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Peinado Gaona Eduardo

Reporte de lectura Del hombre y el mundo

A partir de la lectura del texto de Driesch llaman mi atencin los "grados de relacin" entre el
hombre y el mundo: Driesch comienza enunciando al hombre natural, el cual "tiene la conviccin
de que hay un mundo" y de que conoce a ste en cierta medida; este primer grado corresponde a un
simple "darse cuenta" del mundo, el hombre natural no sabe que significa esto de tener un mundo
frente de s, ni si conoce o se refiere a ste tal y como es, en otras palabras podra decirse que el
hombre natural no ha reflexionado sobre el mundo, y segn lo dicho por Driesch, es esto lo que lo
hace natural, pues la reflexin sobre el problema de si realmente se ha concebido el mundo como es
en s, suprime la naturalidad del ser humano. Con respecto a esto cabe preguntarse qu implica,
pues, la naturalidad? La naturalidad implica un simple moverse en el mundo: el hombre se da
cuenta de que hay un mundo frente de l y no necesita saber algo ms all de eso para poder
sobrevivir sabe que hay cosas en el espacio, que son diferentes entre s, que stas pueden
transformarse, que hay una cierta regularidad, etc., es decir, en este simple "darse cuenta" del
mundo le es posible llevar a cabo sus necesidades ms bsicas, por ejemplo: dormir. A partir del
acto de dormir y del acto de recordar segn lo sealado por Driesch el hombre natural
descubre su vida interior, la cual se encuentra compuesta por sus sueos y sus recuerdos, adems de
esta vida interior el hombre natural descubre la relacin que guarda con su cuerpo, por medio del
cual interacta con el mundo exterior, dice Driesch: "Todo lo que atae a ste es decir al cuerpo
y a su vida interior lo resume en una palabrilla, la palabrilla yo" De esta manera se completa la
visin del mundo o el primer grado de relacin del hombre natural: Yo y el mundo.

Peinado Gaona Eduardo


Reporte de lectura Del hombre y el mundo
El siguiente grado de relacin entre el hombre y el mundo es marcado por la duda, la cual afirma
Driesch surge del error: un hombre que cree ver a otro en medio del bosque se da cuenta que lo que
en realidad ha visto ha sido un tronco; el hombre se ha equivocado, ha sido engaado por sus
sentidos, y a partir de este error surge la duda con respecto a la realidad o el mundo: son las cosas
realmente como las percibo? Es el mundo realmente como lo percibo? Del simple "darse cuenta",
el hombre pasa a dudar sobre aquello sobre lo cual se mova, el hombre ya no est solamente
inmerso en el mundo, sino que ahora se distancia y se cuestiona de l. En este segundo grado de
relacin, y ms especficamente en esta duda sobre el mundo, el hombre pierde aunque no de
forma tajante su naturalidad, la duda o el cuestionamiento implica una especie de incisin o
distanciamiento: cuando dudo sobre algo me distancio de ello, y esto implica una separacin o
diferenciacin entre mi y aquello sobre lo cual dudo, as pues, segn este punto de vista, cuando el
hombre duda sobre el mundo se separa, se diferencia de l adquiriendo cierta conciencia de su yo,
pero ya no de una forma indeterminada y general como en el primer grado de relacin. Al hombre
natural le era suficiente tener la conviccin de que haba un mundo, pero ahora se muestra vacilante
frente a ste, la naturalidad del hombre ha dado paso a algo ms, esto es: la reflexin. Driesch
afirma que del error surge la duda, y tal parece que sta se presenta como un paso previo para la
reflexin: el hombre se da cuenta que sus sentidos lo engaan, se equivoca y se cuestiona sobre el
mundo que se le presenta y que crea conocer tal y como era realmente, y a partir de este
cuestionarse el hombre comienza a reflexionar sobre el mundo.

Peinado Gaona Eduardo


Reporte de lectura Del hombre y el mundo
Ahora bien, Driesch menciona que entre las formas de la duda subsiste un hecho que no puede ser
eliminado, a saber: el hecho de que en forma consciente tengo la vivencia de algo, puedo dudar
sobre todo lo respectivo al mundo pero no puede dudar de que tengo la vivencia de estar dudando,
pues claramente esto es ya una vivencia. Driesch denomina a ste hecho como originario dado que
precede, e incluso se presenta como la condicin de todos los dems hechos entre los cuales
podramos hallar a la reflexin. De este hecho originario, yo tengo la vivencia de algo, Driesch
afirma: no decimos que el yo, como ente especial, exista. De de ello nada sabemos todava [],
contrario a esto, considero que en este hecho originario ya existe el yo, o mejor dicho, el yo se
muestra ya en cierta medida en tanto que en la duda como se ha mencionado , que implica una
incisin, se da una diferenciacin entre el yo y aquello sobre lo cual se duda, esto quiere decir que
desde el momento en que el hombre duda sobre el mundo se da ya esta diferenciacin: Yo y el
mundo, en un primer momento esta expresin denotaba unicamente un darse cuenta, pero este
segundo momento podra ser denotado con la expresin: Yo ante el mundo. Si el hecho originario
de yo tengo la vivencia de algo surge a partir de la duda de todo lo que se refiere a hechos, es decir
de la duda sobre todo lo respectivo al mundo, entonces en ste ya existira aunque no absoluta
pero si en cierta medida conciencia del yo.