer uso dos conceitos que transcenda a
sumarizao tcnica e auxiliar dos dados factuais foi eliminado como
ltimo vestgio da superstio. Os conceitos foram
aerodinamizados, racionalizados, tornaram-se instrumentos da
economia de mo-de-obra. como se o prprio pensamento tivesse se
reduzido ao nvel do processo industrial, submetido a um programa
estrito, em suma tivesse se tornado uma parte e uma parcela da
produo. Toymbee descreveu algumas das consequncias desse
processo no ato de escrever Histria. Ele fala da tendncia para o
oleiro tornar-se escravo do seu barro... No mundo da ao, sabemos
como desastroso tratar animais ou seres humanos como se eles
fossem pedras e paus. Porque deveramos supor que esse tratamento
fosse menos equivocado no mundo das ideias? (HORKHEIMER,
2002, p. 29-30)

Memria e filosofia: o lugar da ecologia

The description of the labor process in its relations to nature will


necessarily bear the imprint of its social structure as well. If the
human being were not authentically exploited, we would be spared
the inauthentic talk of an exploitation of nature. This talk reinforces
the semblance of value, which accrues to raw materials only by
virtue of an order of production founded on the exploitation of human
labor. Were this exploitation come to a halt, work, in turn, could no
longer be characterized as the exploitation of nature by man. It would
henceforth be conducted in the model of childrens play, which in
Fourier forms the basis of the impassioned work of Harmonians. To
have instituted play as the canon of a labor no longer rooted in
exploitation is one of the great merits of Fourie. Such work inspirited
by play aims not at the propagation of values but at the amelioration
of nature. For it, too, the Fourierist utopia furnishes a model, of a sort
to be found realized in the games of children. It is the image of an
earth on which every place has become an inn. The double meaning
of the word <Wirtschaft> blossoms here: all places are worked by

34
human hands, made useful and beautiful thereby; all, however, stand,
like a roadside inn, open to all. An earth that was cultivated according
to such an image would cease to be part of a world where action is
never the sister of dream. On that earth, the act would be kin to
dream. (BENJAMIN, 1999, p. 360-361)

O pressuposto metodolgico que a experincia de Auschwitz requer


inteleco, para no ser mera tergiversao, implica em fazer da ecologia
uma tica imanente cincia. Para se manter terrena, humana, a cincia deve
ser necessariamente ecolgica, pois, o contrrio, seria subordinar cada um
dos problemas que se coloca cincia a seus prprios termos, rezando a
Deus, noite, para que tudo d certo no futuro3. A necessidade desta
limitao no decorre de um requerimento teolgico, antes uma exigncia
da potncia da cincia enquanto tal: justamente porque se converteu
efetivamente em poder de escala planetria, a cincia deve ser ecolgica.

Figura 19 - Crianas em subrbio de Londres, Setembro de 1940

Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/images/ww2-87.jpg

A cincia que trata a natureza como elemento a ser dominado,


subjugado, para fins da produo da riqueza alienada, violenta a dignidade
do homem, pois meio para a opresso e no para a liberdade. No seio de
nossas relaes sociais, tanto quanto o homem espcie meio humano para
a reproduo da coisa-capital, a natureza meio material para a perpetuao
do domnio. Deste modo a libertao do homem do vaticnio da barbrie
implica na desalienao de sua relao com a natureza, para que essa se lhe
oferea no como possesso ou elemento hostil, mas como o outro do
homem, natureza humanizada, alteridade. A violncia do homem contra a
natureza j a violncia do homem contra o homem e essa agresso
contnua, vivida e revivida na e por meio da indiferena, Auschwitz como

35
possibilidade e recorrncia. Neste sentido preciso, a declarao do estatuto
da natureza , em cada formulao terica, a filosofia como o condicionado;
nada existe depois de feita a opo, a no ser o territrio do eterno retorno
do princpio de que se partiu.

Note-se que no ser requer aqui um retorno a estgios pr-cientficos


ou pr-industriais, mas que a lgica da relao com a natureza no se faa
sob o espectro do domnio ou do valor (que se valoriza), os quais a tornam o
alvo de toda a agressividade que a civilizao acumula em seu interior.
Transformar-se a ecologia em uma tica imanente da cincia equivale a
exigir que a civilizao supere, em seu prprio territrio, a agressividade
que lhe inerente - transformando-se a reproduo infinita da alienao
universal em acolhimento terreno e planetrio do homem. Para tanto
preciso investir, contudo, no desenvolvimento da cincia como dilogo,
como realidade dialgica.

O outro que a natureza dialgica da cincia requer e exige, contudo,


no o outro determinado, o colega cientista, o filsofo da cincia, o
oponente poltico; ele um outro universal, indeterminado: a natureza, as
geraes que viro, os sonhos de justia e fraternidade, a esperana que todo
comeo traz consigo e da qual, todos ns, em um sentido absolutamente
tangvel e determinado, somos filhos. A natureza dialgica da cincia,
quando devidamente compreendida, a prpria exigncia de hospitalidade e
respeito para com o outro, o olhar para alm do uso instrumental, funcional
e traduz-se em uma relao completamente distinta com o mundo: no a
submisso, a imposio e a violncia, to necessria quanto natural, quando
o outro concebido como mero meio, para um fim, que se prope e se
predica imanente ao desenvolvimento do ser.

Figura 20 - Vtimas da bomba atmica - Hiroshima

Fonte: http://students.umf.maine.edu/~donoghtp/Images.htm

36
O produto do dilogo, sua vez, no somente o consentimento, o
assentimento; seu produto mais significativo o revelar-se, o desnudar-se e,
portanto, o colocar-se em evidncia para si mesmo o entregar-se, o
comprometer-se, o empenhar e confiar a vida, para receb-la de volta. Se a
cincia verdadeiramente dialgica, deixa-se o campo do domnio e do
conhecimento, para ir ao territrio do autodomnio e do autoconhecimento.
Neste sentido preciso, a ecologia de que se trata tambm uma ecologia do
esprito e este avano seria igualmente um retorno.

Figura 21 - Bombardeio de Londres, 1941

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Blitzaftermath.jpg

A cincia dialgica , portanto, de certo modo, uma teraputica: ela


cura o homem, recorrentemente, de sua iluso de potncia. Entende-se,
ento, que esta natureza dialgica da cincia implica e requer que ela se
desenvolva como elemento da poltica, ou ainda, submetida ao domnio da
polis, no espao pblico; como problema de todo cidado, que nesta pura e
simples qualidade, tem o direito de comparecer no terreno do debate e do
dilogo. Mesmo porque, se a cincia dialgica, esta nasce no territrio da
linguagem, subsumida s suas possibilidades e, de sentena da coisa-em-si
sobre si mesma, replicada pelo cientista, ela se transforma, portanto, em
conhecimento possvel, de um homem verdadeiramente humano.

A cincia, para ser mais do que tcnica e, portanto, para encontrar em


si mesma uma referncia humanista, no pode e no deve ser assunto de
especialistas, razo pela qual, quando falamos que para atender ao quesito
dialgico ela deve ser tambm ecolgica, no pretendemos submeter tudo
aos ditames de uma nova especialidade. Ecolgico, nos nossos termos,
significa compreender que todo e qualquer ato de violncia perpetrado
contra o outro, uma ato de violncia contra si mesmo, do mesmo modo

37
que a violncia que cada qual impe a si redundar em violncia contra o
mundo. Ecolgico estar diferenciado e implicado; individuado e ainda
assim sentir-se reunido ao universal; o conter-se a partir da compreenso
de que haver sempre algo que me escapa e que isto, justamente isto, poder
ser fundamental; o no opor violncia violncia, por amor do dilogo;
ecolgico fazer profisso de f na poltica e no antropomorfizar a
natureza, esperando dela uma revolta contra as coisas que so de homens.
especialmente anti-ecolgico esperar que a natureza possa ser um
instrumento em sua prpria causa, e avocar a condio de seu intrprete.

O arcaico no moderno

Figura 22- Nuremberg, 1945

Figura 23 - Fausto (Murnau, 1926)

http://br.youtube.com/watch?v=WbLz22dS1A0

Modernity has its antiquity, like a nightmare that has come to it in its sleep.
(BENJAMIN, 1999, p. 372)

38
Auschwitz e a filosofia da histria

Sem embargo, origem e fim permanecem obscuros. Quando


a Histria nos atinge, no nos permite repouso. Gostaramos
de encontrar fora da Histria, uma posio a partir da qual
nos fosse possvel viver nela. (JASPERS, 1985, p. 33).

Figura 24 - Hitler aclamado pela aquisio pacfica da ustria.

Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/

A experincia do terror nazista nos legou algo de insupervel, ou seja,


nos levou a duvidar da filosofia da histria. No se quer estabelecer com
essa afirmao a reduo simplista e bizarra, que faz Auschwitz derivar dos
prprios fundamentos da cultura ocidental. Auschwitz no nasce da razo,
nem mesmo da razo instrumental, mas do irracionalismo; uma negao
da cultura e um mergulho no mito; produto no das foras que clamavam
pelo progresso, mas a resoluo regressiva dos conflitos inerentes ordem;
resposta arcaica aos desafios colocados pelo desenvolvimento das modernas
foras produtivas materiais.

Isso no impede que coloquemos em questo a presuno da filosofia


da histria, segundo a qual o progresso estaria em marcha, sendo cada
momento da histria apenas a realizao de seu desenvolvimento, no
caminhar resoluto ao topo do empreendimento humano. A histria,
aprisionada na frmula da filosofia da histria, transforma-se, de certo
modo, em esttica, posto que se transmuta no enredo pelo qual o ser, o ente,
revela sua ontognese e, neste caminho pico, depura-se a si mesmo de
todos os dejetos que lhe so supostamente estranhos resultando, ento,
como sntese artificial e evaso do sujeito concreto, histrico, para
afirmao do esqueleto e do fantasma animado.

39
(...) A histria no tem sentido, o que no quer dizer que seja
absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser
analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade
das lutas, das estratgias, das tticas. Nem a dialtica (como lgica da
contradio), nem a semitica (como estrutura da comunicao) no
poderiam dar conta do que a inteligibilidade intrnseca dos
confrontos. A dialtica uma maneira de evitar a realidade
aleatria e aberta desta inteligibilidade reduzindo-a ao esqueleto
hegeliano; e a semiologia uma maneira de evitar seu carter
violento, sangrento e mortal, reduzindo-a forma apaziguada e
platnica da linguagem e do dilogo. (FOUCAULT, 1979, p. 5)

Como, no entanto, o terror nazista no ocorreu fora da histria, mas na


histria; como sua proporo foi de tal ordem, que ele jamais poder ser
resignificado; como deu mostras, at exausto, que o progresso convive
com as foras da regresso, no se pode mais manter na viso ingnua,
segundo a qual o esprito absoluto se desenvolve de si mesmo, at a
perfeio, no importando aqui se ele anda sobre os ps ou sobre as mos. O
fato que no podemos mais derivar a partir da filosofia da histria, ou da
histria, a necessidade como lei natural e, muito menos, que ela, em
existindo, o faa para garantir os propsitos do progresso.

Figura 25 - Metropolis (Fitz Lang, 1927)

A histria como necessidade e lei natural, a histria j realizada e,


portanto, ontologia ex post. A necessidade, como regularidade que se pode
avocar, para demonstrar o sentido do futuro, mostrou-se uma quimera e a
histria foi cautelosa em desmentir todas as tentativas de prognstico, no
interessa de que campo elas tenham sido lanadas. O futuro permanece
sempre como possibilidade e, portanto, como espao em que se pode exercer
a liberdade. E por conta justamente desta indeterminao que, novamente,

40
se requer o recurso poltica, que reafirma que o futuro tem natureza
probabilstica.

As tarefas da filosofia

Figura 26 - James Ensor - Masks Fighting over a Hanged Man

Fonte: http://www.all-art.org/art_20th_century/ensor1.html

Afastada a ingenuidade segundo a qual o mundo vive um drama pico,


cujo sentido a realizao da perfeio na terra, descoberto que o progresso
e seu refluxo, na forma de regresso aos domnios da barbrie, convivem
lado a lado, quais tarefas se impem filosofia e cincia? Seguramente
no se trata apenas de denunciar o nazismo, de compreend-lo em sua
singularidade, em lhe expor os horrores. Porque ainda que a memria no
deva esquecer, mesmo que no se possa permitir simplesmente deixar ir, no
propriamente do passado que devemos falar; o presente e o futuro que
nos devem preocupar, pois mais do que uma curiosidade, uma aberrao,
uma sandice, o fato que o fascismo existiu nos quadros da moderna
sociedade de massas e, nesta especificidade que lhe inerente, deve ser
considerado como uma possibilidade recorrente. nosso dever, portanto,
compreender exatamente o que nela o tornou possvel; necessrio ver e
antever as pequenas cristalizaes que, no sendo elas mesmas o fascismo,
podem lhe dar substncia. fundamental estar atento, porque,
diferentemente da crena de que o grande mal s se pode edificar pela
grande loucura, da pequena indiferena, de um certo senso de direito
adquirido e de coraes no especialmente envenenados que ele se nutre.

O terrvel no fascismo no apenas a sua crueldade e violncia,


porque o homem no foi at agora propriamente pacfico; o que o coloca
para alm de qualquer experincia humana anterior est no fato de que no
foram homens de armas, particularmente especializados e preparados para
matar, que perpetraram o absurdo; no foram nem mesmo milcias, agindo
margem de um comando central. A escala e a proporo do fenmeno s
foram possveis porque homens comuns - preocupados com suas vidas

41
ordinrias, pais de famlia convencionais, que cuidavam de seu jardim nos
fins de semana; que faziam amor com suas esposas; que eventualmente
ouviam Mozart ou Beethoven, que iam pera, que compreendiam fsica e
astronomia, que talvez tivessem lido Kant e Hegel - foram, de algum modo,
corresponsveis, quando no agentes diretos do horror.

O mal s foi verdadeiramente monstruoso porque se tornou, ao mesmo


tempo, banal, minimalista, impregnando as vidas em todos os seus aspectos
corriqueiros e cotidianos. No pode ser apreendido na totalidade de sua
extenso, portanto, apenas nas alturas em que vaga o esprito absoluto -
como o querem muitos, e especialmente os idlatras da ordem, de todos os
matizes. preciso busc-lo, igual e especialmente, no recesso dos lares, na
competio da fbrica, no programa de domingo, na tagarelice sobre
esportes, na espontaneidade antinatural das piadas de mau tom; na
perversidade de sujeitar crianas aos requerimentos maquinais de uma
educao para vencer; na violncia tcita, mas subliminarmente autorizada,
contra as mulheres.

O fascismo no uma irrupo das elites - por mais que elas o tenham
apoiado com todo ardor de suas convenincias -, no um regime
oligrquico, predicando um mal metafsico, que pressuponha a erudio e o
recurso alta cultura. , no essencial, um movimento de massa, cujo
fundamento a revolta do homem moderno contra a civilizao, que o
reduziu dimenso de coisa animada. Fantasma em vida, perambulando
sem rumo ou sentido, este homem requer a reduo de tudo ao mesmo, a
eliminao da diversidade, que a massa implica. O mal estar que permanece
no interior da civilizao, ele mesmo no sendo o fascismo, prenncio
contnuo de sua possibilidade e requer, portanto, no este ou aquele esforo
em particular, no aquela poltica especificamente. necessrio que a
modernidade reveja seu projeto e que o submeta s metas de um humanismo
radical.

As pequenas cristalizaes que permanecem no mbito da sociedade


contempornea no devem ser pensadas, contudo, como propriedade deste
ou daquele grupo especificamente; algo que se possa facilmente identificar a
partir de signos e insgnias exteriores. Seria muito simples se assim fosse. O
que deve nos preocupar est associado ao fato de que muitas das condies
que permitiram ao terror nazista ser um elemento banal, envolvendo pessoas
medianas, no especialmente aptas para perpetrar atos de violncia - mas
capazes de sancionar o terror, com indiferena maquinal -, estas mesmas
condies esto conosco, aqui e agora, como estiveram no passado recente e
na mesma forma que a caracterizavam: sua familiaridade aparente; a falsa
ancestralidade de uma concepo mrbida e perversa da vida, que se
pretendia inerte em suas consequncias sociais e polticas.

42
Nesse preciso sentido, ou seja, para a instituio do contemporneo como
afirmao desfigurada do arcaico - reminiscncia do perverso como aquilo
que imediatamente prosaico -, so fundamentais condies essencialmente
modernas: o sistemtico empobrecimento e aviltamento das subjetividades
(a preparao para competir, para fazer o que for, a fim de permanecer
pairando sobre a superfcie), a indiferena para com o prprio sofrimento,
que se exterioriza sob a forma de total insensibilidade para com o
sofrimento do outro e, por fim, ainda que no menos, o narcisismo
irrefrevel, que o consumismo tornado emblema s faz aumentar.

Figura 27 - James Ensor - Skeletons Trying to Warm Themselves

Fonte: http://www.all-art.org/art_20th_century/ensor1.html

A protoforma da horda fascista j se encontra na multido, que se


aglomera no mercado para a celebrao da mercadoria, consagrando atravs
desta reunio aleatria e probabilstica, acidental, o coletivo como a
representao daquilo que igualmente isolamento e solido - a vida como
indiferena para com a vida, que se retribui ao preo de revolta aberta, sem
objeto determinvel; dio atvico que precisa ser sanado, ainda que seja
insanvel. Esse turbilho afetivo, essa contradio semovente, se resolvem
no progom, e a contnua reposio da multido como acidente mantm viva,
ainda que temporariamente inerte, aquela mesma horda de que ele parte.

Pois a multido de fato um capricho da natureza, se se pode transpor


essa expresso para as relaes sociais. Uma rua, um incndio, um

43
acidente de trnsito, renem pessoas, como tais, livres de
determinaes de classe. Apresentam-se como aglomeraes
concretas, mas socialmente permanecem abstratas, ou seja, isoladas
em seus interesses privados. Seu modelo so os fregueses que, cada
qual em seu interesse privado, se renem na feira em torno da coisa
comum. Muitas vezes esses aglomerados possuem apenas existncia
estatstica. Ocultam aquilo que perfaz sua real monstruosidade, ou
seja, a massificao dos indivduos por meio do acaso de seus
interesses privados. Porm essas aglomeraes saltam aos olhos e
disso cuidam os Estados totalitrios fazendo permanente e obrigatria
em todos os projetos a massificao de seus clientes -, ento vem luz
seu carter ambguo, sobretudo para os implicados. Estes
racionalizam o acaso da economia mercantil acaso que os junta
com o destino no qual a raa se encontra a si mesma. Com isso,
do curso livre simultaneamente ao instinto gregrio e ao
comportamento automtico. (BENJAMIN, 2000, p. 58)

Figura 28 - Edvard Munch - Moon Light

Fonte: http://www.all-art.org/modern_art_20cent/munch1.html

***

O homem em sua solido moderna, apartado dos antigos vnculos


comunitrios, s existe como elemento da massa. Sua solido, portanto,
uma forma correlata da multido, no interior da qual no se distinguem os
transeuntes.

44
O elogio da ordem: neoliberalismo & ps-modernismo

A submisso irrestrita aos imperativos do mercado, a sujeio de tudo


o que vivo, como condio mesmo de sua existncia e reproduo, s leis
do valor e da valorizao, so os pressupostos abstratos do terror, o qual,
sua vez, a instncia atravs da qual a ordem pode conciliar a fria
regressiva do homem coisificado, com a imutabilidade necessria de seus
pressupostos societrios. O que chamamos de civilizao permanece,
portanto, como uma anteviso, a antecipao idealizada e imaginria, de um
estado que ainda no atingimos: sonho que tambm se realiza como
pesadelo. Toda poca, de certo modo, abriga no interior mesmo de sua
historicidade e materialidade, o sonho como elemento que lhe prprio, e o
universo onrico como um continuum da vida desperta, da viglia - o que
leva a realidade a obliterar o real.

Cada poca gesta, contudo, seu prprio sonho, a partir daquilo que
tem de particular e imediatamente histrico. Compreende-se, assim, porque
o neoliberalismo uma marca insupervel do nosso tempo. Linguagem do
poder como poder, por meio do seu discurso apologtico efetiva-se a
glorificao do existente e afirma-se a promessa, como o j verdadeiramente
realizado. Atravs do cientificismo de suas intervenes - neutras do ponto
valorativo, uma vez que toda referncia humana foi devastada -, a coisa-
capital fala sua prpria lngua. Sem meias palavras, sem peias, toda a crueza
de seus requerimentos; o maquinal conforme sua natureza ntima, ainda que
explicitado por meio de uma ventriloquia economicista.

Em lugar de reflexo, mantra; no o produzido por vozes humanas,


mas aquele do sintetizador: as lnguas humanas, quando flexionadas pela
coisa-capital, tm um indisfarvel accent metlico - frieza, indiferena,
polidez e perfeio. Tudo absolutamente coerente, explicvel, justificvel,
assptico, mas sob a condio de se banir o propriamente humano, para
realizar a alienao universal como forma geral das relaes entre homens.
Por fora dessa desumanizao universal, o tempo evade-se da histria, que
se resolve em um hoje eterno - o lado enfadonho, mas correlato da novelty -;
realizao no do esprito absoluto, mas da absoluta falta de esprito: o
capital divinizado.

Se, contudo, a transcendncia expulsa do mundo por um hoje


tornado eterno, faz-se necessrio que algo lhe tome o lugar. Uma vez que
somente a Cidade Terrena , ento que o seja por meio do mximo gozo, da
mxima fruio. Entende-se assim que o efmero seja louvado como o
culminar da condio humana, que o sentido seja apeado da vida dos
homens, que o narcisismo consumista seja saudado como a afirmao ltima
da individualidade. Colocada diante do horror na histria, uma certa
filosofia deu seu salto mortal, na esperana de que seu suicdio filosfico
redimisse o mundo. Mas esta pretenso no atinge seus fins: o horror no

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veio ao mundo apenas como um desenvolvimento do esprito, mas como
desenvolvimento de uma totalidade histrica determinada, de que este
mesmo esprito elemento, apesar de sua pretenso ontognese. Deste
modo, o suicdio praticado por esta filosofia, no mais do que sua tomada
de posio em favor do idealismo que abomina e, caso sua reivindicao se
concretizasse, estariam perdidos ao mesmo tempo, o pensamento falso e
aquele que poderia se opor ao mundo, na sua imediaticidade.

Figura 29 - Feira Universal Chicago, 1893

O receio que o ps-modernismo apresentou nossa poca, como


crtica da modernidade, erra o alvo, pois em lugar de condenar a pretenso
de que a transcendncia humana possa se realizar apesar do homem e
contra ele, portanto -, declara como ilegtimo e funesto o prprio desejo
humano de transcender o aqui e o agora. Apresenta-se, ento, o ps-
modernismo, no como aquilo que a filosofia de fato deve ser resgate
crtico de toda a tradio -, mas ruptura unilateral com toda e qualquer
tradio, uma vez que confunde a razo como meta e suas manifestaes
determinadas na histria - com o que, inadvertidamente, passa a flertar com
a moda como grandeza esttica e filosfica.

Em nome de sua crtica filosfica o ps-modernismo mata a filosofia,


mas isto no redime o mundo do absurdo. Este homicdio conduz apenas ao
empobrecimento de toda a inteleco humana, uma vez que elimina um de
seus pontos de vista legtimos: o conceito de universal. Mas na afirmao
unilateral do particular como particular e na negao de todo universal, o
que resta seno o real sem mediaes? E por fora desta deformao, o que
se afirma como universal, seno os prprios preceitos da ordem? Mas a
ordem tornada insupervel e invencvel, j ela mesma o fascismo.

No criticamos o neoliberalismo e o ps-modernismo, contudo, por


serem fascistas, o que seria obviamente uma impropriedade analtica. Ns os
criticamos porque celebram como plausveis e desejveis elementos da

46
contemporaneidade que potencializam o mal estar, que a presena fascista
em sua prpria ausncia - e neste louvor do presente, eles formam uma
unidade. Ns fazemos sua crtica especialmente, ainda, porque em muitas
ocasies, aquilo que no tem substncia na ordem terica, absolutamente
potente no mbito da vida social - que a teoria, ela mesma, adere
realidade, como se real fosse. Nessas circunstncias, e na justa medida em
que perdem qualquer preciso terica, tais doutrinas podem transformar-se
no modo pelo qual uma poca representa a si mesma e, por meio deste
malabarismo, se converterem em argumentos de eficcia mxima: o senso
comum e o normal a realidade como disjuno do real; o onrico em sua
forma hostil, pesadelo infernal.

Figura 30 - Feira Universal (Chicago, 1893)

apenas na modernidade concentrada, tornada global, contudo, que


esta conjuno de esforos intelectuais se realiza verdadeiramente. Na
modernidade duplamente alienada, posto que incapaz de conter a irrupo
fascista e, uma vez ela ocorrida, tornada inconsciente de seu passado; o
conservador canta hinos de louvor ordem, ao passo que seus crticos
temem o futuro e, portanto, preferem o niilismo ao agir. Mas a idolatria da
ordem, sua divinizao, no propriamente uma idealizao do mundo. O
que emerge desta ufania do existente o dolo como pedra, a alienao
como mineralizao e o humano como sacrifcio e holocausto contnuos. Os
dolos descomunais do passado, que supostamente haviam perdido seu
poder aterrador, so, portanto, continuamente atualizados, mesmo que toda
sua dureza e poder, seu carter colossal, s se realizem sendo igualmente

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abstratos, invisveis e imateriais. Qual a natureza dos vnculos que nos ata
a este claustro, de cujos limites estreitos e opressivos, s nos apercebemos
como a mais ampla liberdade? O que nos fala a transparncia do vidro, no
interior do qual nos abrigamos da vida, enquanto vivemos?
***

A modernidade carrega consigo o arcaico, no na condio do que


estranho, mas como elemento constitutivo. Sendo a assim, se v na
contingncia de construir para a mercadoria os templos que lhe
correspondem. As World Fairs so, em certa medida, manifestaes deste
carter inerentemente sacro do profano, cujas representaes havero de se
suceder no tempo, de modo a elevar a mercadoria at o local mais
proeminente do altar.

Figura 31 - Feira Universal (Milo, 1906)

A solido impossvel

A resposta questo de nossa correta estatura na histria no a


inao, mas a conclamao poltica e ao dilogo; a incitao ao recomeo,
feita na firme convico de que este mesmo comeo no est condenado
pela tradio, mas, ao contrrio, encontra-se fundamentado na instituio
desta para os fins da emancipao. Para estar a altura deste desafio preciso,
no entanto, que estejamos em posio no somente de dialogar com o outro,
no espao pblico, no domnio da polis. Ns precisamos, especialmente,
dialogar no nosso ntimo, com esta duplicidade imanente que o nosso ser no
mundo implica.

48
Figura 32 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945)

http://br.youtube.com/watch?v=vS2QlMl__Nw

Haver um espao para criticar-se, para refletir, poder recolher-se sobre


si mesmo, condio sine qua non do dilogo com o outro, do reconhecer-
se nele. Nos termos da contemporaneidade, contudo, ao desbaratamento do
espao pblico corresponde a invaso de tudo que privado, at que do
privado s reste a fico e o significante, vazio de significado. Pois se
verdade que estamos atomizados, completamente isolados em nossas casas,
apartados de uma participao poltica significativa, tambm um fato que
s vivemos este isolamento totalmente acompanhados e invadidos, por
meios que no nos permitem verdadeiramente estar a ss: a TV, o
computador e a internet, o vdeo, o ipod, o rdio, o a revista de celebridades,
o romance barato, etc.

Uma subjetividade assim invadida, qual no se d trgua e que no


se permite retirar para uma instncia verdadeiramente privada, que noo de
realidade vai formar? O que real se no posso experiment-lo por meio
deste eu apartado do mundo e em luta consigo mesmo? Um eu invadido e
colonizado, que toma de fora e prontos todos os contedos simblicos
com que edifica suas representaes, talvez vivencie o real por meio de sua
estetizao e a vida por meio de um enredo to raso quanto repetitivo. No
se trata apenas de imaginar que a existncia possa vir a ser pensada como

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remisso ao folhetim e ao romance barato, a forma especificamente
pequeno-burguesa de expiar a morte. Mais que isso, aquela narrativa barata,
com todos os seus mitos constitutivos e representaes, pode transformar-se
ela mesma na vida, de que a vida real passaria a ser no mais que uma
sombra.

Figura 33 - Fausto (Murnau, 1926)

http://br.youtube.com/watch?v=JpkObnyzPhE

(...) Quando o significado do romantismo ficou problemtico revelou-se toda


a incerteza do homem moderno sua fuga do presente, seu desejo constante
de estar em algum lugar diferente daquele onde tem de estar, seu incessante
anseio de terras estranhas e distantes, porque teme a proximidade e a
responsabilidade pelo presente. A anlise do romantismo levou ao
diagnstico da doena do sculo inteiro, ao reconhecimento da neurose, cujas
vtimas so incapazes de fazer uma descrio de si mesmas e prefeririam
sempre estar na pele de outras pessoas, que no se veem, por outras palavras,
como realmente so mas como gostariam de ser. Nessa autossugesto e
falsificao da vida, nesse bovarismo, como sua filosofia foi chamada,
Flaubert capta a essncia do moderno subjetivismo que distorce tudo aquilo
com que entra em contato. A sensao de que dispomos apenas de uma
verso deformada da realidade e de que estamos aprisionados nas formas
subjetivas de nosso pensamento recebeu pela primeira vez sua plena
expresso em Madame Bovary. Um a estrada reta e quase ininterrupta leva
da at o ilusionismo de Proust. A transformao da realidade pela
conscincia humana, j sublinhada por Kant, adquiriu durante o sculo XX o
carter de uma iluso alternadamente mais ou menos consciente e
inconsciente, e gerou tentativas para a explicar e desmascarar, como o caso
do materialismo histrico e a psicanlise. Com sua interpretao do
romantismo, Flaubert um dos grandes reveladores e desmascaradores do

50
sculo e, portanto, um dos fundadores da moderna forma reflexiva da vida.
(HAUSER, 1998, p. 809)

Figura 34 - Poster, propaganda nazista 1936

Fonte: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/bauern36.jpg

This poster () was issued for the 1936 National Farming Rally, rather a
Nuremberg rally for agriculture. The poster takes note of the major anti-Bolshevist
campaign then in progress, evident from the Soviet star in the upper right.

O esprito maligno, que havia sido desterrado da filosofia, faz ento


seu retorno triunfal, pois na contemporaneidade o real pode aparecer como
sua inverso. Neste contexto, o sonho se apresentaria, sua vez, no como
aquilo que se ope vida desperta e a fundamenta em sua nsia de
transcendncia, mas como sua continuidade imediata: o onrico como
obliterao do real e como gratificao infindvel. No se encontra aqui,
contudo, uma remisso a Fausto4? E se o pacto infernal fosse, justamente, a
demanda ininterrupta de prazer e sua contnua satisfao?

No um acidente, portanto, que uma campanha eficiente de


marketing explore estas possibilidades contidas no mago da vida societria,
e venda no exatamente produtos, mas meios para ancorar um eu que deseja
ir para alm de sua imediaticidade que o coloca inapelavelmente diante de
sua nulidade e miserabilidade existencial5. De maneira correlata, a inflao
do eu que as narrativas baratas implicam, e que o mercado de celebridades
conduz escala da pandemia, leva-nos a renunciar singularidade absoluta
que somos, para que nos identifiquemos com aquilo que se oferece como um

51
eu para alm de ns mesmos. Coincidem, ento, nesta alucinao do real, as
necessidades da ordem e do indivduo alienado, pois este, em lugar de
enxergar-se em sua miserabilidade, v aquela misria verdadeira como
elevao luminescente, que se estabelece e mediada pela posse e pela
mercadoria.

Mas justamente porque ningum pode estar dissociado de si mesmo, a


no ser talvez na loucura, o afastamento de si que tem por fundamento a
representao e o contedo simblico que se associam mercadoria e sua
posse, ou seja, sua condio de fetiche -, j contm como elemento o retorno
presena de si, o que requer um novo lanar-se, e assim at o infinito. E no
infinito deste processo, o real vai dando lugar ao hiper-real, que o real
tornado pura fruio esttica, gozo, e por meio deste gozo recorrente o eu
recusa qualquer negatividade e se reafirma como eu inflado. O real,
portanto, no mais real, um enredo, que se torna possvel porque o eu
no encontra mais medida em si mesmo.

Figura 35 - O Grande Ditador Napaloni e Hynkel (Chaplin, 1940)

(...) Ao contrrio, o que o espetculo produz uma verso hiper-


subjetiva da vida social, na qual as relaes de poder e dominao so
todas atravessadas pelo afeto, pelas identificaes, por preferncias
pessoais e simpatias. E quanto mais o indivduo, convocado a
responder como consumidor e espectador, perde o norte de suas
projees singulares, mais a indstria lhe devolve uma subjetividade
reificada, produzida em srie, espetacularizada. Esta subjetividade
industrializada ele consome avidamente, de modo a preencher o vazio
da vida interior da qual ele abriu mo por fora da paixo de
segurana, que a paixo de pertencer massa, identificar-se com
ela nos termos propostos pelo espetculo. Por a se explica o interesse
do pblico que assiste aos reality shows dos anos 2000 na tentativa de

52
flagrar alguma expresso espontnea da subjetividade alheia sem se
dar conta de que os participantes desse tipo de espetculo so to
formatados pela televiso, to desacostumados da subjetividade,
quanto o telespectador. (BUCCI; KEHL, 2004, p. 52-53)

Este mesmo mecanismo alucinado, que a sociedade de consumo com


certeza engendrou, o nazismo levou para alm de tudo o que a experincia
humana havia conhecido: s que em lugar de mais mercadorias, mais
vtimas; e vtimas sempre novas. Por isso e infelizmente por isso, no se
pode entender a natureza do programa nazista, at que fosse tarde demais:
ele no atendia a nenhuma necessidade militar, no satisfazia nenhum
propsito produtivo, no era nem mesmo um antissemitismo, no sentido
tradicional do termo; ele no se reduzia a termos racionais. A seduo
fascista logrou xito porque direcionou todo o ressentimento que a
contemporaneidade trouxe, toda a fria deste eu infeliz contra si mesmo,
para um outro, cuja humanidade foi cassada. E tambm aqui, em lugar de se
ver afundando em sua misria, o homem se projetou como um eu alm de si,
o cavaleiro nrdico6, o ariano puro. O programa fascista puro
irracionalismo e como tal, proto-poltico, um incitao esttica. Nietzsche,
ainda que como um prenncio, soube ver que os contornos possveis da
degenerao da democracia. O fascismo esta degenerao e no a forma
antinmica da democracia:

() Houve perodos em que um homem acreditava, com rgida


confiana e at com devoo, estar predeterminado para justamente
um negcio, um ganha-po, e absolutamente no queria reconhecer ali
o acaso, o papel, o elemento arbitrrio () Mas tambm h perodos,
os genuinamente democrticos, em que esta crena abandonada e
passa a primeiro plano uma atrevida crena e perspectiva oposta, a
crena dos atenienses, que na poca de Pricles se fez notar pela
primeira vez, a crena dos americanos de hoje, que tende cada vez
mais a tornar-se europeia: na qual o indivduo est convencido de
poder mais ou menos tudo, de estar mais ou menos altura de
qualquer papel, na qual cada um experimenta consigo, improvisa, de
novo experimentam experimenta com prazer, na qual toda natureza
cessa e se torna arte. Os gregos, aps assumirem esta crena no papel
uma crena de artistas, se quiserem -, sofreram pouco a pouco,
notrio, uma singular transformao que no deve ser imitada em
todo aspecto: eles se tornaram realmente atores; e como tais,
conquistaram, o mundo inteiro, e afinal a prpria conquistadora do
mundo (pois o Graeculus histrio [ator grego] que vence Roma, e
no, como costumam dizer os inocentes, a cultura grega) Mas o que
receio, o que agora j palpvel, caso se quisesse palpar, que ns,
homens modernos, j nos achamos no mesmo caminho; e sempre que
o homem comea a descobrir em que medida ele desempenha um
papel e em que medida pode ser ator, ele torna-se ator. Com isso

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emerge uma nova fauna e flora humana, que em tempos mais firmes e
limitados no pode crescer ou fica embaixo, debaixo da proibio
e da suspeita de desonra -, surge com isso as pocas mais
interessantes e mais loucas da histria, em que os atores, toda
espcie de atores, so os verdadeiros senhores. (NIETZSCHE, 2001,
p. 252-3)

Figura 36 - Hitler e Mussolini

O homem na multido (Edgar Allan Poe)

"Ce grand malheur, de ne pouvoir tre seul."

La Bruyre

De certo livro germnico, disse-se, com propriedade, que "es lsst sich nicht
lesen" - no se deixa ler. H certos segredos que no consentem ser ditos. Homens
morrem noite em seus leitos, agarrados s mos de confessores fantasmais,
olhando-os devotamente nos olhos; morrem com o desespero no corao e um
aperto na garganta, ante a horripilncia de mistrios que no consentem ser
revelados. De quando em quando, ai, a conscincia do homem assume uma carga
to densa de horror que dela s se redime na sepultura. E, destarte, a essncia de
todo crime permanece irrevelada.

H no muito tempo, ao fim de uma tarde de outono, eu estava sentado ante


a grande janela do Caf D. . . em Londres. Por vrios meses andara enfermo, mas
j me encontrava em franca convalescena e, com a volta da sade, sentia-me num
daqueles felizes estados de esprito que so exatamente o oposto do ennui; estado
de esprito da mais aguda apetncia, no qual os olhos da mente se desanuviam e o
intelecto, eletrificado, ultrapassa sua condio diria tanto quanto a vvida, posto
que cndida, razo de Leibniz ultrapassa a doida e dbil retrica de Grgias. O
simples respirar era-me um prazer, e eu derivava inclusive inegvel bem-estar de

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muitas das mais legtimas fontes de aflio. Sentia um calmo mas inquisitivo
interesse por tudo. Com um charuto entre os lbios e um jornal ao colo, divertira-
me durante a maior parte da tarde, ora espiando os anncios, ora observando a
promscua companhia reunida no salo, ora espreitando a rua atravs das vidraas
esfumaadas.

Essa era uma das artrias principais da cidade e regurgitara de gente durante
o dia todo. Mas, ao aproximar-se o anoitecer, a multido engrossou, e, quando as
lmpadas se acenderam, duas densas e contnuas ondas de passantes desfilavam
pela porta. Naquele momento particular do entardecer, eu nunca me encontrara em
situao similar, e, por isso, o mar tumultuoso de cabeas humanas enchia-me de
uma emoo deliciosamente indita. Desisti finalmente de prestar ateno ao que
se passava dentro do hotel e absorvi-me na contemplao da cena exterior.

De incio, minha observao assumiu um aspecto abstrato e generalizante.


Olhava os transeuntes em massa e os encarava sob o aspecto de suas relaes
gregrias. Logo, no entanto, desci aos pormenores e comecei a observar, com
minucioso interesse, as inmeras variedades de figura, traje, ar, porte, semblante e
expresso fisionmica.

Muitos dos passantes tinham um aspecto prazerosamente comercial e


pareciam pensar apenas em abrir caminho atravs da turba. Traziam as
sobrancelhas vincadas, e seus olhos moviam-se rapidamente; quando davam algum
encontro em outro passante, no mostravam sinais de impacincia;
recompunham-se e continuavam, apressados, seu caminho. Outros, formando
numerosa classe, eram irrequietos nos movimentos; tinham o rosto enrubescido e
resmungavam e gesticulavam consigo mesmos, como se se sentissem solitrios em
razo da prpria densidade da multido que os rodeava. Quando obstados em seu
avano, interrompiam subitamente o resmungo, mas redobravam a gesticulao e
esperavam, com um sorriso vago e contrafeito, que as pessoas que os haviam
detido passassem adiante. Se algum os acotovelava, curvavam-se cheios de
desculpas, como que aflitos pela confuso.

Nada mais havia de distintivo sobre essas duas classes alm do que j
observei. Seu trajes pertenciam aquela espcie adequadamente rotulada de decente.
Eram, sem dvida, nobres, comerciantes, procuradores, negociantes, agiotas - os
euptridas e os lugares-comuns da sociedade -, homens ociosos e homens
atarefados com assuntos particulares, que dirigiam negcios de sua prpria
responsabilidade. No excitaram muito minha ateno.

A tribo dos funcionrios era das mais ostensivas, e nela discerni duas
notveis subdivises. Havia, em primeiro lugar, os pequenos funcionrios de
firmas transitrias, jovens cavalheiros de roupas justas, botas de cor clara, cabelo
bem emplastado e lbios arrogantes. Posta de lado certa elegncia de porte, a que,
falta de melhor termo, pode-se dar o nome de "escrivanismo", a aparncia deles
parecia-me exato facsmile do que, h doze ou dezoito meses, fora considerada a

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perfeio do bon ton. Usavam os atavios desprezados pelas classes altas - e isso,
acredito, define-os perfeitamente.

A subdiviso dos funcionrios categorizados de firmas respeitveis era


inconfundvel. Fazia-se logo reconhecer pelas casacas e calas pretas ou castanhas,
confortveis e prticas, pelas gravatas brancas, pelos coletes, pelos sapatos slidos,
pelas meias grossas e pelas polainas. Tinham todos a cabea ligeiramente calva e a
orelha direita afastada devido ao hbito de ali prenderem a caneta. Observei que
usavam sempre ambas as mos para pr ou tirar o chapu e que traziam relgios
com curtas correntes de ouro macio, de modelo antigo. A deles era a afetao da
respeitabilidade, se que existe, verdadeiramente, afetao to respeitvel.

Havia muitos indivduos de aparncia ousada, caracterstica da raa dos batedores


de carteiras, que infesta todas as grandes cidades. Eu os olhava com muita
curiosidade e achava difcil imaginar que pudessem ser tomados por cavalheiros
pelos cavalheiros propriamente ditos. O comprimento do punho de suas camisas,
assim como o ar de excessiva franqueza que exibiam, era quanto bastava para
denunci-los de imediato.

Os jogadores - e no foram poucos os que pude discernir - eram ainda mais


facilmente identificveis. Usavam trajes dos mais variados, desde o colete de
veludo, o leno fantasia ao pescoo, a corrente de ouro e os botes enfeitados do
mais desatinado e trapaceiro dos rufies s vestes escrupulosamente desadornada
dos clrigos, incapazes de provocar a mais leve das suspeitas. No obstante,
denunciava-os certa tez escura e viscosa, a opacidade dos olhos, assim como o
palor e a compresso dos lbios. Havia, ademais, dois outros traos caractersticos
que me possibilitavam identifica-los: a voz estudadamente humilde e a incomum
extenso do polegar, que fazia ngulo reto com os demais dedos. Muitas vezes, em
companhia desses velhacos, observei outra espcie de homens, algo diferentes nos
hbitos mas, no obstante, pssaros de plumagem semelhante. Podiam ser
definidos como cavalheiros que viviam custa da prpria finura. Ao que parecia,
dividiam-se em dois batalhes, no tocante a rapinar o pblico: de um lado, os
almofadinhas; de outro, os militares. Os traos distintivos do primeiro grupo eram
o cabelo anelado e o sorriso aliciante; o segundo grupo caracterizava-se pelo
semblante carrancudo e pela casaca de alamares.

Descendo na escala do que se chama distino, encontrei temas para


especulaes mais profundas e mais sombrias. Encontrei judeus mascates, com
olhos de falco cintilando num semblante onde tudo o mais era abjeta humildade;
atrevidos mendigos profissionais hostilizando mendicantes de melhor aparncia, a
quem somente o desespero levara a recorrer caridade noturna; dbeis e
cadavricos invlidos, sobre os quais a morte j estendera sua garra, e que se
esgueiravam pela multido, olhando, implorantes, as faces dos que passavam,
como se em busca de alguma consolao ocasional, de alguma esperana perdida;
mocinhas modestas voltando para seus lares taciturnos aps um longo e exaustivo
dia de trabalho e furtando-se, mais chorosas que indignadas, aos olhares cpidos

56
dos rufies, cujo contato direto, no obstante, no podiam evitar; mundanas de
toda sorte e de toda idade: a inequvoca beleza no auge da feminilidade, lembrando
a esttua de Luciano, feita de mrmore de Paros, mas cheia de imundcies em seu
interior; a repugnante e desarvorada leprosa vestida de trapos; a velhota cheia de
rugas e de jias, exageradamente pintada, num derradeiro esforo por parecer
jovem; a menina de formas ainda imaturas, mas que, atravs de longa associao,
j se fizera adepta das terrveis coqueterias prprias do seu ofcio e ardia de inveja
por igualar-se, no vcio, s suas colegas mais idosas; bbados inmeros e
indescritveis; uns, esfarrapados, cambaleando inarticulados, de rosto contundido e
olhos vidrados; outros, de trajes ensebados, algo fanfarres, de lbios grossos e
sensuais, e face apopleticamente rubicunda; outros, ainda, trajando roupas que, em
tempos passados, haviam sido elegantes e que, mesmo agora, mantinham
escrupulosamente escovadas; homens que caminhavam com passo firme, mas cujo
semblante se mostrava medonhamente plido, cujos olhos estavam congestionados
e cujos dedos trmulos se agarravam, enquanto abriam caminho por entre a
multido, a qualquer objeto que lhes estivesse ao alcance; alm desses todos,
carregadores de anncios, moos de frete, varredores, tocadores de realejo,
domadores de macacos ensinados, cantores de rua, ambulantes, artesos
esfarrapados e trabalhadores exaustos, das mais variadas espcies - tudo isso cheio
de bulha e desordenada vivacidade, ferindo-nos discordantemente os ouvidos e
provocando-nos uma sensao dolorida nos olhos.

Conforme a noite avanava, progredia meu interesse pela cena. No apenas o


carter geral da multido se alterava materialmente (seus aspectos mais gentis
desapareciam com a retirada da poro mais ordeira da turba, e seus aspectos mais
grosseiros emergiam com maior relevo, porquanto a hora tardia arrancava de seus
antros todas as espcies de infmias), mas a luz dos lampies a gs, dbil de incio,
na sua luta contra o dia agonizante, tinha por fim conquistado ascendncia, pondo
nas coisas um brilho trmulo e vistoso. Tudo era negro mas esplndido - como
aquele bano ao qual tem sido comparado o estilo de Tertuliano.

Os fantsticos efeitos de luz levaram-me ao exame das faces individuais, e,


embora a rapidez com que o mundo iluminado desfilava diante da janela me
proibisse lanar mais que uma olhadela furtiva a cada rosto, parecia-me, no
obstante, que, no meu peculiar estado de esprito, eu podia ler freqentemente,
mesmo no breve intervalo de um olhar, a histria de longos anos.

Com a testa encostada ao vidro, estava eu destarte ocupado em examinar a


turba quando, subitamente, deparei com um semblante (o de um velho decrpito,
de uns sessenta e cinco anos de idade), um semblante que de imediato se imps
fortemente minha ateno, dada a absoluta idiossincrasia de sua expresso.
Nunca vira coisa alguma que se lhe assemelhasse, nem de longe. Lembro-me bem
de que meu primeiro pensamento, ao v-lo, foi o de que, tivesse-o conhecido
Retzsch, e no haveria de querer outro modelo para as suas encarnaes pictricas
do Demnio. Enquanto eu tentava, durante o breve minuto em que durou esse
primeiro exame, analisar o significado que ele sugeria, nasceram, de modo confuso

57
e paradoxal, no meu esprito, as ideias de vasto poder mental, de cautela, de
indigncia, de avareza, de frieza, de malcia, de ardor sanguinrio, de triunfo, de
jovialidade, de excessivo terror, de intenso e supremo desespero. Senti-me
singularmente exaltado, surpreso, fascinado. "Que extraordinria histria", disse a
mim mesmo, "no estar escrita naquele peito!" Veio-me ento o imperioso desejo
de manter o homem sob minhas vistas... de saber mais sobre ele. Vesti
apressadamente o sobretudo e, agarrando o chapu e a bengala, sa para a rua e
abri caminho por entre a turba em direo ao local em que o havia visto
desaparecer, pois, a essa altura, ele j sumira de vista. Ao cabo de algumas
pequenas dificuldades, consegui por fim divis-lo, aproximar-me dele e segui-lo de
perto, embora com cautela, de modo a no lhe atrair a ateno.

Tinha agora uma boa oportunidade para examinar-lhe a figura. Era de


pequena estatura, muito esguio de corpo e, aparentemente, muito dbil. Suas
roupas eram, de modo geral, sujas e esfarrapadas, mas quando ele passava,
ocasionalmente, sob algum foco de luz, eu podia perceber que o linho que trajava,
malgrado a sujeira, era de fina textura, e, a menos que minha viso houvesse me
enganado, tive um relance atravs de uma fresta da roquelaure, evidentemente de
segunda mo, que ele trazia abotoada de cima a baixo, de um diamante e de uma
adaga. Essas observaes aguaram minha curiosidade, e decidi-me a acompanhar
o estranho at onde quer que ele fosse.

Era j noite fechada, e uma neblina mida e espessa, que logo se agravou em
chuva pesada, amortalhava a cidade. Essa mudana de clima teve um estranho
efeito sobre a multido, que logo foi presa de nova agitao e se abrigou sob um
mundo de guarda-chuvas. A agitao, os encontres e o zunzum decuplicaram. De
minha parte, no dei muita ateno chuva; uma velha febre latente em meu
organismo fazia com que eu a recebesse com um prazer algo temerrio. Amarrando
um leno boca, continuei a andar. Durante meia hora o velho prosseguiu seu
caminho, com dificuldade, ao longo da grande avenida; eu caminhava grudado aos
seus calcanhares, com medo de perd-lo de vista. Como nunca voltou a cabea
para trs, no se deu conta de minha perseguio. A certa altura, meteu-se por uma
travessa que, embora repleta de gente, no estava to congestionada quanto a
avenida que abandonara. Evidenciou-se, ento, uma mudana no seu
procedimento. Caminhava agora mais lentamente e menos intencionalmente do
que antes; com maior hesitao, dir-se-ia. Atravessou e tornou a atravessar a rua
repetidas vezes, sem propsito aparente, e a multido era ainda to espessa que, a
cada movimento seu, eu era obrigado a segui-lo bem de perto. A rua era longa e
apertada, e ele caminhou por ela cerca de uma hora; durante esse tempo, o nmero
de transeuntes havia gradualmente decrescido, tornando-se o que ordinariamente
visto, noite, na Broadway, nas proximidades do Park, to grande a diferena
entre a populao de Londres e a da mais populosa das cidades americanas. Um
desvio de rota levou-nos a uma praa brilhantemente iluminada e transbordante de
vida. As antigas maneiras do estranho voltaram a aparecer. O queixo caiu-lhe
sobre o peito, enquanto seus olhos se moviam inquietos, sob o cenho franzido, em
todas as direes, espreitando os que o acossavam. Abriu caminho por entre a

58
multido com firmeza e perseverana. Surpreendi-me ao ver que, tendo
completado o circuito da praa, ele voltava e retomava o itinerrio que mal acabara
de completar. Mais atnito ainda fiquei ao v-lo repetir o mesmo circuito diversas
vezes; quase que deu comigo, certa vez em que se voltou com um movimento
brusco.

Nesse exerccio gastou mais uma hora, ao fim da qual encontramos menos
interrupes, por parte dos transeuntes, que da primeira vez. A chuva continuava a
cair, intensa o ar tornou-se frio; os passantes se retiravam para suas casas. Com um
gesto de impacincia, o estranho ingressou num beco relativamente deserto.
Caminhou apressadamente, durante cerca de um quarto de milha, com uma
disposio que eu jamais sonhara ver em pessoa to idosa; grande foi a minha
dificuldade em acompanh-lo. Alguns minutos de caminhada levaram-nos a uma
grande e ruidosa feira, cujas localidades pareciam bastante familiares ao estranho,
e ali ele retomou suas maneiras primitivas, enquanto abria caminho de c para l,
sem propsito definido, por entre a horda de compradores e vendedores.

Durante a hora e meia, aproximadamente, que passamos nesse local, foi-me


mister muita cautela para seguir-lhe a pista sem atrair sua ateno. Felizmente, eu
calava galochas e podia movimentar-me em absoluto silncio. Em nenhum
momento ele percebeu que eu o vigiava. Entrou em loja aps loja; no perguntava
o preo de artigo algum nem dizia qualquer palavra, mas limitava-se a olhar todos
os objetos com um olhar desolado, despido de qualquer expresso. Eu estava
profundamente intrigado com o seu modo de agir e firmemente decidido a no me
separar dele antes de estar satisfeita, at certo ponto, minha curiosidade a seu
respeito.

Um relgio bateu onze sonoras badaladas, e a feira comeou a despovoar-se


rapidamente. Um lojista, ao fechar um postigo, deu um esbarro no velho, e, no
mesmo instante, vi um estremecimento percorrer-lhe o corpo. Ele saiu
apressadamente para a rua e olhou ansioso sua volta, por um momento;
encaminhou-se depois, com incrvel rapidez, atravs de vielas, umas cheias de
gente, outras despovoadas, para a grande avenida da qual partira, a avenida onde
ficava situado o Hotel D... Esta, no entanto, j no apresentava o mesmo aspecto.
Estava ainda brilhantemente iluminada, mas a chuva caia pesadamente e havia
poucas pessoas a vista. O estranho empalideceu. Deu alguns passos caprichosos
pela antes populosa avenida e depois, suspirando profundamente, tomou a direo
do rio. Aps ter atravessado uma grande variedade de ruas tortuosas, chegou por
fim diante de um dos teatros principais da cidade. Este estava prestes a fechar, e os
espectadores saam pelas portas escancaradas. Vi o velho arfar, como se por falta
de ar, e mergulhar na multido, mas julguei perceber que a intensa agonia do seu
semblante tinha, de certo modo, amainado. A cabea caiu-lhe sobre o peito
novamente, como quando eu o vira pela primeira vez. Observei que seguia agora o
caminho tomado pela maioria dos espectadores, mas, de modo geral, no
conseguia compreender a inconstncia de suas aes.

59
Enquanto caminhava, o nmero de transeuntes ia rareando, e sua antiga
inquietude e vacilao voltaram a aparecer. Durante algum tempo, acompanhou de
perto um grupo de dez ou doze valentes; mas o grupo foi diminuindo aos poucos,
at que ficaram apenas trs dos componentes, numa ruazinha estreita, melanclica,
pouco freqentada. O estranho se deteve e, por um momento, pareceu imerso em
reflexes; depois, com evidentes sinais de agitao, seguiu em rpidas passadas
um itinerrio que nos levou aos limites da cidade, para regies muito diversas
daquelas que havamos at ento atravessado. Era o mais esqulido bairro de
Londres; nele tudo exibia a marca da mais deplorvel das pobrezas e do mais
desesperado dos crimes. A dbil luz das lmpadas ocasionais, altos e antigos
prdios, construdos de madeiras j rodas de vermes, apareciam cambaleantes e
arruinados, dispostos em tantas e to caprichosas direes, que mal se percebia um
arremedo de passagem por entre eles. As pedras do pavimento jaziam espalhadas,
arrancadas de seu leito original, onde agora viava a grama, exuberante. Um odor
horrvel se desprendia dos esgotos arruinados. A desolao pervagava a atmosfera.
No entanto, conforme avanvamos, ouvimos sons de vida humana e, por fim
deparamos com grandes bandos de classes mais desprezadas da populao londrina
vadiando de c para l. O nimo do velho se acendeu de novo, como uma lmpada
bruxuleante. Uma vez mais, caminhou com passo elstico. Subitamente ao
dobrarmos uma esquina, um claro de luz feriu-nos os olhos e detivemo-nos diante
de um dos enormes templos urbanos de Intemperana: um dos palcios do
demnio lcool.

O amanhecer estava prximo, mas, no obstante, uma turba de bbados


desgraados atravancava a porta de entrada da taverna. Com um pequeno grito de
alegria, o velho forou a passagem e, uma vez dentro do salo, retomou suas
maneiras habituais, vagueando, sem objetivo aparente, por entre a turba. No fazia,
porm, muito tempo que se ocupava nesse exerccio quando uma agitao dos
presentes em direo porta deu a entender que o proprietrio da taverna resolvera
fech-la por aquela noite. Era algo mais intenso que desespero o sentimento que
pude ler no semblante daquela criatura singular a quem eu estivera a vigiar to
pertinazmente. Todavia, ele no hesitou por muito tempo; com doida energia,
retomou o caminho de volta para o corao da metrpole. Caminhava com
passadas longas e rpidas, enquanto eu o seguia, cheio de espanto, mas decidido a
no abandonar um escrutnio pelo qual sentia, agora, o mais intenso dos interesses.
Enquanto caminhvamos, o sol nasceu, e quando alcanamos novamente a mais
populosa feira da cidade, a rua do Hotel D..., esta apresentava uma aparncia de
alvoroo e atividade muito pouco inferior queles que eu presenciara na vspera. E
ali, entre a confuso que crescia a cada momento, persisti na perseguio ao
estranho. Mas este, como de costume, limitava-se a caminhar de c para l; durante
o dia todo, no abandonou o turbilho da avenida. Quando se aproximaram as
trevas da segunda noite, aborreci-me mortalmente e, detendo-me bem em frente do
velho, olhei-lhe fixamente o rosto. Ele no deu conta de mim, mas continuou a
andar, enquanto eu, desistindo da perseguio, fiquei absorvido vendo-o afastar-se.

60
"Este velho", disse comigo, por fim, " o tipo e o gnio do crime profundo.
Recusa-se a estar s. o homem da multido. Ser escusado segui-lo: nada mais
saberei a seu respeito ou a respeito dos seus atos. O mais cruel corao do mundo
livro mais grosso que o Hortulus animae, e talvez seja uma das mercs de Deus
que 'es lsst sich nich lesn' ".

Devolver o indivduo ao indivduo

preciso, pois, devolver o indivduo ao indivduo, mas como faz-lo?


Toda questo verdadeiramente simples envolve uma resposta complexa. De
todo modo, qualquer que seja o caminho, ele requer a recolocao do real
em seus prprios termos e, portanto, demanda a crtica da estetizao do
real, ou, dito de outra forma, a anlise e superao da sociedade que
subordinou a produo da cultura forma mercantil - o que envolve no
apenas seus elementos imediatamente produtivos e reprodutivos, mas
tambm aquilo que a sociedade mercantil tem de ambivalente e arcaico. Mas
esta meta , em algum grau, uma proposta de edificao do homem, a partir
de valores totalmente distintos daqueles que tm se cristalizado na
modernidade:

() uma outra espcie de homens sempre a mais prejudicada e


enfim tornada impossvel, acima de tudo os grandes construtores; a
energia de construir paralisada; a coragem de fazer planos para o
futuro distante desestimulada; comeam a faltar os gnios
organizadores: - quem ainda ousa empreender obras para as quais
preciso contar com milnios? Est se extinguindo justamente a crena
bsica pela qual algum pode calcular, prometer, antecipar o futuro
em planos e sacrific-lo a seus planos, a crena de que o homem s
tem valor e sentido quando uma pedra num grande edifcio: para
isso ele tem, antes de tudo, que ser firme, ser pedra E, sobretudo,
no ser ator! Em poucas palavras ah, sobre isso haver silncio
por muito tempo! o que doravante no pode mais ser construdo,
uma sociedade no velho sentido da palavra; para construir tal edifcio
falta tudo, a comear pelo material. Ns todos j no somos material
para uma sociedade: eis uma verdade cuja hora chegou! Para mim
no faz diferena que o tipo de homem mais mope, talvez mais
honesto, certamente mais ruidoso que hoje existe, nossos caros
socialistas, pense, espere, sonhe, principalmente grite e escreva mais
ou menos o contrrio; pois seu lema para o futuro, Sociedade livre,
j pode ser lido em todos os muros e mesas. Sociedade livre? Sim!
Sim! Mas sabem os senhores com que ela feita? Com ferro de
madeira! Com o famoso ferro de madeira! E nem sequer de madeira
(NIETZSCHE, 2001, p. 253)

61
Figura 37 - Greta Garbo (Mata Hari, 1932)

http://br.youtube.com/watch?v=JjTe2rumJGQ

Sem a libertao da imaginao, no haver superao da ordem, pois


ela, a esta altura, sonha em ns, os delrios da coisa capital. Recuperar o
imaginrio para si mesmo, este uma elemento necessrio em qualquer
programa de emancipao desta sociedade histrica em que vivemos. A
razo, portanto, que critica a si mesma, no o faz por ato de renncia sua
pretenso de elevar o humano a partir do humano: ela quer encontrar para si
uma posio a partir da qual esta meta seja possvel. Se ela faz, portanto, a
crtica do progresso, no para recus-lo, mas para humaniz-lo,
instituindo-o sob a perspectivas dos desde sempre preteridos; se recusa a
histria como mero desdobrar-se do esprito sobre si mesmo, no para
negar o universal, mas para afirm-lo como ainda humano, apesar de sua
abstrao. Se ela requer uma prtica e uma tica ecolgicas, no por
reminiscncia a um passado idlico, mas porque reconhece que a agresso
natureza no uma necessidade do desenvolvimento abstratamente
concebido, mas um requerimento da ordem, que compensa a misria
subjetiva com o delrio da coisa, que estetiza o real. E a potncia desta
agresso tanto maior, quanto maior for o conflito entre as possibilidades
materiais da produo e a exigncia de que sua realizao se d sob forma
de valor que se valoriza; o que se anuncia nos exatos termos da modernidade
da seguinte forma: justamente por meio de nossa absoluta riqueza, nossa
mais absoluta misria.

O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais brutalmente, a


fisionomia da mercadoria. Ao mesmo tempo, a propaganda se prope
a ofuscar o carter mercantil das coisas. enganadora transfigurao
do mundo das mercadorias se contrape sua desfigurao no
alegrico. A mercadoria procura olhar-se a si mesma na face, ver a si
prpria no rosto. Celebra sua humanizao na puta. (BENJAMIM,
2000, p. 163)

62
Figura 38 - Mata Hari

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Mata_Hari

Do slogan

curioso perceber como a humanidade se esvai por completo, quando


o absurdo se repete infinitamente. As circunstncias parecem mesmo indicar
que ns temos uma inclinao mrbida, se no patolgica, pela normalidade
e por padres, de modo que mesmo a loucura e a infmia acabam de alguma
maneira, incorporadas ao nosso psiquismo, como se fossem de fato
aceitveis, desde que devidamente banalizadas. A repetio sistemtica e
montona da iniqidade e do despropsito parece nos lanar em uma
espcie de transe hipntico, custando-nos enorme esforo ver, que no muito
alm de nosso territrio pacfico, comezinho e prosaico de homem mdio
encontram-se o desatino, a irracionalidade e, acima de tudo, o imprio da
submisso ao infra-humano, que se nos apresenta como se fora fatalidade de
destino, castigo natural ou infortnio intrnseco e imanente a povos e
populaes.

No um acidente, portanto, que a propaganda nazista se


fundamentasse no repetio incessante de slogans: esta espcie de estado
hipntico era conscientemente almejada, sendo o bombardeio incessante do
mesmo discurso sobre a massa, um de seus maiores veculos. No algo
fortuito, igualmente, que a propaganda em geral, para ser eficiente e eficaz
deva ser massiva. A meta, l como aqui, engendrar uma outra ordem de

63
percepo, onde o onrico se sobreponha ao real e verdade7. O slogan,
contudo, a realidade como o verossmil.

Figura 39 - Gilda (Rita Hayworth, 1946)

http://br.youtube.com/watch?v=7A-e7UnTa2k

No desenvolvimento desta noo necessrio um grande cuidado: a


propaganda no engana em um sentido convencional, pois ela diz no aquilo
que quer falar, mas precisamente o que se pretende ouvir. No engana,
portanto, porque tem a anuncia e o aval do consumidor: ele quer e precisa
ser seduzido. Compra sempre o fascnio de si, atravs de uma fascinao que
se lhe apresenta como exterior. O que queremos todos ns homens e
mulheres com as femme fatale, de que Gilda apenas uma figurao?

Morre o deputado Enas Carneiro

Figura 40 - Deputado Enas Carneiro


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Eneas33010.jpg

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No dia 6 de maio de 2007 morreu Enas Carneiro, o mais bem votado
deputado da histria poltica do Brasil; achievement obtido apesar do tempo
nfimo de que dispunha ao longo da propaganda eleitoral gratuita. Enas, no
entanto, era um bordo e um slogan, um refro: meu nome Enas. Seu
sucesso no certame eleitoral decorre exatamente da frmula que escolheu e
que tomou da prpria linguagem publicitria, que sofre das mesmas presses
por conciso que acomete todo candidato ano. Mas o distinto candidato no
era apenas um slogan; era igualmente uma imagem, quase uma foto, em que
pese veiculada por um pequeno filme. Neste retrato capturou a inteligncia
na forma direta daquilo que excntrico e esquisito, estranho, bizarro;
apropriou-se em carter pessoal, portanto, do esteretipo do intelectual areo
e etreo, do sbio para consumo diretamente popular, o inteligente nos
moldes das Casas Bahia. Na facilidade e no sinttico do slogan e do refro
do tipo havaianas, as legtimas; na ambiguidade a que conduziu o atributo
de sua pretensa inteligncia - positiva para aqueles que se queriam fazer
representar por um homem culto; negativa para aqueles que procuravam
um objeto de escrnio, a fim de depositar o prprio ressentimento contra os
intelectuais - Enas Carneiro realizou a poltica no seu sentido mais
escancaradamente perverso: a forma publicitria como paroxismo. O seu
programa - obviamente reacionrio, virulentamente nacionalista, organicista,
recheado de prolas, como o estmulo fabricao da bomba atmica
brasileira, forma a um tempo concentrada e sinttica de requisio de
respeito, no cenrio da poltica internacional - por pior que fosse, no
equivalia em vilania potncia dos elementos formais e subliminares de que
se valia para angariar votos. Esta a histria de seu sucesso:

Mdico cardiologista, Enas Carneiro nasceu em 1938, em Rio Branco, no Acre.


Ele era filho de um barbeiro e uma dona de casa. Aos 9 anos perdeu o pai e
comeou a trabalhar para ajudar a famlia. Aos 20 anos, mudou-se para o Rio de
Janeiro, onde cursou a Escola de Sade do Exrcito e, em 1959, graduou-se como
terceiro-sargento auxiliar de anestesia.

Deixou o Exrcito em 1965 e, no mesmo ano, formou-se na Faculdade


Fluminense de Medicina, com especializao em cardiologia. Em 1989 decidiu
ingressar na carreira poltica por insistncia da mulher, segundo o prprio Enas,
que afirmava que a companheira estava saturada de ouvir o marido reclamar dos
polticos e da situao do Pas.

Em 1989, fundou o Partido de Reedificao da Ordem Nacional (Prona).


Com apenas 17 segundos na TV criou o bordo que lhe renderia 360 mil votos na
eleio presidencial do mesmo ano.

Na campanha, defendia a construo da bomba nuclear brasileira, o aumento


do efetivo militar do Pas e outras bandeiras nacionalistas, de acordo com a
Agncia Cmara. Enas apresentava-se como um poltico radicalmente contrrio
ao aborto e unio civil de pessoas do mesmo sexo.

65
Em 1994, com pouco mais de um minuto na TV, Enas ficou em terceiro
lugar na disputa presidencial, com 4,67 milhes de votos, perdendo apenas para os
ento candidatos no primeiro turno Fernando Henrique Cardoso e Luiz Incio Lula
da Silva.

Em 1998, com 70 segundos na TV, Enas conseguiu expor algumas de suas


ideias nacionalistas, como a defesa da fabricao "pacfica" da bomba atmica
para que o Brasil fosse "mais respeitado". Contudo, no conseguiu manter o bom
desempenho da eleio anterior e terminou o pleito em quarto lugar, com 1,4
milho de votos.

Logo aps sua votao recorde para deputado federal em 2002, que garantiu
vaga no Congresso para outros cinco deputados de seu partido, Enas foi acusado
pela Justia Eleitoral de So Paulo de promover a venda de legenda a candidatos.

Nas eleies de 2006, j debilitado, foi reeleito deputado, cargo que exercia
at o agravamento da doena.

http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI1596231-EI7896,00.html

Com agncias Redao Terra

O capacitor I

Figura 41 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945)

http://br.youtube.com/watch?v=vS2QlMl__Nw

O homem mdio, inseparvel das condies societrias capitalistas


massacrado pela candura do fim de tarde de domingo, de jornal na mo,
barba por fazer, enfastiado com a insondvel desolao do tempo sem
ocupao e com as rotinas sem propsito -, ainda que estranho e extrnseco
ao poder que conduz o mundo , a rigor, a substncia nuclear deste mesmo
poder, seu elemento energtico essencial. Em uma sociedade de massas,

66
ciosa da reduo de toda a diversidade a padres os quais permitem gerar
consumo estvel, produo programvel, homens previsveis , o heri teria
necessariamente que se apresentar como uma grandeza mecnica e
estatstica; um fenmeno probabilstico e, por fora desta reduo, sucumbir
a uma sociabilidade frgil, fugidia, que tende a se transformar em potncia
claramente hostil; contra-partida necessria de uma vida dissociada do
prazer.

Deste modo a seduo fascista se faz presente, mesmo quando no se


mostra ostensiva - refugiada que est no pequeno aborrecimento; no
ressentimento por um reconhecimento pessoal ao mesmo tempo aguardado e
eternamente diferido; na existncia experimentada como exterioridade e
vacuidade. O fascista como tipo, repousando no seio da contemporaneidade,
no est no manicmio, no particularmente perverso e, no traz sobre si
qualquer trao distintivo especial: um ressentido e um impotente.
Encontra-se esmagado entre as exigncias da ordem - que no se v em
condies de recusar - e a sensao insupervel de desconforto, de ter sido
passado para trs, de ter visto oportunidades negadas: um poeta que no
cultiva a poesia; um pintor que tem na pintura um hobby; um jogador de
futebol como hooligan; um sensvel que cruel e, no qual, a crueldade pode
tomar tanto a forma de uma irrupo violenta, quanto a de uma retribuio
metdica, frvola e burocrtica de toda a sua frustrao para com a vida.

O burgus cuja vida se divide entre o negcio e a vida privada, cuja


vida privada se divide entre a esfera da representao e a intimidade,
cuja intimidade se divide entre a comunidade mal-humorada do
casamento e o amargo consolo de estar completamente sozinho, j
virtualmente o nazista que ao mesmo tempo se deixa entusiasmar e se
pe a praguejar, ou o habitante das grandes cidades de hoje, que s
pode conceber a amizade como social contact, como o contato social
de pessoas que no se tocam intimamente. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 145-6)

Figura 42 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945)

67
A aproximao meramente instrumental, a familiaridade de
convenincia, a solidariedade dada apenas pelo relacionamento entre papis
e exterioridades de mesma ordem forjam, por sua vez, lenta, mas
firmemente, uma frieza sem a qual no seria possvel haver um fenmeno
propriamente fascista. A insensibilidade que a sociedade contempornea
requer, como elemento adaptativo natural e insupervel a capacidade de
decidir o destino do outro, prescindindo de sua humanidade, ou ainda,
tomando a humanidade como condio de uns poucos , um atributo sem
o qual no se pode imaginar solues verdadeiramente totalitrias.

O fascista se revolta e pragueja, portanto, por que a modernidade, o


tendo libertado de toda sobredeterminao imposta pela tradio, o tendo
tornado homem comum, em geral, s o fez deixando-o prpria sorte. Deste
modo, o fascismo no uma revolta contra a ordem, mas justamente a
demanda de uma ordem implacvel e absolutamente impositiva, que
obrigue a todos, de vez que a modernidade apreendida como um mundo
anrquico e cindido, que sobrecarrega alguns e torna libertinos outros. Aos
olhos do fascista, a civilizao falhou em cumprir suas promessas, razo
pela qual sua substituio pela barbrie no se lhe apresenta como mergulho
e imerso no leito caudaloso de potncias regressivas, mas como construo
de um imprio que deveria durar mil anos, uma ordem total, sem nuances e
diferenas o social como fuso.

Figura 43 - Green Street Hooligans (Lexi Alexander, 2005)

http://br.youtube.com/watch?v=EAe-1Lv1KYU

O dficit imaginativo, a covardia e a submisso mecnica ao aqui e ao


agora no se lhe apresentam, portanto, como aquilo que de fato so - atrao
irresistvel e identificao insupervel com a ordem e as potncias mesmas
que o oprimem -, mas sob a forma de uma necessidade urgente e inclemente
de restaurar magicamente o mundo, que s capaz de apreender na condio
do que corrompido, decadente e obsceno. Deseja, portanto, coloc-lo no
verdadeiro caminho, devolver-lhe a pureza original e virginal, de modo a
que ele, o heri annimo, o paladino do para l de humano, possa encontrar

68
o lugar que lhe cabe em uma ordem devidamente regenerada e redimida. O
verdadeiro fascista no aspira ao futuro, mas, pelo contrrio, espera que as
foras tectnicas de um passado idealizado e alucinado atvico venham
emprestar, a ele, este esquecido pela histria, a ira santa que ir por fim
lev-lo ao lugar que lhe cabe.

Do esteretipo

Na reflexo sobre a reduo ao normal, que a sociabilidade


contempornea implica e requer, preciso muito cuidado para evitar
equvocos, e especialmente aqueles que decorrem diretamente da moda e do
modismo, em suas manifestaes no campo intelectual. A esteriotipia que
caracteriza nossa sociedade no superada pelo rompimento com os
preceitos massivos do fordismo, ou seja, pela propenso multiplicidade de
estilos de vida, segmentao da produo e consumo, com o objetivo de
atender pblicos distintos e diferenciados. A natureza essencial do
fenmeno, ao contrrio do que possa parecer, foi levada ao paroxismo.
Agora, no apenas o comportamento mdio est devidamente normalizado
(no sentido da curva normal estatstica). Os desvios, eles mesmos, so
objetos de modelagem e moldagem, de tal maneira que, mesmo aquilo que
poderia apresentar-se como crtico ao sistema, acaba por ser reduzido
condio de demanda a ser suprida e, portanto, necessidade passvel de
assumir forma diretamente pecuniria.

A negatividade envolvida originalmente com a emergncia das


minorias, ela mesma, no tardou a ser devidamente reduzida a uma tica
mais confortvel e funcional para o sistema produtor de mercadorias.

Figura 44 - Santana (Woodstock)

http://br.youtube.com/watch?v=XnamP4-M9ko

No por acaso, os profissionais de marketing e publicidade, com


entusiasmo evidente, descobrem o imenso potencial de consumo do pblico
gay, as particularidades dos consumidores afro-americanos, etc. A
contemporaneidade continua seu lento e contnuo trabalho de eroso,
estabelecendo a planura indiferenciada por entre os tipos humanos. Se aceita

69
torn-los distintos, portanto, o faz na certeza de que esta diferenciao no
tem carter negativo para a ordem, que, muito pelo contrrio, propondo
modelos alternativos igualmente esteriotipados, submete sua lgica mesmo
aquelas pores do ser que poderiam ir criativamente para alm do aqui e do
agora. Da porque o rapper pode e deve - ir MTV cantar odes de repulsa
aos brancos, denunciar a reduo de sua gente ao gueto: logo se descobre
que aquilo com o que se identifica seu pblico no leva revolta racial
ainda que ela possa ocorrer -, mas a mais discos e bons vendidos nas
bancas. O rapper na MTV no a revolta real, mas seu sucedneo
imagtico, e por meio desta substituio, quanto mais os fs se revoltam,
quanto mais eles se exaltam, tanto mais discos consomem8.

Vivemos sob a gide de um capitalismo sem limites e sem peias, que


afastou os elementos exteriores sua lgica reprodutiva e de valorizao,
que no se envergonha de subordinar todos os fins e empregar todos os
meios para seus propsitos supra-humanos; que no quer mais apenas a
energia laboral dos homens, mas o governo de suas almas. Pretende,
portanto, domesticar e normalizar o desejo, fazendo com que os sonhos de
liberdade e de fruio se convertam no deleitar-se com quinquilharias, que
so produzidas com a forma exterior da necessidade humana, mas que so,
por sua natureza mesma, apenas e to somente o modo pelo qual o processo
de valorizao pode ser mediado pelo do consumo esta ao mesmo tempo
a forma essencial do capital e uma frmula, tornada absoluta e universal no
presente momento da histria (o fetichismo da mercadoria introjetado e a
perverso, como afirmao daquilo que imediatamente normal).

Figura 45 - Jimi Hendrix (Woodstock)

Atravs, portanto, destes sortilgios e das iluses que lhes


correspondem, uma potncia estranha e autnoma sonha em mim, os sonhos
que eu pensei serem os meus e, atravs das coisas do meu domnio, sou eu o
dominado, posto que minha prpria reproduo, meus desejos, no so fins
que se bastem, mas mediaes para a reproduo da coisa capital. O capital

70
potencializado e absolutamente coerente com sua prpria natureza interna,
desprovido das iluses benemerentes, divorciado da prpria tradio
humanista burguesa, tem necessariamente que redundar na alienao
absoluta e na reificao ilimitada, assim como seus funcionrios abnegados,
seus serviais enfeitiados, tm necessariamente que se converter em
dspotas cegos e frvolos, que no falam a lngua dos regimes de exceo,
ou dos tribunais revolucionrios: simplesmente proclamam as leis imanentes
e necessrias da reproduo da coisa capital, que no conhecem nada que v
alm do eficaz e do eficiente. A frmula capital exclui como ilegtimas todas
as consideraes extra-econmicas, o que significa dizer que o prprio
progresso acalanta nos braos toda a potncia da regresso e a civilizao
embala o sono da barbrie. A potencialidade e a produtividade muito
humanas, uma vez tornadas potncias exteriores e exteriorizadas, se opem
ao homem e cobram seu preo de sangue, at que esta dissociao seja
superada.

Um capitalismo, devidamente apartado do sonho revolucionrio


burgus, de seu humanismo e seu herosmo, mesmo que limitados; um
sistema tornado puramente maquinal e, portanto, divorciado do
minimamente humano; preciso como a lmina de uma adaga, racional e
calculista como somente a insanidade permite: este o legado de nossa
poca e na indiferena universalizada que ele representa, a produo da
riqueza material se potencializa e realiza sobre os escombros da
sociabilidade, sobre do ocaso da cultura.

Figura 46 - O testamento do Dr. Mabuse (Fritz Lang, 1933)

http://br.youtube.com/watch?v=9bLMRPpSToI

71
Figura 47 - Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (Murnau, 1922)

Taxi Driver
(Martin Scorsese, 1976)

O protagonista do filme vive uma sensao contnua e inexpivel de


mal estar: sua vida um intervalo matemtico, vazio e sem propsito, em
que o tempo deve ser engodado; experimentado como auto-iluso e como
evaso. H, seguramente, uma memria traumtica que se insinua - o
Vietn. Mas a guerra apenas um ndice, pois o protagonista de Txi Driver
se debate at exausto - como a vtima enredada na teia de aranha -, para
se livrar das foras centrpetas que o atraem para um infra-mundo, pelo qual,
de todo modo, transita. Ao circular choca-se com homens e mulheres, que se
insurgem como cones de todos aqueles que no tm lugar nessa sociedade,
e que perambulam, portanto, em uma regio cinzenta, um limbo terreno: o
marginal, o cafeto e a prostituta; os pequenos parasitas que povoam as
noites por onde circula o heri. Travis Bickle est a um passo do precipcio
na exata fronteira entre dois mundos -, e sente todo o peso da vertigem
diante do abissal, em sua contnua dor de cabea.

Diferencia-se da escria, da qual est a um nfimo passo do ponto de


vista scio-econmico, por um dio atvico a tudo que entende pervertido e
que, portanto, clama a ele por redeno. Nosso heri um anjo vingador;
um guarda avanado do apocalipse e do dia do juzo final. Sua misso
limpar o mundo e seu primeiro alvo um poltico, como signo da poltica:
Travis uma revolta contra a civilizao, que lhe prometeu o que no pde
realizar e que o reduziu mesma condio daquilo que odeia. Se o seu dio
toma forma final quando recusado por sua amada Betsy, isto decorre
justamente do fato de tornar-se evidente que existe, para ele, um mundo que
impenetrvel e que o condena a uma infraexistncia insuportvel.

72
Figura 48 - Vertigo (Alfred Hitchcock, 1958)

http://br.youtube.com/watch?v=trDqSL_RAsY

Figura 49 - High Anxiety (Mel Brooks, 1977)

http://www.youtube.com/watch?v=hNEwcc4MSMY

Quando decide tornar o mundo reto, alm da fria que precisa


descarregar, Travis procura corrigir um mal de que sofre desesperadamente:
sua invisibilidade e insignificncia imagtica. Por isso treina, ensaia e
representa, antecipa aquilo que, a seu modo, um manifesto esttico e que,
como obra de arte e redeno de tudo que pervertido, deve ser visto: sua
revolta concebida para as cmeras e para os holofotes; direta e
explicitamente uma busca desesperada de obter, para si, o justo lugar no
mundo, tornar-se visvel. Nesse preciso sentido trata-se, portanto, de uma
fria metdica, cuja apoteose no a irrupo como descontrole, mas a
execuo mecnica e frvola de um programa: forma alucinada do
automatismo de partida.

73
Figura 50 Colagem: Robert de Nitro - Cho Seung-Hu (Virginia Tech Massacre)

Um incidente frustra o final apotetico que Travis havia planejado.


Volta sua fria, ento, no mais para o cone do seu sofrimento; o elemento
de sntese contra o qual se bate: a civilizao como promessa irrealizada, na
figura do poltico. Ao faz-lo no abandona, contudo, sua lgica maquinal,
apenas troca a forma figurativa do mal que o assola: alveja a escria e, por
meio de sua dizimao, institui para si uma diferenciao e um espao
existencial. Entre o fracasso do plano original e a obra efetivamente
realizada existe uma equao: para Travis o que socialmente mais elevado
participa da natureza demonaca de tudo que rasteja, afirmando-se, em que
pese suas diferenas recprocas, como o mesmo. Travis deseja uma
sociedade de sua exata estatura, de homem mdio, de tal modo que tudo no
passa, em certa medida, de um problema estatstico, como estatstica sua
existncia e mecnico o tempo em que existe: trata-se de eliminar os
outliers.

Alemanha, Ano Zero

A cmera trafega por uma Berlin devastada; cenrio apocalptico, em que se


vive segundo a mesma resignao que esteve vinculada ao nazismo.

como se o elemento humano no fosse mais do que um pequeno


acrscimo, a um mundo completa e anteriormente naturalizado. O
protagonista do filme , em sua condio infantil, um pequeno adulto:
responsvel, trabalha por um irmo - que renuncia ao espao pblico, por
receio de ser encarcerado pelos americanos - e por um pai invlido. No
reclama, no se revolta e nem mesmo se impacienta. Procura em tudo e por
todos os lugares, meios para sobreviver e manter sua famlia. O pai, sua
vez, reduzido mais completa impotncia, reclama de seu estado e clama
pela morte, como se ela lhe casse como um ato de libertao. A irm,
vivendo com todos na mais dura misria, no tem coragem de se prostituir,
mas no tem igualmente firmeza para se manter isenta do clima geral de

74
degradao e desespero que assola a cidade. Flerta e estimula a imaginao,
por uns poucos cigarros, enquanto espera por um noivo improvvel.

Figura 51 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)

nesse cenrio de total desesperana e desespero, de vidas suspensas


por um fio, que se d o encontro entre o protagonista e seu antigo professor,
do perodo anterior guerra. Entre as pequenas vilanias - de que a venda de
material de propaganda nazista a soldados americanos curiosos um
exemplo -, ocorre um episdio decisivo: ciente do fato de que seu pai deve
deixar o hospital, para retornar ao convvio da famlia, sabendo ainda que
isso somente far aumentar a penria de todos, o jovem Edmund procura o
professor para obter ajuda. Aquele, fixado em um outro garoto que atrara a
seu convvio, responde s indagaes de Edmund de modo praticamente
mecnico, esquemtico. Desfila, ento, mesmo que involuntariamente, mas
segundo uma programao imutvel, todo o rosrio de preceitos nazistas, ou
seja, a necessidade de tomar iniciativas, os dogmas da eugenia, a crena
inflexvel no sacrifcio dos fracos s necessidades dos fortes, etc. Reverbera,
assim, as prticas pedaggicas que Adorno atribuiu como elemento
pertencente no apenas ao nazismo histrico, mas tambm ao fascismo
como possibilidade e recorrncia: na educao para ser forte, para perseverar
a qualquer custo, perde-se a dimenso da dor no outro, juntamente com a
ampliao, at as raias da insanidade, da capacidade de se impor suplcios.

Instado, portanto, pela situao; tendo que agir e resolver o problema


que se lhe impunha; completamente dominado e obcecado pela crena de
que os mais fortes devem fazer valer suas necessidades, Edmund resolve,
ento, matar seu pai. E o faz com eficincia verdadeiramente maquinal e
assptica, de tal maneira que, ao fim, ningum sequer imagina que um
homicdio houvesse ocorrido.

75
Figura 52- Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)

http://www.youtube.com/watch?v=4jWi3JymbSI

A materialidade da morte, seus detalhes e pequenos rituais, o fazem,


contudo, exasperar-se. Ele procura novamente o professor, para lhe contar o
que fizera. Ao ouvir aquela narrativa o professor se desespera, no tanto
pelo pai morto, mas pela eventual responsabilidade que pudesse lhe ser
imputada. Passa, ento, a agredir o pequeno Edmund, que gravitando entre o
assassinato e a reprovao que lhe dirige o professor, mergulha no desespero
de todos aqueles que caem em um mundo completamente rarefeito, em que
o ser no encontra qualquer apoio ou referencial. Torna-se, ento, uma
existncia impossvel; a forma hedionda do esquematismo nazista, como
sntese de sua prpria infncia. Seu ntimo est, portanto, devastado, e to
desolado quanto a paisagem que o cerca. A rigor so o mesmo, a forma
acabada do esquematismo, da submisso total aos reclamos de uma lgica
inumana: runas e devastao. Esse desespero, que a condenao a uma
no existncia, se resolve no suicdio, forma exterior daquilo que o nazismo
sempre demandou do psiquismo: que ningum fosse mais um indivduo.

Figura 53 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)

76
O isolamento desses filisteus na vida privada, sua sincera devoo a
questes de famlia e carreira pessoal, era o ltimo e j degenerado
produto da crena do burgus na suma importncia do interesse
privado. O filisteu o burgus isolado de sua prpria classe, o
indivduo atomizado produzido pelo colapso da prpria classe
burguesa. O homem da massa, a quem Himmler organizou para os
maiores crimes de massa jamais cometidos na histria, tinha os traos
do filisteu e no da ral, e era o burgus que, em meio s runas do
seu mundo, cuidava mais da prpria segurana, estava pronto a
sacrificar tudo a qualquer momento crena, honra, dignidade. Nada
foi to fcil de destruir quanto a privacidade e a moralidade pessoal
de homens que s pensavam em salvaguardar suas vidas privadas. Em
poucos anos de poder e coordenao sistemtica, os nazistas podiam
anunciar com razo: A nica pessoa que ainda um indivduo na
Alemanha algum que esteja dormindo. (ARENDT, 1990, p. 388)

O capacitor II

Ainda que possa parecer uma deformao e uma impossibilidade, a


coexistncia em um s ser do pai de famlia responsvel, pacato, cioso de
suas obrigaes e do assassino insensvel, cruel e beirando demncia, no
, infelizmente, uma impropriedade emprica, histrica. Muito ao contrrio,
em nossa poca - onde a subjetividade passou a ser cientificamente
manipulada, onde o amor norma e o horror diferena, passou a ser regra;
onde a individualidade conduzida, portanto, pela fora da torrente,
dissoluo final na massa - a juno destes contrrios, na forma pura e
simples da barbrie, algo at mesmo provvel. A conteno da
subjetividade nos domnios estritos da vida privada; a reproduo desta
mesma vida, com suas pequenas exigncias de status, honra, etc., sempre
submetida ao risco e ao acaso da probabilidade, j contemplam em si tal
desfecho como hiptese.

Assim o anti-semita escolheu o criminoso, e criminoso branco: ainda


aqui foge s responsabilidades; censurou os instintos de homicida,
mas descobriu o meio de saci-los sem confess-los. Sabe que
perverso, mas como pratica o Mal pelo Bem, como todo um povo
espera dele a libertao, considera-se um perverso sagrado. Graas a
uma inverso de todos os valores, de que encontramos paralelo em
certas religies e, por exemplo, na ndia onde existe uma prostituio
sagrada, clera, ao dio, pilhagem, ao homicdio e a todas as
formas de violncia inerem, a estima, o respeito e o entusiasmo, e no
prprio momento em que a maldade o inebria, sente em si a leveza e a
paz que a conscincia tranquila e a satisfao do dever cumprido
proporcionam. (SARTRE, 1978, p. 29)

77
Mas para que se possa captar toda a fora trgica desta depravao, o
seu carter verdadeiramente abissal, preciso no deter-se diante da
curiosidade mrbida que um Eichamann pode suscitar. Para alm da sua
culpa incontornvel, que transcende at mesmo os limites da compreenso
humana, pois extrapolou o propriamente humano, preciso recuperar a
dimenso do homem tomado pelo mito, mito socialmente construdo e
sempre provvel, nos quadros da contemporaneidade. A forma com que
Hannah Adrendt captou o problema, ou seja, o mal em sua banalidade
burocrtica, no corriqueiro, no pequeno detalhe, na ausncia de uma
metafsica do mal de parte do indivduo que o pratica: esta a frmula pela
qual ele se torna massivo, total, absoluto, generalizado e irresistvel. O mal
tornado banal o real como sua denegao, a captura da verdade como um
produto do universo onrico do sujeito individual e coletivo; a objetivao
do mito: a raa como realidade, o cavaleiro nrdico - um outro mundo
estetizado, de que o mundo, conforme ele mesmo existe passa a ser apenas e
to somente uma sombra.

O clone: o humano como srie

A dificuldade suprema que se apresenta crtica cultural reside


especialmente no fato de que toda poca se percebe, tambm, como uma
decadncia e corrupo, reminiscncia difusa da expulso do paraso e do
pecado original o projeto humano como degradao do divino. A natureza
desta elaborao, contudo, intrinsecamente reacionria e regressiva: sob o
argumento de que o mundo tornou-se decrpito, degenerado e insano, os
filisteus querem apenas e to somente suprimir toda a diversidade; a
liberdade em seus mais recnditos esconderijos; o privado nos seus mais
tnues limites; tornar transparente toda a individualidade, de modo que o
poder do coletivo seja irresistvel e toda subjetividade seja apenas sua
reduo, segundo a frmula do prprio esteritipo, de que
circunstancialmente a raa o modelo, mas que pode ser perfeitamente
substitudo pela profisso religiosa, pela ptria e por grandezas irracionais
de semelhante natureza.

Figura 54 - Colagem: Metropolis (Fritz Lang, 1929)

78
No sonho do stereo type j estamos bem adiantados, j vo avanadas
as possibilidades regressivas do progresso, que aninha a universalizao do
tipo como reproduo estritamente tcnica do humano o sonho da ordem,
como delrio da ordem, o deleite do domnio absoluto, como paroxismo
mesmo da cincia em sua formulao baconiana: o clone, s expensas de sua
iluso racional e cientfica, como projeto de poder total. Quando o homem
se v reduzido a informao gentica, perde-se o estatuto de sua
subjetividade: converte-se em cdigo, informao para a reproduo;
formulao diretamente maquinal do humano; homem dcil e descartvel:

Por conseguinte a clonagem o ltimo estgio da simulao do corpo,


aquela em que, reduzido a sua frmula abstrata e genrica, o
indivduo est destinado multiplicao em srie. Walter Benjamin
disse que o que se perdeu da obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica foi sua aura, essa qualidade singular do
aqui e do agora, a sua forma esttica; ela passa de um destino de
seduo para de reproduo e, nesse novo destino, assume a forma
poltica. Perdeu-se o original, e s a nostalgia pode reconstitu-lo
como autntico. A forma extrema desse processo a dos meios de
comunicao de massa contemporneos; neles o original nunca teve
lugar, e as coisas so de imediato concebidas em funo de
reproduo ilimitada.

exatamente o que acontece ao ser humano com relao clonagem.


o que acontece ao corpo quando concebido apenas como estoque de
informaes e mensagens, como substncia informtica. Nada se ope
ento a sua reprodutibilidade serial, nos mesmos termos utilizados por
Benjamin para os objetos industriais e as imagens. H uma precesso
do modelo gentico sobre todos os corpos possveis.

a irrupo da tecnologia que comanda essa desordem, de uma


tecnologia que Benjamin j descrevia como mdium total gigantesca
prtese comandando a gerao de objetos e de imagens idnticas, que
nada poderia diferenciar entre si mas ainda sem conceber o
aprofundamento contemporneo dessa tecnologia, que torna possvel
a gerao de seres idnticos sem que se possa voltar ao ser original.
As prteses da era industrial ainda so externas, exotcnicas; as que
conhecemos ramificam-se e se interiorizam-se: esotcnicas.

Estamos na era das tecnologias brandas, software genrico e mental.


As prteses da era industrial, as mquinas, ainda voltavam ao corpo
para modificarem-lhe a imagem, elas mesmas eram metabolizadas no
imaginrio, e esse metabolismo fazia parte da imagem do corpo. Mas,
quando se atingem um ponto sem volta na simulao, quando as
prteses infiltram-se no corao annimo e micromolecular do corpo,
quando se impe ao prprio corpo como matriz, queimando todos os

79
circuitos simblicos ulteriores, sendo qualquer corpo possvel nada
mais que sua imutvel repetio, ento o fim do corpo e de sua
histria, o indivduo no mais que uma metstase cancerosa de sua
frmula de base. (BAUDRILLARD, 1991, P. 195-196)

Blade Runner (Ridley Scott, 1982)

At a certain point of time, the motif of the doll acquires a sociocritical


significance. For example: You have no idea how repulsive these
automatons and dolls can became, and how one breathes at last on
encountering a full-blooded being in this society. Paul Lindau, Der
Abend (Berlin, 1986), p. 17 Apud (BENJAMIN, 1999, p. 695)

Figura 55 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921)

http://www.youtube.com/watch?v=3HmNWeEnBEM

A cidade de Los Angeles (ano 2019) no apenas um lugar, ou o lcus de


uma distopia, mas tambm uma remisso ao inconsciente, na fuso temporal
que implica: convivem aqui, passado, presente e futuro, como dimenses
indiferenciadas carros no formato de espaonaves, bfalos, elefantes,
pssaros e unicrnios; prdios e painis luminosos futuristas, mas
igualmente ambulantes e restaurantes populares ao nvel do passeio pblico;
gangues com indumentria dmod. Alm disso, sob a tpica do espao, Los
Angeles um no-lugar, um amlgama de povos e costumes; uma Babel

80
lingustica e, portanto, a prpria representao da compresso espacial que a
contemporaneidade inaugurou, e que vive igualmente na forma de uma
contrao progressiva do tempo - como experincia compulsiva de
acelerao; a neurastenia como estilo de vida e a paranoia como tipo mdio.

Neste cenrio pergunta-se no exatamente quem so os autmatos, os


androides (os replicantes), mas o que eles so, e qual sua relao para com
os humanos? Esto implicadas nesta questo tanto a experincia, quanto a
memria: o androide incapaz de apropriar-se afetivamente do mundo, alm
de no ter memria, mas implantes - experincias de emprstimo, que
sendo completamente coerentes e compondo um relato de vida, so dadas de
fora, fabricadas.

Figura 56 - Blade Runner (Ridley Scott, 1982)

http://br.youtube.com/watch?v=4lW0F1sccqk

Neste contexto o androide permanece como uma criana eterna,


emocionalmente instvel e, portanto, potencialmente perigosa; incapaz de
solucionar seus conflitos internos, pois no possui, estritamente falando,
uma personalidade ou uma individualidade; experincias. Sua perfeio
tcnica que, considerada do ponto de vista das habilidades e da potncia
fsica, supera o homem, acaba por apresentar um problema estritamente
social segundo uma representao tecnolgica, ou seja, a incapacidade de
interagir com o mundo, de modo a criar vnculos afetivos.

O autmato converte-se, dada esta condenao a existir como um


verdadeiro deserto existencial, em uma revolta contra a morte, pela total
incapacidade de exercitar a vida. O tempo que lhe conferido torna-se,
portanto, completamente insuficiente, porque totalmente plano e refratrio
profundidade: no deixa marcas, no compe memrias, no leva velhice,
mas a uma juventude eterna, que a face externa de uma subjetividade

81
perversa e incapaz de relacionamento. O tempo de sua existncia, portanto,
decrpito e assim permanecer, independentemente de sua durao que,
sendo finita, apenas amplia uma angstia original e constitutiva - o autmato
apresenta-se perante a morte como vaso fraturado, incapaz de ser continente.
Aquilo que existe nele de humano , portanto, perverso do humano: poder
estril e fora devastadora.

Figura 57 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921)

http://www.youtube.com/watch?v=_DCnxymLbTo

Nossa obsesso pela vida, de outra parte - a preocupao insupervel


em corrigir a natureza, de modo a apagar todas e quaisquer marcas do fluir
do tempo: o recurso cirurgia plstica e lipoaspirao, o botox; a ginstica
e a disciplina de si, no exercitar-se e no comer - no de modo algum sua
celebrao, decorrendo do desespero por uma no-vida, cuja face repulsiva
nos impe no apenas a recusa da morte, mas seu desterro simblico como
obsesso, ou seja, o aniquilamento de todos os seus sinais e indcios, suas
pegadas e rastros.

No queremos mais vida, pois somos de sada incapazes dela;


queremos dilatar o tempo, na expectativa de que um dia possamos
efetivamente existir como aquilo que verdadeiramente humano. O tempo
que nos damos e que nos dado, contudo, tambm ele, tanto quanto aquele
do autmato, est vazio. Este tempo vazio, exatamente ele, o elemento
infernal sob a aparncia do normal e do corriqueiro: a experincia que se
divorciou do afeto repetio mecnica e maquinal. Na circularidade do
repetir-se, contudo, o humano j aproximou o autmato, para realiz-lo.

A partir de 1936 (...) Benjamin vai reintegrar cada vez mais o


momento romntico em sua crtica marxista sui generis das formas
capitalistas de alienao. Por exemplo, em seus escritos dos anos
1936-1938 sobre Baudelaire, ele retoma a idia tipicamente

82
romntica, sugerida em um ensaio de 1930 sobre E. T. A. Hoffmann,
da oposio entre a vida e o autmato. Os gestos repetitivos, vazios de
sentido e mecnicos dos trabalhadores diante da mquina - aqui
Benjamin se refere diretamente a algumas passagens de O capital de
Marx - so semelhantes os gestos autmatos dos passantes na
multido descritos pro Poe e Hoffmann. Tanto uns quanto outros,
vtimas da civilizao urbana e industrial, no conhecem mais a
experincia autntica (Erfahrung), baseada na memria e na tradio
cultural e histrica, mas somente a vivncia imediata (Erlebnis) e,
particularmente, o Chokerlebnis [a experincia do choque] que neles
provoca um comportamento reativo de autmatos que liquidaram
completamente sua memria. (LWY, 2005, p. 27-28)

Fascismo e modernidade

Precisamos, observa Benjamin, (...) de uma teoria da histria a partir


da qual o fascismo possa ser desvendado (gesichtet) (...). Somente
uma concepo sem iluses progressistas pode dar conta de um
fenmeno como o fascismo, profundamente enraizado no progresso
industrial e tcnico moderno que, em ltima anlise, no era possvel
seno no sculo XX. A compreenso de que o fascismo pode triunfar
nos pases mais civilizados e de que o progresso no o far
desaparecer automaticamente permitir, pensa Benjamin, melhorar
nossa posio na luta antifascista. Um luta cujo objetivo final o de
produzir o verdadeiro estado de exceo, ou seja, a abolio da
dominao, a sociedade sem classes. (LWY, 2005, p. 85)

O fascismo, cujas manifestaes exteriores so o racismo e o extermnio,


tem por elemento interno - igualmente brutal - o sacrifcio mortal da
individualidade, ou seja, a impossibilidade (ou a recusa) da individuao, e
o mpeto de lanar-se a um estado de indiferenciao, que dilui toda
responsabilidade, de modo a que reste como subsistente apenas a
materialidade inimputvel da massa; sua fria sem remdio, ainda que plena
de consequncias. O fascismo, nesse sentido, uma soluo regressiva para
a agressividade que a civilizao moderna implica e contm, o
direcionamento de sua potncia destrutiva para um alvo fixo - o que permite
eternizar os preceitos e demandas da ordem, ainda que sob a forma de uma
revanche, cujas vtimas so os elementos dos out-groups.

O antissemitismo enquanto movimento popular foi sempre aquilo que


os seus instigadores gostavam de censurar: o nivelamento por baixo.
Os que no tm nenhum poder de comando devem passar to mal
como o povo. Do funcionrio alemo aos negros do Harlen, os vidos
proslitos sempre souberam, no fundo, que no final no teriam nada
seno o prazer de que os outros tampouco teriam mais do que eles. A
arianizao da propriedade judaica (que, alis, na maioria dos casos

83
beneficiou as classes superiores) no trouxe para as massas do
terceiro Reich, vantagens muito maiores do que, para os cossacos, o
miservel esplio que estes arrastavam dos guetos saqueados. O fato
de que a demonstrao de sua inutilidade econmica antes aumenta
do que modera a fora de atrao da panaceia racista (volkisch) indica
sua verdadeira natureza: ele no auxilia os homens, mas sua nsia de
destruio. O verdadeiro ganho com que conta o camarada de etnia
(Volksgenosse) a ratificao coletiva de sua fria. Quanto menores
so as vantagens, mais obstinadamente e contra seu prprio
discernimento ele se aferra ao movimento. O antissemitismo mostrou-
se imune ao argumento da falta de rentabilidade. Para o povo, ele
um luxo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 159)

Figura 58 - Metropolis (Fritz Lang, 1929)

http://br.youtube.com/watch?v=jyJAbczjB6E

O fundamento subjetivo do fascismo encontra-se na misria afetiva a


que nos condenou a moderna sociedade burguesa, que a um s tempo nos
atomizou e aglutinou em coletivos, aos quais se pertence apenas de modo
circunstancial e contingente. Estamos constrangidos a esta reduo - a
individualidade como massificao - pela natureza apenas probabilstica da
autoconservao e, na justa medida em que somos preparados para
perseverar e vencer, em um ambiente de competitividade feroz e decisiva,
nos vemos condenados insensibilidade e indiferena, que se
consubstanciam na tolerncia dor e em um senso de autodisciplina, que se
direcionam, sua vez, para dentro e para fora, realizando o movimento
catatnico de um frenesi sado-masoquista.

Neste sentido preciso, o fascismo uma revolta contra a civilizao e


contra a cultura, pois a libertao que a modernidade significou tambm

84
implica em mazelas que restaram irreparveis, como a redundncia
econmica e a miserabilidade, alm da destruio de todo um quadro de
referncias culturais tradicionais. No se pode ser simplista neste item:
fato que a modernidade trouxe consigo um aumento inusitado da riqueza
material e de comodidades que seriam simplesmente impensveis, mesmo
no passado recente. No decorre daqui, no entanto, que o lugar de cada
indivduo em seu corpo social se encontre presentemente melhor definido do
que no passado. Muito ao contrrio, por mais que tenha havido uma enorme
evoluo material, isso s se fez por um aumento constante do risco de ser
alijado dos benefcios deste progresso, risco este que se plasma e materializa
a cada inflexo das curvas de crescimento econmico, a cada movimentao
no sentido da transnacionalizao dos capitais, de relocalizao de plantas
industriais, etc.

Figura 59 - Metropolis (Fritz Lang, 1929)

O mais recndito desejo fascista , portanto, o de uma regresso a um


passado idlico, estvel, onde cada qual encontre um lugar definido, em uma
ordem afetiva inamovvel. Para os fins desta meta, contudo, a nao ainda
um ente por demais complexo, pois ela implica uma diversidade prtica,
decorrente da histria concreta de sua formao. O verdadeiro fascismo,
portanto, dever ter um elemento mtico, uma regresso ao cl primordial,
pois somente ele verdadeiramente simples, no sentido de definir o
pertencimento de cada um de seus membros. No uma acaso, portanto, que
todo nacionalismo verdadeiro, na simplicidade de sua virulncia, tambm
um chauvinismo: a ptria como idealizao de sua histria; o territrio,
como afirmao da histria do cl e por oposio poltica concreta; um
destino mtico em lugar de seus antecedentes efetivos.

O fascismo, portanto, s pode ser histrico se for igualmente uma


falsificao e uma fraude, ou, dito de outro modo, se for uma histria mtica,
por oposio histria real. No se deve esperar dele, portanto, qualquer

85
coerncia ou qualquer compromisso propriamente emprico; ele um conto
de horror, cujos termos so oferecidos por uma elaborao mtica e
fantstica, que deve ser suficientemente elstica para desprezar detalhes que
sejam incoerentes com o enredo.

O fascismo uma tentativa de repor ordem, em um mundo


pretensamente sem ordem; uma busca de definir valores, para uma
sociedade pretensamente corrompida. Mais ainda, ele afirmao do
monoplio da prpria cultura e civilizao, por parte deste cl primordial, ao
qual todos os direitos e prerrogativas esto reservados. Entende-se, ento, a
economia psquica da soluo fascista: a recompensa pela anulao da
individualidade justamente o pertencimento ao cl, que detm o
monoplio de fruio de todos os bens materiais e espirituais, e que os
faculta apenas queles que a ele pertencem.

A promessa fascista implica, portanto, em uma distino em relao a


todos que no pertencem ao cl, uma vez que ela j no pode fazer qualquer
distino no seu interior: seja por que implica na dissoluo da subjetividade
na massa; quer por que emerge como desenvolvimento peculiar da prpria
sociedade de massas. Mas o fascnio reside justamente nisso: mesmo um
idiota pertencente ao cl , em seus termos, absolutamente mais importante
que um erudito judeu ou um cientista polons. Para os desafortunados, para
os vitimados, para os ressentidos, para os mutilados pelos desenvolvimentos
da sociedade de massas, para os eternos oportunistas, que promessa poderia
soar mais doce: aplanar e eliminar todas as injustias de uma s vez,
recriando-se uma comunidade afetiva primeva, qual se liga por nascimento
ou por um critrio mgico - e da qual no se pode ser alijado,
independentemente do modo como se oferece e realiza cada individualidade
concreta. A soluo fascista uma resposta recorrente aos desafios da
modernidade e lhe coexistente e correlata.

(...) Para Benjamin, em Das Passagen-Werk, a quintessncia do


inferno a eterna repetio do mesmo, cujo paradigma mais terrvel
no se encontra na teologia crist, mas na mitologia grega: Ssifo e
Tntalo, condenados eterna volta da mesma punio. Nesse
contexto, Benjamin cita uma passagem de Engels, que compara a
interminvel tortura do operrio, forado a repetir sempre o mesmo
movimento mecnico, com a condenao de Ssifo ao inferno. Mas
no se trata apenas do operrio: toda sociedade moderna, dominada
pela mercadoria, submetida repetio, ao sempre igual
(Immergleichen) disfarado em novidade e moda: no reino mercantil,
a humanidade parece condenada s penas do inferno. (LWY,
2005, P. 90)

86
Figura 60 - Metropolis (Fritz Lang, 1929)

O elemento subjetivo desse inferno ainda que na forma de uma


objetivao mecnica - o autmato, que se apresenta no como
possibilidade, mas na condio de uma humanidade que se realiza como
degradao do humano. potncia tectnica desta perverso corresponde
no apenas a representao infernal, mas o inferno como realizao.

A sociedade invencvel

Na contemporaneidade encontra-se problematizada mais do que nunca


a noo de indivduo. Afinal de contas, a mercantilizao absoluta -
invadindo todas as esferas da vida privada, tomando-nos possibilidades
criativas comezinhas, como preparar uma comida sofrvel e fazer amor sem
recorrer s plulas ou ao imaginrio de vdeo locadora - no constitui uma
invaso de tal magnitude que rouba ao indivduo sua prpria condio
definidora? E o que se colhe da dissoluo do indivduo, de sua reduo
planura indiferenciada da tipologia, que o aparato de comunicao e
marketing gera, para atender s necessidades de reproduo do capital e da
forma mercadoria? Onde nos leva a seduo da ordem, que nos prope a
felicidade como uma negao da individuao e uma identificao absoluta
e total com os padres que ela mesma gera?

Todos podem ser como a sociedade todo-poderosa, todos podem se


tornar felizes, desde que se entreguem de corpo e alma, desde que
renunciem pretenso de felicidade. Na fraqueza deles, a sociedade
reconhece sua prpria fora e lhes confere uma parte dela. Seu
desamparo qualifica-os como pessoas de confiana. assim que se
elimina o trgico. Outrora, a oposio do indivduo sociedade era a
prpria substncia da sociedade. Ela glorificava a a valentia e a
liberdade do sentimento em face a um inimigo poderoso, de uma
adversidade sublime, de um problema terrificante. Hoje, o trgico
dissolveu-se neste nada que a falsa identidade da sociedade e do

87
sujeito, cujo horror ainda se pode divisar fugidiamente na aparncia
nula do trgico. Mas o milagre da integrao, o permanente ato de
graa da autoridade em acolher o desamparado, forado a engolir sua
renitncia, tudo isso significa o fascismo. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 144)

Figura 61 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)

preciso vagar nesta passagem: o fascnio e a seduo da sociedade


contempornea esto associados ao fato de que ela se prope como
invencvel, de modo que aqueles que a ela aderem, que tomam seus
referenciais esteriotipados como compromisso de vida; que fazem da
sujeio absoluta aos princpios da ordem um programa existencial, tomam
dela a fora e a potncia adquirindo, portanto, eles mesmos, estas qualidades
mgicas. O winner e o looser so, desta maneira, faces opostas do mesmo,
ou seja, elementos do padro coercitivo geral que obriga adeso irrefletida
sociedade invencvel. Esta sociedade , contudo, a um s tempo, expresso
do coletivo e excluso do coletivo e, portanto, tem igualmente a natureza de
uma sociedade privada, sociedade entre amigos. Porque o no pertencer-lhe
na forma exata de seus requerimentos j a condenao ao territrio do
infra-humano; no que se transforma a vida em uma concesso provisria,
que pode ser cassada a qualquer tempo.

Nunca demais lembrar e enfatizar a ideia segundo a qual o


indivduo, como realidade sensvel e categoria do pensamento, produto
direto da ordem burguesa, que desfez os laos de servido, compadrio,
senhorio, etc.; que realizou uma verdadeira clivagem entre homem e
natureza, atravs da eliminao da propriedade comunal do solo, assim
como tambm via urbanizao progressiva da vida9. Este indivduo que
surgiu da ordem burguesa para afirmar sua vontade e suas potencialidades,
perante um mundo que se supunha esttico; que se ops a Deus, de maneira
a fazer valer a sua condio no de criatura, mas de sujeito de sua prpria

88
histria; que instituiu a razo10 e a racionalidade como orientadores da
conduta, em oposio a uma concepo teolgica do mundo; este mesmo
personagem exuberante do iluminismo e da modernidade se v, agora, em
questo, posto que novamente submerso em um mundo pretensamente
esttico e sobredeterminado, na imensa maioria de suas facetas, por
exterioridades quase totmicas.

O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo


coisifica as almas. (...) A partir do momento em que as mercadorias,
com o fim do livre intercmbio, perderam todas a suas qualidades
econmicas salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma
paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos. As
inmeras agncias da produo em massa e da cultura por ela criada
servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados
como os nicos naturais, decentes, racionais. De agora em diante, ele
s se determina como coisa, como elemento estatstico, como success
or failure. Seu padro a autoconservao, a assemelhao bem ou
malsucedida objetividade de sua funo e aos modelos colocados
para ela. () A figura demoniacamente distorcida, que as coisas e os
homens assumiram sob a luz do conhecimento isento de preconceitos,
remete de volta dominao, ao princpio que j operava a
especificao do mana nos espritos e divindades e fascinava o olhar
dos feiticeiros e curandeiros. A fatalidade com que os tempos pr-
histricos sancionavam a morte ininteligvel passa a caracterizar a
realidade integralmente ininteligvel. O pnico meridiano com que os
homens de repente se deram conta da natureza como totalidade
encontrou sua correspondncia no pnico que hoje est pronto para
irromper a qualquer instante: os homens aguardam que este mundo
sem sada seja incendiado por uma totalidade que eles prprios
constituem e sobre a qual nada podem. (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 40-1)

As possibilidades da razo iluminista

Os desenvolvimentos histricos, concretos havidos nas sociedades de


massa, colocam necessariamente em questo a ontologia marxiana do
sujeito da histria 11. Nem tanto porque os desenvolvimentos
contemporneos negam a possibilidade da existncia deste mesmo sujeito,
mas, muito pior, porque sua ao na histria vem se fazendo no segundo o
desenvolvimento necessrio imaginado por Marx, ou seja, a superao do
capitalismo por meio do socialismo, da necessidade pela liberdade. Esta
constatao tem levado, como tendncia, a um abandono puro e simples do
legado de Marx e da utopia socialista, ela mesma, vista como uma vertente
das solues totalitrias.

89
Observa-se, assim, um processo de recolhimento da razo iluminista,
rechaada pela ferocidade de sua prpria realizao na histria. Entende-se,
nesse contexto, que a razo no pretenda mais desenvolver um programa
positivo e que se transforme em razo negativa, crtica. Mas este
recolhimento da razo a um territrio puramente negativo, sancionando a
um s tempo sua perda de potncia e o reconhecimento de seus limites,
como um grito de horror diante de sua prpria obra e ingenuidade. A dor de
se ver no espelho, terrivelmente humano, falvel, impotente, contraditrio,
sendo um golpe profundo na razo compromissada com emancipao, ao
mesmo tempo aquilo que a salva e distingue para permanecer ansiando pelo
futuro.

A fratura imposta pela contemporaneidade ao edifcio da razo


iluminista obrigou-a, portanto, a se distinguir em mtodo, pretenses,
alcance e sensibilidade, da razo instrumental, qual ainda permanecia de
ligada pela quimera do primado da objetividade, pela clivagem positivista
entre sujeito e objeto e, muito especialmente, pela f no progresso contnuo
e ascendente da humanidade. A este propsito, a pretenso da cincia social
em enunciar desenvolvimentos necessrios, como movimentos do ser social,
parte da ao e compreenso humanas, s fez desterrar a f no super-
humano da religio, para que ele voltasse trajando o manto sacrossanto da
razo, ainda que em sua acepo puramente mecnica e positivista.

Figura 62 - O Grito (Edvard Munch, 1893)

Note-se que o retorno do obscurantismo cobrou o preo do seu


desterro, pois se na ida partiu com uma cosmogonia que disciplinava a
relao do homem com o universo, segundo uma compreenso teolgica, em
seu retorno apresentou-se sob a forma puramente material e terrena do
conhecimento, declarando que todo o enunciado tico uma exterioridade

90
razo, que s reconhece a si mesma como rbitro - com o que demanda o
domnio universal sobre a vida dos homens. A esta pretenso corresponde
uma relao de senhorio com a natureza, que nos coloca diante da
possibilidade bastante concreta, de que a unidade homem-natureza rompida
venha se impor sob a forma de desastre total e final afirmando-se, ento, o
progresso tambm como catstrofe.

sobretudo nos diferentes textos dos anos 1936-1940 que Benjamin


desenvolver sua viso de histria, dissociando-se, de forma cada vez
mais radical, das iluses do progresso hegemnicas no mbito do
pensamento de esquerda alemo e europeu. Um longo ensaio
publicado, em 1937, na Zeitshcrift Fr Sozialforschung, a revista da
escola de Frankfurt (j exilada nos Estados Unidos), foi consagrado
obra do historiador e colecionador Eduard Fuchs. Nesse ensaio - que
contm passagens inteiras que prefiguram, s vezes literalmente, as
teses de 1940 - ele ataca o marxismo socialdemocrata, mistura de
positivismo, evolucionismo darwiniano e culto ao progresso: Ele s
soube discernir, no desenvolvimento da tcnica, o progresso das
cincias naturais e no o retrocesso da sociedade [...]. As energias que
a tcnica desenvolve alm desse patamar so destrutivas. Elas
alimentam principalmente a tcnica da guerra e de sua preparao
jornalstica. Entre os exemplos mais claros desse positivismo
limitado, ele cita o socialista italiano Enrico Ferri, que queria reduzir
no somente os princpios, mas tambm a ttica da socialdemocracia
s leis da natureza e que imputava as tendncias anarquistas
encontrado no movimento operrio falta de conhecimento de
geologia e de biologia. (LWY, 2005, p. 29-30)

A razo iluminista, portanto, agora depurada de suas iluses


mitolgicas pode e deve colocar-se novamente em movimento, pois somente
ela pode transmutar-se em razo ecologicamente orientada. Somente por ter
recuperado os limites estritos e estreitos de sua humanidade, a razo
iluminista pode pleitear um cdigo normativo como inerente ao edifcio da
cincia e, portanto, apresentar um programa teraputico, que nos permita
conciliar possibilidades infinitas, com um repertrio limitado de propsitos,
que sejam compatveis com os limites mesmo de nossa condio humana e
de nossa relao necessria com a natureza. Se a modernidade pode ser
responsabilizada por danos extensos subjetividade e relao do homem-
espcie com a natureza, o programa da razo iluminista deve transformar-se
em uma teraputica reparadora, uma obra de sensibilizao, uma busca do
humano em ns - como o que se humaniza a prpria natureza, que passar a
ter o semblante e a face do homem reconciliado, o outro como
reconhecimento e acolhimento, e no como ameaa e hostilidade (na
imagem que faz da natureza o homem v a sim mesmo).

91
A Escolha de Sofia
(Alan J. Pakula, 1982)

O fascismo, se corretamente entendido, no apenas um programa poltico,


mas um processo metdico, sistemtico e planejado de eliminao da
individualidade, para que, por fuso, se criem entes supra-humanos, nos
quais toda a vida passa a estar contida e dissolvida. uma elevao como
rebaixamento; arte como ufania e exaltao; a masculinidade como thos da
insensibilidade e do guerreiro brbaro, o feminino como emulao do poder
mtico reprodutivo da me terra; a devastao como realizao de um ideal
idlico da ordem perfeita, do mundo para sempre redimido.

No fascismo todo homem uma reduo ao personagem e ao modelo;


elemento serial de uma potncia escatolgica a raa escolhida e o pria; a
perfeio encarnada como mmese do primeiro Ado e a vida do pria como
degenerao e corrupo, ameaa epidmica, virulncia. O fascismo a
criao do autmato como mtodo e meta: o super-humano como forma
corrompida do homem.

http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/mutterkind.jpg

This poster probably dates to the mid-1930's. It promotes the Nazi charitable
organization (the NSV). The text: "Support the assistance program for mothers
and children."

92
Figura 63 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)

O nazista e suas vtimas so polos de uma mesmssima equao. No


primeiro a supresso da individualidade diretamente a fuso na entidade
mtica da raa; a covardia e a ignomnia como signos exteriores da coragem
e do poder; toda a vilania da renncia em enfrentar o mundo, apresentada
como programa para sua redeno mtica. Esse desprezo de si, que o nazista
, opera desde seu inconsciente, no entanto, como uma potncia destruidora
desmesurada, que nenhuma ao isolada pode sanar, conter ou resolver. O
nazista, no terror que exterioriza, a atividade incessante de um mecanismo
- de um artefato - concebido para garantir a sobrevivncia psquica e a
preservao egoica do homem moderno despersonalizado, ainda que sob a
condio estrita da eliminao recorrente de um determinado outro - o pria,
polo negativo na economia psquica dessa perverso, que s se realiza
atravs da supresso de sua individualidade e humanidade, meta precpua do
campo de concentrao e extermnio. Nesse sentido, o nazista um processo
contnuo de devastao, de sujeio e humilhao; de confirmao de um
poder frgil, cuja condio de existncia exteriorizar-se atravs do
morticnio como obra recorrente e compulsiva.

93
Figura 64 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982)

http://br.youtube.com/watch?v=82Oc5ny3hjg

O poder, portanto, se exerce sobre suas vtimas como algo errtico,


aleatrio e inexplicvel; como um golpe desferido ao acaso, que deve
superar toda possibilidade de compreenso: por este mtodo se
correspondem reciprocamente a fria assassina, como requerimento sdico,
e a necessidade de suprimir na vtima, todo e qualquer resqucio de
individuao; toda demanda de diferenciao, diante da fatalidade e
inexorabilidade de sua prpria condio.

O campo de concentrao, nesta medida, um requerimento lgico


inerente prtica fascista. A vtima, uma vez subtrada ao mundo - tornada
invisvel para todos os efeitos da normalidade; destituda de todos os traos
exteriores de sua individualidade; sujeitada a um nico padro, ou seja, o
corpo esqulido, o uniforme, o destino como uma promessa de extermnio
passa a viver em uma realidade paralela, um mundo onrico, como
realizao sistemtica do pesadelo.

Figura 65 - Buchenwald em Abril de 1945


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Buchenwald_Slave_Laborers_Liberation.jpg

94
Sua vida, portanto, reduzida ao degredo para uma zona de no
existncia e converte-se em uma antecipao da morte, como o fluir
metdico e imutvel do tempo de existncia, j divorciado de toda
esperana; em um aniquilamento da vontade como meta e propsito; na
vaporizao da individualidade, como ciso e fratura entre ser e alma. O
campo de concentrao produz, atravs do mais metdico e deliberado
processo, o homem como zumbi; a existncia como forma espectral e
fantasmagrica do ser: um estado evanescente. Nada, portanto, em seus
mtodos aleatrio, ainda que para ser eficaz toda potncia do poder tenha
que se apresentar, a cada indivduo, com uma fora cega da natureza. parte
de sua tcnica, ento, antecipar e realizar de modo concentrado, massivo e
aleatrio todo o infortnio que a existncia nos serve ao poucos: a separao
dos entes queridos; a morte daqueles que se ama; a doena, a fraqueza e a
misria.

Mais que o arame farpado, a irrealidade dos detentos que ele


confina, que provoca uma crueldade to incrvel que termina levando
aceitao do extermnio como soluo perfeitamente normal. Tudo
o que se faz nos campos tem o seu paralelo no mundo das fantasias
malignas e perversas. O que difcil entender, porm, que esses
crimes ocorriam num mundo fantasma materializado num sistema em
que, afinal, existiam todos os dados sensoriais da realidade, faltando-
lhe apenas aquela estrutura de consequncias e responsabilidades sem
a qual a realidade no passa de um conjunto de dados
incompreensveis. Como resultado, passa a existir um lugar onde os
homens podem ser torturados e massacrados sem que nem os
atormentadores nem os atormentados, e muito menos o observador de
fora, saibam que o que est acontecendo algo mais do que um jogo
cruel ou um sonho absurdo. (ARENDT, 1990, p. 496)

Figura 66 - Corpos de prisioneiros dos nazistas Weimar, Alemanha

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Buchenwald_corpse_trailer_ww2-181.jpg

95
No campo de concentrao, todos os elementos que constituem uma
individualidade, todos seus laos afetivos, so voltados contra aquele
mesmo indivduo como elemento de tortura e como vaticnio de morte, de
tal maneira que a vida se transforme em evaso de si; em suicdio como
abandono do corpo; uma retirada moda russa, ou seja, em que todo
territrio igualmente uma queimada e uma devastao do campo. No
um acidente, portanto, que s vsperas do fim da guerra, os nazistas,
completamente enfraquecidos do ponto de vista militar, conduzissem a p
multides de prisioneiros, completamente apassivados. Eram corpos
esvaziados de alma que marchavam; era a vida como reduo mecnica que
caminhava. No poder aterrorizante desta catstrofe o autmato em toda sua
potncia alegrica: o nazista e sua vtima, como o humano esvaziado; o
sonho da coisa em sua realizao infernal.

A Escolha de Sofia traz em si toda esta problemtica, ou seja, a vida


como um corao partido; a memria como uma acusao e depsito do
desespero; a realidade como permanncia e prolongamento do suplcio.
Neste estado, o amor diretamente um ideal persecutrio, um flerte com a
loucura e o suicdio o ato de partida de um mundo tornado impossvel. Para
Sofia, como para cada um dos homens e mulheres que foram vitimados pelo
nazismo, a individualidade foi a adaga como que se martirizou o humano: na
demanda de escolhas impossveis, o ser s poderia se resolver em sua
dissoluo.

Figura 67 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982)

"O homem natural, em estado bruto

Consideradas as condies societrias em que se edificam as subjetividades,


entende-se como a barbrie em que estamos imersos s se oferea
conscincia como desgraa, incidente, surgindo-nos, ento, como se fora um
edifcio erigido por si mesmo, e no como produto de nossa atividade ou
assentimento. Uma tempestade sobre o deserto, um clido e modorrento dia
de vero e o absurdo irracionalista da barbrie se apresentam, ento, como
exterioridades de mesma natureza, obras assemelhadas, na qualidade de

96
serem erigidas por potncias distintas da atividade do sujeito poltico que
somos. Uma vez naturalizado o social, damos passagem fluda e fcil s
pequenas vilanias, ao calar-se por convenincia, sem os quais no se pode
efetivamente construir nenhuma grande atrocidade.

Figura 68 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922)

A indiferena dor do outro, ao seu destino e infortnio, a


insensibilidade como princpio, antes de serem um programa de supresso
da civilizao, foram elementos da realidade em suas afirmaes mais
diletas. Que todo trabalho concreto perca seus traos humanos distintivos;
que todas as relaes se convertam necessariamente em interesse privado e
em requerimentos da autoconservao; que toda independncia individual
seja a frmula mecnica segundo a qual se enuncia a adeso irrestrita aos
crculos de convenincia, os quais esto desprovidos de qualquer valor
autntico e de toda espontaneidade: tudo isso j a capitulao ao poder
como ausncia de critrio ou legitimidade. Fora como fora, coero como
elemento natural irresistvel; potncia em sua qualidade meramente
energtica e, portanto, aleatria e irracional; o prenncio do homem natural
em estado bruto de Spengler.

A incapacidade para a identificao foi sem dvida a condio


psicolgica mais importante para tornar possvel algo como
Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas e
inofensivas. O que se chama de participao oportunista era antes
de mais nada interesse prtico: perceber antes de tudo sua prpria
vantagem e no dar com a lngua nos dentes para no se prejudicar.
Esta uma lei geral do existente. O silncio sob o terror era apenas
conseqncia disto. A frieza de mnoda social, do concorrente
isolado, constitua, enquanto indiferena frente ao destino do outro, o
pressuposto para que apenas alguns raros se mobilizassem. Os algozes

97
sabem disto; e repetidamente precisam se assegurar disto. (ADORNO,
1995, p. 134)

Figura 69 - O Eclipse (Michelangelo Antonioni, 1962)

http://www.italica.rai.it/cinema/autori/antonioni.htm

Para este estado de total incapacidade de identificar-se, de reconhecer-


se no outro, em muito contribui a naturalizao de um estado competitivo
inerente ordem, que conduz ao raciocnio simples segundo o qual fiz o
que qualquer um faria, ou, ainda, no poderia faz-lo de outro modo.
Desta maneira, quando me coloco no lugar do outro, encontro-o fazendo
aquilo mesmo que fiz, de tal modo que a ao se justifica e racionaliza por
completo. A naturalizao da competitividade, do vena o melhor, a
necessidade de ser indiferente s dores do perdedor simplesmente nos
eximem de quaisquer consideraes complementares, ou indagaes ticas.

No h responsabilidade, pois esta a natureza mesma do sistema.


Que o mundo seja, portanto, exatamente assim, que seja imutvel nesta sua
natureza perversa, converte-se em uma autorizao tcita para ser
igualmente perverso, e cada qual se percebe neste jogo como survivor - um
trapaceiro, mas apenas por fora das prprias regras do jogo. Seu aspecto
ldico, por consequncia, a autorizao tcita para transgredir qualquer
limite, para no frear qualquer impulso, porque a nica meta a
autoconservao e, de certo modo, todos os demais jogadores so no mais
do que inimigos.

A solidariedade implicada, portanto, alucinada: cada qual s garante


a pertinncia ao todo, na medida em que for portador e executor de todas as
suas determinaes; em que estiver disposto a levar a sujeio de si to
longe quanto requerido. O lema do guerreiro passa ser, portanto, a suprema
virilidade como suprema passividade: uma frmula corajosa de covardia.

O heri moderno, contemporneo, conforme o erige a ordem, no


aquele que, no passado, a ela se opunha e que, portanto, institua sua

98
individualidade como negatividade. Nosso heri, ao contrrio, adere
firmemente a um padro pr-existente e vai nele to longe quanto ningum
mais poderia ir; torna-se uma renncia obstinada e total de si, para ser a
prpria ordem personificada: o cost killer; o praticante de toda a dureza da
ortodoxia fiscal, o paladino do oramento equilibrado e da superimposio
das exigncias da racionalidade econmica - todos eles so aparentados de
Eichmann, na apropriao do real como naturalizao incondicional dos
requerimentos da ordem.

Figura 70 - Wall Street (Oliver Stone, 1987)

http://www.youtube.com/watch?v=xuQAfgAOMKQ

As intuies de Benjamin sobre a tecnocracia fascista foram


confirmadas pela pesquisa histrica recente. Ver, por exemplo, os
trabalhos de: J. Herf, Reactionary Modernism; Technology, Culture
and Politics in Weimar and the Third Rich (Cambridge, Polity Press,
University Press, 1986); Z. Bauman, Modernity of Holocaust
(Cambridge, Polity Press, University Press, 1989); e E. Traverso,
Lhistoire dchire: essai sur Awschwitz et les intelectuelles (Paris,
Cerf, 1997). J. Herf caracteriza como modernismo reacionrio a
ideologia do III Reich e analisa nesse quadro os escritos dos idelogos
fascistas conhecidos e os documentos de associaes de engenheiros
pr-nazistas. Quanto ao socilogo Zygmunt Baumann, analisa o
genocdio dos judeus e dos ciganos como um produto tpico da cultura
racional burocrtica e como um dos resultados possveis do processo
civilizatrio enquanto racionalizao e centralizao da violncia e
enquanto produo social da indiferena moral. Como qualquer outra
ao conduzida de maneira moderna - racional, planejada,
cientificamente informada, gerenciada de maneira eficaz e
coordenada - o Holocausto deixou para trs ... todos os seus pretensos
equivalentes pr-modernos, revelando-os como primitivos,
dissipadores e ineficazes comparativamente. Enfim, segundo Enzo
Traverso, nos campos de extermnio nazistas encontramos uma

99
combinao de diferentes instituies tpicas da modernidade: ao
mesmo tempo, o presdio descrito por Foucault, a fbrica capitalista
de que falava Marx, a organizao cientfica do trabalho de Taylor,
a administrao racional/burocrtica segundo Weber. (LWY, 2005,
p. 103-104)

Figura 71 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922)

Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)

Figura 72 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)


http://br.youtube.com/watch?v=YjhvDTTRp4A

Bill, o protagonista do filme, uma vida no limiar, por um triz, um


passo aqum do mergulho no irracional. Deste limite extremo existem

100
indcios evidentes: o terror de sua mulher e de sua me, ambas explorando
em flash backs seu carter potencialmente violento; a agresso filha, a
quem havia presenteado com um cavalo de balano, e de quem exigia o
brincar, apesar do medo que demonstrava. Para ele, que j atingiu um grau
extremo de normalizao, de padronizao da vida, as aes devem ser
igualmente padronizadas; devem seguir a um esquema, fora do qual a
prpria vida torna-se insuportvel e, portanto, sujeita a reaes explosivas:
que representam uma espcie de dio da ordem, mas como requerimento de
uma ordem ainda mais perfeita - uma saudade da harmonia, que elimina
toda e qualquer dissidncia.

Bill est prestes a explodir, porque se sente oprimido justamente pelas


agncias com as quais se identifica; porque detesta aquilo que de fato tomou
como referncia e meta. Odeia como a mulher agredida em uma relao
doentia, que assume essa agresso no como violncia de seu amante, mas
como uma espcie de sntese, por meio da qual o agredido e o agressor se
rendem a um destino imutvel; a uma tragdia que sempre esteve por
acontecer. Sua esperana, portanto, v, sua redeno impossvel; ele s
conhece de si mesmo essa fria, que sua nica experincia autntica pe-
se a caminho, ento, com resoluo total.

Figura 73 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)

http://br.youtube.com/watch?v=T9ckjELRL6Y

Compreende-se, portanto, que ele se lance furiosamente contra o


gerente de uma lanchonete e sua atendente, quando ambos,
burocraticamente, recusam-se a lhe dar o caf da manh, insistindo para que
ele pea o almoo o horrio limite do caf da manh era 11:30h, e ele o
havida demando uns poucos minutos depois. Bill no pode suportar esta
recusa, assim como no pde aceitar que o comerciante coreano lhe negasse
um desconto sobre o preo da Coca Cola; ele no pode suportar mais nada,
pois est completamente tomado pelas restries, saturado pelos nos que
disse a si mesmo, e por meio dos quais aniquilou tudo o que pudesse dar
sua vida qualquer autenticidade.

101
Figura 74 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)

Bill o seu quarto, completamente assptico, limpo, ordenado e


organizado; sem qualquer lugar para aquilo que estivesse fora do planejado
e do previsvel. Na cena em que o quarto aparece, sua me est
verdadeiramente aterrorizada diante da possibilidade de que o filho
descobrisse sua intruso. Ela teme por sua vida, pois percebe que Bill se
convertera em um autmato - e come como tal, de maneira irrefletida,
ausente e maquinal; ruminado seu dio atvico pelo mundo. Bill repete e
repete, mecanicamente, e, portanto, mesmo desempregado h um ms,
cumpre ainda todas as formalidades exteriores do antigo vnculo: onde ser
que ele almoa? Pergunta a me. Quem o saberia?

Em seu dio pelo mundo, ainda que no se reconhea no personagem


flagrantemente neonazista, Bill tudo v pela tica do esteretipo e do clich:
a gangue latina violenta; o coreano que no sabe falar ingls, mas que j dita
regras ao americano da cepa; os atendentes burocrticos e frvolos da
lanchonete; os velhos patticos e endinheirados do clube de golfe, o casal de
gays que agredido pelo vendedor de armas neonazista, e sim por diante.
Todas estas presenas lhe so familiares, so elementos da cidade e de sua
vida corriqueira. Ainda assim permanecem completamente estranhos e no
introjetados; so semelhantes a uma praga rogada, mas com toda efetividade
do existente. So acidentes geogrficos; formas minerais de seres humanos,
com as quais topa por seu trajeto pela cidade. Esses malditos devem pagar e
pagam, to corriqueiramente e to estupidamente, quanto o sujeito que
baleado na discusso de trnsito; que espancado at a morte na briga da
boate e assim por diante. Segundo a lgica da exploso furiosa de Bill, est
no agredido a explicao para a agresso.

102
Figura 75 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)

http://br.youtube.com/watch?v=nhE1rDuOQwE

Bill ainda que no tenha tomado o aspecto exterior e caricato do


fascista, que repudia como louco; ainda que recuse sua homilia da
intolerncia, trabalha para defender a ptria e seus valores faz msseis para
a defesa americana; ajuda a combater os comunistas. Recusa, contudo,
aquele carter pattico, mas apenas para realiz-lo em uma forma
extremamente mais eficaz: como cidado mdio prestes a explodir e levar,
em sua fria caudalosa tudo e todos que reconhece e supe como uma
degradao da civilizao.

A poltica como esteticismo I

Figura 76 - Prncipe William

103
A proletarizao crescente do homem contemporneo e a importncia cada
vez maior das massas so dois aspectos do mesmo processo histrico. O
fascismo pretendia organizar as massas sem tocar no regime da propriedade,
que, no entanto, tende a ser rejeitado por essas massas. Ele acredita
encontrar uma soluo permitindo s massas, claro, no que faam valer
seus direitos, mas que se expressem. As massas tm o direito de exigir uma
transformao do regime de propriedade; o fascismo quer permitir-lhes
expressar-se, mas conservando esse regime. O resultado que ele tende
naturalmente a uma estetizao da vida poltica. A essa violncia feita s
massas quando se impe a ela o culto de um chefe corresponde a violncia
que uma aparelhagem sofre quando ela prpria posta a servio dessa
religio.

O prncipe William fotografado durante um treinamento de guerra do regimento


de cavalaria do Household Cabalry, na Gr-Bretanha (12/10/2007). UOL
Celebridades.

Figura 77 - Top Gun (Tony Scott, 1986)


http://www.youtube.com/watch?v=rb2UY2reOZc

Todos os esforos para estetizar a poltica culminam num nico


ponto. Esse ponto a guerra. A guerra, e somente ela, permite
oferecer um objetivo aos movimentos de massa maiores sem tocar, no
entanto, na estrutura da propriedade. Desse modo so traduzidos os
fatos numa linguagem poltica. Numa linguagem tcnica, sero
formulados da seguinte maneira: somente a guerra permite mobilizar
todos os meios tcnicos do tempo presente sem nada mudar no regime
de propriedade. () (BENJAMIN, 1969, p. 45)

A poltica tornada vazia, transformada em espetculo e performance, o


que nos destina, no como promessa no futuro, mas como desastre no
presente? Belicismo, intolerncia nos mais variados nveis; renncia ao
dilogo e interposio da fora como instrumento que instaura o monlogo,
ressurgimento da tortura nas aes - supostamente militares - do mundo

104
rico; desfazimento do sonho universalista do ps-guerra, para a afirmao
da segregao e do dio racista e etnocntrico. Quais so as linhas que
tecem a trama, que nos implica a todos, em uma violncia que tanto maior
quanto menos percebida como questo interna s democracias?

Desde a primeira guerra do Iraque, em que se pde assistir on line, real


time, as atrocidades asspticas, virtuais, comandadas pela primeira
tecnologia militar do mundo - ou talvez to longinquamente quanto no
Vietn - no se pode mais desprezar, como fato scio-poltico da maior
significao, a natureza cinematogrfica da guerra, que dissimula a ao
militar em entretenimento. Por este meio, ou seja, transformando a
catstrofe em artefato esttico, faculta-se ao espectador dormir sono
profundo, em meio ao mais intenso tormento. No cenrio desta destruio,
salva-se intacta a ordem, na condio de ponta de lana da civilizao.

Figura 78 - Guerra do Iraque (David Leeson, Abril 2003 )

A guerra hi-tech, a guerra eletrnica, veloz, clean, precisa e


fulminante, deveria acontecer imediatamente na televiso. Nenhuma
distncia no espao nenhum intervalo no tempo deveriam se interpor
entre o telespectador confortavelmente instalado em casa e o campo
de batalha em Bagd, Dahram, Jerusalm, Tel-Aviv E aqui, o fluxo
de imagens da CNN, que vo se atropelando e se substituindo no
vdeo, engata diretamente na descarga de ansiedade que faz de todos
ns voyeurs do destino dos outros e dos nossos prprios destinos
(GARCIA DOS SANTOS, 1996, p. 160).

A realidade da guerra que se apresenta nos lares de todo o mundo numa


fantstica superproduo a da guerra sem cadveres, sem sofrimento, mas
com muita emoo - um videogame. E embora o prprio exrcito aliado
tenha reconhecido que 70% das 88 mil toneladas de explosivos tenham
atingido seus alvos e que s 70% dos bombardeios foram efetuados com as
denominadas bombas limpas, o poderio militar dos EUA ganhou feies
de fico cientfica, como se a humanidade tivesse inaugurado uma nova

105
forma de resolver cientificamente os grandes conflitos ocasionados por
interesses internacionais. Nesse incrvel teatro de operaes, os
telespectadores imveis mas mobilizados cumprem o papel de informar-se,
fechar-se em casa e apoiar os militares, integrando uma retaguarda solidria
e um pblico fiel para as estrelas que acenam diariamente em suas
maravilhosas aeronaves. Neste momento, a produo da informao pela
televiso distingue-se daquelas empreendidas no passado: no se trata mais
dede uma teleaudio (Segunda Guerra Mundial) ou de uma tele-viso (a
Guerra do Vietn) mas de uma verdadeira teleao, onde os telespectadores
atuam como parceiros de guerra. (REIS FILHO; FERREIRA; ZENHA
(orgs.), 2002, p. 235-236)

A poltica como esteticismo II

Figura 79 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)

http://www.youtube.com/watch?v=tzhb3U2cONs

(...) A linguagem publicitria se apossou de tal maneira da campanha


poltica que, independentemente do que um poltico propuser para seu
governo, o debate poltico j funciona segundo a lgica de realizao
de desejos. O eleitor no vota mais no candidato que expe algumas
idias razoveis, que coloca problemas que talvez possam ser
resolvidos; o eleitor vai votar no candidato cuja campanha se orientar
no sentido de faz-lo gozar diante da imagem dele. No momento
mesmo em que mesmo a imagem de um candidato se associa a
imagens capazes de dar prazer ao eleitor-telespectador, por mais
fantasiosas que sejam aquelas imagens, por mais que o candidato
minta, ele conquista o eleitor ao faz-lo gozar diante das imagens de
campanha, como se aquilo j fosse um desejo realizado, de modo que
o eleitor vai votar na esperana de prolongar aquele gozo. Talvez
assim se explique tambm por que, seja qual for o candidato eleito,

106
um ms depois da posse estaro todos decepcionados com ele.
Acabada a campanha, acaba o gozo imaginrio. Mesmo que uma
administrao pblica se faa acompanhar continuamente de
propaganda, a comparao entre aquilo que o governante capaz de
fazer e o que ele promete sempre ser frustrante para a massa que
elegeu, inconscientemente, um objeto de gozo e no um sujeito da
ao poltica. (BUCCI; KEHL, 2004, p. 105-106)

A poltica como espetculo no se restringe ao videogame em que a


CNN International transformou a guerra. O debate poltico foi subsumido
pelo espetculo televisivo, o que s foi tornado possvel porque o espao
propriamente pblico foi constrangido at que dele sobrassem apenas
vestgios plidos: da democracia e suas pretenses de emancipao, uma vez
depuradas todas as esperanas utpicas, restou apenas o jogo plebiscitrio da
escolha alternativa de gestores polticos, com distintas competncias
administrativas. Assim, os partidos no se diferenciam mais
necessariamente por programas e projetos, mas por habilidades de gesto,
pretensas virtudes morais, etc., ou seja, a partir de uma cosmtica poltica,
cujo fundamento a imagem, como representao verossmil e ninho da
fraude.

Figura 80 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)

Acompanhando esse movimento de desmaterializao dos partidos, o


lder poltico vem mudando de natureza: ele no se elege por fora de suas
ideias, por suas habilidades no clculo e no exerccio do jogo poltico, mas
por sua adequao a um script, zelosamente construdo por seu consultor de
marketing. Trata-se de figuras mticas (ou msticas) falando ao povo de sua
histria de vida, seu carter, seus sofrimentos, buscando fundar uma
identidade que propicie identificao. Mas este folhetim reiteradamente
contado, esta reduo da poltica, sua perda de substncia e quase inanio

107
servem a que? A prpria trama j o denuncia: a subjetividade empobrecida,
a inexperincia do pensar, o malogro da cultura, a regresso do espao
pblico, preparam o campo para as solues simples e talvez nada seja mais
simples e cru que o apelo xenfobo e intolerante.

Imigrao e chauvinismo

A constatao de que os deserdados no se comportem nos exatos termos da


teoria marxista do sujeito revolucionrio serve, perfeitamente, aos
adoradores da ordem, em sua ufania do aqui e do agora. Corresponde, ainda,
maravilhosamente, aos propsitos de uma certa esquerda que - por fazer
vistas grossas tragdia que o presente j contm - aposta naquele
desenvolvimento gradualssimo, que acabar por instituir o novo Ado
como tipo universal: o consumidor, na qualidade de usufruturio da
civilizao e da cultura. Entre o presente edulcorado e o futuro que
universaliza este mesmo presente se aninha a serpente: a ordem, uma vez
petrificada, est permanentemente prenhe da barbrie que lhe prpria, e
que indissocivel de suas estratgias de preservao.

O antissemitismo burgus tem um fundamento especificamente


econmico: o disfarce da dominao na produo. Se, em pocas
antigas, os dominadores eram imediatamente repressivos, de tal sorte
que no somente abandonavam todo o trabalho s classes inferiores,
mas declaravam o trabalho como a ignomnia que sempre foi a
dominao, no mercantilismo, o monarca absoluto sofre uma
metamorfose e transforma-se nos mais poderosos donos de
manufaturas. A produo passa a ser aceitvel na corte. Os senhores
transformados em burgueses acabaram por despir o casaco colorido e
passaram a envergar um traje civil. O trabalho no envergonha,
diziam, para se apoderar mais racionalmente do trabalho de outrem.
Eles prprios se incluam entre os produtores, ao passo que
continuavam a ser os mesmos rapinadores de sempre. (...) Os
trabalhadores tinham de fornecer o mximo possvel. Como o
verdadeiro Shylock, ele insistia em sua promissria. Com base na
posse de mquinas e do material, ele forava os outros a produzir. Ele
se denominava produtor, mas como qualquer um sabia no ntimo a
verdade. O trabalho produtivo do capitalista no importa se ele
justificava seu lucro como salrio do empresrio, como no liberalismo,
ou como vencimento de diretor, como hoje em dia era a ideologia
que encobria a essncia do contrato de trabalho e a natureza rapinante
do sistema econmico em geral.

Por isso as pessoas gritam: pega ladro! e apontam para o judeu. Ele
, de fato, o bode expiatrio, mas no somente para manobras e
maquinaes particulares, mas no sentido amplo em que a injustia

108
econmica da classe inteira descarregada nele. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 162)

Esta frmula, como expresso imediata do irracional e do


irracionalismo, inerente sociedade burguesa, porque o arranjo que
permite converter o dio que o sistema inspira - a revolta contra a
coisificao que ele -, em ressentimento aparentemente extra-sistmico, no
que ele se concentra e desenvolve como memria atvica, ainda que sob a
condio estrita de ser igualmente uma farsa e uma fraude: lembrana
forjada da invaso do territrio original da tribo, por todos os tipos odiosos
de estrangeiros e aptridas.

Figura 81 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971)

O discurso chauvinista em que se esmeram os americanos, mas no que


so seguidos pelos franceses, italianos, espanhis, holandeses, alemes; e,
igualmente, pelos paraguaios, colombianos, brasileiros, etc. apenas o modo
eterno como se pode dar ao peso irresistvel da realidade uma verso
dissimulada, na qual ela pode divergir de si mesma e, portanto, preservar-se
como sortilgio. Nisto preciso contrariar radicalmente do esquerdismo em
suas formulaes infantis: o chauvinismo uma dimenso da ordem
enquanto tal e no propriedade dos pases ricos e imperialistas. Entende-se,
ento, que como discurso ele seja igualmente eficiente na Europa ou na
frica; nos Estados Unidos ou no leste asitico.

Verificamos que o antissemitismo constitui um esforo apaixonado


para realizar uma unio nacional contra a diviso das sociedades em
classe. Tenta eliminar a fragmentao da comunidade em grupos
hostis entre si, levando as paixes comuns a uma temperatura tal que
funda as barreiras. E como, entretanto, as divises subsistem, posto
que as causas econmicas e sociais permanecem inatas, visa agrup-
las todas numa s: as distines entre ricos e pobres, entre classes
trabalhadoras e classes possuidoras, entre poderes legais e poderes
ocultos, entre citadinos e rurculas etc., ele as resume numa s

109
diferena, a do judeu e a do no-judeu. Isto significa que o
antissemitismo uma representao mstica e burguesa da luta de
classes e que no poderia existir numa sociedade sem classes.
Manifesta a separao dos homens e seu isolamento no seio da
comunidade, o conflito de interesses, o fracionamento das paixes:
no poderia existir, exceto nas coletividades onde uma solidariedade
une pluralidades fortemente estruturadas; um fenmeno do
pluralismo social. Numa sociedade cujos membros so todos
solidrios, porque todos se acham empenhados na mesma empresa,
no haver lugar para o antissemitismo. Enfim, manifesta certa
ligao mstica e participacionista do homem com seu bem que
resulta do regime atual de propriedade. (SARTRE, 1978, p. 85)

Figura 82 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971)

A questo migratria ncleo do chauvinismo na contemporaneidade,


o que coloca no centro do debate os problemas envolvendo a cidadania e os
direitos de cidadania ou, em uma formulao diretamente econmica, os
termos em que uma riqueza produzida globalmente, mundialmente,
apropriada por nacionais - dentro e fora de suas respectivas fronteiras
nacionais. No contexto do drama contemporneo, onde o liberalismo
redivivo devolve ao mercado a tarefa de tudo fazer, preciso ter claro que o
racismo, o chauvinismo e muitos preconceitos ancestrais e arcaicos tm
eterna funcionalidade para a ordem que, no af de se perpetuar, explora
exausto a fria irracional e inconsciente dos de baixo, para melhor e mais
eficientemente erigir as gaiolas em que estes se encontram enclausurados.

[o] fascismo tambm totalitrio na medida em que se esfora por


colocar diretamente a servio da dominao a prpria rebelio da
natureza contra essa dominao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,
p. 172).

110
Figura 83 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971)

Demonstra-se, assim, o perigo de todas as solues parciais; todas as


obras que se fazem aos poucos, como renncia da grande poltica: o
imigrante que hoje ganha o status de cidadania; que se torna um nacional,
ainda que de segunda classe e por fora disso mesmo - porque sofre e
espezinhado, rotulado e vilipendiado, massacrado -, este mesmo sofredor vai
se transformar, quando a ocasio for propicia, no neorreacionrio e,
provavelmente, no mais reacionrio entre eles. Sua condio de nacional, a
tolerncia quando muito caritativa de que vtima e no beneficirio,
depende da limitao do fluxo de entrada de novos estrangeiros, de modo
que sua solidariedade para com os prias tem por limite natural a prpria
condio de ilegal. Para alm dela, tudo o que foi uma irmandade passa a ser
risco, que, por sua prpria natureza no interior da sociedade capitalista, deve
ser remunerado: o imigrante legal , para o ilegal, toda a brutalidade da
ordem, a explorao como memria recente da explorao e, em
decorrncia, uma fora bruta de sujeio e de conformao.

Talvez seja por esta razo que o poder jamais proceda a uma
legalizao universal de seus ilegais: que a escria se veja dividida em
distintas categorias uma garantia por si mesma de que a explorao ser
maximamente eficaz e que cada povo cuidar dos seus. Deste modo, a
imigrao massiva que no se quer ver e que no se admite - mas que
absolutamente funcional para o sistema -, a ilegalidade como regra,
encontram as formas institucionais que lhe so prprias: a mfia e o gueto.
Tudo isso as modernas democracias aprenderam com o fascismo, que imps
como humilhao e como preceito de domnio, que os prias cuidassem dos
prias; que se aniquilassem seus impulsos mais tnues de orgulho prprio,
na forma compulsria de sua diviso em grupos especializados, nas tarefas
auxiliares e subalternas de extermnio.

111
Figura 84 - Sacco e Vanzetti pelo pintor e fotgrafo Ben Shahn

Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Sacco_e_Vanzetti

Neste sentido preciso, o ufanismo neoliberal, o autoengano


conveniente e leniente dos pequenos beneficirios da ordem, o sorriso
satisfeito e triunfante dos potentados, todos convictos da estabilidade
inquestionvel do regime, de sua propenso eternidade e, portanto, da
legitimidade de sua existncia perptua, independentemente dos fins
mobilizados, so mais crticos do que podem parecer, uma vez que suas
estratgias mantm abertas as trilhas largas que levam da civilizao
barbrie. As questes nacionais, a exigir solues urgentes, em benefcio
dos nacionais, hoje como no passado, tm como uma de suas solues
naturais a mobilizao do racismo - como forma de mitigar a insegurana e
frustrao econmica que o regime, endogenamente, impe aos
trabalhadores e deserdados em geral. Obviamente a manipulao
nacionalista tanto mais eficaz quanto mais se pode bombardear a
populao com slogans, carregados de emotividade evidente e dio
etnocntrico mal disfarado:

Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto,


lhe pertencem so atribudos ao objeto: a vtima em potencial. Para o
paranico usual, sua escolha no livre, mas obedece s leis de sua

112
doena. No fascismo, esse comportamento adotado pela poltica, o
objeto da doena determinado realisticamente, o sistema
alucinatrio torna-se a norma racional no mundo, e o desvio a
neurose. O mecanismo que a ordem totalitria pe a seu servio to
antigo quanto a civilizao. Os mesmos impulsos sexuais que a raa
humana reprimiu souberam se conservar e se impor num sistema
diablico, tanto dentro dos indivduos, quanto dos povos, na
metamorfose imaginria do meio ambiente. Um indivduo obcecado
pelo desejo de matar sempre viu na vtima o perseguidor que o
forava a uma desesperada e legtima defesa, e os mais poderosos
imprios sempre consideraram o vizinho mais fraco como uma
ameaa insuportvel, antes de cair sobre eles. A racionalizao era
uma finta e, ao mesmo tempo, algo de compulsivo. Quem escolhido
para inimigo percebido como inimigo. O distrbio est na
incapacidade de o sujeito discernir no material projetado entre o que
provm dele e o que alheio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
174-5 grifos meus)

Figura 85 - O poderoso chefo (Francis Ford Coppola, 1972)

http://br.youtube.com/watch?v=E1DT84QLnG8

***

"Brasileiros so prisioneiros do limbo"

Para a brasilianista Maxine Margolis, endurecimento de leis ps-11 de


Setembro empurrou imigrantes para a ilegalidade

Na opinio da autora, da Universidade da Flrida, os imigrantes que j esto


nos Estados Unidos se sentem obrigados a ficar no pas

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FOLHA - Como a sra. avalia o caso de Riverside [em Nova Jersey, em que a
aprovao de legislao antiimigrantes afugentou a comunidade de brasileiros, o
que causou um grande prejuzo econmico cidade, que teve de revogar as leis]?

MARGOLIS - um desses casos que fez o dia daquele homem repugnante, o Lou
Dobbs [apresentador conservador da CNN]. Comeou com uma srie de
reportagens, h um ou dois anos. Terminou com passeatas e grande movimentao
antiimigrantes. horrvel.

Sei que a cidade tem um ndice alto de desemprego, j foi uma zona industrial e
recebeu uma onda de brasileiros. Mas norte-americanos com pouca educao tm
dificuldade em arrumar bons empregos e facilidade em culpar os imigrantes por
isso. E pessoas como o Lou Dobbs so especialistas em botar lenha nessa fogueira.

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff0912200729.htm

'Retirantes' chineses so clandestinos em seu pas

Milhes de migrantes rurais vagam pelas cidades em busca de trabalho

Cludia Trevisan

http://www.estado.com.br/editorias/2008/03/09/int-1.93.9.20080309.15.1.xml

***

So Paulo, quinta-feira, 22 de maio de 2008

FRICA DO SUL

Exrcito vai ajudar polcia contra ataques xenfobos

DA REDAO

O presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki, autorizou que o Exrcito v s ruas


combater ataques xenfobos que, desde o dia 11, mataram 42 pessoas e deixaram
16 mil desabrigadas. Houve 400 prises. a primeira vez que os militares ajudaro
a barrar a violncia desde o fim do apartheid, em 1994.

"[A cooperao] ser em termos de equipamento e de pessoal. Eles no iro


assumir o papel de policiais, eles vo dar apoio em operaes especficas",
esclareceu Sally de Beer, porta-voz da polcia.

A autorizao foi dada aps o governo ser pressionado -pela oposio e pela
populao- a reforar o policiamento. Os protestos comearam em Alexandra, na
periferia de Johannesburgo, mas depois se espalharam.

114
Seis imigrantes foram feridos num ataque a um bar, cujo dono um nigeriano, em
Durban (Provncia de KwaZulu-Natal), onde h o maior grupo tnico da frica do
Sul, os zulus. Na Provncia de Mpumalanga, na fronteira com Moambique e
Suazilndia, 200 pessoas se refugiaram numa delegacia depois que dois
assentamentos informais foram invadidos.

O principal motivo dos ataques uma percepo de que os estrangeiros "roubam"


empregos, numa poca em que os preos de alimentos e combustveis sobem.
Enquanto a vida nos subrbios melhor do que durante o apartheid, muitas
pessoas ainda vivem em favelas.

Segundo a Fundao Helen Suzman, um instituto poltico, h imagens de "pessoas


sendo queimadas vivas e apanhando com muita violncia, alm de crianas
assustadas entre multides saqueadoras e policiais disparando balas de borracha".

Com "Financial Times" e agncias internacionais

So Paulo, quarta-feira, 21 de maio de 2008

frica do Sul teme efeitos da violncia na economia

Onda de xenofobia que matou at 26 imigrantes assusta investidores e turistas

Violncia j diminui; polcia ataca favelados que iriam desalojar imigrantes de


seus barracos; at 13 mil esto sob a proteo de delegacias

DA REDAO

Agresses a trabalhadores estrangeiros continuavam a ocorrer ontem de modo


esparso na frica do Sul, mas o forte policiamento impediu que os conflitos
voltassem a se espalhar, sobretudo em Johannesburgo, a maior cidade do pas.

A polcia chegou a disparar balas de borracha contra uma multido de 700


moradores de uma favela que tentava expulsar estrangeiros de seus barracos.
Informaes no confirmadas da mdia local do conta de duas mortes durante a
madrugada, o que elevaria a 26 o nmero de imigrantes vitimados pela violncia
xenofbica.

O diretor da Cruz Vermelha Sul-Africana, David Stephens, calcula que at 13 mil


estrangeiros estejam refugiados em igrejas, delegacias de polcia ou prdios
pblicos. Anteontem, eles eram estimados em 5.000. Um mutiro de entidades
assistenciais tem entregado nesses locais mantimentos, cobertores e produtos de
higiene.

A onda de violncia iniciada no ltimo dia 11 contra imigrantes provenientes do


Zimbbue, do Malui e de Moambique, tomou essa parcela da populao como
bode expiatrio em razo do alto desemprego (que atinge at 40% da populao),
da falta de moradias e do aumento da inflao.

115
Os investidores externos esto repatriando capitais. A moeda local, o rand, se
desvalorizou em 1,7%. "A violncia xenofbica assusta", diz David Gracey, do
Nedbank.

Turismo e Copa do Mundo

O Ministrio do Turismo tambm teme os efeitos da violncia. No ano passado, o


pas foi visitado por 8,4 milhes de estrangeiros. O turismo representa 8% de toda
a economia sul-africana.

O presidente da Federao Sul-Africana de Futebol, Raymond Hack, disse que os


acontecimentos "so muito tristes para o esporte e para o pas". A frica do Sul
ser a sede da Copa do Mundo de 2010, a primeira a acontecer no continente
africano. Dirigentes locais desmentiram os rumores de que a Fifa, a federao
internacional, esteja cogitando reprogramar o campeonato para outro pas.

O presidente Thabo Mbeki vem sendo criticado pela forma pouco enrgica com
que reagiu crise. Em lugar de adotar medidas econmicas que aliviem as tenses,
ele se limitou a criar um grupo de trabalho para estudar as causas da xenofobia.

Jacob Zuma, presidente do ANC (Congresso Nacional Africano), o partido no


poder, declarou ontem que "no h lugar para violncia xenofbica na frica do
Sul". Os atos praticados contra trabalhadores imigrantes, afirmou, "no passam de
selvageria e criminalidade".

So Paulo, quarta-feira, 21 de maio de 2008

Para entidade, governo podia evitar crise

DA REDAO

O Instituto Sul-Africano de Relaes Raciais (SAIRR, sigla em ingls) divulgou


ontem um duro relatrio em que acusa o governo do presidente Thabo Mbeki de
negligncia pela no-adoo de polticas pblicas que poderiam ter evitado a onda
de violncia xenofbica.

O documento diz que o governo se acomodou s relaes frouxas entre a sociedade


e as leis. "Quando o Estado de direito cai em descrdito, comunidades mais pobres
se habituam ao comportamento violento, levando os criminosos a atuar com
impunidade ao furtarem, estuprarem ou saquearem."

A entidade tambm critica o pfio controle de fronteiras que permite a existncia


"de milhes de imigrantes ilegais". Tambm cita uma diplomacia conivente com a
ditadura do Zimbbue, onde a eleio presidencial terminou em violncia contra a
oposio, gerando uma multido de novos refugiados.

H menes corrupo no aparelho de Estado, que foi instrumentalizado pelo


ANC, o partido oficial, e s polticas que, ao privilegiarem sistematicamente a

116
populao negra, oprimida pelo apartheid, criaram um clima de animosidade que
agora se transfere aos negros emigrados de pases vizinhos.

O desemprego, prossegue o texto, o produto da baixa qualificao do trabalhador


jovem sul-africano, que sofre concorrncia de imigrantes mais qualificados. Isso se
deve a um ensino pblico deficiente.

S a qualificao da mo de obra abrandaria a dependncia das famlias mais


pobres da Seguridade Social, que, mesmo assim, s beneficia hoje um quarto da
populao.

frica do Sul j tem 24 imigrantes mortos

Arcebispo Tutu e ex-presidente Mandela lanam apelo calma; onda de xenofobia


faz de estrangeiros bodes expiatrios

So Paulo, tera-feira, 20 de maio de 2008

"Caa a imigrantes" matou ontem mais dois; temendo por sua segurana,
5.000 estrangeiros se refugiaram em igrejas e delegacias

DA REDAO

Mais dois imigrantes foram ontem assassinados, e uma dezena de barracos foram
queimados na favela de Tembisa, prxima a Johannesburgo, elevando para 24 o
nmero de mortos na frica do Sul desde a ecloso, h nove dias, da atual onda de
agresses xenofbicas.

Segundo o porta-voz da polcia local, Govindsamy Mariemuthoo, cerca de 200


pessoas j foram presas por homicdio, estupro, roubo ou furto.

O arcebispo anglicano Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz em 1984 por sua
militncia contra o regime de segregao racial do apartheid (1948-1994), exortou
ontem seus compatriotas a cessarem imediatamente a violncia. "No assim que
devemos nos comportar. Eles [os imigrantes] so nossos irmos e irms."

O ex-presidente Nelson Mandela (1994-1999), tambm Nobel da Paz pela


conciliao entre as comunidades branca e negra na sociedade sul-africana,
declarou-se entristecido pela violncia contra estrangeiros. A fundao que leva
seu nome lembrou que em 1995, quando de agresses semelhantes a estrangeiros,
Mandela declarou que "no se pode culpar os outros por nossos prprios
problemas".

Tais problemas, diz a Associated Press, esto na incapacidade de os governos ps-


apartheid resolverem questes bsicas como moradia, abastecimento e ampliao
do mercado de trabalho. H escassez de eletricidade, alta da inflao e declnio da
popularidade do atual presidente, Thabo Mbeki, que cuida menos das questes
sociais e privilegia a insero do pas no mercado globalizado.

117
A taxa de desemprego oficial de 24,2% -ou 40%, segundo o "Financial Times"-
afeta indistintamente os 44 milhes de sul-africanos e a populao imigrante,
estimada entre 1,5 milho e 4 milhes. So sobretudo refugiados do Zimbbue,
com grupos menores de malauianos e moambicanos.

S em abril, diz o "New York Times", mais de mil zimbabuanos atravessaram


diariamente a fronteira sul-africana na localidade de Limpopo, para escapar da
violncia desencadeada pelo ditador Robert Mugabe contra grupos que apoiavam o
candidato presidencial da oposio Morgan Tsvangirai.

A violncia um fator endmico na sociedade sul-africana. Nos dois ltimos anos,


foram registrados 19 mil homicdios, 52 mil estupros e 80 mil furtos ou roubos.
So nmeros comprometedores para a imagem de um pas que hospedar, em
2010, a Copa do Mundo.

Bodes expiatrios

Os moradores de regies urbanas de mais baixa renda acusam com freqncia os


estrangeiros de serem os responsveis pela violncia. H, no entanto, denncias de
que grupos do crime organizado sul-africano aproveitam a atual crise para ampliar
suas atividades.

Vincent Williams, pesquisador sobre imigrao no Instituto pela Democracia na


frica do Sul, diz que responsabilizar os estrangeiros pela criminalidade " algo
tambm presente em outros pases" e que a xenofobia j havia irrompido no pas
logo aps o fim do apartheid.

Gina Themba, zimbabuana, refugiou-se com sua filha de dois meses numa
delegacia de polcia do centro de Johannesburgo. "Meus vizinhos de havia trs
anos irromperam domingo em minha casa e me expulsaram de l", disse ela.

Seu caso no atpico. Outros 5.000 imigrantes buscaram refgio. Eles foram
abrigados em delegacias, igrejas ou prdios pblicos, onde se sentem mais seguros.
H o temor de ataques a pedras ou armas brancas. Dois estrangeiros chegaram a
ser envolvidos em pneus e queimados vivos.

Charles Zhambani, moambicano e expulso da favela de Diepsloot, diz que os


agressores "nos acusam de nos apoderarmos de seus empregos e das casas que
poderiam ser deles", relata ao "Financial Times".

O governo, depois de anunciar um reforo do policiamento, continua imobilizado.


Criou apenas um grupo de trabalho para estudar solues crise.

Os primeiros incidentes ocorreram no dia 11, no bairro de Alexandra, quando dois


estrangeiros foram mortos e 40 feridos. Quatro dias depois, a polcia disparava
contra grupos que saqueavam pequenas lojas pertencentes a estrangeiros. No

118
domingo, a violncia se estendeu para o centro de Johannesburgo e para o bairro
pobre de Cleveland.

Com agncias internacionais

Da revoluo

Figura 86 - The Stranger (Orson Wells, 1946)


http://br.youtube.com/watch?v=4_o_HKSk4HY

A revoluo, conforme ela aparece j em sua acepo burguesa, supe um


sujeito revolucionrio e organizador do conjunto da paisagem social; uma
perspectiva imanente, um ponto de vista. Para a realizao de suas metas
libertrias dependeu sempre, portanto, de que este sujeito represente
efetivamente o universal ou se constitua em um elemento que conduza a ele,
por fora da dialtica inerente ao processo, a que aquele mesmo sujeito em
ao d causa.

Figura 87 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956)

http://br.youtube.com/watch?v=I9mcTCZwC8Y

119
Mas o sujeito revolucionrio, como premissa da revoluo e conforme
ele efetivamente se realizou na histria , no foi jamais um mero
catalisador no processo e, portanto, no resulta como inerte para efeitos do
resultado final, nem pode ser dele facilmente apartado. No um acidente,
portanto, que a teoria leninista do partido revolucionrio tenha se convertido
na forma mesmo de organizao do Estado sovitico e no em um elemento
acessrio da tomada de poder, que se poderia descartar to logo ela estivesse
efetivada. O regime nasce com o partido e, em certo grau, morre com ele,
exatamente porque no se tratava - e no se tratou jamais - de ver o partido
como um fator coadjuvante, pois ele era, bem ao contrrio, exatamente a
realidade segundo uma perspectiva total e completa aquela do novo
Prncipe e de sua concepo original de poder.

A teoria da revoluo proletria, conforme ns a conhecemos, carece de


inumerveis problemas, no sendo desprezvel aquele que decorre de se
eleger um eixo ou um vetor como o elemento central de organizao da
prxis poltica, de tal modo que se passa a esperar que todo o real venha a se
rearranjar e a se redimir a partir dele, como que por efeito de foras
gravitacionais presentes no sistema. Ora, tais expectativas se
demonstraram absolutamente infundadas e a desalienao que se pensou
produzir a partir de um campo determinado a promessa de desalienao
universal atravs da coletivizao da propriedade , no foi mais do que a
afirmao das limitaes que se procurava superar: o engendramento de um
industrialismo socialista; a obsesso produtivista; a obstinao tecnolgica e
assim por diante.

Os pontos que a revoluo diferiu, em que pese serem revolucionrios,


foram colocados em uma perspectiva linear futura, como se pudessem ser
resgatados e materializados a qualquer tempo, ainda que mais especialmente
naquele tempo em que o primordial j estivesse realizado. No se trata,
contudo, como possvel demonstrar exausto, de uma questo de
prioridades a se realizarem no devido tempo; de agenda poltica, estratgias
ou tticas, porque o complexo terico do qual se partiu, na justa medida que
um ponto de vista e uma perspectiva que organiza a totalidade social,
confere a cada um de seus elementos um peso relativo especfico, como uma
concepo estacionria da realidade, em que aquilo que foi postergado j
est condenado subalternidade. Isso nasce da prpria natureza da
revoluo, pois ela , em primeiro lugar, uma axiologia que se consubstancia
atravs de um discurso ontolgico.

(...) A histria contnua o correlato indispensvel funo


fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder
ser devolvido; a certeza de que o tempo nada despertar sem
reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa de que o
sujeito poder, um dia sob a forma de conscincia histrica -, se
apropriar, novamente, de todas as coisas mantidas distncia pela

120
diferena, restaurar seu domnio sobre elas e encontrar o que pode
chamar a sua morada. Fazer da anlise histrica o discurso do
contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de todo o
devir e de toda a prtica so duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. O tempo a concebido em termos de totalizao, onde
as revolues jamais passam de tomadas de conscincia.
(FOUCAULT, 2004, p. 14)

Figura 88 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956)

H, ainda, na teoria da revoluo, resduos de todas as ordens, que


cumpre criticar: a) um resduo romntico, rousseauniano, que infere que a
civilizao degrada o homem, de tal modo que sua recolocao
revolucionria no terreno da histria ou seja, liberto das foras materiais
que o oprimem d quele a oportunidade de se apresentar em sua pureza
primeira, agora resgatada. O proletrio este puro como sketch e a
violncia, se existente, uma fora de coero em sua direo; b) a presena
ainda de um heri igualmente romntico, de cuja dinmica e
desenvolvimento depende a prpria realizao do enredo. Mas que heri
este? Ora, em larga medida, ele um heri messinico, na qualidade de
portador da revelao e da verdade e, portanto, ao qual cabe render-se
incondicionalmente. Mas o messias, at por fora da prpria resistncia que
encontra, pode ser um smile daquele que vir ao final dos tempos, o que
julga e que separa - a imagem do anjo vingador; c) existe ainda um
esteticismo da violncia, um drama pico, no qual ela percebida no
segundo suas consequncias e potencial destrutivo, mas apenas como fora
criadora, potncia tectnica de redeno e, nesta medida, o mal em nome do
bem; o castigo para fins estritamente pedaggicos; a humilhao e o
escrnio como a poda da videira, para que ela d mais e bons frutos; d) a
revoluo , ainda, como forosamente o percebem os aristocratas e todos os

121
bem nascidos, uma revanche e uma vingana e retira da grande parte de seu
primeiro mpeto. Na medida, contudo, em que mobiliza as foras
secularmente reprimidas sem desfazer as condies que as engendraram, a
revoluo permanece tambm como um evento natural; um cataclismo que
colocou o mundo de pernas para o ar, mas que se esgota to logo seu desejo
de revanche se resolva, ou seja, assim que se consome a energia destrutiva
inicialmente desencadeada.

Mas o que decorre daqui? Aparentemente tem-se inferido que a


revoluo est morta e que a razo que advoga suas pretenses s pode ser
considerada sinistra, posto que sua realizao na histria, tambm ela,
conduz desgraa e barbrie. Mas a recusa em ir adiante no deixa de ser
uma capitulao ordem e, portanto, uma reafirmao de seu prprio
repertrio de atrocidades. Mas o que a revoluo? Correntemente se a
imagina como o presente se mirando no espelho do futuro. Mas se fosse
assim, como ela poderia redimir o aqui e o agora - os elementos
revolucionrios diferidos e os infinitos sacrifcios em nome do futuro? E o
que dizer do tempo decorrido?

O problema da revoluo, portanto, em grande parte o da


representao daquele Messias de que inevitavelmente parte. O que o
messias e o tempo messinico? Em que medida estes termos remanescem
teolgicos? E se fossem consideradas novas possibilidades: qual seria a
mensagem se o Messias olhasse para trs e para o passado? Fixar os olhos
no passado, obrig-los a manterem-se abertos: o que se resgata, seno uma
viso clara da materialidade da sombra? Nesta condio, qual seria a
qualidade da luz 12? Todo o problema pode estar no fato de que a revoluo
no deva se referir ao futuro na forma de um programa, mas natureza
essencial do presente - o Messias o iluminaria, portanto, para conferir
presena e materialidade a seus elementos sombrios. A revoluo, nessa
hiptese, seria um despertar para o exatamente aqui e para este preciso
tempo, em sua realizao como essncia infernal. O futuro, portanto, resta
aberto a homens que descobriram a natureza terrena do inferno. Talvez a
revoluo seja o despertar para a histria, evadindo-se do ciclo eterno que
repete a catstrofe.

Esse texto (*) mostra o aspecto do marxismo que mais interessa a


Benjamin e que vai permitir que ele esclarea, por uma nova tica,
sua viso do processo histrico: a luta de classes. Mas o materialismo
histrico no vai substituir suas intuies antiprogressistas, de
inspirao romntica e messinica: vai se articular com elas,
assumindo assim uma qualidade crtica que o distingue radicalmente
do marxismo oficial dominante na poca. Por sua posio crtica em
relao ideologia do progresso, Benjamin ocupa de fato uma
posio singular no pensamento marxista e na esquerda europia entre
as duas guerras.

122
Essa articulao aparece pela primeira vez no livro Rua de mo nica,
escrito entre 1923 e 1926, no qual se encontra, com o ttulo Alarme
de incndio, essa premonio histrica das ameaas do progresso: se
a derrubada da burguesia pelo proletariado no for realizada antes de
um momento quase calculvel da evoluo tcnica e cientfica
(indicado pela inflao e pela guerra qumica), tudo est perdido.
preciso cortar o estopim que queima antes que a fasca atinja a
dinamite.

Ao contrrio do marxismo evolucionista vulgar - que pode se referir


evidentemente a alguns escritos dos prprios Marx e Engels -
Benjamin no concebe a revoluo como o resultado natural ou
inevitvel do progresso econmico e tcnico (ou da contradio
entre as foras e relaes de produo), mas como interrupo da
evoluo histrica que conduz catstrofe. por perceber esse perigo
catastrfico que ele evoca (no artigo sobre o Surrealismo em 1929) o
pessimismo - um pessimismo revolucionrio que no tem nada a ver
com a resignao fatalista e, menos ainda, com o kultur-pessimismus
alemo, conservador, reacionrio e pr-fascista de Carl Schmitt,
Oswald Spengler ou Moeller van der Bruck; o pessimismo est aqui a
servio da emancipao das classes oprimidas. Sua preocupao no
com o declnio das elites ou da nao, mas sim com as ameaas que
o progresso tcnico e econmico promovido pelo capitalismo faz
pesar sobre a humanidade (LWY, 200, p. 22-23)

(*) Histria e Conscincia de Classes, de Luckcs.

A razo enferma

Se tivssemos que falar de uma doena que afeta a razo, tal doena no
deveria ser entendida como algo que tivesse abalado a razo em um
determinado momento histrico, mas como algo inseparvel da natureza da
razo dentro da civilizao, tal como vivemos at agora. A enfermidade da
razo est no fato de que ela nasceu do impulso do homem para dominar a
natureza, e a sua recuperao depende da compreenso interna da natureza
da doena original, e no de uma cura dos sintomas posteriores. A
verdadeira crtica da razo descobrir necessariamente os substratos mais
profundos da civilizao e explorar a sua histria mais antiga. Desde o
tempo em que a razo se tornou o instrumento para a dominao da natureza
humana e extra-humna pelo homem quer dizer, desde suas prprias
origens ela tem se frustrado em sua inteno de descobrir a verdade. Isso
se deve ao prprio fato de que a razo se transformou a natureza em um
mero objeto, e no pode descobrir sua prpria marca em tal objetivao, nos
conceitos de matria e de coisas, tanto quanto nos conceitos de deuses e
esprito. Pode-se dizer que loucura coletiva que hoje vagueia pelo mundo,
desde os campos de concentrao at as reaes aparentemente inofensivas

123
da cultura de massas, j estava presente em germe na objetivao primitiva,
desde a primeira vez em que, calculadamente, o homem contemplou o
mundo como uma presa. A paranoia, a loucura que erige teorias de
perseguio logicamente elaboradas, no apenas uma pardia da razo,
mas est de algum modo presente em qualquer forma de razo que consista
na simples consecuo de objetivos.

Assim, o transtorno da razo vai muito alm das bvias deformaes


que caracterizam a poca atual. A razo s pode compreender a sua
racionalidade pela reflexo sobre a enfermidade do mundo como algo
produzido e reproduzido pelo homem; com essa autocrtica, a razo
permanecer ao mesmo tempo fiel a si mesma, pela preservao e
aplicao, sem motivaes ulteriores, do princpio de verdade que
devemos apenas razo. A subjugao da natureza se converter em
subjugao do homem, e vice-versa, na medida que este no
compreenda a sua prpria razo e os processos bsicos pelos quais
criou e manteve o antagonismo que est a ponto de destru-lo. A razo
s pode ser maior do que a natureza atravs da compreenso concreta
da sua naturalidade, que consiste em sua tendncia para a
dominao, tendncia que, paradoxalmente, a aliena da natureza. E
assim, tambm, sendo um instrumento da conciliao, ser mais do
que um instrumento. As mudanas de direo, os avanos e retrocesso
desse esforo, refletem o desenvolvimento da definio de filosofia.
(HORKHEIMER, 2002, p.176-7)

O romance de folhetim

Figura 89 - Ladres de Bicicleta (Vittorio de Sica, 1948)

124
O ser humano redunda a olhos vistos na sociedade contempornea, perde
vnculos e objetividade, se v reduzido a uma relao contingente com a
totalidade e com o sistema, e, medida que o desemprego, o emprego
fortuito e desqualificado, os bicos e as tarefas aumentam, progride a noo
de que se est no mundo para fazer o que quer seja e sobreviver. Nesta
frmula to lnguida e exgua j est contido todo o perigo, mesmo que no
queiramos admiti-lo: quando o homem se v reduzido a uma mera
virtualidade; submetido s determinaes da autoconservao, por oposio
a um ambiente hostil; aceitando fazer aquilo que se lhe apresente, de modo a
garantir a mera existncia, j se encontra presente o fundamento e a essncia
da soluo totalitria. A que misses pode dedicar-se um homem totalmente
indiferente com relao a suas aes e tornado sem qualquer substncia
prpria, pelo reiterado operar do modo de produo e reproduo da vida
material?

A mera inexistncia de uma referncia estvel, o colocar-se em


qualquer posio por absoluta ausncia de posio, a apreenso do mundo
como natureza amorfa e informe prenunciam e configuram a diferena entre
a tragdia e o romance de folhetim (o romance em sua forma corrupta), no
como gneros literrios, mas como uma mudana substantiva da prpria
condio existencial do homem. O personagem trgico encontrava a fortuna
e o destino como aquilo que singular e os realizava, representava, nesta
mesma condio. Confirmava, portanto, o mundo objetivo como o existente
e materializava os valores humanos, ainda que mediados pelo
relacionamento com o mito - que como modelos que eram, explicitavam
uma estrutura de valores qual os indivduos somente poderiam se opor
aceitando um custo existencial que, de certo modo, se passava a conhecer a
partir da prpria tragdia.

Figura 90 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924)

http://www.youtube.com/watch?v=FULPDnOUg3U

125
O romance folhetinesco, no entanto, elide o destino e a fortuna (a
necessidade), afirmando a existncia como uma grandeza estatstica e, em
certo grau, aleatria, representando-a como uma decorrncia da vontade
obstinada e, mais precisamente, da vontade que deseja elevar-se socialmente
- apagar as diferenas. Realiza assim as snteses mais bizarras e arbitrrias,
as solues mais esdrxulas que se pode imaginar, mas, que tornam plstica
a realidade, para que o prprio indivduo se deixe por ela seduzir; para que
se entregue e no resista. Esta entrega por meio de uma promessa de
elevao e de liberdade , contudo, to logo realizada como forma geral e
degradada, a prpria dissoluo da individualidade, porque a vida como
sonho e a objetividade como grandeza diretamente onrica - eliminao da
oposio totalidade, sem a qual o indivduo insubsistente. absoluta
ausncia de posio e de referncias encontradas no real - que so, em si
mesmas, contudo, a indiferena como sentena e condenao a uma
existncia aleatria; a necessidade segundo os padres da ordem - ope-se,
portanto, o romance de folhetim, igualmente arbitrrio em seu enredo e seus
resultados, mas como promessa de superao do aqui e do agora; falsa
resoluo das antteses societrias e da heteronomia.

Figura 91 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924)

(...) A prpria capacidade de encontrar refgios e subterfgios, de


sobreviver prpria runa, com que o trgico superado, uma
capacidade prpria da nova gerao. Eles so aptos para qualquer
trabalho porque o processo de trabalho no os liga a nenhum em
particular. Isso lembra o carter tristemente amoldvel do soldado que
retorna de uma guerra que no lhe dizia respeito, ou do trabalhador
que vive de biscates e acaba entrando em ligas e organizaes
paramilitares. A liquidao do trgico confirma a eliminao do
indivduo (...). (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 144)

126
A delinquncia necessria

Figura 92 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971)


O solapamento das polticas que se associaram ao Estado de bem-estar e o
desmantelamento do assalariamento, como relao econmica predominante
e tpica nas sociedades capitalistas, conferem aos fenmenos de intolerncia
um combustvel complementar, na justa medida em que geram mo de obra
disponvel para todo tipo de atividade, e especialmente para atividade
nenhuma. O fenmeno da delinquncia, apropriado como algo remotamente
associado ordem, mas que demonstra reiteradamente sua unidade absoluta
com ela - a cidade de Paris e seus rabes e mulumanos que o digam -, um
elemento constitutivo da contemporaneidade.

A consequncia poltica dessa evoluo evidente: o retorno do


famoso problema das classes perigosas do sculo XIX, com a
possibilidade de revoltas coletivas desestabilizadoras (o melhor
resultado possvel a meu ver) ou a generalizao da delinqncia
individual. Neste ltimo caso, reencontra-se o princpio de regulao
do liberalismo: o medo da delinquncia solidariza os dois primeiros
teros da sociedade, at mesmo parte do ltimo tero, contra a
ameaa. A luta contra a insegurana torna-se um argumento
poltico to mais eficaz quanto se pode isolar como estranhos os
promotores da desordem, ou at o que se chama pr-delinquentes,
gente de cor, jovens de conjuntos habitacionais em via de
deteriorao, etc. Pode-se at abrir um setor de atividade prspera (a
empresas de segurana) para empregar uma parte dos pobres a fim
que defendam os ricos contra outros pobres. (LIPIETZ, 1991, p.62)

A violncia da gangue, segundo a abordagem do filme e do jornal -


que a representam de maneira ad hoc; subtendida a partir de seu contexto
geogrfico e geofsico, uma referncia espacial com relao cidade -
explicada na justa medida em que se recusa seu entendimento: o banditismo
e a delinquncia so elementos constitutivos do real e do regime de

127
produo, porque a forma especfica com que este se desenvolve a da
gerao de todo vnculo como o aleatrio e a reduo de tudo que
individual, ao individualismo. A gangue, portanto, no se circunscreve, e
sua forma exterior to varivel quanto as distintas possibilidades
expressivas deste fenmeno que a malaise - um certo mal-estar, uma
determinada fadiga, que se resolvem na violncia inexplicvel. Mas este
inexplicvel sua prpria natureza; a recusa a qualquer funcionalidade,
racionalidade e causalidade - nisso existe uma correspondncia
verdadeiramente esttica entre o real e as manifestaes de fria: o aleatrio
da existncia, a ao sem qualquer relao de causalidade. E tanto mais
aleatrio, tanto mais irredutvel a uma explicao, mais de conformidade
com a prpria subjetividade: ela, a violncia, a exteriorizao do vazio e
reduo a ele; a imposio da ao como afirmao de um padro, cujo
carter a prpria ausncia de sentido.

Figura 93 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971)

Mas quem garante que estes quadros - cuja lei constitutiva a anomia
- se mantero dentro dos limites civilizados da democracia ocidental?
Quem assegura que eles no possam ter usos polticos alternativos?
Pensado ainda sob um outro ponto de vista, mais realista, conforme ensina
Hannah Arendt: em um mundo que j se props a executar massacres
administrativos, burocrticos, sistemticos; que desenvolveu mtodos
limpos e rpidos de morte para milhes, que destino se reserva aos
redundantes?

O horror deste raciocnio, desgraadamente, no pode ser colocado


parte, porque a reproduo societria o reafirma reiteradamente. A no
funcionalidade absoluta, quando confrontada com os termos de uma
sociedade organizada segundo a quintessncia da filosofia pragmatista, j
uma sentena velada de morte, de que as demandas pelo endurecimento da
lei so apenas o eterno preldio - que enunciam como meta, exatamente
aquilo a que a realidade j d cumprimento cuidadoso e metdico.

128
Figura 94 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971)

A indiferena do mundo pretensamente civilizado para com a frica


em particular e o terceiro mundo em geral, o que revela de sua prpria
natureza? No existe, difuso nas mentalidades, a noo de um quase
humano, incompletamente humano, que a um tempo objeto de
misericrdia e de descaso. Que so as aes humanitrias, alm da
conjuno de bons negcios e a redeno da conscincia coletiva - uma
forma moderna de indulgncia? Para os paladinos da ordem, a misria em
qualquer de suas configuraes pode ser explicada, racionalizada, teorizada.
Mas de um ponto de vista que vai para alm da racionalidade propriamente
tcnica, ela permanece e permanecer abjeta, no por sua prpria condio,
que j foi quase universal na era pr-capitalista, mas porque ela no mais
necessria. Essa violncia sistmica, que condena milhes,
desnecessariamente, a uma vida delapidada, retorna ao social na forma de
uma violncia assistemtica e irracional, mas como todos os atributos da
necessidade. O aleatrio da violncia da gangue , portanto, uma grandeza
social, elemento correlato da vida que se afirma como fenmeno meramente
estatstico e quantitativo.

A ordem econmica e o infra-humano

A iniquidade socioeconmica, ainda que no sendo propriamente uma


novidade, apresenta-se potencializada no mundo contemporneo e, em
particular, em sua fase globalizada. Esta potencializao decorre das
propores que assumiram as diferenas entre ricos e pobres; entre pases
desenvolvidos e terceiro mundo; assim como da possibilidade abstrata
(tcnica, tecnolgica) de suplantar o atual estado de coisas. A permanncia
da misria, em um mundo em que ela no economicamente, tecnicamente
necessria, a converte em um absurdo e um nus, que requer atitudes

129
compensatrias, ou seja, preciso que intervenham elementos de
racionalizao que tornem aceitvel o despropsito.

Figura 95 - Kids (Larry Clark, 1995)

http://www.youtube.com/watch?v=ksloiIQKYec

O operar do mercado, a mo invisvel, na sua condio supostamente


imparcial, no poltica, garantindo eficincia e eficcia, presta-se
maravilhosamente bem aos requisitos da racionalizao, preenchendo de
lgica desde as condies nefastas das populaes africanas, at a demisso
de um vizinho, que no se mostrou suficientemente competitivo,
qualificado, etc., relativamente aos requerimentos capitalistas. O mercado
transforma-se, desse modo, em uma grandeza moral, muito mais do que em
um ente econmico.

Este deus redivivo; laico, pago, burgus e de entranhas jacobinas (na


fase do terror), armado dos critrios de eficincia e economicidade, retribui a
cada qual conforme sua contribuio para o jogo capitalista, o que significa
dizer que para os no funcionais no h possibilidades, alm da caridade
pblica ou da indiferena e insensibilidade gerais. Esse deus sem igrejas,
mas amplamente cultuado, e seus seguidores fiis, do alto de sua lgica
maquinal, de coisa-capital, virtualmente eliminam a hiptese de
solidariedade e identificao, contribuindo enormemente para a atualizao
do arcaico.

Cabe, ento, indagar: qual o custo macro social de fenmenos


recorrentes contemporneos, como o downsizing, a reengenharia,
terceirizao, contratos precrios, desemprego disfarado, o bico
institucionalizado? Como se compreende o destino daquele que deixou de
estar includo, para deslizar para o mundo economicamente informal? O que
estamos dispostos a fazer, para nos mantermos sobre a superfcie? Quando
se imputa e impinge ao indivduo, a responsabilidade solitria, por
fenmenos que so verdadeiramente sociais, macroeconmicos - como o
desemprego crnico e estrutural -, no estamos preparando, no futuro, o

130
refluxo de tal excrescncia e estripulia terica e poltica, sob a forma de
ressentimento e ira contra a prpria sociabilidade?

A conscincia pequeno-burguesa parece se reconfortar no fato de que o


apartheid mundial que se vem produzindo, a largos passos, no como
fenmeno de alm-mar e distante, mas como realidade quotidiana e
diuturna, jamais ir cobrar o seu devido preo de cada um de ns. A
racionalizao do livre funcionamento dos mercados, de sua eficincia
alocativa e distributiva, como os amuletos e patus, por ora, nos protege
do contato com a realidade socioeconmica. Encantados com o elixir de
nosso prprio egosmo e indiferena supomo-nos intocveis pelo barbarismo
que decorre do operar da ordem. Ser este mesmo o futuro que nos est
destinado?

Figura 96 - Kids (Larry Clark, 1995)

http://www.youtube.com/watch?v=eKii2Bvpat0

Enquanto os pases avanados buscam policiar o movimento dos


pobres do mundo e exclu-los, a instabilidade das noes de cidadania
e de comunidade poltica tornar-se- cada vez mais evidente. Os
Estados avanados no sero capazes de usar efetivamente, como
princpio de excluso, a demanda de homogeneidade cultural, pois
eles so tnica e culturalmente pluralistas. A excluso ser um mero
fato, sem qualquer outra lgica ou legitimidade a no ser a de que os
Estados temem as conseqncias da migrao em grande escala. Um
mundo de riqueza e pobreza, com diferenas aterrorizantes e enormes
entre os padres de vida das naes mais ricas e das mais pobres, no
provvel que seja um mundo seguro. Os trabalhadores industriais
dos pases avanados temem o trabalho barato dos trabalhadores bem-
educados e qualificados da camada superior dos pases em
desenvolvimento como Taiwan ou Malsia. Os pobres do Terceiro
Mundo se vem como abandonados pelo mundo rico, que negocia
cada vez mais consigo e com uns poucos novos pases

131
industrializados favorecidos. Ambos os grupos so colocados dentro
dos limites dos Estados, forados a encarar sues pases como
comunidades de destino e a buscar solues dentro dos limites de sua
residncia forada. (HIRST; TRHOMPSON, 1998, p.282)

As possibilidades distpicas da redundncia

Na era de um capital repaginado, tornado ps-moderno e arrancado da


histria, quase tudo que se afirma no texto principal devidamente
suprimido nas entrelinhas, na inao e na impossibilidade mesmo de uma
ordem, que transforma homens em contingncias, redundncias que
respiram e que, portanto, poderiam deixar de existir sem que da grande
prejuzo pudesse advir. No chega nem mesmo a haver oposio no velho
sentido das lutas capital versus trabalho, pois os redundantes sequer tm um
papel que potencialmente poderia apresentar alguma negatividade para a
ordem. No se trata nem mesmo, talvez, de um lumpem proletariado, no
sentido marxista do termo, uma vez que parece no haver possibilidades de
vnculos entre os redundantes e o emprego.

(...) Uma quantidade importante de seres humanos j no mais


necessria ao pequeno nmero que molda a economia e detm o
poder. Segundo a lgica reinante, uma multido de seres humanos
encontra-se assim sem razo razovel para viver neste mundo, onde,
entretanto, eles encontraram a vida.

Para obter a faculdade de viver, para ter os meios para isso, eles
precisariam responder s necessidades das redes que regem o planeta,
as redes dos mercados. Ora, eles no respondem ou antes, so os
mercados que no respondem mais sua presena e no precisam
deles. Ou precisam muito pouco e cada vez menos. Sua vida, portanto,
no mais legtima, mas tolerada. Importuno, o lugar deles neste
mundo lhes consentido por pura indulgncia, por sentimentalismo,
por reflexos antigos, por referncia ao que por muito tempo foi
considerado sagrado (teoricamente, pelo menos). Pelo medo do
escndalo. Pelas vantagens que os mercados ainda podem tirar disso.
Pelos jogos polticos, pelas jogadas eleitorais baseadas na impostura
de ver em curso uma crise provisria que cada campo pretende ser
capaz de estancar.

E depois, determinado bloqueio atvico das conscincias impede de


aceitar de imediato uma imploso. difcil admitir; impensvel
declarar que a presena de uma multido de humanos se torna
precria, no pelo fato inelutvel da morte, mas pelo fato de que,
enquanto vivos, sua presena no corresponde mais lgica
dominante, uma vez que j no d lucro, mas, ao contrrio, revela-se
dispendiosa, demasiado dispendiosa. Ningum ousar declarar, numa

132
democracia, que a vida no um direito, que uma multido de vivos
est em nmero excedente. Mas num regime totalitrio, ser que no
se ousaria? J no se ousou? E, embora deplorando, ser que j no
admitimos o princpio, quando a uma distncia igual quela de nossos
locais de frias a fome dizima populaes? (FORRESTER, 1997, p.
27-8)

Ser que j no se admite a eliminao dos redundantes - em princpio


-, na justa medida que se aceita como natural a morte de milhes logo ali, a
algumas horas de voo; no bairro ao lado, na favela. O que difere os pobres
diabos daqui e dali e os judeus hngaros dos poloneses? E a compresso
espao-temporal, que deveria ser libertria e desvincular-nos de nossas
limitaes locais, tribais, etc.? Ser que ela no cumpre igualmente o papel
de tornar os includos indiferentes quanto ao destino dos excludos; ser
que ela no refora um certo narcisismo, que permite ir ao safri logo ao
lado do campo de refugiados, fazer sexo com menores em vrias partes do
mundo subdesenvolvido, e assim por diante?

Esta redundncia para fins da reproduo da ordem no se limita,


contudo, aos deserdados no interior das fronteiras nacionais. H em
construo uma assimetria na prpria ordem internacional, que exclui de
pronto a quase totalidade daqueles que, no interior de fronteiras
determinadas, no participam do processo de internacionalizao
econmica, nos moldes em que ele vem se apresentando no perodo
posterior dcada de 1970 13:

A concentrao das atividades econmicas internacionais no fim do


sculo XX aparece, tambm, quando se considera a distribuio da
parte que cabe aos pases mais atrasados. Como nota Rogolski, a
globalizao opera uma verdadeira fratura entre uma dezena de
pases em desenvolvimento, que so admitidos nos mercados
internacionais de capitais e todos os demais. Nos anos 90, tem sido
muito elevado o grau de concentrao dos investimentos diretos
realizados nos pases em desenvolvimento. Apenas dez pases
responderam por nada menos que 77,3% do total de investimentos
recebidos por 147 pases em desenvolvimento em 1995. Os cinco
principais pases China, Mxico, Malsia, Cingapura e Brasil, nessa
ordem receberam 60,6% do total. S a China respondeu por 37,6%.
Na outra ponta, os 48 pases menos desenvolvidos receberam, em
1995, apenas US$ 1,1 bilho sob a forma de investimento direto
estrangeiro, 1,1% do total recebido pelo conjunto dos pases em
desenvolvimento. Note-se, finalmente, que excluda a China, a
participao dos pases em desenvolvimento no total mundial de
ingressos de investimento direto cresceu de forma modesta na
primeira metade dos anos 90, em comparao com o registrado em
1984-89 (...).

133
Diante desses dados, h quem prefira referir-se a globalizao
excludente ou globalizao concentradora, oxmoros verbais que
s contribuem para aumentar a confuso reinante na caracterizao do
quadro internacional. No evidente que a expresso globalizao
perde o sentido quando no se refere a um processo includente? Mas
se globalizao includente um pleonasmo, globalizao
excludente s pode ser uma contradio em termos. (BATISTA JR.,
1998, p. 154)

No se pode esquecer, que semelhana das sociedades escravistas -


onde o trabalho escravo determinava a natureza e valorao mesma do
trabalho livre -, em uma sociedade de redundantes, o trabalho ocupado
encontra-se determinado em sua dinmica pelo termo que se lhe ope. Nossa
sociedade, portanto, uma sociedade onde o medo e a insegurana esto
permanentemente presentes, no sendo mitigados por aquelas velhas
instituies, que o Estado do bem-estar construiu e que a hegemonia
neoliberal ps por terra.

Que este fato passe completamente despercebido para os neoliberais


ou que eles se mostrem indiferentes a ele, j mostra a natureza mesma das
teorias que advogam. O arqutipo do mais forte, daquele que supera a dor e
o medo, que se mortifica meta, a qual se apresenta como absoluta, sem
grau ou transigncia, no uma propriedade intelectual do fascismo (o que
vale igualmente para o masoquismo que a ele se associa, e que no pode
deixar de ser compensado por um sadismo de igual magnitude). No admira,
portanto, que a estatstica socioeconmica no cause rubor a quase ningum,
especialmente no interior de governos francamente neoliberais ou naqueles
que o so de modo relativamente acanhado, quando no dissimulado.

Figura 97 - Amen (Costa-Gravas, 2002)

http://br.youtube.com/watch?v=qoHMm5vctIM

134
O fato que, os arautos da ordem, seus beneficirios e seguidores por
convenincia ou convico no podem ver a condio humana como algo
que se estenda para alm dos limites de seu prprio mundo. A
impessoalidade e racionalidade totais do mercado, pregadas pelo
neoliberalismo, como sendo a prpria lgica econmica, implicam e
culminam em concepes cuja natureza o passado j cuidou de revelar.

A indignao com as crueldades cometidas torna-se tanto menor


quanto menos semelhantes aos leitores normais so as vtimas, quanto
mais morenas, mais sujas, mais prximas do dago elas so. Isso
depe tanto da atrocidade, quanto do espectador. Talvez o
esquematismo social da percepo no caso dos antissemitas seja de tal
feitio que eles no vejam de todo os judeus como seres humanos. A
assero to frequente de que selvagens, negros, japoneses parecem
animais, por exemplo macacos, j contm a chave para o pogrom. A
possibilidade deste ltimo decidida no instante em que o olhar de
um animal mortalmente ferido encontra o homem. A obstinao com
que desvia de si tal olhar apenas um animal repete-se sem
cessar nas crueldades cometidas contra seres humanos, nas quais os
autores precisam confirmar sempre de novo para si mesmos aquele
apenas um animal, porque mesmo diante de um animal nunca
puderam acreditar nisso por completo. Na sociedade repressiva, o
prprio conceito de homem uma pardia de imagem e semelhana.
Faz parte do mecanismo de projeo ptica, que os detentores do
poder s percebam como humano o que sua imagem refletida, ao
invs de refletirem o humano como o que diferente. O assassinato ,
assim, a tentativa sempre repetida de, atravs de uma loucura maior,
distorcer a loucura dessa percepo falsa, transformando-a em
razo: o que no foi visto como ser humano, e, no entanto, um ser
humano, torna-se uma coisa, para que no possa mais refutar por
nenhum impulso o olhar manaco. (ADORNO, 1993, p. 91- grifos
meus)

Dormindo com o inimigo


(Joseph Ruben, 1991)

135
Pesquisas feitas ano aps ano pelo Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento (PNUD), divulgadas por meio de relatrios sobre
o Desenvolvimento Humano, fornecem-nos dados assustadores.
Chega casa dos 1,5 bilho, por exemplo, o nmero de pessoas que
esto economicamente piores do que h dez anos, ao passo que cerca
de trezentos multimilionrios possuem renda superior acumulada
por 2,3 bilhes de habitantes da Terra. Cerca de 17 milhes de
pessoas morrem a cada ano de doenas como malria, diarreia ou
tuberculose. Por volta de 800 milhes no comem o suficiente e
aproximadamente 500 milhes sofrem de subnutrio crnica. Quase
um tero da populao mundial (1,3 bilho de pessoas) vive na
pobreza. Dos US$ 23 trilhes que constituem a soma dos Produtos
Nacionais Brutos (PNBs) no mundo, cerca de 78% esto com as
naes industrializadas, um seleto grupo de quinze ou vinte pases. As
naes em desenvolvimento, onde vivem 80% da populao mundial,
ficam com apenas US$ 5 trilhes do bolo. (NOGUEIRA, 2001, p. 71)

Como veremos, em um intervalo de cinquenta anos, a ordem que hoje


construmos e justificamos racionalmente, economicamente? Qual seria
nossa reao se, acordados de uma espcie de sono hipntico, nos
deparssemos face a face com os produtos desta mesma ordem, cujos
fundamentos desposamos e sobre os quais edificamos nossa tranquilidade de
cidados comuns? Porque no desconfiamos da normalidade como uma
variante do patolgico? Afinal de contas, o conceito estatstico de normal
relativo frequncia e ocorrncia de uma determinada varivel, no um
juzo intrnseco de valor. Porque no nos opomos realidade, mas ao
contrrio nos deixamos invadir por ela, como uma potncia a que no se
pode opor resistncia?

Hoje em dia o nazismo sobrevive menos por alguns ainda acreditarem


em suas doutrinas e discutvel inclusive a prpria amplitude em
que tal crena ocorreu no passado mas principalmente em
determinadas conformaes formais do pensamento. Entre essas
enumeram-se a disposio para adaptar-se ordem vigente, uma
diviso com valorizao distinta entre massa e lideranas, deficincia
de relaes diretas e espontneas com pessoas, coisas e idias e
convencionalismo impositivo, crena a qualquer preo no que existe.
Conforme seu contedo, sndromes e estruturas de pensamento como
essas so apolticas, mas sua sobrevivncia tem implicaes polticas.
Este talvez seja o aspecto mais srio do que estou procurando
transmitir. (ADORNO, 1995, p. 62-63)

A guerra justa

A queda do muro de Berlin coloca-nos como questo intelectual


incontornvel a investigao dos limites prticos e tericos, concernentes

136
transcendncia da ordem, do aqui e do agora. Aquele evento, alm da
importncia histrica e geopoltica evidentes, adquiriu o carter de marco
simblico, como se estivesse decretado o fim da utopia socialista. Mas no
apenas disso que se trata; a questo no se resume apenas crise do
marxismo e das esquerdas: encontra-se desde ento, sob suspeio e anlise
crtica, a prpria noo de movimento, desenvolvimento, mudana. Com o
fim do experimento socialista a histria parece ter resultado como algo sobre
o qual o homem no tem ao, tendo esta mesma histria, por fim, evoludo
para um ponto de mximo, o que resultaria no seu fim - no sentido de que
no haveria formas de organizao superiores ao capitalismo e democracia
liberal.

Os acontecimentos de 1989 assinalam uma mudana decisiva no


Zeitgeist: a histria faz ziguezague. No h como extrair da lies
simplistas, mas evidente que o radicalismo e o ideal utpico que o
sustenta deixaram de ser foras polticas ou mesmo intelectuais
importantes. E tampouco aplica-se isto exclusivamente aos adeptos da
esquerda. A vitalidade do liberalismo encontra-se em seu flanco
esquerdo, que funciona como seu crtico e cobrador. Sempre que a
esquerda renuncia a um sonho, o liberalismo perde cho, torna-se
flcido e instvel. (JACOBY, 2001, p.23)

Figura 98 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)

http://br.youtube.com/watch?v=i7EB47ENNV0

O recuo da mentalidade utpica e transformadora, ainda que


perfeitamente configurado a partir dos eventos de 1989 ocorria, contudo, j
em perodo anterior. A rigor, desde a assinatura do pacto de no agresso
entre a Alemanha nazista e a Unio Sovitica observa-se o crescimento de
um sentimento de que, parte das diferenas evidentes, haveria semelhanas

137
no desprezveis entre os dois regimes, as quais se consubstanciariam,
essencialmente, no conceito de totalitarismo. A partir da convergncia entre
nazismo e socialismo, gerada ou apropriada por tal conceito, erigiu-se um
respeitvel conjunto de obras e autores, dos quais valeria citar com especial
nfase Hannah Harendt, Hayek e Karl Popper (RUSSELL, 2001, p. 65). No
tardou, no entanto, para que esta equivalncia entre comunismo e nazismo,
sob o conceito de totalitarismo, se transmutasse em uma negao da
transcendncia enquanto tal, uma vez que se considerou que esta levaria
inexoravelmente a solues de carter totalitrio.

Os textos sobre totalitarismo pressupem uma equivalncia


aproximada entre o nazismo e o comunismo, sistemas totalitrios
empenhados em aprisionar a vida e o pensamento numa camisa-de-
fora. Entretanto, na medida em que marxismo, e no fascismo, era o
objeto de estudo, verificou-se uma mudana de nfase, e talvez de
lgica. O pluralismo era celebrado em polmica com a esquerda, e a
denncia do sistema totalitrio foi transformada imperceptivelmente
na denncia da utopia, como se houvesse uma vinculao bvia e
necessria (...). (JACOBY, 2001, p. 66)

Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)

Dentro deste contexto, a tese de Fukuyama parece no ser mais do que


uma espcie de signo dos limites que encontra nossa inteleco, quando se
debrua sobre o passado imediato e as possibilidades de nosso futuro: o fato
que nossas mentes parecem ter atingido certo limite para a reflexo, algo
que se cristaliza na sensao difusa de que o mundo deixou de girar, ou, se o
faz, produz sempre o mesmo resultado e que tal resultado o nico que
deveramos efetivamente desejar, sob pena de ver se instalar entre ns a
barbrie totalitria.

Do ponto de vista de um futuro diferente, o discurso dominante atual


traduz uma concepo categoricamente fechada da histria. De

138
acordo com esse discurso, aps a queda do socialismo realmente
existente e o triunfo do sistema atlntico/ocidental, pode-se afirmar,
de uma vez por todas, o fim das utopias, o fim da possibilidade de
mudana de paradigma civilizacional. Nossa poca foi a primeira,
desde muito tempo (o incio do sculo XIX?) que ousou,
simplesmente, proclamar o fim da histria: o clebre ensaio de
Fukuyama no fez mais do que travestir em linguagem pseudo-
hegeliana a convico, profundamente enraizada, das elites
dominantes na perenidade de seu sistema econmico e social,
considerado no s infinitamente superior a qualquer outro, mas o
nico possvel, o horizonte intransponvel da histria, etapa final e
definitiva da longa marcha da humanidade. O que no quer dizer, para
o discurso hegemnico atual, que o progresso - cientfico, tcnico,
econmico, social, cultural - no continue. Ao contrrio, ele passar,
dizem, por avanos formidveis, mas no mbito, fixado de uma vez
por todas, da economia capitalista/industrial e do sistema dito
liberal-democrtico. Em poucas palavras, o progresso na ordem,
como havia previsto to bem Auguste Comte. (LWY, 2005, p. 154-
155)

Mas esta maneira de colocar as coisas encerra uma contradio


insolvel, para todos aqueles que no esto subjetivamente aparelhados
para suportar e aceitar a ordem. O filosofar que se lhes associa est
absolutamente impregnado, portanto, pela ferida desta contradio e so, em
suas manifestaes individuais, reaes distintas ao mesmo problema. A
razo uma vez desterrada, recolheu-se sobre si mesma e nega, critica, um
mundo do qual no pode fazer parte. Mas esta recusa, longe de faz-la
menor, a torna, como nunca, apta a relanar-se: depurada de sua pretenso
cientificista, arrancada do ventre de que nasceu - a filosofia da histria -
volta a ser aquilo a que sempre esteve predestinada, ou seja, humanismo
radical.

O choque totalitrio de que renasce a razo o ver-se-no-espelho do


projeto da modernidade, e a porta de sada do terror desta viso no est
exatamente no cinismo e no deboche - ainda que como estratgias sejam
legtimos , mas seguramente em sacar da razo sua pretenso de
divinizao. A razo no tem mais legitimidade para flertar com o absoluto,
para estatuir o futuro, com fundamento em desenvolvimentos necessrios do
presente e do passado. Ela pode, contudo potencializar a compreenso do
homem para os limites de sua condio, realizando por intermdio desta
demarcao, a dignidade que lhe prpria. A libertao do real , por assim,
dizer um ganho na luta contra a prpria realidade, em sua forma imediata e
em sua imutabilidade aparente. uma gratuidade que advm da guerra justa,
entre um homem que jamais nasce nas condies de existncia que lhe so
prprias e adequadas, e um mundo que clama por redeno.

139
Figura 99 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)

http://br.youtube.com/watch?v=AB-ANgOkgwo

(...) O indivduo resistente se opor a qualquer tentativa pragmtica


de conciliar as exigncias da verdade e as irracionalidades da
existncia. Em vez de sacrificar a verdade pela conformidade com os
padres predominantes, ele insistir em expressar em sua vida tanta
verdade quanto possa, tanto na teoria quanto na prtica. Ter uma
vida conflituosa; dever estar pronto para correr o risco de uma
extrema solido. A hostilidade irracional que o inclinaria a projetar
suas dificuldades interiores sobre o mundo superada pela paixo de
realizar aquilo que o pai representava para ele na sua imaginao
infantil, a saber, a verdade. Esse tipo de jovem - se que se trata de
um tipo - leva a srio aquilo que lhe foi ensinado. No desiste de
confrontar persistentemente a realidade com a verdade, de revelar os
antagonismos entre os ideais e as realidades. A sua prpria crtica,
terica e prtica, uma reafirmao negativa da f positiva que teve
quando criana. (HORKHEIMER, 2002, p 115-6)

Globalizao e o dom de iludir

A palavra globalizao altamente ideolgica, acho eu, e, como tal,


refere-se, na verdade, a algumas coisas bastante diferentes. Em um
nvel, significa simplesmente que, com o colapso da Unio Sovitica e
do sistema de Estados que ela representava, s h atualmente um
nico sistema, o do capital imperialista, e ser melhor que todos
aceitem esse fato. Os que louvam a globalizao no dizem isso de
forma assim to brutal, mas o que tm em mente. Em segundo, a
palavra diz respeito mobilidade imensa do capital e dos bens; ao
papel cada vez maior do comrcio de importao/exportao nas
contas nacionais; ao poder das comunicaes e das tecnologias de
transporte que hoje possuem um alcance global sem paralelo; ao
enorme poder do capital financeiro e especulativo sobre e acima do
capital industrial, cruzando fronteiras nacionais; capacidade dos
bens culturais centralmente produzidos de ladear os sistemas

140
nacionais de educao e informao, atravs de transmisses de longa
distncia e das rodovias de informao; ascenso dos sistemas de
produo e administrao nos quais o processo de produo em si
pode ser fragmentado e localizado em pases diferentes e/ou
rapidamente transferido para um e para outro; assim por diante. Em
terceiro, o termo globalizao tambm um eufemismo para o fato de
que um punhado de arranjos institucionais imperialistas o Banco
Mundial, o FMI, o GATT etc. est agora determinando a formao
de polticas nacionais no denominado Terceiro Mundo. Em quarto, a
palavra cobre a penetrao rpida de todos os tipos de produo do
capitalismo e, portanto, do mercado mundial. O Banco Mundial
calculou que, no fim do sculo XX, apenas 12% da produo
econmica do mundo estaro fora do mercado capitalista global como
tal. (AHMAD, AIJAZ, 1999, p.110-111)

Figura 100 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948)

O questionamento da noo de transcendncia, ainda que de origem


pregressa, acaba por se imbricar na atualidade, de maneira inexorvel, com a
inteleco que se faz acerca do fenmeno da globalizao 14 ou, dentro de
uma tradio mais francesa, de mundializao15. Dito de outro modo, a
globalizao como tema a vertente sociolgica, econmica, cientfica
dos mesmos impasses em que se encontra a filosofia. O desafio que a noo
de globalizao nos impe, portanto, no est restrito a este ou aquele
campo do conhecimento, no um tema entre outros. A noo de
globalizao o lcus em que a modernidade se debate, buscando
reconstruir sua autoimagem, fraturada pelos horrores que se revelaram
contemporaneidade.

O desenvolvimento do conceito e sua categorizao dependem, de


maneira insupervel, do modo como se compreende e valora o fenmeno de

141
dissoluo das sociedades socialistas, assim como a natureza poltica
intrnseca do socialismo, ou seja, seu carter totalitrio ou no. Dependendo
da leitura que se faa desses aspectos, os desenvolvimentos tericos quanto
globalizao e a carga valorativa associada tero carter distintos, quando
no diametralmente opostos.

Figura 101 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948)

Considerando tais arrazoados, no parece possvel, portanto, abordar a


globalizao como um fato ou um fenmeno, um desenvolvimento natural
do capitalismo, um desdobramento que toda histria ansiou por produzir.
Do mesmo modo que as polticas envolvendo a construo do Estado de
bem-estar no so naturais ou antagnicas ao capitalismo - constituindo-se
no produto direto e necessrio de uma determinada hegemonia, de uma
vontade poltica especfica (o pacto keynesiano-fordista) -, a globalizao
no pode ser explicada por uma espcie de ontologia decada e degenerada
16
. O esforo que se faz, contudo, para naturalizar seu desenvolvimento
mostra mais uma vez a imensa capacidade do dom de iludir e o fascnio
aterrador do verossmil.

Neoliberalismo I

A globalizao envolve e implica uma supremacia do iderio e das


prticas liberais - ainda que devidamente degradados para se adaptarem aos
tempos 17 -, com a diferena essencial de que, agora, o liberalismo no se
desenvolve por oposio a uma sociedade estamental, mas sim ao
socialismo e a uma espcie determinada de doutrinas e prticas burguesas,
de que o keynesianismo o representante privilegiado - justamente por ter
sempre sido considerado pelos restauradores neoliberais uma subvariedade
de comunismo. A propenso conciliatria do keynesianismo, seu
compromisso poltico, que no deixa de ser uma tentativa de colocar-se a
meio termo entre o socialismo e o capitalismo sem regras ou peias, ser uma
vtima de primeira hora do globalismo.

142
O keynesianismo forneceu os alicerces ideolgicos e polticos para o
compromisso da democracia capitalista, e ofereceu a perspectiva de
que o Estado seria capaz de conciliar a propriedade privada dos meios
de produo com a gesto democrtica da economia. Nas palavras do
prprio Keynes, no a propriedade dos meios de produo que
convm ao Estado assumir. Se o Estado for capaz de determinar o
montante agregado de recursos destinados a aumentar esses meios e a
taxa bsica de remunerao aos seus detentores, ter realizado tudo
que lhe compete. O controle democrtico sobre o nvel de
desemprego e a distribuio de renda tornam-se os termos do
compromisso que viabilizou o capitalismo democrtico.
(PRZEWORSKI, p. 244)

Figura 102 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968)

http://br.youtube.com/watch?v=qFdGlS5l_3I

O liberalismo contemporneo - que combate ao mesmo tempo o


keynesianismo e as reminiscncias socialistas -, que uma das bases

143
tericas e conceituais do no fenmeno da globalizao, no tem qualquer
recorte libertrio ou transformador. Estamos, a rigor, diante de um
movimento claramente regressivo, desde que se tome como ponto de vista
algo distinto do olho agudo, e escrutinador de oportunidades de lucro, que
tm os capitalistas. A partir da dcada de 1970 assistimos a uma contra-
revoluo burguesa, que visa restaurar as velhas condies de explorao em
um mundo novo, high tech, de alta conectividade, velocidade, fluncia de
identidades, all over the world, twenty four hours a day. E ainda que todos
os slogans se pronunciem em ingls, a degradao das condies de vida da
populao trabalhadora se pratica em idioma nativo, os quais, ainda que
brbaros, flexionam e declinam maravilhosamente bem a lngua do capital.

Figura 103 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968)

Mas a organizao da sociedade humana, sob o iderio liberal, tanto


em termos polticos quanto econmicos, consiste em um pice evolutivo, a
partir do qual nenhuma superao efetivamente possvel? Estamos
condenados no apenas aos contornos capitalistas de nosso mundo, mas
tambm ao ressurgimento de um ultra-liberalismo econmico, que admitiu
como hiptese a naturalizao da desigualdade e a inevitabilidade da
excluso social, da pobreza e das relaes precrias, que tendem a tornar a
vida das grandes massas populares uma agonia silenciosa? Seremos
obrigados a suportar a fartura dilapidadora, antiecolgica e altissonante de
minorias abastadas, massacradas, tambm elas, ainda que em condio
contrria, por uma espcie de consumismo ensandecido 18?

Estamos fadados sujeio a um estandarte darwinista mal ocultado,


que se em encontra no cerne mesmo do impulso incontornvel para um
individualismo mesquinho e um narcisismo consumista, para o frenesi do
desenvolvimento tecnolgico e para as contnuas evolues da gerncia
moderna e seus mtodos de organizao do trabalho? E o que dizer do
esvaziamento da vida poltica, que rpida e firmemente abandonou o debate

144
substantivo, para converter-se em uma espcie de espetculo vazio, que de
sua origem e expectativas grandiosas, mantm apenas o jogo envolvendo o
escrutnio popular, este ltimo submetido a um claro desencanto?

Figura 104 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968)

A democracia atravs do meio de comunicao

Figura 105 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)

http://br.youtube.com/watch?v=zyv19bg0scg

O esmagamento da individualidade - imolada no mesmo altar em que se


sacrificam as possibilidades de autodeterminao - tambm a essncia de
uma outra grande questo contempornea, a saber, a avaliao do grau de
democracia que se pratica nas sociedades democrticas. A mera formalidade
normativa, ainda que pregada como suficiente e superior a qualquer
tentativa de estabelecimento de uma democracia substantiva - argumento
presente especialmente em Hayek e Fukuyama -, no soluciona
adequadamente a questo da liberdade, pois possvel atingir regimes
altamente autoritrios, no qual, a bem da verdade, o escrutnio popular serve
justa e unicamente aos propsitos dos depositrios do poder. O recurso aos

145
meios de comunicao de massa como instrumento privilegiado do jogo
poltico, no fazem seno acrescer problemas ao cenrio.

() A crise atual das democracias burguesas est ligada a uma crise


das condies que determinam a prpria apresentao dos
governantes. As democracias apresentam os governantes de modo
direto, em carne e osso, diante dos deputados. Seu pblico o
Parlamento. Com o progresso dos aparelhos, que permite a um
nmero indefinido de ouvintes ouvir o discurso do orador no mesmo
momento em que ele fala, e que torna possvel difundir pouco depois
sua imagem diante de um nmero indefinido de espectadores, o
essencial torna-se a apresentao do homem poltico diante do prprio
aparelho. Essa nova tcnica esvazia os Parlamentos, assim como
esvazia os teatros. O rdio e o cinema no modificam somente a
funo do ator profissional, mas, do mesmo modo, a funo de quem
quer que, como no caso do governante, se apresente diante do
microfone ou da cmera. Levando-se em conta a diferena entre os
objetivos buscados, com relao a isso o intrprete do filme e o
homem de estado sofrem transformaes paralelas. Elas acabam, em
certas condies sociais determinadas, por aproxim-los do pblico.
Donde uma nova seleo, uma seleo diante do aparelho aqueles
que saem vencedores so a estrela e o ditador. (BENJAMIN, 1969, p.
32)

Figura 106 - Ronald Reagan Commercial break for Boraxo

http://www.youtube.com/watch?v=ghUy5WhjIHk

146
luz, portanto, daquilo que parecem ser elementos inerentes s
sociedades burguesas difcil aceitar o entusiasmo e encantamento
neoliberal de um Fukuyama, que deriva do capitalismo tornado potncia
autnoma e inconteste, o imprio da ordem democrtica e anti-totalitria,
fazendo da liberdade uma espcie de imposio da poca e da prpria
ordem capitalista. Alm das questes propriamente filosficas e
existenciais, preciso considerar fatores sociopolticos especficos: quem
pode, de fato, desfrutar dos benefcios da evoluo material e tecnolgica
que se vem observando? Quem encontra na democratizao ocidental a
realizao de uma condio humana efetivamente mais elevada, realizando
potencialidades latentes?

Figura 107 - The Killers (Don Siegel, 1964)

No se pode, ainda, apenas tangenciar a questo proposta por


Benjamin no fragmento acima. A poltica, tambm ela, envolve e implica
mediaes. Quando ela se torna, portanto, um fenmeno de massa, o que
impe a presena da mass media, a sua natureza alterada e, em
decorrncia, ela pode se submeter a prticas e tcnicas que foram
abusivamente utilizadas pelos idelogos fascistas e que, naturalmente, bons
marqueteiros no desconhecem, mesmo que seja apenas atravs de seu
agudo instinto profissional e desmesurado senso de remunerao.

***

Celebridades de rdio e TV viram fenmeno eleitoral

Radialistas, apresentadores de televiso e artistas que resolvem entrar na vida


pblica se tornaram as meninas-dos-olhos das legendas

Eugnia Lopes

147
Tratados como celebridades pelos ouvintes e espectadores, os radialistas,
apresentadores de televiso e artistas que resolvem entrar na vida pblica so as
meninas-dos-olhos de partidos polticos. Assim como os evanglicos, eles se
transformaram em fenmeno eleitoral e passaram a ser assediados pelas cpulas
partidrias, que esto de olho no caminho de votos que trazem consigo. Afinal,
tanto evanglicos quanto radialistas, apresentadores de TV e artistas tm uma
tribuna permanente para fazer suas campanhas.

Fica muito difcil ns concorrermos com esses caras, diz o deputado Carlito
Merss (PT-SC), recm-eleito prefeito de Joinville. uma concorrncia desigual
todo o dia.

Esse fenmeno uma deformao sintomtica do nosso sistema eleitoral. Isso


acontece porque o nico critrio dos partidos quem tem voto. E isso um convite
a esse tipo de candidato-celebridade, afirma o deputado Custdio de Mattos
(PSDB-MG), que foi eleito em outubro prefeito de Juiz de Fora. Em 2004, o
tucano perdeu as eleies para Carlos Alberto Bejani (PTB), que radialista. No
meio deste ano, Bejani renunciou Prefeitura de Juiz de Fora depois de ser preso.

O palanque eletrnico permanente dos radialistas e apresentadores de televiso


tem causado mal-estar entre alguns polticos. Um dos mais incomodados o lder
do PSDB no Senado, Arthur Virglio Neto (AM), que viu seu candidato
Prefeitura de Manaus, o atual prefeito Serafim Correa (PSB), ser derrotado pelo
ex-governador Amazonino Mendes (PTB).

Para Virglio, um dos motivos para a derrota de Serafim foi o fato de o vice de
Amazonino ser o deputado Carlos Souza (PP), conhecido radialista na Amaznia.
um absurdo os radialistas ficarem fazendo campanha diariamente, durante os
quatro anos que esto no mandato, diz Virglio, que tambm reclama do poderio
dos donos de repetidoras de televiso nos Estados.

O lder tucano quer aprovar uma legislao que proba os radialistas e


apresentadores de televiso de fazer programas no ano que antecede as eleies.
Eles tm de ficar um ano fora do ar, defende Virglio. No vejo motivos para
criar uma regra especfica para os comunicadores. Ento, os lderes religiosos, os
advogados e mdicos que atendem gratuitamente tambm tm de se afastar de suas
profisses um ano antes, rebate o deputado Flvio Dino (PC do B-MA).

Titular por mais de 20 anos de um programa dirio de rdio na Regio Sul, o


senador Srgio Zambiasi (PTB-RS) reconhece que a popularidade como radialista
foi essencial para sua carreira poltica. Ele era to conhecido que, em 1986,
quando se candidatou pela primeira vez a deputado estadual pelo Rio Grande do
Sul recebeu tantos votos em Santa Catarina que, na ocasio, seriam o suficiente
para eleger trs deputados estaduais catarinenses. Na poca, a votao era em
cdulas de papel, em que os eleitores escreviam o que queriam.

148
ASSISTENCIALISMO

Para Antonio Augusto de Queiroz, do Departamento Intersindical de Assessoria


Parlamentar (Diap), os programas com carter assistencialista so os principais
responsveis pela eleio de radialistas e apresentadores de TV. Ele cita o caso da
recm-eleita prefeita de Natal, Micarla de Sousa (PV), que apresentava programa
de televiso. Micarla a mais velha das trs filhas do senador Carlos Alberto de
Sousa, morto h dez anos, que comandava programa de rdio no Rio Grande do
Norte. Com certeza essa eleio da Micarla tem um rescaldo do programa de seu
pai, que tinha um carter bem assistencialista, diz Queiroz.

Em sua avaliao, a valorizao das celebridades, normalmente, acontece em


momentos de crise. Por isso, em 2006, a Cmara elegeu 13 comunicadores
novatos, que exerceram mandato eletivo pela primeira vez, como o apresentador e
costureiro Clodovil Hernandes (PR-SP) e msico Frank Aguiar (PTB-SP). Era um
momento de crise de popularidade do Congresso. Tinha tido a histria do
mensalo, dos sanguessugas e a surge espao para as celebridades.

A popularidade dos radialistas, apresentadores de televiso e artistas sempre foi


um filo para os partidos polticos. Marta Suplicy, candidata derrotada do PT
Prefeitura de So Paulo, tornou-se nacionalmente conhecida e entrou na vida
pblica depois de estrelar um programa de televiso dando conselhos sobre sexo.
O ex-governador Antony Garotinho (PMDB) outro que mantm at hoje
programa de rdio no Rio de Janeiro.

Em poca de eleio, a procura por campees de voto fica mais evidente. Este ano,
vrios candidatos a prefeito buscaram aliar-se a comunicadores. Em alguns casos,
a unio deu certo. Em So Bernardo do Campo, o ex-ministro Luiz Marinho (PT)
ps o deputado e cantor Frank Aguiar (PTB) como vice e conseguiu se eleger. Em
outros, a iniciativa no deu em nada: o deputado ACM Neto (DEM-BA)
convenceu o radialista Raimundo Varela (PRB) a desistir de sua candidatura
Prefeitura de Salvador e a apoi-lo. Em vo: ACM Neto saiu derrotado da disputa.

A celebridade e apoltica
(desenvolvimentos preliminares)

A celebridade deve ser estudada, em uma primeira abordagem,


segundo a frmula do pequeno grande homem que o fascismo nos legou,
ainda que no a tenha inventado. O perfeito desenvolvimento desta frmula,
ou seja, seu extravazamento pela vida cotidiana requer, contudo, no apenas
o surgimento das grandes estrelas cinematogrficas, mas tambm do sistema
de estdios, alm da massificao do filme como manifestao cultural19.
Esses desenvolvimentos estticos, correspondidos perfeio pela
organizao industrial, se apresentam modernidade como uma necessidade
e como uma nsia de fazer corresponder seu estilo total de vida s formas de

149
expresso que a ele se equivalem: realidade convertida em sonho,
corresponde o cinema como falsa mimese.

Figura 108 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950)

You are passing through a great city that has grown old in
civilization one of those cities which harbor the most important
archives of universal life and your eyes are drawn upward, sursum,
ad sidera; for in the public squares, at the corners of crossways, stand
motionless figures, larger than those who pass at their feet, repeating
to you solemn legends of Glory, War, Science, and Martyrdom, in a
mute language. Some are pointing to the sky, whither they ceaselessly
aspired; others indicate the earth from which they sprang. They
blandish, or contemplate, what was the passion of their life and what
becomes its emblem: a tool, a sword, a book, a torch, vitai lampada!
Be you the most heedless of men, the most unhappy or the vilest, a
beggar or a banker, the stone phantom takes possession of you for a
few minutes and commands you, it the name of the past, to think
things which are not of the earth. / Such is the divine hole of
sculpture. Ch. B. Oeuvres, ed. Le Dantec, vol. 2, pp. 274-275
(Salon of 1859). Baudelaire speaks here of sculpture as though it
were present only in the big city. It is a sculpture that stands in the
way of the passerby. This depiction contains something in the highest
degree prophetic, tough sculpture plays only the smallest part in that
which would fulfill the prophecy. Sculpture is found <?> only in the
big city? (BENJAMIN, 1999, p. 289-290) 20

150
Figura 109 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Set de filmagem da
Paramout

A contemporaneidade entre a celebridade e o cinema em sua fase


industrial, que antecipou e preparou neste particular aquilo que viria a ser a
TV, revela uma relao de necessidade, posto que a indstria cultural como
forma desenvolvida traz em si, enquanto determinao, a converso e
reduo do artista condio de estrela, de personagem notrio. A
celebridade , portanto, o heri segundo a lgica da linha de montagem, um
personagem romntico como negao subliminar da epopeia; afastamento e
recusa da necessidade e da fatalidade, como propriedades inerentes vida;
promessa de superao do aqui e do agora, mas apenas enquanto negao do
real; um passo rumo elevao do paraso, sob a forma da leveza de quem
se lana ao precipcio.

(...) No poema pico, o povo repousa, depois do dia de trabalho: escuta,


sonha e colhe. O romancista se separou do povo e do que ele faz. A matriz
do romance o indivduo em sua solido, o homem que no pode mais falar
exemplarmente sobre suas preocupaes, a quem ningum pode dar
conselhos, e que no sabe dar conselhos a ningum. Escrever um romance
significa descrever a existncia humana, levando o incomensurvel ao
paroxismo. A distncia que separa o romance da verdadeira epopeia pode
ser avaliada se pensarmos na obra de Homero ou Dante. A tradio oral,
patrimnio da epopeia, nada tem em comum com a substncia do romance.
O que distingue o romance de todas as outras formas de prosa contos de
fadas, sagas, provrbios, farsas que ele nem vem da tradio oral nem a
alimenta. Essa caracterstica o distingue, sobretudo, da narrativa, que
representa, na prosa, o esprito pico em toda a sua pureza. Nada contribui

151
mais para a perigosa mudez do homem interior, nada mata mais
radicalmente o esprito da narrativa que o espao cada vez maior e cada vez
mais impudente que a leitura de romances ocupa em nossa existncia (...).
(BENJAMIN, 1985, p. 54-55) 21

A celebridade uma posio sntese: simultaneamente um produto e


um ardil de auto-engendramento, uma vez que s a superao das formas
anteriores de popularidade, preservando como exterioridade, propaganda e
autorreferncia, aquelas mesmas configuraes pretritas que suplantou - o
carter aproximadamente improvisado e espontneo; a natureza de rastilho
de plvora que convertiam tipos como Byron em cone de uma gerao.

Figura 110 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O ex-marido mordomo

Como fenmeno massivo revela, contudo, aquilo que tem de


diretamente fabricado, de tal modo que a espontaneidade do vnculo entre a
celebridade e o f , imediatamente, prestidigitao e manipulao, dom de
iludir; perverso das demandas identitrias, em um mundo em que toda a
identidade foi reduzida a tautologia busca de autoexpresso como
eliminao da relao com o outro. A celebridade a frmula sntese de
toda a esperana que o mundo burgus deposita na vida: uma demanda
desesperada de eliminar suas contradies por meio de uma superao
estritamente esttica; de tornar contingentes todos os aspectos trgicos da
existncia, no que um clamor pela eternidade do presente e elevao da
ordem condio sacrossanta.

152
Figura 111 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) A diva: Norma Desmond

A celebridade um rito, tanto quanto toda sintomatologia da doena


deve se exteriorizar nas formas fixas de uma religiosidade completamente
individual e particular; um sagrado que cada qual inventa, com os elementos
patolgicos de seu ser. Que as celebridades sejam muitas, portanto, quando
comparadas unicidade do Fhrer, no serve para inutilizar o mecanismo
de psicologia de massas que o fascismo inventou: a celebridade o Fhrer
dos dias de paz; a memria e preservao daquela forma perversa, sob uma
configurao aparentemente inerte e no virulenta - uma pedagogia prtica
para a submisso incondicional.

Figura 112 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950)

Mas quem aquele pequeno grande homem que o fascismo nos legou,
e do qual partimos? Em primeiro lugar, no que grande, ele um deus,
abstraindo-se porm todos os aspectos ticos e morais que a religio implica
e requer; um soberano, desde que se compreenda que no tem para com o
povo quaisquer obrigaes; um lder, se aceitarmos que no se compromete
com qualquer programa, que o venha a constranger a isto ou aquilo. O

153
Fhrer neste sentido uma posio vazia, ainda que expressa por um ser de
carne e osso: o pai primordial e primevo; o ser mtico que engendrou a
humanidade, titular de todos os direitos e, portanto, indiferente a tudo e a
todos - narcisismo total.

Este carter de ser absoluto, castrador, titular de todo o direito de


procriao, faz de todos os demais, seus filhos, uma fraternidade; uma
irmandade homognea. Constrange, portanto, a um comportamento
masoquista e apassivado, em que pese fundar uma sociabilidade, mesmo que
precria. O Fhrer , sob tal aspecto, uma demanda absoluta de submisso
autoridade, sua autoridade e, por intermdio de tal sujeio, a criao e a
fundao daquela irmandade primeira da hoste, da turba e da horda. O
apassivamento para com relao a ele diretamente a declarao de
pertencimento irmandade; sua recusa uma condenao explcita de morte e
degredo. Por seu intermdio, portanto, a segurana de pertencer, de estar
fundido massa dos coirmos; o acolhimento ao preo da individualidade; o
poder e a potncia do grande nmero, a desinibio para ser e requerer os
direitos mticos da horda e, portanto, para degradar tudo aquilo que a ela no
pertence; uma autorizao implcita para reduzir a p tudo o que a ela se
oponha.

Figura 113 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950)

Como pequeno homem, contudo, o Fhrer um qualquer; uma


expresso terrena da divindade, um mito transformado em homem
comezinho, para consumo diretamente popular Hitler como um barbeiro.
Nesta reduo, no entanto, realiza o milagre da transmutao da
miserabilidade no que elevado: quando se rebaixa ao comum e ao
corriqueiro, s formas picarescas de existncia, o lder fascista afirma que
como um qualquer do povo, o que, na forma reversa, significa dizer que um
qualquer do povo, exercendo ainda suas atividades mundanas e cotidianas,
inspidas e insignificantes, compartilha com o Fher de seu poder mtico.
A celebridade, portanto, quando se deixa mostrar nos detalhes corriqueiros
de sua vida privada, vem ao mundo dos mortais no para se irmanar com

154
eles em sua insignificncia, mas para investir aquela rotina insuportvel e
esquemtica de um halo divino.

por isso que o sobre-humano do lder fascista indissocivel de suas


pequenas manias e virtudes; de suas idiossincrasias. Captura-se, por este
meio, aquele qualquer do povo, que se reconhece e coparticipa do poder do
lder, por meio de suas pequenas e bizarras veleidades. O Fhrer como
frmula extensa, como desenvolvimento total, implica na converso de
todos em pequenos Fhers, o que s se resolve pela indicao do objeto de
escrnio: o pria elemento intrnseco da psicologia de massa do fascismo,
aquilo que sustm sua existncia. Nos tempos de paz, de razovel
normalidade social, de regularidade da vida institucional, o pria , tambm
ele, um lugar vazio, mas de forma alguma algo insubsistente: toma a forma
mltipla, varivel e mutante daquilo com que no se pode identificar;
aqueles que o meu estilo de vida, minha condio sociocultural e econmica
no permitem reconhecer como igual em estatuto humano. , portanto, uma
soluo de compromisso aguardando por um desfecho; sempre prestes a
assumir uma forma diretamente hostil.

A celebridade, portanto, como categoria; uma vez desvelados os


elementos psicossociais que a envolvem, uma espcie de antecmara do
campo de concentrao; a preservao em forma atenuada de toda a
virulncia da intolerncia; uma recusa do real, por meio de sua apropriao
em um formato diretamente esttico. Na medida, ento, em que extravasa
pela totalidade do corpo social; em que molda todo o processo identitrio,
converte a esttica em uma potncia poltica, ou, dito de outro modo,
submete a poltica lgica esttica, e psicologia que institui a celebridade.
Quando se atinge este ponto, contudo, a prpria poltica degradada, de tal
modo que se submete lgica da indstria cultural, convertendo-se em um,
de seus muitos artefatos. Exatamente por isso a crtica cultural
diretamente reflexo poltica, e a resistncia ao fascnio do fascismo,
politizao da esttica.

Certos candidatos a deputado ornam com um retrato seu prospecto


eleitoral. Isto equivale a supor que a fotografia possui um poder de
converso que se deve analisar. Para comear, a efgie do candidato
estabelece um elo pessoal entre ele e os seus eleitores; o candidato
no prope apenas um programa, mas tambm um clima fsico, um
conjunto de opes cotidianas expressas numa morfologia, um modo
de vestir, uma pose. A fotografia tende, assim, a restabelecer o fundo
paternalista das eleies, a sua natureza representativa, desvirtuada
pelo voto proporcional e pelo reino dos partidos (a direita parece
utiliz-la mais que a esquerda). Na medida em que a fotografia
elipse da linguagem e condensao de todo um inefvel social,
constitui uma arma antiintelectual, tende a escamotear a poltica
(isto , um conjunto de problemas e solues) em proveito de uma

155
maneira de ser, de um estatuto social e moral. Sabe-se que esta
oposio um dos mitos maiores do poujadismo (Poujade na
televiso: Olhem para mim, sou como vocs).

A fotografia eleitoral , pois, antes de mais nada, reconhecimento de


uma profundidade, de um irracional extensivo poltica. O que
exposto, atravs da fotografia do candidato, no so seus projetos, so
suas motivaes, todas as circunstncias familiares, mentais, e at
erticas, todo um estilo de vida de que ele , simultaneamente, o
produto, o exemplo, e a isca. bvio que aquilo que a maior parte dos
nossos candidatos prope atravs de sua efgie uma posio social, o
conforto especular das normas familiares, jurdicas, religiosas, a
propriedade infusa de certos bens burgueses, tais como, por exemplo,
a missa de domingo, a xenofobia, o bife com batatas fritas, e o cmico
das situaes de infidelidade conjugal, ou seja, aquilo que se chama
de uma ideologia. Naturalmente, o uso da fotografia eleitoral supe
uma cumplicidade: a foto espelho, ela oferece o familiar, o
conhecido, prope ao eleitor a sua prpria efgie, clarificada,
magnificada, inponentemente elevada condio de tipo. , alis, esta
ampliao valorativa que define exatamente a fotogenia: ela exprime
o eleitor e, simultaneamente, transforma-o num heri; ele convidado
a eleger-se a si prprio, incumbindo o mandato que vai dar de uma
verdadeira transferncia fsica: delega de algum modo a sua raa.
(BARTHES, 1989, p. 103)

Figura 114 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950)

A celebridade: Sunset Boulevard

Iluminao, maquiagem22, roteiro: todos os elementos mobilizados pelo


filme esto integrados, de modo a criar uma unidade tensa. No exerccio

156
metalingustico que executa se opem continuamente os elementos do
cinema mudo a representao grandiloqente, o recurso mmico e o gesto
superlativo, a maquiagem queles das fitas sonorizadas, de que o
personagem de William Holdem (Joe Gillis) uma representao evidente -
ridicularizando pelo contraste, com seu estilo low profile, tudo aquilo que a
diva Norma Desmond representa.

Dentre todas as qualidades da pelcula, a elaborao do narcisismo da


grande diva merece particular ateno, especialmente porque se desenvolve
atravs de um dilogo permanente com a casa, como representao de seu
psiquismo, e da pessoa que de fato . Trata-se, pelo exterior, de uma manso
abandonada e, de certo modo, excntrica; desviada das rotas principais da
cidade - um lugar sem vida, ermo. Este no apenas, contudo, como poderia
parecer primeira vista, o modo com os outros veem Norma Desmond: o
prprio ndice de sua interao com o outro. Naquilo que deveria ser uma
relao e um relacionamento; uma determinao recproca, a instituio da
individualidade como acolhimento crtico do mundo, Norma algo frio e
rigorosamente morto, sem substncia, devastado - fora dela in fact no h
mundo e, de certa maneira, aquilo que conhece como tal subordina-se
imediatamente sua vida onrica.

Figura 115 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O exterior da casa

O exterior, portanto, contrasta com o interior da manso, no apenas


excessivamente ornamentada; repleta de objetos, aquecida e rica at o mau
gosto, mas especialmente inundada de smbolos e referncias prpria
Norma: um monumento a si; a vida como autoelogio e autorreferncia.
Gillis, a certa altura, se pergunta como algum pode viver em um ambiente
inundado por representaes de si: fotos, filmes, pinturas, cartas, etc. A
questo que, a rigor, tudo Norma e Norma tudo sua imagem obliterou
o mundo.

157
Nineteenth-century domestic interior. The space disguises itself puts
on, like an alluring creature, the costume of moods. The self-satisfied
burgher should know something of the feeling that the next room
might have witnessed the coronation of Charlemagne as well as the
assassination of Henri IV, the signing of the Treaty of Verdun as well
as the wedding of Otto and Theophano. In the end, things are merely
mannequins, and even the great moments of world history are only
costumes beneath which they exchange glances and complicity with
nothingness, with the petty and the banal. Such nihilism is the
innermost core of bourgeois coziness a mood that hashish
intoxication concentrates to satanic contentment, satanic knowing,
satanic calm, indicating precisely to what extent the nineteenth-
century interior is itself a stimulus to intoxication and dream. This
mood involves, furthermore, an aversion to open air (so to speak)
Uranian atmosphere, which throws a new light on the extravagant
interior design of the period. To live in these interiors was to have
woven a dense fabric about oneself, to have secluded oneself within a
spiders web, in whose toils world events hang loosely suspended like
so many insect bodies sucked dry. From this cavern, one does not like
to stir. (BENJAMIN, 1999, p. 216)

Figura 116 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) As imagens da diva

A casa, pelo interior, igualmente uma teia de aranha, onde se vem


capturados e mantidos sob uma forma morta e mrbida, sem energia, tudo
aquilo que deveria ser propriamente humano integrando-se, portanto, os
personagens espectrais, exuberncia extravagante da decorao, como
mais um de seus muitos elementos. Tal perda de substncia e de vida, como
vampirizao, claramente enunciada quando em certa passagem Norma
adquire, atravs de suas mos, os ares de Nosferatu.

158
Figura 117 - Colagem: Nosferatu & O Crepsculo dos deuses

reforada, ainda, pelo fato de que Gillis, logo ao adentrar a casa,


acaba substituindo (simbolicamente) um chipanz morto; alm de se
enunciar que o primeiro marido da diva, que fora diretor de seus filmes e a
descobrira para o cinema, se convertera em seu fiel escudeiro: o mordomo e,
em certa medida, seu capacho. Neste aspecto Gillis, o amante, e o mordomo,
ex-marido, so brinquedos sexuais de Norma. Caminha na mesma linha o
fato de que seus amigos de cinema mudo, ao visitarem a manso, so
chamados pelo narrador (Gillis) de bonecos de cera, o que se refere tanto ao
pertencimento a uma era superada do cinema, quanto ao fato de terem
caracterstica espectral: vida em morte.

Figura 118 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O chimpanz morto

A natureza at certo ponto sinistra de Norma Desmond, seu carter


vampiresco, so amplamente figurados na pelcula, que no por acaso
investe no domnio da iluminao, de modo a criar o clima noir que a
caracteriza. H, no entanto, um elemento que merece ser salientado, ou seja,
a necessidade de aninhar a protagonista, de zelar no apenas pelo seu
conforto e satisfao, mas especialmente de proteg-la de si, o que se faz,

159
contudo, como condio de preservar a ordem do mundo em que todos
indistintamente vivem23. O narcisismo de Norma e sua loucura so,
portanto, um atributo no apenas dela, mas de todos, pois aquilo que nela se
ama e idolatra no sua pessoa em sentido estrito, mas uma imagem em que
todos investem e, por meio da qual, encontram um sentido e um lugar no
mundo. A submisso do mordomo especialmente, mas tambm de Gillis e
dos bonecos de cera aquela dos semivivos na tradio do vampirismo, ou
seja, dos humanos que zelam pelo sono desprotegido de Conde Drcula.

Figura 119 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Bonecos de Cera
(Montagem)

Se atentarmos para este elemento possvel perceber que, para Norma,


a nica coisa que de fato est viva, que merece tal atributo, sua imagem;
algo que a representa, mas que no ela mesma como ser, e qual, deste
modo, serve desesperadamente, na condio de um desdobramento e uma
bipartio de si. Tudo que existe como humano algo, portanto, que deve
ser colocado a servio da idolatria que cultiva no por si mesma, mas por
uma representao imagtica (um ser como tabu). A idolatria que todos
cultivam pela musa , nesta medida, um sentido de unidade; um mundo
tornado ntegro e coerente. Neste contexto no h lugar para a desero e
independncia, somente para a adeso e fuso. por isso que Gillis, ao
deixar a diva, morto por ela. Afirma-se de modo prtico, portanto, que fora
de seu mundo onrico a vida impossvel.

In his study La mante religeuse: Recherches sur la nature et la


sgnification du mythe <The praying Mantis: Investigations into the
Nature and Meaning of Myth>, Calois refers to striking automatism of
reflexes in the praying mantis (there is hardly a vital function that it
does not also perform decapitated). He links it, on account of its
fateful significance, with the baneful automatons known to us from
myths. Thus Pandora: automaton fabricated by blacksmith god for
the ruin of humankind, for that which all shall / take to their hearts
with delight, an evil to love and embrace (Hesiod, Works and Days,
line 38). We encounter something similar in the Indian Kyrtya those

160
dolls, animated by sorcerers, which bring about death of men who
embrace them. Our literature as well, in the motif of femmes fatales,
possesses the concept of a woman-machine, artificial, mechanical, at
variance with all living creatures, and above all murderous. No doubt
psycho-analysis would not hesitate to explain this representation in its
own terms by envisaging the relations between death and sexuality
and, more precisely, by finding each ambiguously intimated in the
other. Roger Caillois, La amante religeuse: Recherches sur la nature
et la sgnification du mythe, Mesures, 3, n 2 (April 15, 1937).
(BENJAMIN, 1999, p. 696)

Figura 120 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Gillis morto na piscina

Norma Desmond revela, portanto, os elementos demonacos e


infernais daquilo que nos fascina e encanta - ainda que no em decorrncia
da espontaneidade, mas da mais direta industrializao A devoo de que
objeto o culto de uma imagem, em que se reconhece o mundo, quando ele
ainda no havia se desvencilhado do mito. Esta imagem que Norma figura,
como exemplo de uma srie quase infinita, atualizada a partir de seus
elementos arcaicos, a celebridade que a modernidade instituiu como
produto dileto.

A funcionalidade da burguesia

A problemtica envolvendo a democracia, quando enunciada


esquerda, remete diretamente questo de ser possvel superar o presente
imediato, edificando-se uma sociedade qualitativa e radicalmente diferente
da capitalista, dando assim, fundamento concreto e material, noo de
igualdade, sem o sacrifcio da liberdade. Note-se, contudo, que esta questo
envolve no apenas o terreno propriamente esquerda. Est diretamente
implicada a razo iluminista, que nascida revolucionria e burguesa,
fundada nos princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, pretendeu
transformar o mundo, fazendo cair a velha ordem, na qual os a

161
hereditariedade determinava, em larga escala, as possibilidades de
desenvolvimento e realizao do indivduo24.

Figura 121 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974)

A razo, no entanto, parece ter perdido seus adeptos, quer no campo


liberal, quer esquerda, havendo um flerte com o irracionalismo e com o
niilismo. Esta convergncia de perspectivas 25, ainda que perversa para
ambos os campos do espectro poltico, parece ser especialmente nefasta para
os advogados da ordem, pois, na ausncia de uma oposio qualificada,
florescem no as foras compromissadas com as metas heroicas da
revoluo burguesa as quais permanecem irrealizveis nos limites de suas
prprias referncias societrias , mas as potncias da restaurao, de
inspirao aristocrtica, para quem a dominao capitalista e a presente
ordem econmica so to naturais quanto o dzimo e a corveia.

Figura 122 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974)

Feitas tais ponderaes, emerge como questo de primeira ordem,


ento, no o carter revolucionrio do proletariado, ou ainda, a adequao
terica de todo o edifcio marxista e socialista. O grande problema talvez,

162
neste preciso momento, seja compreender se a burguesia - uma fora
pretrita renovadora e civilizadora - se tornou uma aristocracia insensvel,
reacionria e, em ltima instncia, hostil civilizao e cultura.

Figura 123 - O anjo exterminador (Luis Buel, 1962)

Pensado nestes termos, o poderio inconteste do grande capital nos


quadros da globalizao, sua indiferena e soberba, para com os destinos de
todos aqueles que, freneticamente, vo perdendo a funcionalidade para com
o sistema e sua expanso, gera legitimamente a questo oposta, ou seja,
saber se a burguesia mantm-se, ela mesma, funcional, no que se refere
manuteno de nveis mnimos de civilizao. A julgar pelos termos da
nova filosofia poltica, o neoliberalismo, a ordem burguesa parece ter
assumido uma reduo, ainda que no declarada, das fronteiras da
democracia e da civilizao, as quais, seguramente, excluem a parcela
majoritria da populao mundial.

***

Historicamente, a burguesia desempenhou um papel revolucionrio.

Onde quer que tenha assumido o poder, a burguesia ps fim a todas as relaes
feudais, patriarcais e idlicas. Destruiu impiedosamente os vrios laos feudais que
ligavam o homem e seus superiores naturais, deixando como nica forma de
relao de homem a homem o lao do frio interesse, o insensvel pagamento
vista. Afogou os xtases sagrados do fervor religioso, do entusiasmo
cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas glidas do clculo
egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e em nome das
numerosas liberdades conquistadas estabeleceu a implacvel liberdade de
comrcio. Em suma, substitui a explorao, encoberta pelas iluses religiosas e
polticas, pela explorao aberta, nica, direta e brutal.

163
A burguesia despojou de sua aurola toda a ocupao at ento considerada
honrada e encarada com respeito. Converteu o mdico, o jurista, o padre, o poeta,
o homem da cincia em trabalhadores assalariados.

A burguesia rasgou o vu sentimental da famlia, reduzindo as relaes familiares


a meras relaes monetrias.

A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os meios de


produo e, por conseguinte, as relaes de produo e, com elas, todas as relaes
sociais. Ao contrrio, a conservao do antigo modo de produo constitua a
primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. A
revoluo contnua da produo, o abalo constante de todas as condies sociais, a
eterna agitao e certeza distinguem a poca burguesa de todas as precedentes.
Suprimem-se todas as relaes fixas, cristalizadas, com seu cortejo de preconceitos
e idias antigas e veneradas; todas as novas relaes se tornam antiquadas, antes
mesmo de se consolidar. Tudo o que era slido se evapora no ar, tudo o que era
sagrado profanado, e por fim o homem obrigado a encarar com serenidade suas
verdadeiras condies de vida e suas relaes com a espcie.

A necessidade de um mercado constantemente em expanso impele a burguesia a


invadir todo o globo. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda
parte, criar vnculos em toda parte.

Por meio de sua explorao do mercado mundial, a burguesia deu um carter


cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos
reacionrios, retirou da indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais
foram destrudas ou esto-se destruindo dia a dia. So suplantadas por novas
indstrias, cuja introduo se torna uma questo de vida e morte para todas as
naes civilizadas, por indstrias que no empregam matrias-primas autctones,
mas matrias primas vindas das zonas mais remotas; indstrias cujos produtos se
consomem no somente no prprio pas, mas em todas as partes do globo. Em
lugar das antigas necessidades, satisfeitas pela produo nacional, encontramos
novas necessidades que requerem para sua satisfao os produtos das regies mais
longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento local e da
auto-suficincia das naes, desenvolvem-se, em todas as direes, um
intercmbio e uma interdependncia universais. E isso tanto na produo material
quanto na intelectual. As criaes intelectuais de uma nao tornam-se propriedade
comum de todas. A estreiteza e o exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais
impossveis e das numerosas literaturas nacionais e locais surge a literatura
universal.

Com o rpido aprimoramento de todos os meios de produo, com as imensas


facilidades dos meios de comunicao, a burguesia arrasta todas as naes, mesmo
as mais brbaras, para a civilizao. Os baixos preos de suas mercadorias
formam a artilharia pesada com que destri todas as muralhas da China, com que
obriga capitulao os brbaros mais hostis aos estrangeiros. Fora todas as

164
naes, sob pena de extino, a adotarem o modo burgus de produo; fora-as a
adotarem o que ela chama de civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma
palavra, cria um mundo sua imagem.

A burguesia submeteu o campo cidade. Criou cidades enormes, aumentou


tremendamente a populao urbana em relao rural, arrancando assim
contingentes considerveis da populao do embrutecimento da vida rural. Assim
como subordinou o campo cidade, os pases brbaros e semibrbaros aos
civilizados, subordinou os povos camponeses aos povos burgueses, o Oriente ao
Ocidente.

A burguesia suprime cada vez mais a disperso da populao, dos meios da


produo e da propriedade. Aglomerou a populao, centralizou os meios de
produo e concentrou a propriedade em poucas mos. A consequncia necessria
disso foi a centralizao poltica. Provncias independentes, ligadas apenas por
laos federativos, com interesses, leis, Governos e tarifas diferentes, foram
reunidas em uma s nao, com um s Governo, um s cdigo de leis, um s
interesse internacional de classe, uma s barreira alfandegria.

A burguesia durante seu domnio, apenas secular, criou foras produtivas mais
poderosas e colossais do que todas as geraes em conjunto. A subordinao das
foras da natureza ao homem, a maquinaria, a aplicao da qumica na indstria e
na agricultura, a navegao a vapor, as vias frreas, os telgrafos eltricos, a
explorao de continentes inteiros para fins de cultivo, a canalizao de rios,
populaes inteiras brotadas da terra como por encanto que sculo anterior
poderia prever que essas foras produtivas estivessem adormecidas no seio do
trabalho social?

Vemos ento que os meios de produo e de troca sobre cuja base se ergue a
burguesia eram originrios da sociedade feudal. Numa dada etapa do
desenvolvimento dos meios de produo e troca, as condies sob as quais a
sociedade feudal produzia e trocava, a organizao feudal da agricultura e da
indstria manufatureira, em suma, as relaes feudais da propriedade mostraram-se
incompatveis com as foras produtivas em pleno desenvolvimento.
Transformaram-se em outros tantos entraves a serem despedaados; foram
despedaados.

Em seu ligar implantou-se a livre concorrncia, com uma constituio social e


poltica prpria, com a supremacia econmica e poltica da classe burguesa.

(MARX; ENGELS. Manifesto Comunista, p. 26-28. Instituto Jos Luis E Rosa


Sundermann. Verso eletrnica)

Cubismo e surrealismo

(...) a lngua exprime a realidade por meio de um sistema de signos. J


o cineasta exprime a realidade por meio da realidade. Esta talvez seja

165
a razo de gostar do cinema, de preferi-lo, pois, ao exprimir a
realidade como realidade, opero e vivo continuamente no nvel da
realidade.

(...) Quando sonhamos e recordamos, rodamos dentro de ns


pequenos filmes. Isso quer dizer que o cinema tem seus fundamentos
e suas razes numa linguagem completamente irracional, irracionalista
[...] No fundo, quando algum v um filme, tem a impresso de ter
sonhado. (Pasolini, extrado de Pasolini, Nosso Prximo, de Giuseppe
Bertolucci, citado na Folha de So Paulo, 18/03/07, caderno +mais!,
p. 5)

Atravs da imagem se pode criar a unidade como citao e


justaposio, como oferta de fragmentos lanados ao acaso: o sentido sub-
reptcio que se insinua em todo lbum de fotografias, independentemente de
que aquele que o v conhea, ou no, as pessoas e situaes retratadas. A
imagem, to logo tenha sido posta, abre uma porta por meio da qual penetra
o imaginrio e se faz presente, cobrando, contudo, um complemento, que vai
para alm de seu aparecimento esttico. A fotografia, por suas caractersticas
inerentes - a permanncia do retratado, em sua individualidade, sobre o
suporte demanda, ainda, que se lhe complemente a vida, porque ela
mesma um fragmento de vida, que luta contra o esquecimento e contra o
tempo, na figura material e concreta da pessoa ou da coisa retratada.

(...) A pintura j conhecia h muito rostos desse tipo. Se os quadros


permaneciam no patrimnio da famlia, havia ainda uma certa
curiosidade pelo retratado. Porm depois de duas ou trs geraes
esse interesse desaparecia: os quadros valiam apenas como
testemunho do talento artstico de seu autor. Mas na fotografia surge
algo de estranho e de novo: na vendedora de peixes de New Haven,
olhando o cho com um recato to displicente e to sedutor, preserva-
se algo que no se reduz ao gnio artstico do fotgrafo Hill, algo que
no pode ser silenciado, que reclama com insistncia o nome daquela
que viveu ali, que tambm na foto real, e que no quer extinguir-se
na arte. (BENJAMIN, 1985, p. 93)

Atravs do lbum fotogrfico, portanto, o passado se apresenta com


efeito de presente, como realidade efetiva e material, posto que atualizada.
Neste sentido o lbum institui no o real, mas seguramente o pensamento
com toda a materialidade da realidade, podendo ser, ento, igualmente, sua
subverso e dissimulao. nesse plano, o da imagem, que atuam as foras
centrpetas da ordem, pois a sua simples colocao obriga a que se
preencham as lacunas, com outra linguagem, que tem por fundamento a
palavra. O texto que emerge como complemento necessrio, contudo, no
livre, mas est condicionado pelas prprias imagens de origem, que ao se
enunciarem, criam entre si nexos e associaes que so, seno obrigatrias,

166
pertinentes com o que a estrutura discursiva racional se submete,
subliminarmente, a uma linguagem infraconsciente. A imagem fotografia,
nesse preciso sentido, j continha como desenvolvimento o filme:

(...) Mas a litografia ainda estava em seus primrdios quando foi


ultrapassada pela fotografia. Pela primeira vez no processo de
reproduo da imagem, a mo foi liberada das responsabilidades
artsticas mais importantes, que agora cabiam unicamente ao olho.
Como o olho apreende mais depressa que a mo desenha, o processo
de reproduo das imagens experimentou tal acelerao que comeou
a situar-se no mesmo nvel a palavra oral. Se o jornalismo ilustrado
estava contido virtualmente na litografia, o cinema falado estava
contido virtualmente na fotografia. (BENJAMIN, 1985, p. 167)

A oferta contnua e acelerada de imagens, imagens estas que o olho,


por sua natureza funcional, no pode recusar, engendra, portanto,
continuamente textos, que apenas lampejam na conscincia, para
desaparecer nas instncias infraconscientes, onde, seguramente, no
permanecem inertes. No se pode lutar contra elas no plano verbal, porque,
nas instncias no racionais, atuam compondo filmes involuntrios, ofertas
gratuitas e no demandadas de sentido, que ao se repetirem infinitamente,
instituem o verossmil e a smile, como sucedneo do real. Reside aqui o
fundamento da propaganda em seu carter irresistvel: ela uma sucesso de
imagens, para as quais o texto apenas um sistema de indexao, que cria o
roteiro desejvel, dentre os infinitos trajetos possveis.

O poder da imagem de tal ordem que sua prpria evoluo tcnica


atravs da fotografia e, posteriormente do filme, levam a realidade para
muito alm de si mesma, ainda que com o intuito de reforar os
requerimentos da ordem, assim como o preceito fundamental da sociedade
burguesa: vender mais. Deste modo, no confronto entre a coisa e sua
representao a primeira se v recorrentemente desmoralizada, mas, na
medida em que a imagem se repete e persiste, procura-se mais intensamente
a coisa, na esperana de que algum dia esse hiato se desfaa.

(...) Mas acompanhemos um pouco mais de longe a histria da


fotografia. Que vemos? Ela se torna cada vez mais naturalizada, cada
vez mais moderna, e o resultado que ela no pode mais fotografar
cortios ou montes de lixo sem transfigur-los. Ela no pode dizer, de
uma barragem ou de uma fbrica de cabos, outra coisa seno: o
mundo belo. Este o ttulo do conhecido livro de imagens de
Renger-Patsch, que representa a fotografia da Nova Objetividade
em seu apogeu. Em outras palavras, ela conseguiu transformar a
prpria misria em objeto de fruio, ao capt-la segundo os
modismos mais aperfeioados. Porque, se uma das funes
econmicas da fotografia alimentar as massas com certos contedos

167
que antes estava proibida de consumir a primavera, personalidades
eminentes, pases estrangeiros atravs de uma elaborao baseada
na moda, uma de suas funes polticas a de renovar, de dentro, o
mundo como ele em outras palavras, segundo a moda.
(BENJAMIN, 1985, p. 129)

Figura 124 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948)

Quando, portanto, o absurdo se oferece nas televises, nas CNN, como


imagem sensacional, a meta no de forma alguma levar mudana das
condies em que o mundo se nos oferece, mas, muito ao contrrio,
fornecer-nos material esttico, atravs dos quais possamos nos conduzir a
uma espcie de catarse, que, aos poucos, nos leva a uma dependncia quase
que qumica da notcia e do evento, produzidos em escala frentica. Na
sequencia infindvel e montona de desgraas, o real sacrificado para
transformar-se em apropriao onrica do existente, que se v reduzido a
sonho filme -, do qual sempre se pode acordar com a firme sensao de
que no seremos verdadeiramente atingidos.

Figura 125 - Saraband (Ingmar Bergman, 2003)

Para eficcia desta abordagem contribuem enormemente o fato de que


a qualidade tcnica do cine-jornalismo se aproxima cada vez mais daquela
que possvel no cinema, assim como o uso da linguagem mimtica. A
rigor, atravs da imagem, a operao sobre o humano no encontra o

168
homem, mas as representaes sobre as quais se pode investir tudo o que h
de mais arcaico, permanecendo-se ainda dentro das regras (jurdicas) da
civilizao. A imagem, portanto, em sua imediaticidade, no nos entregue
para que nos solidarizemos na desgraa, ou na humilhao; ela nos dada
para satisfao do sadismo, do desejo de destruio e submisso, da
satisfao ertica. Esta , portanto, uma imagem metade e, nesse sentido,
simblica, ficando enterrados e apodrecendo seus fundamentos, para que o
sentido se afirme na suas mais pura luminosidade e beatitude 26.

Por fora desses desenvolvimentos inerentes contemporaneidade - o


extravasamento do esteticismo sobre a vida social -, a existncia passa a ser
um limiar; a vida, a fronteira entre o onrico e o real, de tal maneira que toda
forma igualmente a alucinao da realidade, enquanto sua representao
imediata. O cubismo e o surrealismo captaram estes desenvolvimentos da
imagem e da autoimagem com uma maestria que nem mesmo a filosofia
chegou a atingir. So, neste sentido, as formas verdadeiramente reais do
mundo em que vivemos e no sua representao pictrica. O cubismo e o
surrealismo no so a realidade (psquica, subjetiva) como representao,
mas a forma imediata do real. Seu radicalismo, portanto, no um programa
no plano do texto, mas das imagens, que nos mostram o fantstico das
possibilidades que j haviam sido enunciadas pela prpria fotografia -,
mas igualmente a subsuno a uma deformao da imagem, na reduo ao
smbolo. Surrealismo e cubismo abrem nossos olhos no para o exterior,
mas para aquele psiquismo onde o automatismo da imagem se processa.
Subverte-o em sua unilateralidade, para explodi-lo:

(...) em toda a parte que uma ao produz a imagem a partir de si


mesma e essa imagem, extrai para si essa imagem e a devora, em
que a prpria proximidade deixa de ser vista, a se abre esse espao de
imagens que procuramos, o mundo em sua atualidade completa e
multidimensionalidade, no qual no h lugar para qualquer sala
confortvel, o espao, em uma palavra, no qual o materialismo
poltico e a criatura fsica partilham entre si o homem interior,a
psique, o indivduo, ou o que quer que seja que desejamos entregar-
lhes, segundo uma justia dialtica, de modo que nenhum dos seus
membros deixe de ser despedaado. No entanto, e justamente em
conseqncia dessa destruio dialtica, esse espao continuar sendo
espao de imagens, e algo mais concreto ainda: espao de corpo. No
podemos fugir a essa evidncia, a confisso se impe: o materialismo
metafsico de Vogt e Bukharin no pode ser traduzido, sem
descontinuidade, no registro do materialismo antropolgico,
representada pela experincia dos surrealistas e antes por um Hegel;
Georg Bchner, Nietzsche e Rimbaud. Fica sempre um resto.
Tambm o coletivo corpreo. E a physis, que para ele se organiza na
tcnica, s pode ser engendrada em toda a sua eficcia poltica e
objetiva naquele espao de imagens que a iluminao profana nos

169
tornou familiar. Somente quando o corpo e o espao de imagens se
interpenetrarem, dentro dela, to profundamente que todas as tenses
revolucionrias se transforme em inervaes do corpo coletivo, e
todas as inervaes do corpo coletivo se transformem em tenses
revolucionrias; somente ento ter a realidade conseguido superar-
se, segundo a exigncia do Manifesto Comunista. No momento, os
surrealistas so os nicos que conseguiram compreender as palavras
de ordem que o Manifesto nos transmite hoje. Cada um deles troca a
mera gesticulao pelo quadrante de um despertador, que soa durante
sessenta segundos, a cada minuto. (BENJAMIN, 1985, p. 34-35)

Como atuar negativamente, revolucionariamente, a partir da imagem?


Como desfazer a maquinaria, o automatismo e profundo do sonho a que ela
nos arremessa? Este problema deve ser resolvido do ponto de vista formal,
mas de modo algum apenas nesse mbito. H igualmente uma questo
tcnica envolvida: preciso que a escrita evolua para uma representao
grfica do real e, deste modo, mergulhe to fundo no ser, em suas entranhas
e intestinos, que se apresente imagem beatificada com que o mundo se
representa, de posse da sombra que, muito embora nunca tenha sido
afastada, no mais se v refletida27.

(...) Modific-lo [a uma aparelho produtivo MPP] significa derrubar


uma daquelas barreiras, superar uma daquelas contradies que
acorrentam o trabalho produtivo da inteligncia. Nesse caso, trata-se
da barreira entre a escrita e a imagem. Temos que exigir dos
fotgrafos a capacidade de colocar em suas imagens legendas
explicativas que as liberem da moda e lhes confiram um valor de uso
revolucionrio. Mas s poderemos formular convincentemente essa
exigncia quando ns, escritores, comearmos a fotografar. Tambm
aqui, para o autor como produtor o progresso tcnico o fundamento
do seu progresso poltico. Em outros termos: somente a superao
daquelas esferas compartimentalizadas de competncia no processo
da produo intelectual, que a concepo burguesa considera
fundamentais, transforma essa produo em algo de politicamente
vlido; alm disso, as barreiras de competncia entre essas duas
foras produtivas a material e a intelectual precisam ser
derrubadas conjuntamente. (BENJAMIN, 1985, p. 129)

Como essa exigncia que se apresenta literatura e aos escritores pode


ser positivamente solucionada? No que consiste a tcnica que transforma o
texto em elemento grfico e, cada imagem, em uma contra-imagem, em que
o sonho de benignidade da ordem subvertido, para que o pesadelo se
demonstre como tal; para que as runas se faam evidentes, em toda a
potncia de sua materialidade?

170
In the stairways of Eiffel Tower, or better still, in the steel supports
of a Pont Transbordeur, one meets with the fundamental esthetic
experience of present day architecture: through the thin net of iron
that hangs suspended in the air, things stream ships, ocean, houses,
masts, landscape, harbor. They lose their distinctive shape, swirl into
on another as we climb downward, merge simultaneously. Sigfried
Giedion, Bauen in Frankreich (Leipzig and Berlin), p. 7. In the same
way, the historian today has only to erect a slender but sturdy
scaffolding a philosophic structure in order do draw vital aspects
of the past into his net. But just as the magnificent vistas of the city
provided by the new constructions in iron (again, see Giedion,
illustrations on pp. 61-63) for a long time were reserved exclusively
for the works and the engineers, so too the philosopher who wishes
here to garner fresh perspectives must be someone immune to vertigo
an independent and, if need be, solitary worker. (BENJAMIN, 1999,
p. 459).

Method of this project: literary montage. I neednt say anything.


Merely show. I shall purloin no valuables, appropriate no ingenious
formulations. Burt rags, the refuse these I will not inventory, but
allow, in the only way possible: by making use of them. (BENJAMIN,
1999, p. 460)

A central problem of historical materialism that ought to be seen in


the end: Must the Marxist understanding of history necessarily be
acquired at the expense of the perceptibility of history? Or: in what it
is possible to conjoin a heightened graphicness <Anschaulichkeit> to
realization of Marxist method? The first stage in this undertaking will
be to carry out over the principle of montage into history. That is, to
assemble large-scale constructions out of the smallest and most
precisely cut components. Indeed, to discover in the analysis of the
small individual moment the crystal of the total event. And, therefore,
to break with vulgar historical naturalism. To grasp the construction
of history as such. In the structure of the commentary. Refuse of
history. (BENJAMIN, 1999, p. 461)

A eterna infncia

Figura 126 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006)

171
A dissoluo do real, do compromisso com sua apropriao, a
aceitao infantil de um mundo onde no existiriam responsabilidades
efetivas - mas apenas a participao em um jogo, em uma cena; um mundo
de videoclip - so elementos fundamentais para a edificao de uma
sociabilidade que desconhece e no reconhece o sofrimento do outro, de vez
ele mesmo sequer percebido como real, mas antes, apenas como
possibilidade ou ameaa; como funcional ou no, relativamente a um projeto
individual ou coletivo.

Na ausncia de um sistema positivo de responsabilidades, ou na falha


de sua introjeo, a realidade assume rigorosamente uma atmosfera de
universo paralelo, onde passa reinar o valor como inverso; o no matars,
como a licena antecipada de faz-lo, a atrocidade como jogo ldico - e este,
para ser perfeito, deve encontrar a vtima como produto de uma extrao
aleatria. Instaura-se, portanto, como valor no apenas o desprezo pelo
outro, mas sua reduo mais insignificante animalidade - sobre cujo corpo
se mesclam ao mesmo tempo o impulso sdico e a repulsa; o desejo de
sujeitar e o asco pelo contato direto, conflito que se resolve no assassnio
puro e simples. A histria dos meninos guerreiros africanos, capturados para
fins da guerrilha em Serra Leoa, por exemplo, mostra como a humanidade
pode ser subvertida e degradada, tornada violncia pura, fora natural -
ressentimento que aniquila, reduz e mutila, jogo -, desde que se prepare
adequadamente o terreno e que se exclua da vida qualquer senso prprio de
responsabilidade.

Segundo o Estado de So Paulo, 08/04/2007, Cultura D7, matria


assinada por Caio Blinder, 300 mil crianas so foradas a combater
em 50 conflitos no mundo, em sua maioria na frica. Na resenha
sobre o livro A long way gone: Memoirs of a Boy Sodier (Sarah
Crichton Book; Farrar, Straus &Giroux) cuja autoria de Ishmael
Beah pode-se entender algumas das dimenses deste problema: a)
(...) capturado por tropas governamentais e recrutado para combater
e se vingar dos rebeldes. Treinado e alimentado com drogas como
braown brown, uma mistura de cocana e plvora, Ishmael se tornou
um assassino contumaz.; b) Ele e outros recrutas eram obrigados a
assistir infindveis vezes a filmes violentos como Rambo; c) (...)
proibidos de ficarem sozinhos. Refletir sobre o que estavam fazendo,
nem pensar.; d) (...) aps ele ter sido baleado no p em uma batalha,
seu comandante reuniu um punhado de inimigos capturados e disse ao
garoto soldado que eles eram os responsveis por seu ferimento. Eu
no estou seguro se um dos cativos era o atirador, escreve Ishmael.
Mas qualquer um deles poderia ter atirado. Ento, todos eles foram
alinhados, seis deles, com suas mos amarradas. Eu atirei nos seus ps
e assisti ao sofrimento deles um dia inteiro antes de finalmente atirar
na cabea para que eles parassem de chorar; e) Ishmael ganhou um

172
concurso sobre quem cortava com mais rapidez a garganta de um
prisioneiro.

Nesta alucinao da realidade fundamental apartar, desconectar,


reduzir e, em certo grau, eliminar a subjetividade. No um acidente,
portanto, que a populao mais jovem tenha maiores vantagens competitivas
neste mercado do hediondo, e no foi por acaso que os nazistas cultuaram a
juventude como valor o homem como pura potncia natural tanto mais
promissor quanto menos experimentar a vida em sociedade.

Figura 127 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006)

Se a importncia das formaes paramilitares para os movimentos


totalitrios no reside no seu duvidoso valor militar, tambm, no
reside inteiramente na sua falsa imitao do Exrcito regular. Como
formaes de elite, so mais nitidamente separadas do mundo externo
do que qualquer outro grupo. Os nazistas cedo compreenderam a
ntima relao entre a militncia total e a separao total da
normalidade; as tropas de assalto nunca eram enviadas a servio para
suas comunidades de origem e os oficiais ativos da SA, no estgio
anterior ao poder, e os da SS, j sob o regime nazista, eram to
mveis e to frequentemente substitudos que simplesmente no
podiam habituar-se ou deitar razes em nenhuma parte do mundo
comum. Eram organizados segundo o modelo das gangues de
criminosos e usados para o assassinato organizado. Esses assassinatos
eram perpetrados publicamente e oficialmente confessados pela alta
hierarquia nazista, de modo que essa franca cumplicidade quase
impossibilitava aos membros deixarem o movimento, mesmo sob o
governo no-totalitrio e mesmo que no fossem ameaados, como
realmente o eram, por seus antigos camaradas. A esse respeito, a
funo das formaes de elite exatamente oposta quela das
organizaes de vanguarda: enquanto estas ltimas emprestam ao
movimento um ar de respeitabilidade e inspiram confiana, as

173
primeiras, disseminando a cumplicidade, fazem com que cada
membro do partido sinta que abandonou para sempre o mundo normal
onde o assassinato colocado fora da lei, e que ser responsabilizado
por todos os crimes da elite. Consegue-se isso ainda no estgio
anterior do poder, quando a liderana sistematicamente assume
responsabilidade por todos os crimes e no deixa dvida de que foram
cometidos para o bem final do movimento. (ARENDT, 1990, p. 422)

Figura 128 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)

Compreende-se verdadeiramente a natureza do problema; atingimos os


limites prprios a esta questo? Vamos nela at seus elementos mais
distantes e profundos, efetivamente corriqueiros? Pois bem, o que ocorre
quando os pais, na nsia de evitar a frustrao de seus pequenos, no desejo
irrefletido e projetado de no v-los sofrer, tomam em seu lugar as
responsabilidades que, ainda que pequenas, somente a eles deveriam caber?
O pai que trapaceia em nome do filho; que exige por ele isto ou aquilo; que
toma suas responsabilidades, que empresta o carro e aceita para si a multa;
que valores ensina? Porque o faz e procede deste modo? A vida em
condomnios, fechados, lacrados, apartados deste outro imenso mundo - que
em sua distncia e total desconhecimento, pode se supor de antemo abjeto -
, a que imaginrio conduz; que percepes do humano engendra? A verdade,
contudo, que dificilmente se pode dar mais do que se possuiu: o que nos
forma a todos como pedagogos de tal horror?

A especificidade poltica do fascismo

Solues regressivas, intolerantes e brbaras no so de modo algum


fenmenos modernos e nem mesmo univocamente associveis sociedade
capitalista, ainda que nesta formao social as escalas com que se praticou o
morticnio, em que se dizimaram populaes civis - em guerras que se
propuseram e se realizaram como conflitos totais, com metas totais e que
acabaram por se apropriar da prpria lgica industrial, mobilizando a cincia
e a tecnologia para seus fins -, tenham atingido propores desconhecidas da

174
histria humana. As guerras religiosas que envolveram a Europa, desde o
advento das Cruzadas, por exemplo, podem ser caracterizadas como
fenmenos de intolerncia, que produziram suas prprias barbries, ainda
que em escala menor. Estavam presentes l, como se encontram no fascismo
e na intolerncia contempornea, uma certa percepo de um grupo de
pertinncia (in group) e aquele a que se ope e, do mesmo modo, negava-se
a este (out group) o estatuto de humanidade, o que legitimava de algum
modo o assassnio em larga escala. 28

Ainda assim, em que pese a semelhana presente na dinmica


estabelecida entre a comunidade de pertinncia com os grupos dela distintos
e opostos (o outro, a alteridade), o fascismo deve ser entendido como um
fenmeno especfico da sociedade industrial porque ele pressupe, em larga
medida, a presena de um elemento radicalmente novo do ponto de vista
histrico: o indivduo, nesta pureza indeterminada, segregada e dissociada,
com que ele se apresenta na sociedade moderna. Mais ainda, o fascismo
pressupe que a poltica envolva as massas e que estas, de algum modo,
sejam mobilizadas para a luta poltica. O fascismo como fenmeno exige,
portanto, que a noo de cidadania, de pertencimento polis, tenha
avanado suficientemente para incluir a quase totalidade da populao
pertinente ao Estado - logicamente, portanto, um elemento e
desenvolvimento da moderna democracia de massas. Da porque, do ponto
de vista da sociopsicologia, o fascismo se apresente, em primeiro lugar,
como um fenmeno de massa liderada - a qual se demonstrou estvel no
tempo e que buscou uma institucionalizao correspondente, na forma da
constituio de um regime coerente, sendo enquanto tal uma realidade
pertinente, do ponto de vista histrico, apenas e to somente sociedade
contempornea.

Figura 129 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004)

http://br.youtube.com/watch?v=9i6NiAqUrnM

O fascismo difere de muitas das formas clssicas de autoritarismo


como, por exemplo, a tirania e a dominao oligrquica, exatamente porque
requer as massas como ator privilegiado, ou seja, trata-se de um

175
autoritarismo difuso, que conta ativamente com a participao de cada um
dos seus membros, na realizao de suas tarefas polticas. Ainda que no se
possa de modo algum falar de democracia, pois o fascismo consiste e requer
justamente a supresso de todas as liberdades democrticas para existir, no
se pode deixar de considerar que est efetivamente em questo, quando se
trata de fascismo, uma imposio da vontade da maioria ou, ao menos, de
sua indiferena para com o rumo das coisas.

Figura 130 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004)

http://br.youtube.com/watch?v=ROzVct6l1CU

A grande diferena entre a direita fascista e no fascista era que o


fascismo existia mobilizando massas de baixo para cima. Pertencia
essencialmente era da poltica democrtica e popular que os
reacionrios tradicionais deploravam, e que os defensores do Estado
Orgnico tentavam contornar. O fascismo rejubilava-se na
mobilizao das massas, e mantinha-a simbolicamente na forma de
teatro pblico os comcios de Nuremberg, as massas na piazza
Venezia assistindo os gestos de Mussolini l em cima na sacada
mesmo quando chegava ao poder; como o faziam tambm os
movimentos comunistas. (...) (HOBSBAWN, 2003, p. 121)

Fascismo e capitalismo

Dificilmente se pode sobre-estimar a importncia do fenmeno


nazifascista para se compreender a sociedade contempornea. Ainda que
muitos queiram v-lo como simples acidente de percurso - um desvio
acidental ou incidental, no longo caminho de consolidao de uma
sociedade que seria, essencialmente, progressista, racional, etc. - e, portanto,
pretendam compreend-lo como uma manifestao aberrante, totalmente
desvinculada da natureza mesma desta sociedade, o fato , contudo, que o
fascismo parece revelar mais de ns mesmos do que estamos dispostos a
aceitar ou gostaramos de acreditar. Talvez devssemos mesmo, em termos
primrios, caracterizar o fascismo como a exteriorizao (sndrome)
especfica pela qual se manifesta o mal estar civilizatrio, nos quadros das

176
modernas sociedades de massa: o fascismo uma rebelio contra a
civilizao e contra a cultura, uma tentativa de resoluo regressiva dos
problemas que a modernidade nos apresenta.

Figura 131 - A noite de So Loureno, 1982 Paolo Taviani / Vittorio Taviani

possvel falar da claustrofobia das pessoas no mundo administrado,


um sentimento de encontrar-se enclausurado numa situao cada vez
mais socializada, com uma rede densamente interconectada. Quanto
mais densa a rede, mais se procura escapar, ao mesmo tempo em
que precisamente sua densidade impede a sada. Isto aumenta a raiva
contra a civilizao. Esta torna-se alvo de uma rebelio violenta e
irracional. (ADORNO, 1995, p. 122)

De certo modo, a contnua expanso da civilizao e da extenso de


seus domnios; a submisso dos mais recnditos territrios norma
civilizatria, trazem consigo, no interior mesmo de seu movimento
expansivo, a possibilidade da barbrie. As exigncias da vida em sociedade,
medida em que esta mesma vida torna-se progressivamente mais complexa
e gera uma interdependncia, que divorcia o indivduo das condies que
permitiriam sua reproduo autodeterminada, criam as possibilidades
mesmas para uma espcie de ressentimento contra a civilizao.

Mas quais so os elementos que do substncia e forma a esta revolta,


de onde advm a energia vital, sem a qual nenhum movimento - inclusive o
poltico - possvel? Desgraadamente e, diferentemente daquilo que
pretendem muitos, o ressentimento contra a civilizao fundamenta-se no
sobre um elemento excntrico, acessrio, adjacente de nossas vidas em
sociedade, mas est em seu prprio cerne, ou seja, nas prprias definies
categoriais do modo de produo capitalista da vida material.

177
Figura 132 - A noite de So Loureno (Paolo Taviani / Vittorio Taviani, 1982)

http://br.youtube.com/watch?v=NdyAwWzNVNI

(...) Penso que, alm dos fatores subjetivos, existe uma razo objetiva
para a barbrie, que designarei bem simplesmente como a da falncia
da cultura. A cultura, que conforme sua natureza promete tantas
coisas, no cumpriu a sua promessa. Ela dividiu os homens. A diviso
mais importante aquela entre o trabalho fsico e intelectual. Deste
modo ela subtraiu aos homens a confiana em si e na prpria cultura.
E como costuma acontecer nas coisas humanas, a consequncia disto
foi que a raiva dos homens no se dirigiu contra o no cumprimento
da situao pacfica que se encontra propriamente no conceito de
cultura. Em vez disso, a raiva se voltou contra a prpria promessa ela
mesma, expressando-se na forma fatal de que essa promessa no
deveria existir. (ADORNO, 1995, p. 164)

Quando se reflete sobre este diagnstico que faz Adorno, necessrio


no entender de modo limitado a questo da ciso entre trabalho intelectual
e fsico. evidente que estamos diante de uma distino econmica e, em
alguma medida, entre proprietrios e no proprietrios dos meios de
produo, uma vez que est necessariamente envolvida aqui a determinao
do que produzir e como produzir e, portanto, no limite, compreendida a
submisso do trabalho s determinaes do capital. Mas as dimenses desta
distino so muitssimo mais profundas e extravasam a tpica capital-
trabalho, para alojar-se no modo mesmo como se d o processo de
individuao nos quadros do capitalismo tardio. Trata-se aqui, de algum
modo, portanto, de prazer e fruio; de satisfao, realizao e
autorrealizao e, em extremo, do processo crtico e problemtico em que se
transformou a individuao enquanto tal. Em uma situao de autonomia do
desenvolvimento tcnico-cientfico, que progressiva e continuamente
fragmenta e desqualifica o trabalho - independentemente de qual seja sua
natureza, estando na base mesma da criao de sociedade de massas -, a
individualidade erodida em seu fundamento, ou seja, no prprio processo
de experimentao do mundo.

178
Quando Adorno questiona a continuidade da contradio produtiva
engendrada pelo conflito entre o desenvolvimento das foras
produtivas e o desenvolvimento das relaes de produo no
capitalismo tardio conceito que prefere em substituio a
sociedade industrial est questionando a formao a partir de uma
determinada forma social assumida pelo trabalho. Forma social que
no capitalismo tardio se caracteriza pela converso progressiva de
cincia e tecnologia em foras produtivas. Dirimindo a contradio
entre foras produtivas e relaes de produo, ao estancar a queda da
taxa de lucros e manter a produo e consumo em nveis elevados, a
cincia-tcnica dissolve a experincia formativa a partir do trabalho
social nos termos vigentes. A crise do processo formativo e
educacional, portanto, uma concluso inevitvel da dinmica atual
do processo produtivo. (MAAR: in ADORNO, 1995, p. 19 -
Introduo)

Como est em questo o processo de formao das subjetividades, do


psiquismo individual - o qual resta incompleto, para falar o mnimo -, no
um acidente que a insatisfao com as expectativas no atendidas, mas
geradas pela cultura e pelo modo de produo da vida material, se
exteriorizem em um ressentimento difuso e uma raiva manifesta contra as
prprias promessas no atendidas na justa medida em que estas so
infinitamente mais acessveis e imediatas percepo, do que as mediaes
que deveriam conduzir da frustrao destas mesmas expectativas, s
determinaes inerentes ordem. H, portanto, na ordem do dia uma reao
irracional contra as determinaes da ordem, que se demonstra e afirma
como a antinomia da plataforma poltica racional para sua transformao.
Neste aspecto o fascismo, em sua perenidade submersa, igualmente uma
fixao do ser infncia, um estado de menoridade permanente; capitulao
da individualidade.

Compreende-se, ento, que o insucesso do capitalismo em promover o


bem-estar volte-se no contra o prprio sistema, mas contra a democracia,
stage onde se debatem os vetores de ao poltica que deveriam, de algum
modo, conduzir o sistema a promover justamente o bem-estar que se
pretende alcanar. Quando os meios de comunicao de massa do curso ao
ressentimento popular contra a poltica, ressaltando a lentido do processo
parlamentar, a inpcia dos governos, etc., no fazem mais do que se perfilar
com uma tendncia geral, que desqualificando instncias de intermediao
poltica na sociedade democrtica, colocam permanentemente na agenda do
dia a possibilidade - mais ou menos remota - de solues autoritrias.

(...) Como o antissemitismo sobrevive s grandes crises de dio contra


os judeus, a sociedade formada pelos antissemitas subsiste em estado
latente durante os perodos normais e todo antissemita considera-se
incluso em seu quadro. Incapaz de compreender a organizao social

179
moderna, sente a nostalgia dos perodos de crise em que a
comunidade primitiva reaparece de sbito e atinge a sua temperatura
de fuso. Deseja que sua pessoa afunde repentinamente no grupo e
seja arrastada pelo caudal coletivo. Tem em mira esta atmosfera de
pogrom quanto reclama a unio de todos os franceses. Neste
sentido, o antissemitismo, na democracia, uma forma sorrateira
daquilo que se denomina a luta do cidado contra os poderes.
Interroguemos a um desses jovens turbulentos que infringem
placidamente a lei e se juntam em bandos para surrar um judeu numa
rua deserta: ele nos dir que aspira a um poder forte que o exima da
acabrunhadora responsabilidade de pensar por si prprio; sendo a
Repblica um poder fraco, v-se levado indisciplina por amor
obedincia. Mas deseja realmente um poder forte? Na realidade,
exige para os outros uma ordem rigorosa e, para si, uma desordem
sem responsabilidade; pretende colocar-se acima das leis, evadindo-
se ao mesmo tempo, da conscincia de sua liberdade e de sua solido.
(...) (SARTRE, 1978, p. 18- grifos meus)

A contnua presena e marca do fascismo sobre a sociedade


contempornea , portanto, a contrapartida necessria, a expresso mesma,
da permanncia e imanncia da heteronomia a que se sujeita o indivduo em
seu interior; decorre das condies de uma existncia alienada e alienante,
na qual se ope a sua individualidade necessria, enquanto forma da
existncia, s possibilidades de reproduo auto-determinada. Nestas
condies no se pode escapar de uma tendncia persistente a solues de
natureza totalitria. Exatamente por isso a soluo fascista no pode ser
considerada como uma aberrao, sendo, quanto antes, elemento pertinente
sociedade contempornea.

A sociabilidade sob assalto

Compreende-se a velocidade e abrangncia, com que a soluo fascista


tomou de assalto sociedades altamente desenvolvidas e politizadas, uma vez
que se leve em considerao que a sobredeterminao do indivduo ou, dito
de outro modo, sua dissoluo frente a entes que o sujeitavam, j ocorria
antes da institucionalizao do regime e como uma propriedade mesmo da
moderna sociedade de massas. Dito de outro modo: as exigncias da
sociedade sobre o indivduo, o esforo adaptativo que se lhe impe j so
totais, mesmo antes que se erija um regime totalitrio. Por esta razo, na
ausncia de um exerccio crtico permanente e de um esforo de resistncia
organizada e incansvel s determinaes do regime de produo, as
condies que tornam possvel a emergncia e permanncia das propostas
fascistas apresentam-se, quase que subliminarmente.

A sobrevivncia do fascismo e o insucesso da to falada elaborao


do passado, hoje desvirtuada em sua caricatura como esquecimento

180
vazio e frio, devem-se persistncia dos pressupostos sociais
objetivos que geram o fascismo. Este no pode ser produzido
meramente a partir de disposies subjetivas. A ordem econmica e,
seguindo seu modelo, em grande parte tambm a organizao
econmica, continuam obrigando a maioria das pessoas a depender de
situaes dadas em relao s quais so impotentes, bem como a se
manter numa situao de no-emancipao. Se as pessoas querem
viver, nada lhes resta seno se adaptar situao existente, se
conformar; precisam abrir mo daquela subjetividade autnoma a que
remete a ideia de democracia; conseguem sobreviver apenas na
medida em que abdicam seu prprio eu. Desvendar as teias do
deslumbramento implicaria em um doloroso esforo de conhecimento
que travado pela prpria situao da vida, com destaque para a
indstria cultural intumescida como totalidade. A necessidade de uma
tal adaptao, da identificao com o existente, com o dado, com o
poder enquanto tal, gera o potencial totalitrio. Este reforado pela
insatisfao e pelo dio, produzidos e reproduzidos pela prpria
imposio adaptao. Justamente porque a realidade no cumpre a
promessa de autonomia, enfim, promessa de felicidade que o conceito
de democracia afinal assegurara, as pessoas tornam-se indiferentes
democracia, quando no passam at a odi-la. A forma de organizao
poltica experimentada como sendo inadequada realidade social e
econmica; assim como existe uma obrigao individual adaptao,
pretende-se que haja tambm, obrigatoriamente, uma adaptao das
formas da vida coletiva, tanto mais quando se aguarda uma tal
adaptao e balizamento do Estado como megaempresa na aguerrida
competio de todos. Os que permanecem impotentes no conseguem
suportar uma situao melhor sequer como mera iluso; preferem
livrar-se do compromisso com uma autonomia em cujos termos
suspeitam no podem viver, atirando-se no cadinho do eu coletivo.
(ADORNO, 1995, p.43-4 - grifos meus)

O estado totalitrio corresponde, portanto, ao patamar atingido pelas


subjetividades: uma vez que os indivduos tenham sidos obrigados a tudo
renunciar, a sujeitarem-se ordem apenas e to somente para poderem viver,
uma vez que sejam obrigados a fazer toda e qualquer coisa para garantir sua
mera reproduo material, exigem que este estado de coisas se universalize,
de modo a que ele seja compulsrio. assim que esta mquina infernal se
pe a caminho; ela no admite dissidncias, dvidas, fraquezas ou sutilezas.

A reduo ao padro que a mercadoria exige e realiza, extrapola o


mundo das coisas e assalta o mundo humano, e o ariano no mais do que a
busca enlouquecida por este padro invarivel que nenhum ser humano teria
o direito de superar. O carter absolutamente regressivo do fascismo
tambm se encontra aqui: a misria subjetiva universal, o esfacelamento de
um mundo propriamente subjetivo, deve ser total e para s-lo todos passam

181
a estar condenados ao padro. Mas, uma vez estatudo o padro, que no
pode ser mais do que a universalizao do desespero, do preconceito e da
pobreza de esprito, para super compensar a misria imanente, o heri deve
dar o seu salto mortal e converter-se de penria ambulante, de ressentimento
personalizado, em super-homem atvico, em guerreiro celta, normando, etc.
E como senhor do mundo, como mito ressurgido, de que cada indivduo
seria apenas um exemplar individual (obtido em srie, como na moderna
produo capitalista), este guerreiro fantasmagrico passa a ditar a vida e a
morte e eliminar tudo a que ele no se assemelha e tudo em que ele no se
reconhece. A reificao universal, a inverso a que o mundo produtor de
mercadorias d causa, quando nos fala em sua forma acabada, o faz atravs
de homens de quem toda a substncia vital foi extrada: autmatos, esta a
origem e a meta societria do regime totalitrio.

Educar para competir e sobreviver

Compe o quadro cultural mais amplo, como antecedente


histrico do fascismo, a presena de uma educao repressiva,
autoritria e disciplinadora, cujo af ltimo era exatamente preparar o
indivduo para as exigncias da sociabilidade moderna, ou seja,
formar o homem que corresponda aos requerimentos da sociedade
industrial, reforando, portanto, os elementos alienantes que lhe so
imanentes, bem como a ciso fundamental que a constitui. Por este
meio so reforados os valores competitivos e o individualismo,
desenvolvendo-se uma capacidade sobre-humana de tolerar o esforo
com fim adaptativo, relativamente a situaes cambiantes e incertas,
prticas que terminaram por levar a tipos humanos profundamente
marcados por predisposies masoquistas.

Figura 133 - Amarcord (Federico Fellini, 1973)

http://br.youtube.com/watch?v=bBWbRjbhl4c

182
A irrupo da sociedade industrial de massas, a destruio dos
anteparos sociais (no dizer de Karl Polanyi) e a dura luta pela
sobrevivncia a elogiada educao para a vida serviram de base
para a recepo positivada de concepes de mundo baseadas na
frmula s os fortes vencero, to tpica de um Estado sado-
autoritrio, como o fascismo. Pessoas exigentes consigo mesmas,
capazes de grandes sacrifcios, de uma frugalidade permanente ou de
abstinncia em nome de uma doutrina moral; uma virilidade baseada
na capacidade de suportar o esforo extenuante e a dor; a lgica da
acumulao para o usufruto futuro ou medo de exposio ao
desencanto no presente marcariam a sublimao em masoquismo das
pulses originariamente voltadas para o prazer; em seu conjunto tais
prticas garantiriam, para si e seus filhos, uma educao autoritria;
masoquistas consigo mesmos, apresentariam uma face sdica ante o
outro; em suma, ser duro consigo abriria o caminho para ser cruel
com o outro.

O link fundamental entre o individual e o coletivo residiria no medo


(Neumann), na alienao (Marx) ou no mal-estar (Freud) onipresente
no homem da sociedade industrial de massas, regida por uma ordem
heteronmica, individualista e competitiva. H, sem dvida, um medo
real, concreto, ligado s garantias do trabalho, de velhice, de aceitao
profissional em suma, do sucesso na moderna sociedade capitalista.
De outro lado, um medo neurotizado, produzido pelo eu com o fim
de evitar, por antecipao, a mais remota possibilidade de perigo.
Essa juno permite a intensificao dos medos reais e a busca
ansiosa de garantias, normalmente encontradas na figura de um lder
carismtico. a libido, reprimida em face dos medos interiores, que
surge como argamassa da identificao da massa com seu lder.
desta mesma forma que o indivduo alienado com um eu prprio,
como uma identidade de si mesmo, em favor da plena identificao
com seu lder. (SILVA, 2003, p.154)

Figura 134 - Amarcord (Federico Fellini, 1973)

183
Contribui muitssimo para esta propenso sado-masoquista a exultao
de uma determinada espcie de virilidade como valor, algo presente no
apenas no fascismo enquanto tal, mas tambm na cultura alem que o
antecedeu. A valorizao desta virilidade orienta a esttica, tornando as
figuras masculinas nuas e descomunalmente grandes um lugar comum. O
esporte, contudo, acaba por se reger pelo mesmo fenmeno, com a vantagem
de fundir em um mesmo espetculo o culto do corpo e o amor da ptria.

A ideia de que a virilidade consiste num grau mximo da capacidade


de suportar a dor de h muito se converteu em fachada de um
masoquismo que como mostrou a psicologia se identifica com
muita facilidade com o sadismo. O elogiado objetivo de ser duro de
uma tal educao significa a indiferena contra a dor em geral. No
que, inclusive, nem se diferencia tanto a dor do outro e a dor de si
prprio. Quem severo consigo mesmo adquire o direito a ser severo
tambm com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes
precisou ocultar e reprimir. Tanto necessrio tornar consciente esse
mecanismo quanto se impe a promoo de uma educao que no
premia a dor e a capacidade de suport-la, como acontecia
antigamente. Dito de outro modo: a educao precisa levar a srio o
que j de h muito conhecido da filosofia: que o medo no deve ser
reprimido. Quando o medo no reprimido, quando nos permitimos
ter realmente tanto medo quanto esta realidade exige, ento
justamente por essa via desaparecer provavelmente grande parte dos
efeitos deletrios do medo inconsciente e reprimido. (ADORNO,
1995, p. 129)

Mantemo-nos, contudo, firmemente na contramo desta advertncia. A


educao capitulou diante do pragmatismo; rendeu-se s exigncias do
preparar para competir e para sobreviver, que contaminam seus valores e
inundam todo seu aparato imagtico. A meta da educao passa a ser ento a
prova e o conhecimento um meio para este fim. Deste modo, o estudar passa
a ser intrinsecamente competitivo, gerando uma escala diferencial dos
indivduos, que se mede diretamente pela nota, pelo ttulo e pela
performance. A capacidade das crianas em lidar com uma avalanche de
informaes, com as infinitas exigncias de um aprendizado desconexo, mas
obrigatrio, e com o estresse so uma antecipao de suas habilidades
futuras, conquistadas ao preo do sacrifcio de sua vivncia ldica. A
educao uma frmula: a criana um pequeno adulto.

Que a psicologia o negue; que a pedagogia abra revolta aberta, nada


disso muda uma determinao que macro social: apenas aqueles que forem
devidamente despersonalizados, que perderem decididamente a faculdade de
interagir ludicamente com o mundo, que desenvolverem a frieza que a
situao requer - o sangue de barata -, que aderirem incondicionalmente ao
projeto que os torna autmatos produtivos; apenas estes tm chances

184
infinitas de xito. Cada fracasso em atingir este padro, que se pode
objetivamente medir por meio da nota e da performance - e que se expande
como uma metstase na sua abrangncia de novos campos e exigncias -,
equivale a uma reduo na probabilidade futura do xito. Nestes termos, a
educao tambm ela se converte em uma linguagem, cujos smbolos os
leem o capital. No poderia deixar de ser matemtica sua natureza, pois para
o capital, toda a qualidade uma sina de reduo ao meramente quantitativo.

O telejornalismo barato

Figura 135 - The Fly (Kurt Neumann, 1958)


http://www.youtube.com/watch?v=bJWpBRrdKhA

The use of stereotypes of Jewish greed and sabotage, and the


metaphor of the bacteria cannot obscure the fact that something more
than wealth and hygiene is involved. Although the speaker uses the
terms such as spirit, soul, and love of our people, the essential point
he wants to impress upon his listeners is this: under no circumstances
must they succumb to human impulses. The dehumanization and
killing of the Jew cannot be carried out effectively unless the killer
too is dehumanized, unless he extirpates in himself every claim to
human existence as an individual. (Lowenthal, 1987, p.99 grifos
meus)

A soluo fascista nega o propriamente humano de modo radical, no


reconhecendo tal estatuto, quer para a vtima quer para o algoz. Justamente
porque o carrasco - o cavaleiro nrdico - no mais humano, a vtima no
mais pode s-lo igualmente. Mas neste edifcio de raiva e dio, a vtima tem
um papel econmico fundamental: para impedir que a sua fria destrutiva
volte-se contra si mesmo, nosso heri precisa eleger um objeto exterior para
o qual canaliz-la. Somente a imolao constante e reiterada da vtima
permite manter ntegro, de p, aquele guerreiro legendrio. justamente
porque no passa de uma fantasmagoria, de uma casa vazia, cujo esprito foi
desterrado, que este formidvel ttere precisa de sua vtima: sem o seu

185
sangue ele dissolveria a si mesmo, como os vampiros no contato com a luz
do sol.

Por outro lado, o modo como as lideranas fascistas se relacionam com


as massas - a habilidade que tinham para manipul-las e mobiliz-las, a
sensibilidade que demonstravam para captar o ressentimento e a
frustrao, que se apresentam como trao especfico das sociedades
contemporneas algo de novo, relativamente ao velho autoritarismo. Esta
caracterstica essencial, pois o velho padro era anti-massa - de vez que
apoiado em uma espcie de reminiscncia da sociedade aristocrtica -, ao
passo que o novo fundamenta-se necessariamente na dialtica lder
(liderana) - massa, extraindo da a energia pulsional que o move.

A fascinao que o lder fascista exerce, sua vez, fundamenta-se


precisamente no oferecer ao liderado, como pertinente e legtimo tambm
para ele, aquilo que ele lder quer e deseja desejos esses que, faz questo
de diz-lo em alto e bom som, tem coragem para concretizar. O lder fala,
portanto, ao irracional nos homens e, portanto, tolerante para com seus
requerimentos recalcados, que se esfora por fazer vir tona. Confere,
contudo, a esse dio atvico, uma condio de normalidade e aceitabilidade,
uma justificativa e uma racionalidade. Estabelece uma plausibilidade para o
absurdo, fundada no lugar comum e nos preconceitos corriqueiros, nos
restos e dejetos de ranos raciais e sociais seculares, que por justamente por
serem usuais - por fazerem parte das piadas de mal tom, dos sorrisos
maliciosos, das conversas de barbeiro - tm a autoridade de tudo aquilo que
est firmemente estabelecido.

Figura 136 - The Fly (Kurt Neumann, 1958)

No encantamento que produz o lder uma espcie de linha de frente


da liberao do recalcado; a fala desinibida que conclama farra do instinto,
mas na forma de um Dionsio sedento de sangue. Ele se antecipa massa,
mas na condio de quem sabe que oferece aos seduzidos exatamente aquilo
que eles querem - mandar aos ares este mundo injusto, onde a corja e a
ral ameaam os legtimos e diletos descendentes da boa raa. Suas
metforas, portanto, so reducionistas e violentas, mas tanto quanto possvel

186
seu texto formulado na ordem direta: slogans e palavras de ordem,
declaraes apaixonadas de dio, ainda que em nome do amor e das grandes
causas da ptria. As palavras que compe o seu discurso so, portanto, os
primeiros chutes do pogrom.

As habilidades do lder e do manipulador fascista jamais foram


perdidas, contudo; suas tcnicas se preservaram, por exemplo, ainda que no
somente, como elemento inerente ao telejornalismo barato: o apresentador
que vocifera contra o universo poltico e que degrada a democracia como
um regime de corruptos; que relata o evento criminoso como quem
conclama ao linchamento; que requer o completo reordenamento do mundo,
que perdeu todos os limites e se afunda na imoralidade e na indecncia; que
tem a coragem de denunciar a realidade como a prpria realizao do
obsceno; que demonstra sua indignao, que abre o peito e desvela seus
sentimentos de inconformidade - este tipo o prprio manipulador fascista
como reminiscncia. Ele, na prpria dinmica de seu desnudamento, j
uma gratificao do ressentimento acumulado no ouvinte - esto ambos
sempre a um passo, portanto, de se fundirem na violncia aberta.

(...) os tipos caractersticos do mundo de Auschwitz , constituem


provavelmente algo de novo. Por um lado, eles representam a
identificao cega ao coletivo. Por outro, so talhados para manipular
as massas, coletivos, tais como Himmler, Hos, Eichmann (ADORNO,
1995, p. 127)

O fascismo protopoltico

A tendncia despersonalizao e dissoluo da individualidade,29 a


insegurana inseparvel da condio moderna - posto que o modo pelo qual
a vida se produz e reproduz, para cada indivduo em particular, algo de
probabilstico e externo sua vontade - criam as macro condies para o
surgimento da intolerncia, da violncia e, finalmente, das prticas fascistas.
A relao, portanto, entre democracia de massa e irrupes fascistas no
simples, no sendo equivocado afirmar que de modo algum, a simples
presena de um regime democrtico, eliminaria possibilidades e solues
daquela natureza. Ao contrrio, o regime democrtico nas condies da
sociedade contempornea, marcada que est por uma deficincia imanente
no processo formativo dos indivduos, compreende em si o fascismo como
possibilidade. A formalidade normativa (democrtica) no afasta a hiptese
fascista, simplesmente porque os fundamentos do fascismo so tambm
proto-polticos, encontrando-se na sociedade civil, na intimidade da vida
privada, na economia pulsional da sociedade de massas. Ainda que no se
deva cair no erro de - abstraindo tudo aquilo que se sabe sobre o fascismo
histrico -, enxergar manifestaes fascistas em todos os lugares, no se
pode desconsiderar que existem atualmente, por exemplo, elementos
francamente fascistas no debate poltico mundial. Talvez, contrariamente ao

187
que pensam muitos, o perigo maior se apresente, justamente, na
sobrevivncia de tendncias fascistas no interior da democracia, tendncias
estas que, diferentemente do neonazismo, por no serem explcitas,
dificilmente se podem identificar e combater 30.

Malaise is a consequence of the depersonalization and permanent


insecurity of modern life. Yet it has never been felt among people so
strongly as in the past few decades. The inchoate protest, the sense of
disenchantment, and the vague complaints and forebodings that are
already perceptible in late nineteenth-century art and literature have
been diffused into general consciousness. There they function as a
kind of vulgarized romanticism, a Weltschmerz in perpetuum, a sickly
sense of disturbance that is subterranean but explosive. The
intermittent and unexpected acts of violence on the part of the
individual and the similar acts of violence to which whole nations can
be brought are indices of this underground torment. Vaguely sensing
that something has gone astray in modern life but also strongly
convinced that he lacks the power to right whatever is wrong (even if
were possible to discover what is wrong), the individual lives in a sort
of eternal adolescent uneasiness. (LOWENTHAL, 1987, p.27 grifos
meus)

A razo e a perverso

O convvio relativamente pacfico entre o enorme desenvolvimento


tcnico-cientfico e a irracionalidade brbara, que caracterizou to
intensamente o fascismo reclama a devida ateno. Afinal de contas, a
lgica parece sugerir que a racionalidade tcnico-cientfica deveria deslocar
a irracionalidade e, a rigor, no foi isso que se deu - o fascismo no foi anti-
tecnolgico, ainda que tivesse desnaturado em larga medida a pesquisa
cientfica. No campo econmico especificamente, o fascismo no eliminou a
moderna produo fabril em favor de formas pr-capitalistas de produo;
quanto antes se utilizou obstinadamente dela, de modo a potenciar seu
poderio para o esforo de guerra. Em meio sandice fascista sobreviveu,
portanto, uma determinada manifestao da razo. Mas que razo esta?
Sem dvidas a razo instrumental, conforme definida por Weber e, portanto,
a racionalidade ao menos econmica, como a entendemos correntemente.
Custa a crer, mas no fascismo conviveram, e de modo pacfico, orgnico, o
fosso irracionalista do mito e a cincia aplicada, ela mesmo produto dileto
da razo instrumental.

Estas questes no podem ser enfrentadas sem que aceitemos efetuar


uma reviso crtica de muitas das crenas que vm caracterizando a
modernidade, se que no estamos obrigados mesmo a repensar a
modernidade enquanto tal. Ora, quem seria a principal vtima do fascismo
no terreno do pensamento, seno o conceito de progresso, conforme ns o

188
herdamos do Iluminismo? A inocncia Iluminista jamais poder se recuperar
deste imenso golpe, atravs do qual se demonstrou de maneira inequvoca,
insofismvel e trgica que a possibilidade de alternativas regressivas existe,
no como produto de um obscurantismo inofensivo e limitado, mas como
via poltica de imenso poder e abrangncia, a qual se encontra no interior
mesmo da civilizao e no em territrios dela desconhecidos.

Ao colocar o problema desta maneira, no se pretende de modo algum


negar os princpios do Iluminismo. Muito ao contrrio: ainda que ferida e
alijada de sua inocncia inicial pelo terror fascista, a razo no sentido crtico,
a razo propugnada pelo projeto iluminista permanece como nica porta de
sada do inferno totalitrio. Se aceitarmos partilhar do ideal kantiano do
esclarecimento poderemos, talvez, abandonar nossa longa menoridade e
compreender, que a civilizao no uma realizao, mas um ideal e uma
promessa; que o esforo crtico no uma contingncia, mas o nico modo
pelo qual se pode combater o irracionalismo; que no se pode transigir com
a injustia, posto que na indiferena diante do absurdo, vitimada a
totalidade da humanidade e no uma comunidade em particular; que as
feridas marcadas sobre o corpo e o psiquismo do outro, so feridas que a
mim se impem, uma vez que degradam o estatuto mesmo da condio
humana.

No que diz respeito conscincia coisificada, alm disso preciso


examinar tambm a relao com a tcnica, sem restringir-se a
pequenos grupos. Esta relao to ambgua quanto a do esporte,
com que alis tem afinidade. Por um lado, certo que todas as pocas
produzem as personalidades - tipos de distribuio de energia psquica
- de que necessitam socialmente. Um mundo em que a tcnica ocupa
uma posio to decisiva como acontece atualmente, gera pessoas
tecnolgicas, afinadas com a tcnica. Isto tem a sua racionalidade
boa: em seu plano mais restrito elas sero menos influenciveis, com
as correspondentes consequncias no plano geral. Por outro lado, na
relao atual com a tcnica existe algo de exagerado, irracional,
patognico. Isto se vincula ao vu tecnolgico. Os homens
inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um
fim em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso
do brao dos homens. (...) No se sabe com certeza como se verifica a
fetichizao da tcnica na psicologia individual dos indivduos, onde
est o ponto de transio entre uma relao racional com ela e aquela
supervalorizao, que leva, em ltima anlise, quem projeta um
sistema ferrovirio para conduzir as vtimas de Auschwitz com maior
rapidez e fluncia, a esquecer o que acontece com estas vtimas em
Auschwitz. (ADORNO, 1995, p. 132-3)

189
A Primeira Guerra e o fascismo

O advento da Primeira Grande Guerra no pode ser abstrado em


hiptese alguma, quando se pensa sobre o surgimento do fascismo. Sua
escala e violncia, a mobilizao total, industriosa e industrial, cientfica,
para seus propsitos a torna, em grande medida, uma novidade que iria
marcar por longo tempo os espritos (ainda que, sob o aspecto da
mobilizao da populao civil, a Revoluo Francesa seja um antecedente
digno de nota). Se a frieza e a indiferena esto necessariamente presentes
no fascismo, como algo distintivo e caracterstico, a Primeira Guerra foi,
sem dvida, um terreno no qual tais atributos puderam ser exercitados
exausto. Isto ocorreu especialmente porque ela foi proposta como guerra
total, que desconhecia limites e, portanto, que no necessariamente acolhia
restries ao exerccio da brutalidade.

Por que, ento, a Primeira Guerra Mundial foi travada pelas principais
potncias dos dois lados como um tudo ou nada, ou seja, como uma
guerra que s podia ser vencida por inteiro ou perdida por inteiro?

O motivo era que essa guerra, ao contrrio das anteriores, tipicamente


travadas em torno de objetivos especficos e limitados, travava-se por
metas ilimitadas. Na Era dos Imprios a poltica e a economia se
haviam fundido. A rivalidade poltica internacional se modelava no
crescimento e competio econmicos, mas o trao caracterstico
disso era no ter limites. (HOBSBAWN, 2003, p. 37)

Figura 137 - Kagemusha A sombra de um samurai (Akira Kurosawa, 1980)

Os fins ilimitados, com que se lanaram os beligerantes guerra,


fizeram dela um desastre humanitrio, por todos critrios que se queira
utilizar. Vrios dos pases contendores se viram, por exemplo, com dficits
significativos em suas populaes masculinas e a parte dela que sobreviveu,
por outro lado, teve de enfrentar sequelas, quer fsicas ou espirituais. A sua
natureza, ou seja, uma guerra de posies (trincheiras) na Frente Ocidental,
que opunha enormes contingentes de homens em uma luta quase fsica, nas
oportunidades em que ela ocorria, levou a um morticnio jamais visto
anteriormente. Tal brutalidade, obviamente, no poderia ter feito regredir

190
mais os limites da civilizao, deixando entreaberta a porta pela qual o
futuro poderia, facilmente, mirar a crueldade como fato banal.

No surpreende que na memria dos britnicos e franceses, que


travaram a maior parte da Primeira Guerra Mundial na Frente
Ocidental, esta tenha permanecido como a Grande Guerra, mais
terrvel e traumtica na memria que a Segunda Guerra Mundial. Os
franceses perderam mais de 20% de seus homens em idade militar, e
se incluirmos os prisioneiros de guerra, os feridos e os
permanentemente estropiados e desfigurados - os gueules casss
[caras quebradas] que se tornaram parte to vvida da imagem
posterior da guerra -, no muito mais de um tero dos soldados
franceses saiu da guerra inclume. As possibilidades do primeiro
milho de soldados britnicos sobreviver guerra inclumes eram de
mais ou menos 50%. Os britnicos perderam uma gerao meio
milho de homens de menos de trinta anos (...) Mesmo as baixas
aparentemente modestas dos EUA (116 mil, contra 1,6 milho de
franceses, quase 800 mil britnicos e 1,8 milho de alemes), na
verdade demonstram a natureza assassina da Frente Ocidental, nica
em que estes lutaram. (HOBSBAWN, 2003, p. 33-34)

Deve-se complementar este carter de guerra total, ilimitada, com a


evidncia de que ela implica na democratizao da guerra, ou seja, uma
mobilizao de todo o conjunto da populao para seus propsitos
econmicos e polticos, o que faz das populaes civis, a um s tempo,
participante e vtima da conflagrao. Diga-se de passagem, a natureza da
guerra mudou no sculo XX. No se tratava mais da guerra do tipo
aristocrtica com seus cdigos de honra e conduta, com o reconhecimento
da dignidade implcita do oponente.

(...) Os conflitos totais viraram guerras populares, tanto porque os


civis e a vida civil se tornaram alvos estratgicos certos, e s vezes
principais, quanto porque em guerras democrticas, como na poltica
democrtica, os adversrios so naturalmente demonizados para faz-
los devidamente odiosos ou pelo menos desprezveis. As guerras
conduzidas de ambos os lados por profissionais, ou especialistas,
sobretudo os de posio social semelhante, no excluem o respeito
mtuo e a aceitao de regras, ou mesmo cavalheirismo. A violncia
tem suas leis. (...) Mas as guerras totais estavam muito distantes do
padro bismarckiano do sculo XVIII. Nenhuma guerra em que se
mobilizam os sentimentos nacionais de massa pode ser to limitada
quanto as guerras aristocrticas. (...) (HOBSBAWN, 2003, pp. 56-57)

Este envolvimento abrangente do conjunto da populao tem uma


importncia no desprezvel para a compreenso do nazismo, uma vez que,
de certo modo, banaliza a violncia, que passa a fazer parte, ento, da

191
prpria lgica da guerra, seno - o que muito mais grave - da prpria
poltica. Reedita-se, com outra dimenso, a assertiva segundo a qual a
poltica seria a continuao da guerra por outros meios 31. No por acaso, o
soldado que lutou na frente de batalha ir se mostrar, no caminho de
ascenso do nazismo, como um dos mitos a que recorrentemente se fez
remisso, no sentido de idealizar o herosmo do povo alemo - situao que
se reportava diretamente a Hitler, ele mesmo um desses soldados.

A economia alem ps Primeira Guerra

No bastasse seu carter estupidamente violento, da Primeira Guerra


decorreu ainda um sistema de reparaes, que s faria recrudescer o
ressentimento nacional alemo, dado o evidente absurdo de seus termos.
John Maynard Keynes, que participou da comitiva britnica que negociou os
termos da paz, e um dos mais brilhantes economistas do sculo XX, em sua
obra Consequncias Econmicas da Paz, faria uma crtica mordaz e violenta
das obrigaes que foram impostas quele pas. A rigor, a derrota de suas
teses reafirmou os termos dos interesses da Inglaterra e da Frana
(especialmente a segunda), que no poderiam ser outros que no enfraquecer
e manter impotente a Alemanha, que insistia em disputar at a exausto
espaos econmicos que viabilizassem sua expanso (econmica) nacional.
A humilhao inerente s condies em que a paz se firmou deu aos
nazistas, farto provimento em seu caminho rumo tomada do poder.

Figura 138 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) A estenografa

As desventuras econmicas da Alemanha no se restringiriam,


contudo, s consequncias imediatas da Guerra. Em princpios da dcada de
1920 o pas incorre em uma hiperinflao severa, que viria mesmo a ser
referncia clssica, em grande parte da literatura sobre o assunto. Alm do
estresse difuso por entre a populao, intrinsecamente vinculado a

192
fenmenos desta natureza, a hiperinflao teve como conseqncia
necessria a imposio de imensas perdas patrimoniais, especialmente aos
contingentes populacionais que auferiam rendimentos oriundos de ativos
financeiros ou, ainda, daqueles que recebessem quaisquer valores na forma
de contraprestaes pecunirias como, por exemplo, seguros, penses,
aluguis, etc. Na ausncia de sistemas de indexao de valores, tais perdas
no foram relativas, mas quase absolutas e na imensa maioria dos casos,
irreparveis.

Em suma, poupanas privadas desapareceram, criando um vcuo


quase completo de capital ativo para as empresas (...). Quando a
grande inflao acabou, em 1922-3, devido deciso dos governos de
parar de imprimir papel-moeda em quantidade ilimitada e mudar a
moeda, as pessoas na Alemanha que dependiam de rendas fixas e
poupana foram aniquiladas, embora uma minscula frao do
dinheiro tivesse sido salva na Polnia, Hungria e ustria. Contudo,
pode-se imaginar o efeito traumtico da experincia nas classes
mdias e mdia baixa locais. Isso deixou a Europa Central pronta para
o fascismo. (HOBSBAWN, 2003, p. 94-95)

Figura 139 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932)

A saga econmica alem no findou, no entanto, com a hiperinflao.


A rigor, a destruio de capitais e poupanas em escala macia, a que ela
deu causa, levou o pas a contrair vultosos emprstimos internacionais,
especialmente dos Estados Unidos - os grandes beneficiados pela dinmica
econmica que a Guerra havia criado. Com fundamento em tais
financiamentos (20 a 30 trilhes de marcos), a Alemanha logrou atingir um
perodo de certo crescimento, ainda que o desemprego se mantivesse
relativamente elevado, se comparado aos padres anteriores a 1914
(HOBSBAWN, 2003, p. 95). A grande Depresso de 1929 viria, ento,

193
insurgir-se como uma derradeira catstrofe, na justa medida em que, tendo
levado os Estados Unidos a knock out, fez refluir da Alemanha os capitais
anteriormente emprestados a curto prazo. Repentinamente despojado de
financiamentos imprescindveis, o pas no pode resistir, e adentrou em um
ciclo depressivo de magnitude assustadora, o qual se consubstanciou em
nveis de desemprego trgicos 32.

Para aqueles que, por definio, no tinham controle ou acesso aos


meios de produo (a menos que pudessem voltar para uma famlia
camponesa no interior), ou seja, homens e mulheres contratados por
salrios, a consequncia bsica da Depresso foi o desemprego em
escala inimaginvel e sem precedentes, e por mais tempo que
qualquer um j experimentara. No pior perodo da Depresso (1932-
3), 22% a 23% da fora de trabalho britnica e belga, 24% da sueca,
27% da americana, 29% da austraca, 31% da norueguesa, 32% da
dinamarquesa, e nada menos do que 44% da alem no tinham
emprego. (HOBSBAWN, 2003, p. 97)

Figura 140 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932)


O baro, a estenografa e o contador

Obviamente no se pode subestimar o poder de desorganizao que


situao de tal ordem apresenta, especialmente se considerarmos que a
seguridade social abrangente era algo bastante limitado poca. Tanto assim
que, em se acompanhando a performance poltica do partido Nacional-
Socialista, pode-se identificar uma relao bastante significativa com as
tendncias cclicas apresentadas pela economia capitalista poca.

Aps a recuperao econmica de 1924, o Partido dos Trabalhadores


Nacional-Socialistas foi reduzido rabeira de 2,5 a 3% do eleitorado,
conseguindo pouco mais da metade do que o pequeno e civilizado

194
Partido Democrtico alemo, pouco mais que um quinto dos
comunistas e muito menos de um dcimo dos socialdemocratas nas
eleies de 1928. Contudo, dois anos depois havia subido para mais
de 18% do eleitorado, tornando-se o segundo partido mais forte na
poltica alem. Quatro anos depois, no vero de 1932, era de longe o
mais forte, com mais de 37% dos votos totais, embora no mantivesse
esse apoio enquanto duraram as eleies democrticas. Est claro que
foi a grande depresso que transformou Hitler de um fenmeno da
periferia poltica no senhor potencial e, finalmente real, do pas.
(HOBSBAWN, 2003, p. 133)

No se deve perder de vista que os reveses a que se submeteu a


Alemanha, j a partir da negociao dos termos da paz ps Primeira Guerra,
trouxe consigo uma profunda crise de valores e uma movimentao frentica
na posio socioeconmica de sua populao. O desamparo que decorreu da
desorganizao de sua economia forma, portanto, a antessala que preparou o
advento do fascismo, ainda que no o explique.

Grande Hotel
(Edmund Goulding, 1932)

O filme se passa em Berlin, em um hotel de luxo, onde a alta burguesia


desfila com seus fraques e cartolas, sua imponncia e, de certo modo, se
mantm indiferente para o desastre humanitrio em que a Alemanha est
envolvida uma sucesso de hiperinflao e depresso econmica. No
cenrio luxuriante os protagonistas do filme so, contudo, tipos decadentes:
um baro arruinado, que se dedica ao jogo e aos pequenos crimes; um
contador em vias de morrer, que decide hospedar-se mesmo no tendo como
pagar por sua estada; uma estengrafa que sonha com a carreira de atriz,
mas faz bicos como modelo fotogrfico e flerta com uma prostituio de
ocasio; um empresrio falido, que espera redeno vinda do outro lado do
canal da Mancha, por meio de uma fuso empresarial; um mdico sem
atividade e de quem ningum quer verdadeiramente saber; uma danarina de
sucesso declinante, que se desespera mediante o fracasso de sua temporada.

Que estes tipos bizarros sejam os personagens da histria algo de


muito curioso. Em primeiro lugar h uma remisso desorganizao
econmico-social pela qual passa a Alemanha, aps a primeira guerra
mundial. Existe igualmente, contudo, uma antecipao: exatamente estes
seres desajustados, que no encontram um lugar preciso na ordem social,
conforme ela emergiu dos acordos de paz de Paris, formaro grande parte
das linhas de frente do nazismo. Esta vanguarda, este exrcito de
Brancaleone , no entanto, uma presena que se movimenta a partir de um
elemento que no se d a conhecer, ainda que esteja insinuado no ambiente.
No tem nome, no toma jamais a dianteira, mas, em certa medida, tudo se
move em funo dele. A histria do nazismo alemo , em parte ao menos, o

195
produto deste movimento, em que uma linha de frente pequeno-burguesa e
lumpen-proletria toma a dianteira, mas apenas para se movimentar
segundo a lgica do grande capital o personagem pressuposto no filme, o
protagonista invisvel.

de se notar, por fim, que a inovao formal que o filme traz -


consistir a rigor de um conjunto de painis, pequenos dramas, que se somam
incidentalmente para narrar a estria total - retrata, de certo modo, o
esfacelamento que vivia a Alemanha s vsperas da chegada de Hitler ao
poder. So dramas individuais, aparentemente desconexos, que se resolvem
na urdidura final, que leva ao abrao no mito.

(...) nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadoras


que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia
econmica pela inflao, a experincia do corpo pela guerra de
material e experincia tica pelos governantes. Uma gerao que
ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se encontrou ao ar
livre numa paisagem em que nada permanecera inalterado, exceto as
nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e
exploses, o frgil e minsculo corpo humano. (BENJAMIN, 1985, p.
198)

A Revoluo Russa e a poltica continental

A sucesso de eventos econmicos, por si s, no explica o advento do


fascismo. A rigor, a persistente ameaa e a possibilidade da revoluo
social, especialmente aps sua realizao efetiva na Rssia de 1917, criaram
uma conjuntura que era radicalmente nova e que, portanto, colocava a lgica
poltica em um terreno em larga medida desconhecido, para todo o espectro
de partidos existentes poca (algo particularmente complexo na Europa
continental, dado a proximidade geogrfica com a Unio Sovitica).

Figura 141 - Outubro (Sergei Eisenstein, 1927)

196
Um exemplo das dificuldades e desafios, que o momento apresentava
inteleco, pode ser encontrado nas divises internas existentes na
esquerda, especialmente aquela motivada pelo diagnstico feito pelos
partidos comunistas - na altura j bastante influenciados por Moscou -, que
apontavam como grande inimigo, no os nacional-socialistas, mas os
partidos socialistas ou socialdemocratas. Deste modo, s vsperas da tomada
do poder por Hitler, os partidos, no interior da esquerda, faziam guerra entre
si, deixando correr solto o assalto fascista, quando no se apresentavam
ativamente vitimados pelo delrio, de que poderiam se beneficiar de tal
evento, em suas estratgias polticas.

(...) Assim, longe de iniciar outra rodada de revolues sociais, como


esperara a Internacional Comunista, a Depresso reduziu o
movimento comunista fora da Unio Sovitica a um estado de
fraqueza sem precedentes. Isso se deveu, em certa medida, poltica
suicida do Comintern, que no apenas subestimou grandemente o
perigo do nacional-socialismo na Alemanha, como seguiu uma linha
de isolamento sectrio que parece incrvel em retrospecto, decidindo
que seu principal inimigo era o trabalhismo de massa organizado dos
partidos social-democratas e trabalhistas (descritos como social-
fascistas). (...) (HOBSBAWN, 2003, p. 108)

No campo da direita, por outro lado, no surpreende que o medo de


uma ascenso das classes trabalhadores funcionasse como elemento de
converso, da direita tradicional para o nacional-socialismo, especialmente
porque este competia com os comunistas pela faculdade de conduzir
politicamente as massas. Talvez no seja ilegtimo afirmar que a direita no
nazista propenderia a apoiar politicamente as foras que se colocassem em
reais condies de suplantar os comunistas e as foras da revoluo social.

Nacionalismo e fascismo

No referente ao lado subjetivo, ao lado psquico das pessoas, o


nazismo insuflou desmesuradamente o narcisismo coletivo, ou, para
falar simplesmente: o orgulho nacional. Os impulsos narcisistas dos
indivduos, aos quais o mundo endurecido prometida cada vez menos
satisfao e que mesmo assim continuavam existindo ao mesmo
tempo em que a civilizao lhes oferecia to pouco, encontraram uma
satisfao substitutiva na identificao com o todo. (ADORNO, 1995,
pp. 39-40)

O nacionalismo delirante, presente em grande parte das naes com


pretenses imperiais um dos antecedentes histricos do fascismo. Houve
nesse terreno, diga-se de passagem, um a imbricao dos universos scio-
poltico e econmico o chamado capitalismo monopolista que foi
enfaticamente evidenciado pela literatura. Ao se chamar ateno para este

197
ponto, fundamental no perder de vista, contudo, que nos
desenvolvimentos de uma teoria do fascismo, o fenmeno nacionalista deve
ser considerado como pertencente a uma rea de fronteira, ou seja, derrama-
se pelas vertentes objetivas do fenmeno, mas no pode deixar de ser
considerada quando se analisa o aspecto subjetivo. Afinal de contas, muitas
vezes, com fundamento neste nacionalismo extremo, intolerante, recorre-se
ao genocdio, que no se explica sem um recurso direto e explcito ao aporte
terico associado sociopsicologia.

J na Primeira Guerra Mundial os turcos o assim chamado


movimento turco jovem dirigido por Enver Pascha e Talaat Pascha
mandaram assassinar mais de um milho de armnios. Importantes
quadros militares e governamentais, embora, ao que tudo indica,
soubessem do ocorrido, guardaram sigilo estrito. O genocdio tem
suas razes naquela ressurreio do nacionalismo agressor que vicejou
em muitos pases a partir do fim do sculo XIX. (ADORNO, 1995,
p.120)

198
Anexos

Psicologia das massas: as teses de Gustave Lebon

As teses de Le Bon, concernentes ao surgimento das massas, como


ator poltico privilegiado nas sociedades contemporneas, podem ser
sintetizadas como segue:

a) a massa uma realidade nova, sui generis, implicando a existncia


de um eu coletivo, distinto e motivado de modo diferente dos
eus singulares que a compe. historicamente nova, posto que um
produto do moderno industrialismo e da urbanizao da vida, que se
lhe associou. Tanto assim que Le Bon tem em mente, em grande
parte, como preocupao latente, o proletariado;

b) a massa constitui-se por contgio e sugesto, ou seja, extrai a coeso


que a caracteriza de elementos que no so racionais (ou ao menos,
diretamente racionais). O contgio e a sugesto tm natureza afim
com a hipnose, tomando-lhe, portanto, os atributos. Ocorre ainda que
o indivduo, uma vez subsumido massa, adquire um sentimento de
invulnerabilidade, condio que o faz liberar impulsos que, em
condies distintas, encontrar-se-iam inibidos (reprimidos) pelo
prprio processo civilizatrio;

c) as foras inconscientes que tem em mente Le Bon, quando pensa nos


fenmenos de sugesto e contgios, tem de algum modo, relao
com a noo de raa, hereditariedade, como se fossem estas uma
espcie de ethos da massa;

d) o pertencimento massa altera a dinmica psquica do indivduo,


que levado normalmente a uma regresso, passando a guiar-se por
mveis inconscientes, ditados pela prpria massa, que um ente
distinto da soma de seus componentes particulares. Neste sentido
preciso, a adeso massa implica na dissoluo do indivduo, como
unidade auto-controlada e autnoma;

e) da natureza da massa apresentar pensamentos rudimentares,


fantasiosos, pouco elaborados, sendo avessa a tudo que se oponha ao
modo tosco como se apropria do mundo. Desta maneira, a massa
refuta argumentos muito elaborados, a erudio e o pensamento
complexo, sendo muito mais sensvel a enunciados e sentenas
concisas, que se podem cristalizar, por exemplo, em um slogan;

f) a massa no se guia por princpios morais e ticos comuns, na justa


medida em que sua constituio implica no relaxamento da censura
imposta pelos valores civilizatrios.

199
No h dvidas de que os desenvolvimentos de Le Bon, ressalvados a
perspectiva conservadora e o carter flagrantemente proto-cientfico de
algumas categorizaes, apresentam insights geniais. Ainda assim,
permanecem no resolvidas duas questes essenciais: i) qual o substrato que
confere efetividade ao contgio?; ii) qual o mecanismo que permite e
possibilita a sugesto hipntica que ele postula? Obviamente Le Bon no
estava aparelhado para responder a estas indagaes, pelo simples fato de
que no possua uma teoria geral do psiquismo humano. Caber, portanto,
em grande medida a Freud a tarefa de desenvolver, nos termos prprios
psicanlise, as questes essenciais que Le Bon apresentou.

Psicologia das massas: as teses de Freud

Para desenvolver as questes que emergem a partir da obra de Le Bon,


Freud ir trabalhar essencialmente com dois conceitos, a saber, os de
identificao e idealizao. A dificuldade que se oferece nesta abordagem -
especialmente para os no especialistas -, reside no fato de que tais
conceitos no so primrios, mas derivam (de) e pressupe uma srie de
outros. Por este motivo, nossa leitura de Freud procura ater-se estritamente
s questes que se referem s massas.

Deste modo, no que se refere identificao, Freud nos observa que:

(...) a identificao constitui a forma original de lao emocional com um


objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para uma
vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio da introjeo do
objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova percepo de uma
qualidade comum compartilhada com alguma outra pessoa que no objeto
do instinto sexual. Quanto mais importante essa qualidade comum , mais
bem sucedida pode tornar-se essa identificao parcial, podendo representar
assim o incio de um novo lao.

J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre membros de um


grupo da natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa
importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa
qualidade comum reside na natureza do lao com o lder. (FREUD, p. 136-
grifos meus).

Para elucidarmos a explicao de Freud com relao constituio das


massas preciso derivar ainda um outro elemento, a saber, a noo de ideal
do ego:

Em ocasies anteriores, fomos levados hiptese de que no ego desenvolve-


se uma instncia assim, capaz de isolar-se do resto daquele ego e entrar em
conflito com ele. A essa instncia chamamos de ideal do ego e, a ttulo de

200
funes, atribumos-lhe a auto-observao, a conscincia moral, a censura
dos sonhos e principal influncia na represso. Dissemos que ele o
herdeiro do narcisismo original em que o ego infantil desfrutava de
autossuficincia; gradualmente rene, das influncias do meio ambiente, as
exigncias que este impe ao ego, das quais este no pode estar sempre
altura; de maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu
prprio ego, tem, no entanto, a possibilidade de encontrar satisfao no ideal
do ego que se diferenciou do ego.

(...) esquecemos de mencionar que entre as funes do ideal do ego a tarefa


de verificar a realidade das coisas (...) (FREUD, p.145)

Para que se possa dar consequncia s postulaes de Freud preciso


ainda desenvolver a noo de idealizao:

(...) Se os impulsos sexuais esto mais ou menos eficazmente reprimidos ou


postos de lado, produz-se a iluso de que o objeto veio a ser sensualmente
amado devido a seus mritos espirituais, ao passo que, pelo contrrio, na
realidade esses mritos s podem ter sido emprestados a ele pelo seu
encanto sensual.

A tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito a idealizao.


Agora, porm, mais fcil encontrarmos nosso rumo. Vemos que o objeto
est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de modo que,
quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista
transborda para o objeto. Ns amamos por causa das perfeies que nos
esforamos por conseguir para nosso prprio ego e que agora gostaramos de
adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo.

(...)

Isso acontece com especial facilidade com o amor infeliz e que no pode ser
satisfeito, porque, a despeito de tudo, cada satisfao sexual envolve sempre
uma reduo da supervalorizao sexual. Ao mesmo tempo desta devoo
do ego ao objeto, a qual no pode ser mais distinguida de uma devoo
sublimada a uma ideia abstrata, as funes atribudas ao ideal do ego deixam
inteiramente de funcionar. A crtica exercida por essa instncia silencia;
tudo que o objeto faz e pede correto e inocente. A conscincia no se
aplica a nada que seja feito por amor do objeto; na cegueira do amor, a falta
de piedade levada at o diapaso do crime. A situao total pode ser
inteiramente resumida na seguinte frmula: o objeto foi colocado no lugar
do ideal do ego.

fcil agora definir a diferena entre a identificao e esse desenvolvimento


to extremo do estado de estar amando, que podem ser descritos como
fascinao ou servido. No primeiro caso o ego enriqueceu-se com as
propriedades do objeto, introjetou o objeto em si prprio, como Firenczi

201
[1909] o expressa. No segundo caso, empobreceu-se, entregou-se ao objeto,
substituiu seu constituinte mais importante pelo objeto. (...) (FREUD,
pp.143-4)

Definidos ento os conceitos de identificao, ideal do ego e


idealizao pode-se, finalmente, chegar ao uma hiptese sobre como se daria
e qual seria o elemento de coeso dos grupos (massas), particularmente os
liderados:

Aps as discusses anteriores, estamos, no entanto, em perfeita posio de


fornecer a frmula para a constituio libidinal dos grupos, ou, pelo menos,
de grupos como os que at aqui consideramos, ou seja, aqueles grupos que
tm um lder e no puderam, mediante organizao demasiada, adquirir
secundariamente as caractersticas de um indivduo. Um grupo primrio
desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo
objeto no lugar de seu ideal do ego e, consequentemente, se identificaram
uns com outros em seu ego. (...) (FREUD, p. 147)

No difcil de modo algum entender a importncia desta tese para a


compreenso do fenmeno fascista, ao menos no que se refere sua
dinmica psicolgica. Ora, o objeto colocado em lugar do ideal do ego,
pelos componentes de uma massa, justamente o lder idealizado, que serve
ainda de elemento de identificao recproca para cada um deles. A natureza
do vnculo psquico que os une (lder-massa) , nas palavras de Freud, a
servido ou fascnio. Mas por meio desta servido, pela rendio
incondicional e irrestrita, a massa declara, igualmente, o amor de si mesma,
porque vive por meio do lder, o seu prprio sonho de poder irrestrito. Este
entrega resoluta ao objeto de amor e venerao , igualmente, a porta pela
qual a libido inibida se extravasa mundo afora: por amor do objeto, por
ordem do objeto, tudo possvel e aceitvel. Da uma espcie de dupla
catarse: o lder v na ao da massa a confirmao e consagrao de seu
poder; a massa, de outra parte, livra-se da censura enquanto dando vazo a
todos os seus instintos. Neste sentido preciso, a massa clama pelo lder, pois
somente ele pode liberar sua fria e, ao mesmo tempo, torn-la literalmente
irresponsvel por seus atos.

Little Great Man

O extravasamento da libido narcsica em direo ao objeto, no caso a


figura do lder, em grande parte facilitada pelo modo dbio em que este se
apresenta. O pequeno grande homem, nesta absurda extenso de qualidades
opostas, permite ao seguidor fascista, atomizado e minimizado, reconhecer-
se no lder como se este fora mais um dentre os membros da turba. Por outro
lado, realiza seu projeto pulsional na identificao com o poder ilimitado de
que desfruta aquele lder, no exerccio de sua autoridade absoluta,
incontornvel e insupervel. Convivem e coabitam, deste modo, foras que

202
poderiam parecer reciprocamente excludentes, mas que se conservam unidas
por recurso a uma marcada ambivalncia: o masoquismo (passivo) com
relao ao lder, conjugado com o sadismo em direo aos out groups; a
obedincia, resignao e sujeio absoluta, complementadas pelo poder
infinito e ilimitado de que est investido o lder e - dado a identificao e a
idealizao do mesmo - a massa .

(...) While appearing as a superman, the leader must at the same time work
the miracle of appearing as an average person, just as Hitler posed as a
composite of King Kong and suburban barber. ()

() Accordingly, one the basic devices of personalized fascist propaganda


is the concept of the great little man, a person who suggests both
omnipotence and the idea that he is just one of the folks, a plain, redblooded
American, untainted by material or spiritual wealth. Psychological
ambivalence helps to work a social miracle. The leader image gratifies the
followers twofold wish to submit to authority and to be authority himself.
(ADORNO, p. 127)

importante perceber que esta aparente contradio afirmao de


uma unidade problemtica dos polos pulsionais de um tipo psquico
especfico. A coeso da comunidade fascista garantida, ento, pelo
investimento libidinal (positivo) na figura do lder, completando-se, por
outro lado, atravs da projeo de toda a agressividade, frustrao, etc. no
out-group. Se imaginarmos que este se caracteriza de modo cabal na noo
de raa temos, ento, que:

Since they do not recognize any spiritual criterion in regard to who is chosen
and who is rejected, they substitute a pseudo-natural such as race, which
seems to be inescapable and can therefore be applied even more mercilessly
than was the concept of heresy during the Middle Age. Freud has succeeded
in identifying the libidinal function of this device. It acts as a negatively
integrating force. Since the positive libido is incompletely invested in the
image of the primal father, the leader, and since few positive contents are
available, a negative one has to be found.() (Adorno, p. 130)

Esta questo foi pontuada de maneira bastante concisa em no


fragmento abaixo:

A Sndrome Autoritria caracteriza-se por um processo de internalizao do


controle social de tal envergadura que acaba resultando numa atitude em
relao autoridade, a qual pode mesmo conceber o irracional: O sujeito
consegue sua adaptao social somente custa do prazer obtido por meio da
obedincia e subordinao (Adorno e alli, 1950, p. 759) [The Authoritarian
Personality. New York, Harper & Row, Publishers, Inc., 1950]. Esta
sndrome se apresenta como o conjunto de traos de personalidade

203
provenientes da resoluo sadomasoquista do complexo de dipo, em que
uma parte da agressividade se transforma em masoquismo e a outra em
sadismo. Os grupos em relao aos quais o indivduo no tm identificao
alguma, os out-groups, so escolhidos exatamente para satisfazer suas
pulses sdicas. Uma ambivalncia entrevista, de uma lado, na crena cega
de tais indivduos em relao s autoridades e, de outro, em sua prontido
pra atacar os que so identificados como vtimas.

Segundo Adorno, esta configurao sadomasoquista torna-se ao mesmo


tempo condio e resultado do processo de adaptao social dos
indivduos do tipo autoritrio. A esteriotipia de seu pensamento adquire uma
funo precisa no interior da economia psquica desses indivduos: ela
facilita a canalizao de sua energia libidinal em harmonia perfeita com as
demandas de um superego severo. A identificao com o in-group, em
estreita oposio aos out-groups, absorve grande parte de sua energia
libidinal; os indivduos tendem a se identificar com tudo aquilo que
representa fora, o poder, ao mesmo tempo que rejeitam tudo o que
consideram inferior em relao ao in-group. (...) (AMARAL, 1997, p. 31)

Nos termos do prprio Adorno, a questo pode ser colocada como


segue:

Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si prprios


em algo como um material, dissolvendo-se como seres autodeterminados.
Isto combina com a disposio de tratar os outros como sendo uma massa
amorfa. Para os que se comportam dessa maneira utilizei o termo carter
manipulador em Authoritarian Personality (A personalidade autoritria), e
isto quando ainda no conhecia o dirio de Hss ou as anotaes de
Eichmann. Minhas descries do carter manipulador datam dos ltimos
anos da Segunda Guerra Mundial. s vezes a psicologia social e a
sociologia conseguem construir conceitos empiricamente confirmados s
muito tempo depois. O carter manipulador - e qualquer um pode
acompanhar isto a partir das fontes disponveis acerca dos lderes nazistas
se distingue pela fria organizativa, pela incapacidade total de levar a cabo
experincias humanas diretas, por um certo tipo de ausncia de emoes,
por um realismo exagerado. A qualquer custo ele procura praticar uma
pretensa, embora delirante, realpolitik. Nem por um segundo sequer ele
imagina o mundo diferente do que ele , possesso pela vontade de doing
things, de fazer coisas, indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz do ser
atuante, da atividade, da chamada efficiency enquanto tal, um culto, cujo eco
ressoa na propaganda do homem ativo. Esse tipo encontra-se, entrementes
a crer em minhas observaes e generalizando algumas pesquisas
sociolgicas -, muito mais disseminado do que se poderia imaginar.
(ADORNO, 1995, p. 129)

204
Os limites da scio-psicologia

A sociopsicologia apresenta de fato um conjunto de hipteses que tem


efetivamente alto poder explicativo, tanto sobre o fenmeno fascista, quanto
sobre as manifestaes de intolerncia de um modo geral. Deve-se tomar o
cuidado, contudo, para no pscicologizar o fascismo, e isto no apenas por
uma questo terico-metodolgica. Os tipo psicolgicos, predispostos a
aderirem a regimes autoritrios, podem ser imaginados como uma frao da
populao total, sendo to presentes na vida social quanto os candidatos a
lderes de hordas. Suas reais possibilidades polticas, contudo, dependem
no de suas condies mesmas - que podem ser assumidas como
relativamente fixas e rgidas, dado seu estado psquico -, mas do arranjo
total de foras polticas presentes em cada momento histrico, e
especialmente do estado em que se encontram as foras que se ope a
solues totalitrias. No que se refere questo propriamente social, no
de modo algum desprezvel, obviamente, a capacidade do sistema
econmico em atender s demandas apresentadas pelos vrios atores, assim
como sua maior ou menor possibilidade de acomodar conflitos.

Compreender que existem aspectos objetivos essenciais envolvendo o


fascismo fundamental, portanto, para que se possa orientar a resistncia
sem trguas s possibilidades de seu ressurgimento na arena poltica.
Requer-se, portanto, que a gesto das polticas pblicas, especialmente as de
natureza macroeconmica, privilegiem aes que reforcem a solidariedade,
em lugar de simplesmente deixar a cada qual o seu prprio quinho de
fortuna ou infortnio. Mais ainda, para a profilaxia do fascismo
necessrio, como indica Adorno, repensar a questo educacional e a
produo cultural, subsumidas que se encontram pelos preceitos da
sociedade industrial. Obviamente nada disso pode afastar do cenrio o
fascismo, posto que as condies societrias que o tornam possvel
continuam presentes. Ainda assim, impe-se um programa mnimo, e
consensual para todos os espectros polticos que se ope ao barbarismo.

Poucos parecem, nesse momento, dispostos a tocar esta questo, mas


ela j est presente entre ns, mesmo que a evitemos. O fundamentalismo
neoliberal, a violncia e obstinao com que os potentados tm se dedicado
a destruir o pouco de civilizao que o capitalismo de fato construiu, em sua
era de ouro, esto na base de um novo surto de ressentimento que, cego
como eles costumam ser, alvejam a democracia e, deste modo, embalam e
acolhem a hiptese da irrupo do velho irracionalismo e das formas
polticas que lhe so prprias. No por acaso, pesquisa realizada sob
demanda da ONU propondo como questo, a 18.643 pessoas: Voc
apoiaria um governo autoritrio se ele pudesse resolver os problemas
econmicos? - revelou que 54,7% dos latino-americanos [a]provariam um
governo autoritrio se resolvesse problemas econmicos e 43,9% no
crem que a democracia solucione os problemas do pas (Folha de So

205
Paulo, 21/04/2004, p. A 14). No preciso detalhar a tragdia que as
prescries neoliberais tm implicado para o continente.

Mais perturbador que a resposta, contudo, talvez tenha sido a pergunta.


Ser que ela no pressupe implicitamente que a alternativa ordem atual
o autoritarismo? Ser que ela j no condena de sada a democracia, ao
atribuir a ela a ineficcia econmica, em lugar de voltar a ateno prpria
lgica que tem orientado o desenvolvimento capitalista recente? A questo
real obviamente no deveria referir-se democracia, mas sim aos contornos
da hegemonia poltica que se vem construindo, com fundamento no ultra-
liberalismo econmico, que s tem privilegiado os prprios privilegiados.
Que a questo se coloque deste modo, no se deve entender como um erro
de perspectiva, mas como um sinal da poca e, portanto, um erro na
precisa medida em que revela uma dimenso essencial e verdadeira do
real: o ressurgimento da frieza, da indiferena e da insensibilidade brbaras,
sem as quais prticas fascistas no so possveis. Ao se sacrificar a
democracia enquanto valor, o que se faz, se no naturalizar a ordem e,
portanto, a misria disseminada, a desesperana generalizada e criar, por
fim, as bases a partir das quais o irracionalismo pode, quem sabe uma vez
mais, por seus ps no cho, para mover o mundo?

206
1
O vagabundo, o palhao, o mendigo, entre outros tantos, podem ser entendidos como
representao do ser humano de mos vazias, que a histria tem recorrentemente
produzido. Em Chaplin este tipo levado ao paroxismo, razo pela qual ele
invariavelmente se v diante de um horizonte nu, ao qual tende at o ponto de com ele
fundir-se. No se trata aqui de resignao ou capitulao diante do impossvel, mas de
uma expectativa de recomeo, para sobrepujar as cristalizaes que se apresentam
como insuperveis. Na modernidade h um affair entre este tipo e a filosofia: ela sua
companheira de estrada.
2
Haver porventura uma questo para mdicos de doenas mentais neuroses
devidas sanidade? (NIETZSCHE, 2005, p.12)
3
() porque o problema da cincia no pode ser conhecido no solo da cincia ()
(NIETZSCHE-b, 2005-a, p. 9)
4
Fausto, uma vez tendo pactuado com o Demnio, a fim de superar suas limitadas
condies humanas, passa a ser plenipotencirio, no divergindo, nele, a partir de
ento, o desejo de sua realizao. Deste modo, por exemplo, supera a velhice e se
encontra redivivo nos braos de sua amada. Tanto mais atendido se v, contudo, tanto
mais enredado e submisso est. O poder do Demnio parece estar fundado,
exatamente, no conceder sem limites. Qual o fundamento desta troca, que entre si
estabelecem Fausto e o Demnio? (Fausto, Friedrich W. Murnau, 1926)

5
(...) No momento de reconhecer um hit institucionalizado, uma pseudo-utilidade passa
a ficar sob a hegemonia do ouvinte privado. O possuidor da msica que sente que eu
gosto desse hit (porque eu o conheo), atinge um delrio de grandeza comparvel ao
devaneio de uma criana quanto a possuir uma estrada de ferro. Como os jogos de
adivinhao, nos concursos realizados pelas propagandas, as canes dos hits s
colocam perguntas a que qualquer um pode responder. Apesar disso, ouvintes gostam
de dar respostas, pois assim se identificam com os poderes constitudos. (ADORNO,
1994, p. 135)
6
(...) Contudo, os movimentos fascistas o italiano e o alemo no apelavam aos
guardies histricos da ordem conservadora, a Igreja e o rei, mas ao contrrio
buscavam complement-los com um princpio de liderana inteiramente no tradicional,
corporificado no homem que se faz a si mesmo, legitimizado pelo apoio das massas, por
ideologias seculares s vezes cultas.

O passado ao qual eles apelavam era uma inveno. Suas tradies, fabricadas. Mesmo
o racismo de Hitler no era feito daquele orgulho de uma linhagem ininterrupta e sem
mistura que leva americanos esperanosos de provar sua descendncia a algum nobre
de Suffolk do sculo XVI a contratar genealogistas, mas uma mixrdia ps-darwinista do
sculo XIX pretendendo (e, infelizmente na Alemanha muitas vezes recebendo) o apoio
da nova cincia da gentica, mais precisamente do ramo da gentica aplicada
(eugenia) que sonhava criar uma super-raa pela reproduo seletiva e a eliminao
de incapazes. A raa destinada a dominar o mundo atravs de Hitler no tinha sequer
um nome at 1898, quando um antroplogo cunhou o termo nrdico. (HOBSBAWN,
2003, pp. 121-122)

7
[a] verdade no tem graus como a verossimilhana (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
181).
8
Videoclips de Marcelo D2 no youtube:
http://br.youtube.com/watch?v=Oo7i6eDrxBA
http://br.youtube.com/watch?v=7MkXlAFQzO4
http://br.youtube.com/watch?v=cjdK3yp6ZqI
http://br.youtube.com/watch?v=UB-0rQMuVUo
9
O indivduo surge, de certo modo, quando estabelece o seu eu e eleva o seu ser-para-
si, sua unidade, categoria de verdadeira determinao. Antes, a linguagem filosfica
e a linguagem comum indicavam tudo isso mediante a palavra autoconscincia. S
indivduo aquele se diferencia a si mesmo dos interesses e pontos de vista dos outros,
faz-se substncia de si mesmo, estabelece como norma a autopreservao e o
desenvolvimento prprio. E no mero acidente fortuito que s por volta do sculo
XVIII a palavra indivduo tenha passado a designar homem singular, e que a coisa
no seja muito mais antiga do que a palavra, dado que s comeou a existir nos
alvores do Renascimento. A extraordinria novidade da poesia de Petrarca foi vista,
com razo, no fato de abrir os olhos, pela primeira vez, para a Individualidade.
(ADORNO; HORKHEIMER, Cultrix, p. 52)

207
10
Convm desde j tentar precisar o que se entende aqui por razo. Como primeira
qualificao vale a pena observar que estamos atentos ao fato de que Freud, de algum
modo, ao trazer ao centro do debate a questo do inconsciente e, portanto, dos
determinantes no conscientes da ao, acabou por delimitar e qualificar o que se pode
entender atravs desta noo. Ainda assim, mesmo que reduzida em suas pretenses,
a razo no pode deixar de ser o orientador por excelncia de que dispe o homem, na
sua tarefa de compreenso do mundo em que se encontra e, com base nela, de erigir
os meios de sua emancipao (com relao ordem).

Uma psicanlise no pode ser freudiana e irracionalista ao mesmo tempo. Freud o


ltimo e mais radical dos racionalistas e situa-se na linhagem direta do racionalismo
iluminista. Sua divisa poderia ser a do Iluminismo: sapere aude! Ousa servir-te de tua
razo! Mas seu racionalismo vai mais longe que o do Iluminismo. Pois este se limitava
a dizer que o homem j era, de sada, racional e, por desconhecer os limites da razo,
deixava o homem indefeso diante da desrazo. Freud descobriu esses limites e com
isso armou o homem para a conquista da razo: ela no um ponto de partida, mas
um ponto de chegada. A voz da inteligncia pouco audvel, diz ele, mas no
repousa enquanto no for escutada. O primado da inteligncia est, certo, em um
futuro distante, mas provavelmente no num futuro infinitamente distante. O
racionalismo de Freud atinge os limites da brutalidade: s existe uma divindade, por
precria que seja, que a razo: logos. Nosso deus, logos, no dos mais poderosos
[...] Mas acreditamos que a cincia pode lograr algum conhecimento sobre o mundo
real, graas ao qual ser possvel aumentar nosso poder sobre a natureza e organizar
melhor nossa vida.

No meio tempo, o homem pode impacientar-se e procurar por atalhos para a verdade,
que dispensem a razo seitas orientais, experincias msticas, singularidades
inefveis. Em vo. Pois, como Freud nos alertou, quando o viajante canta no escuro,
pode espantar seu medo, mas nem por isso v mais claro. (ROUANET, 1992, p. 143)

Dificilmente se poderia achar em um outro autor tamanha profisso de f na razo. E


isso ocorre, sem constituir-se em contradio ou paradoxo, justamente naquele que
trouxe para a luz do dia a importncia capital do inconsciente na determinao de
nossas motivaes, sejam elas quais forem. A razo, devidamente qualificada e
delimitada por Freud, foi dotada assim dos meios que lhe permitem reconhecer sua
antinomia, mesmo que ela venha ao mundo enfeitado com todos os elementos
exteriores da racionalidade. Foi, portanto, reduzida fragilidade de sua condio
efetiva, que a razo encontrou a serenidade para o verdadeiro exerccio do
discernimento.

11
Especialmente se a leitura da obra e das propostas de Marx forem feitas a partir do
recorte hegeliano, desprezando-se, portanto, os elementos que indicam possibilidades
distintas daquela, que representa a histria como desenvolvimento progressivo e, de
certo modo, fatalista.
12
(...) todas essas figuras mticas correm, como rios de fogo, para uma imagem que
contm todas e que , aos olhos de Breton, a expresso suprema do pensamento
romntico e o smbolo mais vivo que ela nos legou: a estrela da manh, cada da
fronte do anjo Lcifer. Este astro representa assim a mais alta imagem alegrica da
insubmisso: uma imagem que nos ensina que a revolta, e somente a revolta que
criadora de luz. E esta luz n luz no pode ser conhecida seno por trs vias: a poesia, a
liberdade e o amor. (Breton 1944, 1965) (LWY, 2002, p. 27)
13
Apresentada nos termos de Chesnais, a questo tem os seguintes contornos:

(...) A polarizao , em primeiro lugar, interna a cada pas. Os efeitos do


desemprego so indissociveis daqueles resultantes do distanciamento entre os mais
altos e mais baixos rendimentos, em funo da ascenso do capital monetrio e da
destruio das relaes salariais estabelecidas (sobretudo nos pases capitalistas
avanados) entre 1950 e 1970. Em segundo lugar, h uma polarizao internacional,
aprofundando brutalmente a distncia entre os pases situados no mago do oligoplio
mundial e os pases da periferia.

Estes no so mais apenas pases subordinados, reservas de matrias-primas,


sofrendo os efeitos conjuntos da dominao e do intercmbio desigual, como na poca
clssica do imperialismo. So pases que praticamente no mais apresentam
interesse, nem econmico, nem estratgico (fim da guerra fria), para os pases que
esto no centro do oligoplio. So pesos mortos, pura e simplesmente. No so mais
pases destinados ao desenvolvimento, e sim reas de pobreza (palavra que invadiu

208
o linguajar do Banco Mundial), cujos emigrantes ameaam os pases democrticos.
(CHESNAIS, 1996, p. 38-39)

14
Uma tentativa de definio mais propriamente econmica pode ser encontrada
abaixo:

A globalizao nasceu e se caracteriza como um movimento de valorizao do


capital financeiro em escala planetria. Ganhou grande impulso com a telemtica nos
anos 80, mas os movimentos essenciais do movimento so anteriores. Surgem na
seqncia da ruptura dos acordos de Bretton Woods [conferncia ocorrida em 1944,
nos EUA, que lanou as bases para a criao de um sistema financeiro internacional,
incluindo o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional] e das decises de
flutuao do cmbio nos pases industrializados avanados. A tremenda instabilidade
monetria e financeira que se seguiu criou, por um lado, um ambiente favorvel
especulao financeira desenfreada e, por outro, o clima psicolgico e poltico propcio
a polticas de estabilizao de cunho ortodoxo ou neoliberal. (LESSA, 2004, p.6)

15
A distino entre os termos mundializao e globalizao no so muito precisas. Parte
da literatura parece admitir que a globalizao reporta-se mais enfaticamente a
elementos econmicos do fenmeno, ao passo que a mundializao estaria referida aos
recortes culturais do mesmo tratamento dado por Renato Ortiz, por exemplo.

16
Outros, como o economista lvaro Antonio Zini Jr., so mais enfticos e tendem a
ver na globalizao um projeto hegemnico dos Estados Unidos. Tese tambm
defendida por John K. Galbraith. Em uma entrevista concedida ao jornal Folha de
S. Paulo em 7 de novembro de 1997, quando estourava uma crise do capitalismo
globalizado a asitica -, afirmou: Globalizao no um conceito srio, ns, os
americanos, inventamos esse conceito para dissimular nossa poltica de entrada
econmica nos outros pases. E para tornar respeitveis os movimentos
especulativos de capital, que sempre so causa de graves problemas. (apud Fiori
et alli, 1998, p. 7). (SENE, 2003, p. 28)

17
Houve uma poca em que a luta pela ampliao dos direitos do homem se confundia
como o programa dos liberais. Eram eles, afinal, revolucionrios e propugnavam por um
radical alargamento das margens de liberdade e igualdade, apresentando-se como
portadores de uma nova viso de indivduo, centrada na autodeterminao, na sua
independncia, na sua autonomia. Fundaram, com isso, o estatuto mesmo da cidadania
moderna. Agiram assim, porm no quadro de seus prprios interesses histricos de
classe e de acordo com o projeto de modernidade que esposaram, colados ao
iluminismo: universalismo jurdico, isto , igualdade formal de todos perante a lei, e
mercantilizao das relaes sociais, com a generalizao do intercmbio monetrio.
Associaram cidadania, portanto, ao mundo do dinheiro e do formalismo jurdico.
(NOGUEIRA, 2001, p. 88)

18
Com a globalizao tambm tem havido um aprofundamento das desigualdades
sociais, mesmo dentro dos pases que a comandam, como evidenciam os relatrios do
PNUD: Estudos recentes mostram o crescimento da desigualdade na maior parte dos
pases da OCDE, durante os anos 80 e comeo dos 90. Em 19 pases, apenas um
mostrou uma melhoria ligeira. A deteriorao foi pior na Sucia, Reino Unido e Estados
Unidos. No Reino Unido, o nmero de famlias abaixo da linha da pobreza cresceu cerca
de 60% nos anos 80 e, na Holanda, cerca de 40%. E na Austrlia, Canad, Reino Unido
e Estados Unidos, pelo menos metade das famlias monoparentais (...) tm
rendimentos abaixo da linha de pobreza. O que contrasta com a concentrao
impressionante da riqueza entre os ultra-ricos. A riqueza lquida das 200 pessoas mais
ricas do mundo aumentou de 440 bilhes de dlares para mais de 1 trilho de dlares
em apenas quatro anos, de 1994 a 1998. Os ativos das trs pessoas mais ricas eram
superiores ao PNB combinado dos 48 pases menos desenvolvidos (Relatrio de
Desenvolvimento Humano, 1999, p. 37)

19
Antes que as formas modernas de expresso estivessem plenamente amadurecidas
o filme sendo o culminar de tal processo houve, contudo, um desenvolvimento e uma
instituio do aparelho receptivo que poderia e deveria apropriar-se daquelas
novidades: o olho que v o cinema e o psiquismo que assiste ao filme foram
longamente confeccionados, de tal modo que suas estruturas narrativas e os elementos
de sua esttica pudessem ser devidamente compreendidos. Como sempre, portanto,
aquilo que nos parece natural uma construo e o cinema, enquanto histria ,

209
tambm, o processo que engendra o olho que o v, tanto quanto suas estruturas
tcnicas e tecnolgicas. Quanto a estas questes, consultar:

CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R.. O cinema e a inveno da vida


moderna. So Paulo, SP: Cosac & Naif Ecies Ltda., 2001. Traduo: Regina
Thompson.
20
O out-door, o cartaz publicitrio, os enormes painis assemelhados a totens nos
arremessam constantemente ao sonho, valendo-se de sinapses que a propaganda
massiva cria. Toda imagem, todo texto, os signos e cones as logomarcas - so
ndices que nos remetem, portanto, recorrentemente ao sono, como oposto do
acordar. O filme, a sua vez, nos apresenta a realidade como mmese, mas ela falsa:
o cinema institui a prpria realidade, atravs de uma operao direta sobre as
estruturas simblicas que a instituem como tal. A linguagem do cinema no requer
mediao para atingir o imaginrio. No extremo de sua veracidade, permanece como
irreal sonho que, segundo os princpios da esttica burguesa, nos impede de
acordar. Exatamente, contudo, porque trabalho no plano mesmo do imaginrio (se no
do inconsciente) o cinema tem um imenso potencial negativo: pode destruir o sonho
de dentro, mostrando-o como pesadelo que de fato .

Sobre a natureza fantasmtica seu carter de dolo - das esttuas atentar


especialmente para Eisenstein em Outubro (1928) e Que viva o Mxico! (1932).
21
Quanto a esse aspecto especificamente o filme um parente direto do romance,
tomando-lhe a estrutura para levar a obra at terrenos muito mais longnquos.
22
Que em si mesma uma remisso ao cinema mudo, mas igualmente a insinuao dos
elementos do teatro kabuki, onde o rosto, atravs da maquiagem, converte-se em
mscara:

http://www.sp.br.emb-japan.go.jp/pt/info_cultura.htm

No teatro Kabuki, os complementos como as perucas e a maquiagem so uma parte


fundamental do papel. Em peas histricas como Shibaruku, a maquiagem espessa,
elaborada, fantstica como uma mscara, enquanto que em dramas do cotidiano ligeira
e realista.
Fonte: http://www.geocities.com/sobreojapao/kabuki.htm

Para referncia rpida, ver ainda:


http://www.br.emb-japan.go.jp/cultura/downloads/kabuki.htm

23
Em Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) a personagem de Greta Garbo pode ser
considerada a forma benigna de Norma Desmond, ou seja, um ser angelical e doce.
Ainda assim toda sua claque age de modo exatamente igual quele dos fiis seguidores
da primeira, preocupados em poup-la do mundo. Na verdade no precisam e no
querem que ela tenha uma relao verdadeira com a vida; exigem que ela represente
um papel e que ocupe um lugar. Isto lhe basta. No por acaso, portanto, seu amor
encontra igualmente a morte: ele ameaava a diva com a mulher de carne e osso.

24
O desastre atinge o prprio mito de uma esperana coletiva. At mesmo as
socialdemocracias mais poderosas esto hoje desprovidas de qualquer substrato
terico, j que sua viso ltima, passada pela peneira da democracia e das
liberdades, referenciava-se ainda numa utopia. Nem esperana, nem utopia, nem
progresso: a tbua est definitivamente rasa. (MINC, 1994, p. 164)
25
O clich segundo o qual a esquerda e a direita esto convergindo parece justificado.
Todos os partidos tm a mesma averso ao pensamento utpico e aos conceitos
universais, embora cada qual seja movido por uma lgica diferente. Certa escola de

210
conservadorismo sempre contestou as abstraes geradas pelo Iluminismo e a
Revoluo Francesa a conversa sobre direitos e igualdade , pondo em seu lugar a
lealdade a tradies e prticas especficas. Mais recentemente, intelectuais de esquerda
chegaram mesma posio, valorizando o que distinto e nico e rechaando a
metafsica, teorias que vo alm do discurso ou das circunstncias imediatas. Tanto a
direita quanto a esquerda recuperam noes dbias de localismo e nativismo. (JACOBY,
2001, p. 155)
26
Deve-se incluir como possibilidade, no entanto, neste mesmo desenvolvimento, que
aquela sombra denegada, em toda sua potncia, nos leve de arrasto, de modo que
sejamos tragados para o interior de um mundo paralelo, cujos cdigos so a mais
rigorosa lgica, ainda que como sacrifcio de tudo que humano.

27
Nisso a imagem comunga com o mito, que [m]ythic because it does no refletct.
(Benjamin, 1999, p. 119)
28
As sociedades que contemporaneamente se organizaram sob a forma de estados
teocrticos e mesmo os movimentos que pretendem implementar regimes de tal
natureza precisariam ser estudados, para uma correta compreenso de sua
natureza. A princpio parece que eles envolvem uma revolta contra a modernidade
ou, alternativamente, contra aquilo que entendem ser os valores ocidentais ,
mas existe uma clara identificao de out groups, o que d margem, em alguns
casos, a prticas de limpeza tnica. As hipteses da psicologia social parecem
permanecer vlidas, quando se trata de compreender a dinmica bsica do
movimento de massas envolvido neste caso.
29
A dissoluo da individualidade na massa traz como conseqncia necessria o tratar
os outros de modo igualmente massificado, ainda que com o sinal contrrio daquele que
se dirige ao membro do in group:

Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si prprios em algo


como um material, dissolvendo-se como seres autodeterminados. Isso combina com a
disposio de tratar os outros como sendo uma massa amorfa. (ADORNO, 1995, p.
129)

30
No quero entrar na discusso a respeito das organizaes neonazistas. Considero a
sobrevivncia do nacional-socialismo na democracia mais ameaadora que a
sobrevivncia de tendncias fascistas contra a democracia. A corroso por dentro
representa algo objetivo; e as figuras ambguas que efetivam o seu retorno s o fazem
porque as condies lhes so favorveis. (ADORNO, 1995, p.30)

31
No se pode perder de vista a idia de Benjamin segundo a qual a guerra representa
em si mesma a resoluo do conflito, que ope entre si a potncia do desenvolvimento
tcnico e os limite possveis de sua apropriao social. Deste modo, somente por meio
da guerra, os meios materiais de produo encontrariam a possibilidade de se tornarem
totalmente produtivos; somente a guerra, portanto, pode dar funcionalidade
tecnologia em sua totalidade. Ela , portanto, seu lugar de destino, mesmo que seja
concebida para a paz.

32
Na situao concreta do desemprego ou atravs de sua (mera possibilidade) se
pode ver claramente a questo da indeterminao objetiva do indivduo e,
portanto, sua submisso a foras heternomas. No por acaso, um dos
antecedentes econmicos mais importantes do nazismo foi o desemprego cavalar:

Em meio prosperidade, at mesmo em perodo de pleno emprego e crise


de oferta de fora de trabalho, no fundo provavelmente a maioria das pessoas se
sente como um desempregado potencial, um destinatrio futuro da caridade, e
desta forma como sendo um objeto, e no um sujeito da sociedade: este o
motivo legtimo e racional de seu mal-estar. evidente que, no momento
oportuno, isto pode ser represado regressivamente e deturpado para renovar a
desgraa. (ADORNO, 1995, p. 41)

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