Configuracin del espacio en la

poblacin La Ermita en la comuna de

lo Barnechea.
Consuelo Cisternas, Martn Rivera, Felipe Vidal, Valeria Zamorano

Antecedentes

Segregacin Latinoamrica

Las problemticas urbanas relacionadas con la segregacin son uno de los

crecientes problemas en Latinoamrica, esto en parte debido a que el
neoliberalismo se instal en un contexto de ya grandes desigualdades sociales,
generando entonces un aumento en la segregacin social. Por tanto,
Latinoamrica resulta ser una de las regiones ms desiguales del mundo,
desigualdad expresada en la segregacin urbana (Aymerich, 2004).

De este mismo modo, Rodrguez (2001: 35) afirma que existe una abundante
evidencia, y tambin un consenso tcnico y poltico generalizado, sobre las
agudas condiciones de inequidad socioeconmica que distinguen a Amrica
Latina y el Caribe. Uno de los indicadores ms utilizados para expresar las
desigualdades socioeconmicas es la distribucin del ingreso, no obstante,
resulta adems interesante observar que dicha distribucin socioeconmica no
se da simplemente en el plano monetario, sino que tambin se puede observar
en el plano territorial. La evidencia ms profunda de ello es la evidente
segregacin residencial de los grupos ms desaventajados en materia
econmica.

Segregacin en Chile

En Chile,
junto con la desigual de distribucin de ingresos de las
municipalidades y el proceso de expulsin de los grupos socioeconmicos bajos
hacia las zonas perifricas, llevaron a que, durante los aos 80, Santiago se
constituyera como una ciudad muy segregada en trminos urbanos (Aymerich

2004). Por otro lado, polticas de planificacin urbana como la distribucin

funcional de la ciudad, son formas que tambin inciden en el aumento de la
segregacin, como la construccin de autopistas, liberacin de precios en
edificios, construccin de parques fueron medidas de divisin espacial segn
estratos sociales (Oszlack, 1982; en Aymerich 2004). Rodrguez (2001) por su
parte afirma que la segregacin residencial es aguda en la ciudad de Santiago
de Chile. Rodrguez citando a Francisco Sabatini considera que Santiago es una
de las urbes ms segregadas del planeta, superando al resto de las ciudades de
Latinoamrica.

Desde los estudios urbansticos en Chile, se ha reflexionado en torno a las

nuevas maneras de entender la ciudad, particularmente porque durante las
ltimas dcadas en Santiago de Chile, el planeamiento urbanstico estatal ha
disminuido, mientras se instala como nueva potencia, el mercado como
regulador y coordinador de los agentes urbanos (Fredes et al, 2009).

Investigaciones precedentes

En un estudio sobre la relacin existente entre el espacio urbano y la formacin

de la identidad social urbana (ISU) en poblacin infantil de dos barrios
vulnerables de Santiago (uno en Macul y otro en Cerro Navia), Cohen (2011)
plantea el rol de la segregacin residencial, y la subsecuente estigmatizacin
territorial y social de estos barrios y sus habitantes, en la configuracin de las
ciudades chilenas actuales, marcadas justamente por una segregacin urbana
que distancia profundamente a los ricos de los pobres. Las ciudades
latinoamericanas actuales estn conformadas por distintos fragmentos urbanos,
diferentes entre s, que reunidos conforman una unidad territorial que
denominamos ciudad. Esta fragmentacin tiene como consecuencia la
concentracin de ciertas poblaciones en diferentes zonas, en correspondencia
con una polarizacin de la sociedad en trminos econmicos: por un lado, las
elites y, por el otro, los trabajadores no calificados. Esto conlleva, a su vez, la
concentracin desigual de las oportunidades en lugares convenientes para la
elite, limitando as las posibilidades de interaccin entre ambos extremos. La
segregacin puede ser entendida como la homogeneidad social concentrada en
un barrio, [que] se traduce al imaginario urbano colectivo como lugares a donde
se puede ir y a donde no, es decir dan paso a un estigma territorial.
Materializndose en la urbe en una trama jerarquizada de la diferencia y los
consiguientes lmites que si bien no son fsicos (una muralla, un ro o una
cerca) son lmites simblicos vlidos que delimitan hasta donde estamos
nosotros y donde los otros (Cohen, 2011: 2). De esta manera, la segregacin
residencial de un barrio se conforma de dos componentes: uno local y otro
global. El componente local, o barrial, se refiere a los estragos que genera la
segregacin al interior de un barrio; mientras que el componente global, o

metropolitano, se refiere a la localizacin del barrio dentro del entorno

metropolitano y como esto profundiza la segregacin al acumular grandes reas
de pobreza homogeneizada, lo que en Santiago se expresa en barrios
especficos, calificados como marginales, es decir estigmatizados.

Historia de la polticas estatales de la vivienda en Chile

Sin embargo, para comprender la segregacin urbana en la regin

metropolitana, se hace necesario comprender la historia de las viviendas
sociales en Chile. Karen Turner distingue cinco fases de la vivienda social en
Chile a partir del ao 1900. Primera fase (desde principio del siglo XX hasta
finales de la dcada de los 50): Se forman las llamadas poblaciones callampas,
es aqu donde se comienzan a generar las primeras intervenciones del Estado en
materia habitacional, ya que la reivindicacin por la vivienda se transforma en
bandera de lucha de los sectores populares. Aqu el enfoque de la accin estatal
es de carcter higienista y poltico- ideolgico, en tanto se encuentra centrado
en la capacidad de la vivienda para contener las presiones populares y a la vez
en el ordenamiento de la ciudad. La segunda fase, comprende desde finales de
la dcada de los 50 hasta 1973, fue un proceso marcado por las mltiples tomas
de terrenos y con ello, la respuesta estatal va desde erradicaciones, Operacin
Sitio y Operacin Campamento. Este periodo estuvo marcado por la
radicalizacin de los movimientos sociales -movilizaciones laborales,
estudiantiles y habitacionales, destacando los procesos de ocupaciones masivas
de terrenos ocurridos durante la dcada del 60 y hasta principio de los 70. Turner
afirma que en este instante se observa el primer agotamiento del modelo de
Estado (2013:4)

La tercera fase que abarca todo el periodo de la dictadura militar, se puede

observar las radicaciones y erradicaciones masivas del gobierno militar. Este
periodo estuvo centrado en reducir al mximo la intervencin del Estado; entre
las manifestaciones de esta accin se incluye la reduccin de inversin pblica,
la desregulacin en materia de terrenos urbanos y el control de su uso a travs
de la Poltica Nacional de Desarrollo, promulgada en 1979. La cuarta fase que
distingue la autora comprende desde la vuelta a la democracia (1990) hasta el
ao 1998. Este es un periodo marcado por la produccin de programas para la
superacin de la pobreza. Para Fredes et al los gobiernos concertacionistas, es
decir, los gobiernos consecutivos que se dieron en Chile desde los 90, han
asumido y llevado a cabo una poltica urbanstica de corte neoliberal, no
obstante, a partir de un anlisis de los mecanismos de control asociados a su
gestin, es posible plantear que han intentado llevar a cabo variados focos
estratgicos en el mbito de las polticas pblicas tendientes a otorgarle mayor
legitimidad en el mbito de lo urbano- a un modelo que exige altos niveles de
control respecto de la poblacin chilena, su distribucin y sus flujos (2009:8)

Un Programa que destaca es Chile Barrio, el cual desarrolla por primera vez,
inters por aspectos comunitarios. Con ello, se espera acabar por completo con
los campamentos. Finalmente desde el ao 2000 en adelante las polticas
habitacionales proponen en la creacin de programas un enfoque comunitario,
adems una poltica de vivienda que busca facilitar a los diversos sectores
socioeconmicos las condiciones para acceder a la vivienda, pese a ello, la
poltica habitacional conserva las mismas caractersticas: la produccin masiva
de unidades nuevas, el silencio sobre el tema de la ubicacin, y una gestin
principalmente enfocada en la oferta.

La autora concluye en este punto que los cambios introducidos a partir del ao
1973 han tenido repercusiones hasta la actualidad. La reforma de los mercados
de suelo y el importante sector de promocin inmobiliaria, han sido los
principales causantes de la segregacin residencial en Santiago y que afectan
directamente a los habitantes de viviendas sociales. Segn Turner, citando a
Mirko Salfate: La vivienda social en Santiago ha sido concentrada y segregada,
alejando la pobreza de la ciudad y generando grandes zonas de bajo valor
inmobiliario, y con ello una serie de anomalas urbanas, como la carencia de
servicios, equipamientos y oportunidades en general, cuya implicancia es la
exclusin del mercado urbano, y con ello, la prdida de la inversin estatal
(2013:5). La construccin en zonas perifricas de la ciudad se debe
principalmente a que en estos sectores el valor del terreno es ms barato. Hoy
en da no hay oferta de suelo bajo UF el metro cuadrado y para construir
viviendas bsicas se puede pagar mximo hasta 0,6 UF el metro (Turner,
2013:5). Por eso una proporcin creciente de la vivienda social se construye
fuera de la ciudad

Lo Barnechea

La comuna de Lo Barnechea pertenece a la zona oriente de Santiago, y se

compone por el sector de Lo Barnechea, Cajones de El Arrayn, valle de La
Dehesa, cuenca del Ro Mapocho y zona Cordillera. La superficie de la comuna es
de 104.430 hectreas, la ms grande de la provincia de Santiago (Plan de
Desarrollo Comunal de lo Barnechea 2009-2015). Desde 1901 hasta 1981, Lo
Barnechea era un sector de la comuna de Las Condes, para posteriormente
constituir una comuna propiamente tal, siendo una de las con territorio ms
extenso en la regin metropolitana, junto con ser la comuna que alberga la
mayor desigualdad econmica en la regin metropolitana, con su poblacin de

74.749 personas, de las cuales el 43,2% pertenece al nivel socioeconmico ABC1

y un 28,5% a los niveles D y E (Ensignia, 2014). Esto puede apreciarse en el
mapa socioeconmico de Chile elaborado por Adimark empleando los datos del
Censo 2002:

Figura 1: Mapa de distribucin socioeconmica segn la encuesta de nivel

socioeconmico de Lo Barnechea realizado por Adimark GFK

Antes de ser una comuna, Lo Barnechea naci como un asentamiento que

albergaba a inquilinos de fundo y mineros que trabajaban en La Disputada,
residiendo en su mayora en las faldas del Cerro 18, por lo que se puede decir
que Lo Barnechea es una comuna nueva, adems de tener una historia
fragmentada al no existir un origen comn de asentamiento de la poblacin,
pues durante la primera mitad del siglo XX, los asentamientos poblacionales
crecieron y muchas personas llegaron a instalarse en la Cuenca del Mapocho,
particularmente en la ribera sur del ro Mapocho, en las cercanas de la Plaza San
Enrique (Ensignia, 2014). De hecho, la migracin campo-ciudad en Chile se
desbord entre 1950 y 1973, superando la capacidad del Estado de planificar el
crecimiento urbano (Tapia, 2011). Y durante la segunda mitad del siglo XX, se
realizaron tomas de terrenos en la ribera norte del ro Mapocho, construyndose

viviendas sociales en los aos 80 en el Cerro 18 para todas las familias que
vivan en campamentos en la comuna de Las Condes (de la cual, Lo Barnechea
era un sector), y en los aos 90 se construy la poblacin La Ermita, para los
pobladores que an vivan en la ribera del ro Mapocho (esto cuando Lo
Barnechea ya era una comuna independiente) (Ensignia, 2014). Esta poblacin
se ubica en el cuadrante comprendido entre el ro mapocho por el norte, Av.
Monseor Escriv de Balaguer por el sur, San Jos de la Sierra por el poniente y
Av. Las Condes por el oriente. Como lo seala el siguiente mapa:

Figura 2: Mapa de La Ermita de San Antonio. (Fuente: Campos & Garca, 2004)

Entre la calle Escriv de Balaguer y el ro Mapocho est ubicado un proyecto de

vivienda social, donde su poblacin se caracteriza por tener bajos recursos
econmicos e insertarse en un ambiente vulnerable. Mientras que en lado sur
de la calle antes mencionada, se ubican residenciales que pertenecen a un nivel
socioeconmico completamente opuesto al que existe en la Ermita.

Especficamente, La Ermita de San Antonio era un campamento hasta 1997,

organizado por pobladores que se haba tomado las riberas del ro Mapocho;
aunque con la implementacin de los proyectos de viviendas sociales, La Ermita

comenz a tener una poblacin heterognea, proveniente en su mayora de

lugares que no eran el campamento original, esto porque el proyecto atrajo a
mucha gente de otros campamentos de Santiago (Campos & Garca, 2004).

As, La Ermita constituye uno de los proyectos de vivienda social ms importante

del sector oriente de Santiago, siendo un complejo residencial desarrollado por el
Ministerio de Vivienda y Urbanismo en conjunto con la Municipalidad de Lo
Barnechea y la Fundacin San Jos de La Dehesa (institucin privada cuyo fin es
promover la vivienda social) (Campos & Garca, 2004), que elaboraron un
proyecto de viviendas sociales con cuatro etapas (Ermita I, Ermita II, Ermita III,
Ermita IV) ubicadas al oriente del cerro Alvarado y San Enrique (Ensignia, 2014).
Por esto, hay quienes han destacado a Lo Barnechea como una comuna
caracterizada por su inters en mantener a los pobladores en la comuna,
reconociendo su derecho a vivir en los lugares que tomaron antao (Campos &
Garca, 2004), aunque la verdad es que la mayora de la poblacin que vive en
situacin de pobreza en la comuna reside en La Ermita (Plan de Desarrollo
Comunal de lo Barnechea 2009-2015).

Lo Barnechea, entonces, es una comuna donde el patrn de segregacin

residencial propio de Santiago obedece a una lgica diferente a la del resto de
las comunas de la regin metropolitana, arreglndose la coexistencia entre
grupos desiguales de manera diferente, pues en el conjunto de departamentos
que rodean a La Ermita residen personas de nivel socioeconmico alto que se
instalaron a partir de 1990 (Campos & Garca, 2004); constituyendo La Ermita,
por tanto, un espacio de frontera entre grupos de niveles socioeconmicos altos
y niveles socioeconmicos bajos (Rasse, 2015). De hecho, los indicadores
socioeconmicos que muestra el informe Master Plan Lo Barnechea (2011), dan
cuenta de la desigualdad en la comuna al ser la mayora de las residencias de la
poblacin La Ermita catalogadas socioeconmicamente como D, mientras que en
los sectores habitaciones colindantes existen grandes grupos de viviendas
consideradas ABC1 o C2.

Problematizacin, justificacin, pregunta de investigacin

La poblacin La Ermita de San Antonio interrumpe la continuidad visual de los

edificios cercanos (donde viven personas de nivel socioeconmico alto), lo que
dice que las diferencias sociales son evidenciadas en la configuracin espacial de
los conjuntos residenciales. Adems, el encuentro entre grupos sociales
diferentes en un contexto de proximidad residencial supone un enfrentamiento
de pautas conductuales y valricas que generalmente resulta en conflicto o
indiferencia (Campos & Garca, 2004).

Sin embargo, aunque la proximidad entre hogares de ingresos bajos e ingresos

altos hace ms evidente las desigualdades sociales, tambin se ha sealado en
la literatura que dicha proximidad puede tener consecuencias positivas,
particularmente para las familias de bajos ingresos, cuya calidad de vida mejora
al tener un mayor acceso a comercio, servicios y oportunidades laborales (todo
esto con la instalacin de centros comerciales para satisfacer las necesidades de
la poblacin con mayor poder adquisitivo), pasando lo mismo con los servicios
pblicos (Rasse, 2015).

No obstante lo anterior, en Chile ha sido imposible rastrear si la cercana espacial

de grupos social y econmicamente desiguales ofrece algn beneficio con el
desarrollo de relaciones cara a cara, ms all de las relaciones funcionales (es
decir, laborales) (Campos & Garca, 2004). Es ms, se ha documentado la
existencia de pocas relaciones profundas entre grupos socialmente diferentes en
contexto de proximidad residencial, debido a la gran distancia social entre los
grupos, y hay autores, como Rasse (2015), que aseveran que este tipo de
relaciones no ofrecen beneficios de ningn tipo para ninguna de las partes.

Ahora bien, dado que en la mayora de las ciudades del mundo la distancia social
suele darse junto con la distancia espacial, no existe mucha literatura sobre la
proximidad residencial de grupos socioeconmicamente diferentes, menos en el
caso de Santiago de Chile, donde la segregacin espacial es particularmente
evidente, respondiendo a un modelo que responde a la lgica centro-periferia
(Rasse, 2015). Ante esto, la poblacin La Ermita, lugar en el que hay una gran
concentracin de poblacin de bajos niveles socioeconmicos (y donde la
mayora son ex pobladores) que est ubicada (y rodeada) junto a las residencias
de grupos sociales de niveles socioeconmicos altos, cabe preguntarse:

Qu formas toma la configuracin del espacio en la poblacin La Ermita en la

comuna de lo Barnechea?

Objetivo General

Describir la configuracin del espacio en la poblacin La Ermita en la comuna de

lo Barnechea.

Objetivos Especficos:

1.

Identificar las caractersticas fsicas del espacio en la poblacin La Ermita en la

comuna de lo Barnechea.
2. Describir las prcticas sociales que configuran el espacio en la poblacin La
Ermita en la comuna de lo Barnechea.
3. Describir las repercusiones que tiene de la configuracin del espacio de la
poblacin La Ermita en la vida cotidiana de sus habitantes.

Marco terico

Prcticas sociales

El concepto de Prcticas sociales es trabajado por Castro, Chapman, Gili, Lull,

Mic, Rihuete, Rish, Sanahuja (1996) las sociedades humanas son aglomerados
de inters conformados por agentes sociales (individuos) y de condiciones
materiales en las que viven (mundo de los objetos). Estos dos elementos
anteriormente mencionados componen las condiciones objetivas de la vida
social. Las acciones materiales que ponen en relacin a los individuos, las
condiciones materiales y las condiciones objetivas de la vida social constituyen
las prcticas sociales, las cuales plasman en un sentido concreto toda la
combinatoria potencialmente ilimitada entre las tres condiciones objetivas de la
vida social. Las prcticas sociales, al gestar, formar o mantener individuos y
condiciones materiales, proponen tambin su articulacin y establecen de este
modo las reglas del juego social, un juego siempre mediatizado por las propias
condiciones objetivas, ya que sin ellas nunca sera posible. Desde esta
perspectiva, las prcticas sociales corresponderan a los acontecimientos que
cumplen la funcin de producir el amalgamiento entre los agentes sociales y las
condiciones materiales en las que viven haciendo posible la vida social (Castro et
al, 1996). Desde nuestra posicin, consideramos que este punto de vista obvia
en cierto sentido la capacidad creadora de las prcticas sociales, ya que esta
categora slo emerge en funcin de la concordancia que es posible entre los
sujetos y las condiciones materiales.

Por otro lado, Dary & Rojas (2014) quienes hacen uso de dicho trmino para
referirse al hacer de las personas y su relacin con otras personas y con el
espacio. Lo cual, se evidencia en el uso que entendemos como el fenmeno
social mediante el cual un sistema de comunicacin se manifiesta (hablar,
caminar) y remite a una norma (De Certeau en Dary & Rojas, 2014:36). En este
proceso se implican acciones, gestos, movimientos donde la creacin de
geografas comienza con el cuerpo, con la construccin y performance del ser,

del sujeto humano como una entidad particularmente espacial, implicada en una
relacin compleja con su entorno (Dary & Rojas, 2014:35). Desde este punto de
vista nuestras acciones y pensamientos modelan los espacios que nos rodean,
pero al mismo tiempo los espacios y lugares producidos colectiva o socialmente
en los cuales vivimos, moldean nuestras acciones y pensamientos de un modo
que slo hasta ahora estamos empezando a comprender (2014:36).

La sociologa no se ha limitado a dicha definicin y podemos observar que el

concepto de prcticas sociales ha sido trabajado ampliamente por otros autores.
Segn Jaramillo (2012) el concepto prcticas sociales es utilizado
frecuentemente en estudios relacionados a prcticas de lectura. En ese sentido,
las prcticas sociales, entendidas desde esta perspectiva [cul perspectiva?]
() expresan todas aquellas actividades sociales, econmicas, culturales y
deportivas () que se materializan en una relacin directa y cotidiana de los
individuos con el mundo. (Jaramillo, 2012:130). En ese sentido Jaramillo (2012)
afirma que esta concepcin recoge los aportes formulados por Anthony Giddens
y Pierre Bourdieu, quienes son llamados los tericos de la prctica en el siglo
XX (2012:130).

Dentro del anlisis que comprende la relacin entre accin y estructura, tanto
Bourdieu como Giddens propone dos visiones opuestas para abordar el concepto
de prctica social. Para Bourdieu en la prctica social estn contenidas las
estructuras sociales y las estructuras mentales. En ese sentido Bourdieu afirma:
() est claro que todas las estrategias () no seran nada sin las estructuras
que las hacen posibles y eficaces () (2008:119). Se desprende del
pensamiento de Bourdieu que la prctica social surge y cobra sentido en funcin
de los sistemas de clasificacin que la hacen admisible. Estas estructuras, segn
el pensamiento de Bourdieu, son construcciones histricas, cotidianas,
objetivadas e interiorizadas por parte de los agentes (Bourdieu, 2008).

Por otro lado, Giddens con su teora de la estructuracin, centra el estudio de las
ciencias sociales, no en las vivencias de actores individuales ni la existencia de
alguna forma de totalidad societaria, sino ms en las prcticas sociales en un
tiempo y en un espacio determinado. Las prcticas sociales son fenmenos que
se auto-reproducen y son recursivos, y que son producidos por lo mismos
agentes sociales (Giddens, 1995:40). Las prcticas sociales, desde la perspectiva
de Giddens, involucran tambin elementos no controlados por ellos, los cuales
son a la vez constituidos y constituyentes de las estructuras sociales. En
trminos generales, las prcticas sociales son todas las () actividades
humanas sociales () que se autorreproducen y son recursivas () y a las cuales
los individuos no les dan nacimiento sino que las recrean de continuo a travs de
los mismos medios por los cuales ellos se expresan en tanto actores. (Giddens,
1995:40). La teora de la estructuracin de Giddens se preocupa por explicar

cmo las estructuras se constituyen mediante las acciones, y recprocamente

cmo las acciones se constituyen estructuralmente (Holmwood, 2009). La
estructura social toma la forma de normas y reglas que empleamos como
recursos en nuestra vida cotidiana. Y al emplear esos recursos, la estructura
social es creada, cobra vida. La regla (estructura) es creada al ser practicada
(Chaffe & Lemert, 2009). En ese sentido, para Giddens las prcticas sociales
estn distribuidas empricamente en el espacio y el tiempo, como eventos cuyo
impacto es biogrfico, temporal y secuencial (Hilbert, 2009). En consecuencia de
lo anteriormente sealado, consideramos adecuados los planteamientos de
GIddens debido a que la prctica social se entiende como un hacer de las
personas que constituye ms que una disposicin a comportarse de determinada
forma, las prcticas sociales contemplan no slo lo que las personas hacen, sino
tambin el significado y el contexto de lo que hacen (Stern, 2003).

Para Castro, Chapman, Gili, Lull, Mic, Rihuete, Rish, Sanahuja (1996) las
sociedades humanas son aglomerados de inters conformados por agentes
sociales (individuos) y de condiciones materiales en las que viven (mundo de los
objetos). Estos dos elementos anteriormente mencionados componen las
condiciones objetivas de la vida social. Las acciones materiales que ponen en
relacin a los individuos, las condiciones materiales y las condiciones objetivas
de la vida social constituyen las prcticas sociales, las cuales plasman en un
sentido concreto toda la combinatoria potencialmente ilimitada entre las tres
condiciones objetivas de la vida social. Las prcticas sociales, al gestar, formar o
mantener individuos y condiciones materiales, proponen tambin su articulacin
y establecen de este modo las reglas del juego social, un juego siempre
mediatizado por las propias condiciones objetivas, ya que sin ellas nunca sera
posible. Desde esta perspectiva, las prcticas sociales corresponderan a los
acontecimientos que cumplen la funcin de producir el amalgamiento entre los
agentes sociales y las condiciones materiales en las que viven haciendo posible
la vida social (Castro et al, 1996). Desde nuestra posicin, consideramos que
este punto de vista obvia en cierto sentido la capacidad creadora de las
prcticas sociales, ya que esta categora slo emerge en funcin de la
concordancia que es posible entre los sujetos y las condiciones materiales.

Dary & Rojas (2014) ocupa el concepto de prcticas sociales para referirse al
hacer de las personas y su relacin con otras personas y con el espacio. Lo cual,
se evidencia en el uso que entendemos como el fenmeno social mediante el
cual un sistema de comunicacin se manifiesta (hablar, caminar) y remite a una
norma (De Certeau en Dary & Rojas, 2014:36). En este proceso se implican
acciones, gestos, movimientos donde la creacin de geografas comienza con el
cuerpo, con la construccin y performance del ser, del sujeto humano como una
entidad particularmente espacial, implicada en una relacin compleja con su
entorno (Dary & Rojas, 2014:35). Desde este punto de vista nuestras acciones y
pensamientos modelan los espacios que nos rodean, pero al mismo tiempo los

espacios y lugares producidos colectiva o socialmente en los cuales vivimos,

moldean nuestras acciones y pensamientos de un modo que slo hasta ahora
estamos empezando a comprender (2014:36).

Operacionalizacin

En el marco de una investigacin realizada con aproximacin etnogrfica, dadas

algunas limitaciones metodolgicas el presente trabajo constituye un trabajo
eminentemente descriptivo, descansando principalmente en observaciones
empricas y conversaciones informales sostenidas con residentes de la poblacin
La Ermita. Por tanto, la operacionalizacin carece de preguntas para entrevistas,
constituyendo ms bien una pauta de observacin ajustada segn los
lineamientos de la teora de la estructuracin y afn a cada objetivo especfico.

1.- Identificar las caractersticas fsicas del espacio en la poblacin La Ermita en

la comuna de lo Barnechea.

Categora

Subcategora

Indicadores

Espacio pblico

Elementos muebles

Objetos dispuestos en el
espacio, ya sea para
facilitar el trnsito,
realizar actividades
varias (jugar, reunirse,
rendir culto, etc.).

Elementos inmuebles

Espacios para transitar

(calles, veredas)
Espacios para realizar
actividades (plazas,
juegos, zonas deportivas,
colegios, iglesias, etc.)

Espacio residencial

Elementos muebles

Objetos dispuestos en
las inmediaciones de las
cosas (decoraciones,
banderas, juguetes,
etc.).

Elementos inmuebles

Tamao, forma, y
ubicacin de las casas.

2.- Describir las prcticas sociales que configuran el espacio en la poblacin La

Ermita en la comuna de lo Barnechea.

Categora

Subcategora

Indicador

Prcticas sociales

Prcticas econmicas

Prcticas orientadas a la
produccin (e.g.
fabricacin de
artesanas), distribucin,
intercambio (e.g.
organizacin de ferias), y
consumo de bienes Y el
intercambio?

Prcticas
organizacionales

Prcticas orientadas a
organizar polticamente
a la poblacin La Ermita
(asambleas vecinales,
etc.)

Prcticas comunitarias

Prcticas orientadas a
fomentar vnculos
solidarios entre los
habitantes de La Ermita
(actividades clticas y/o
festivas)

Prcticas culturales

Prcticas consideradas
propias de la poblacin
La Ermita

3.- Describir las repercusiones que tiene la configuracin del espacio de la

poblacin La Ermita en la vida cotidiana de sus habitantes. (Los indicadores
lmite/recurso corresponden a lineamientos tericos derivados de la teora de la
estructuracin de Anthony Giddens, segn la cual las estructuras ponen lmites a
las prcticas sociales, sirviendo como recursos al mismo tiempo, al constituir la
condicin de posibilidad de toda prctica social; en nuestro caso, el espacio es

considerado como la estructura que limita y posibilita las prcticas sociales en La

Ermita).

Categora

Subcategora

Repercusiones de la
Repercusiones
configuracin del espacio econmicas

Indicador
Lmites a las prcticas
econmicas
Ventajas (recursos) a las
prcticas econmicas

Repercusiones
organizacionales

Lmites a las prcticas

organizacionales
Ventajas (recursos) a las
prcticas
organizacionales

Repercusiones
comunitarias

Lmites a las prcticas

comunitarias
Ventajas (recursos) a las
prcticas comunitarias

Repercusiones culturales

Lmites a las prcticas

culturales
Ventajas (recursos) a las
prcticas culturales

Desarrollo

1. Identificar las caractersticas fsicas del espacio en la poblacin La Ermita en la

comuna de lo Barnechea.

Espacio pblico.

Desde la entrada oriente a la salida poniente (desde la ermita 1 a la ermita 4 o

poblacin bicentenario), existen objetos que permiten determinar actividades en
el espacio pblico, tales como juegos y mquinas para ejercitarse, un sistema de
alumbrado pblico, no hay semforos, pero s un paso peatonal frente al colegio
que est en la entrada oriente de la Ermita. No hay signos pares, ni
sealizaciones regulares en una zona urbana (seda el paso, flechas, o reductores
de velocidad). Tambin existen esculturas hechas en hierro, una que est en el
sector oriente y otra en el lmite poniente. Existen otros elementos como
estatuas de vrgenes blancas, repartidas a lo largo de la poblacin, tambin hay
animitas en las veredas de las calles

En La Ermita podemos identificar un gran parque que suele ser utilizado por los
pobladores para realizar actividades orientadas al del comercio, los das
mircoles y sbados en la maana, pero tambin de recreacin. A partir de los
testimonios recaudados podemos establecer de que existen sectores dentro del
parque para el consumo de drogas, sobre todo los finde semanas en la tarde.

Existen espacios conocidos como peligrosos o vulnerables, tales como la cuarta

zona de la ermita, es conocida como una zona donde se renen los drogadictos
de la poblacin. Segnclo que nos dijo una seora: [...]Agreg que la cuarta
parte de la ermita (la ms peligrosa segn nos dijeron otras personas) es otra
poblacin que se llama bicentenario, y que el sector de atrs era ms
peligroso. (trabajo de campo, mircoles 25 de mayo, 2016). En relacin a los
colegios, existe uno que se llama Instituto de Estados Americanos es un
colegio pblico, hasta cuarto medio y la mayora de los que viven ah van a ese
colegio, aunque existen estudiantes que van al colegio de la poblacin de al
frente Colegio Parroquial Santa Rosa de Lo Barnechea. Existe un jardn de nios
en el sector oriente de la poblacin, que est muy bien protegido. Toda la zona
est protegida por una reja, y cuando tocamos el timbre para hablar con una de
las profesoras, nos dijo que tena prohibido acercarse.

Existen zonas deportivas tales como canchas de ftbol, hay al menos tres en la
ermita, dos estn en los extremos del parque y una est en el lmite de la zona 3
con la zona 4. Hay muchos kioskos y almacenes pequeos, tambin hay zonas
de culto como las zonas en las que se insertan las esculturas religiosas.

2.- Prcticas sociales

-Prcticas econmicas
En La Ermita, las principales prcticas econmicas con miras a la produccin de
bienes las constituyen la crianza de ganado porcino y equino en las riberas del
Ro Mapocho, en edificaciones construidas con material ligero y levantadas para
ese propsito; la elaboracin de pan en locales levantados en las casas de
quienes los elaboran (i.e. panaderas que tambin funcionan como almacenes de
abarrotes); y la elaboracin de alimentos (particularmente, empanadas y
anticuchos) a partir del ganado porcino y equino que es criado en la poblacin.

Segn los mismos pobladores de La Ermita, en dicho lugar se realizan

actividades de narcotrfico, lo cual, segn ellos, queda en evidencia cuando
quienes practican dichas actividades econmica ostentan lujosos automviles
(los cuales hemos podido observar en nuestra visitas al sector)

Adems,

-Prcticas organizacionales
En La Ermita la realizacin de prcticas sociales orientadas a organizar
polticamente la poblacin ocurre poco. Cuando se realizan asambleas vecinales,
particularmente en caso de emergencia o cuando alguna institucin externa a la
poblacin (como una municipalidad, un hospital, o una ONG) tiene en miras la
implementacin de medidas de algn tipo (reparaciones de espacios pblicos,
vacunaciones, etc.) en el sector, los vecinos se renen en la casa de algn
miembro de la directiva de la junta de vecinos.

3.- Repercusiones de la configuracin del espacio

Reflexiones

Anexo: notas de campo e imgenes

Sbado 7 de mayo

Llegamos a la poblacin la Ermita el sbado a las 11 de la maana. Esta

pobalcin queda entre av. Las Condes y Av. La Dehesa, en la comuna de Lo
Barnechea. Se ubica en el lado sur del ro Mapocho, mientras que en lado norte
hay otra poblacin. Por otro lado, el lado sur de la Ermita corresponde a un barrio
de clase media alta de Lo Barnechea, que contrasta en todos los sentidos con La
Ermita. Ambos sectores opuestos, se encuentran en una pendiente, La ermita
est en el sector bajo, y el barrio est en el sector alto. No slo esyn divididos
por una calle, sino que tambin por una reja que rodea toda la poblacin, y a
esto se suman puestos de paz ciudadana que estn constantemente vigilando
en autos desde la calle que divide ambos sectores, a los movimientos de la
poblacin.

Cuando llegamos, preguntamos a uno de los guardias la entrada de la poblacin,

nos sugiri entrar por el sector poniente, es decir la zona 1 y 2 de la poblacin,
ya que el sector oriente, la zona 3 y 4, son ms peligrosas. Accedimos entonces
a su peticin, la poblacin estaba muy tranquila, haban letreros de completadas
y organizaciones vencinales. El sector norte de la poblacin que est junto al ro
Mapocho, corresponde a una gran rea verde con modernas instalaciones de
juegos infantiles. Tambin haban caballos y vacas pastando en medio de la
plaza; un hombre que pasaba por ah nos contaba que sus dueos vivan en la
rivera del ro o en la base del cerro 18 (sector nor-poniente) y que era normal
que trajeran a sus animales a esta zona. Luego vimos una feria de ropa usada,
nos contaban que los martes y domingos se haca una feria de frutas y verduras.
A lo largo de la feria, que estaba al lado del ro, nos dimos cuenta de la
precariedad de las viviendas en la rivera del ro. Adems haba un puente el
puente azul que conectaba a la ermita con la poblacin del sector norte, esta
poblacin estaba en construccin pero todava se podan ver viviendas en muy
precarias condiciones. A diferencia del sector poniente de la Ermita, la que tena
construcciones modernas de viviendas habitacionales; si bien era modernas, de
mejor estructura (ms resistentes) y estticamente ms bellas que las casas de
la poblacin al norte del ro Mapocho, el espacio habitacional no pareca muy

distinto. Eran pequeas, y estaban muy juntas, corresponden a pequeos

departamentos que tenan espacios comunes entre s, lo que forzaba a
desarrollar una vida cotidiana fuera del hogar.

Caminamos por las calles de las dos primeras zonas, conocimos a un hombre
que paseaba a su perro justamente en la frontera entre la poblacin y un
conglomerado de departamentos que contrasta fuertemente con las viviendas
de la poblacin. Este sujeto viva en uno de esos departamentos hace un mes y
nos explic que una de las motivaciones para vivir ah era precisamente ese
contraste de viviendas, no senta miedo, ni desagrado por vivir ah. (nos llam la
atencin lo reactiva de su respuesta, probablemente pensaba que queramos
escuchar algn comentario discriminador sobre la poblacin). En fin, estuvo un
buen rato hablando sobre sus prcticas espirituales, e incluso nos quiso
contactar con uno de sus maestros espirituales.

Decidimos ir en busca de la presidenta de la junta de vecinos de la poblacin la

seora Mila. Ella viva en la primera zona de la poblacin, tena entre 70 y 80
aos y las manos con masa de empanada para sus hijos.
Una vez que le contamos lo que hacamos en la poblacin, nos dijo que haban
un grupo de estudiantes que tal vez podran ayudarnos. Ella reaccion como si
ya hubieran venido muchos grupos de estudiantes a investigar esta poblacin,
as que trat de derivarnos a otro grupo para no tener que involucrarse ms en
esto, an as fue muy amable con nosotros. Nos di su nmero para poder
organizar una reunin con aquellos estudiantes durante la semana.
La llamamos el da lunes 9 para tratar de ir el mircoles de esa semana. Nos dijo
que no pudo conseguir una reunin con los estudiantes, porque estaban
cansados de que vinieran gente de la universidad y no lograran cambiar nada.

terreno en la Ermita, mircoles 11 de mayo, 11 am.

Llegamos a Lo barnechea directamente por av. Las Condes. Esta vez fue mucho
ms fcil llegar que la vez anterior. Nos estacionamos al interior de la poblacin,
frente a un colegio municipal: Instituto Estados americanos de lo Barnechea,

donde un 30% de los alumnos son de la poblacin la Ermita 1.

Para
contextualizar, durante el 2013 las peleas y conflictos con armas blancas que
eran propios de la poblacin entraron al colegio. Profesores y directores fueron
amenazados, por lo que el colegio adquiri una reputacin negativa, tanto as,
que muchos profesores decidieron partir, y muy pocos queran trabajar ah.
Entramos para ir al bao, pareca un colegio muy comn, ese da se celebraba el
da del alumno por lo que todos estaban afuera en el patio principal disfrazados
o con ropa de calle en actividades al aire libre. No fuimos bien recibidos, el
contexto pasado de vulnerabilidad genera hoy en da un ambiente de mucha
proteccin y desconfianza hacia gente eterna de la comunidad escolar.
Seguimos recorriendo la Ermita, esta vez cruzamos el puente del ro mapocho
hacia la poblacin las Lomas, donde se estn construyendo casas como en la
Ermita, pero hay un sector donde las viviendas son muy precarias. Caminamos al
colegio parroquial de Santa Rosa. Un colegio ms antiguo y pequeo, con una
arquitectura de los aos 80, con instalaciones menos atractivas que en el caso
del colegio de la ermita. Sin embargo, era mucho menos vigilado, pareca haber
un ambienta ms familiar. COnversamos con la recepcionista, Mara Eugenia
Sinfuentes. Lamentablemente estaba un poco ocupada recibiendo las
postulaciones para nivel medio, pero an as estaba interesada en contarnos
sobre la poblacin. Ella es presidenta de la asociacin folklrica en aquel sector,
y vive en cerro 18, que queda cerca de ah. Nos habl sobre el acervo cultural del
sector: esta es una zona de huasos nos dijo, todava hay gente de campo que
cra animales en la rivera del ro y que anda a caballo : somos buena gente, los
conflictos como droga y delincuencia no sn de aqu, esos son gente que vino de
otros lugares a instalarse aqu.
Nos cont sobre su historia, nos dijo que ella naci en la Ermita, pero en el ao
82 el ro se desbord, y las casas se inundaron. En ese tiempo no haban
poblaciones sino que era todo campo, viva en casas quinta que son casas
grandes. Luego de ese acontecimiento, se fueron al cerro 18 y desde ese
entonces vive ah.
As que parte de la gente que vive en la Ermita es de afuera y la otra es de la
zona, es gente que no quiso abandonar el sector.
Luego nos habl sobre la actualidad, segn ella: los pobres de aqu no son los
mismos pobres que de otros lados. Los de aqu son ms limpios. Entonces para
ella, todo se volvi malo cuando hace 15 aos lleg gente de afuera.
Posteriormente hablamos sobre las diferencias econmicas del lugar; nos dijo
que es muy triste porque los jvenes quieren ser como los ms ricos, quieren
comprarse casa en el portal la dehesa (ah es donde se mezclan todos) adems
pusieron un muro hace 6 o 7 aos que los divide, y con eso se sienten muy
discriminados; pero nos dijo que se necesitaban mutuamente, por la mayora de
las nanas y jardineros de ese sector rico, provenan de la Ermita. Entonces haba
1 http://www.ahoranoticias.cl/noticieros/reportajes/141494-reportaje-luchando-en-lapoblacion-lo-ermita.html

como una especie de dependencia entre ambos. Pero el tema de la ilusin y

frustracin de los jvenes por tener acceso a ms comodidades era un tema muy
fuerte. Adems contaba que en ese colegio venan estudiantes de colegios ricos
para hacer una ayuda social es decir, reforzamientos, tratar de nivelar a los
estudiantes de colegios pobres. Ella deca que se notaba altiro cuando vena
alguien de esos colegios.
Lo que ms le preocupaba a ella era la contradiccin entre la modernidad y
tradicin, para ella eran muy importantes las tradiciones campesinas de ese
lugar, incluso organizaba eventos se constumbres donde muchos de la
comunidad participaban. Pero la municipalidad no tena mucho inters en esas
cosas, prefera gastar en cmaras de seguridad en el cerro 18. Por otro lado, los
sectores ms ricos no participaban de eventos costumbristas, es decir, no
organizaban nada, pero si eran la mayora catlicos. Entonces, contaba que en la
misa de los domingos a las 8 pm, en la parroquia de Santa Rosa, se juntaban
ambos mundos, pero se vea raro contaba. Porque la gente no quiere mezclarse.
Por otro lado, las casas de las poblaciones de ese sector tienen una plusvala
muy alta (ya que estn cerca de la Dehesa) entonces ella no puede vender su
casa, nadie quiere irse a vivir a cerro 18 por la delincuencia y el alto valor de la
propiedad.
Plantea adems que hay mucha desorganizacin, debido a las desigualdades
sociales, la individualidad, y adems el alcalde es de derecha. No profundiz en
estos aspectos, sino que prefiri centrarse en las fistas que organizaba como
conjunto folklrico. Adems, no nos quiso hablar mucho sobre las desigualdades,
aunque claro era consciente de las consecuencias pero prefera pensar que haba
una dependencia mutua entre ambos sectores, y que si bien en las poblaciones
eran pobres, no eran cualquier tipo de pobres: eran huasos dedicados al cuidado
de animales con valores y tradiciones. Lo que claramente se contradice con la
informacin en los medios sobre la Ermita.
Nos despedimos, pero justo cuando bamos saliendo, vimos un grupo de mujeres
jvenes de nuestra edad, que claramente por su apariencia no correspondan al
nivel socio-econmico del sector. Al preguntarles qu hacan ah, nos dijeron que
estaban haciendo su prctica de prvulo y que venan de la universidad de Los
Andes. Tenan que hacer 3 tipos de prcticas, colegios pblicos, privados y
subvencionados.
nos devolvimos a la Ermita por el puente y seguimos caminando por todos los
sectores, todava no tenemos la confianza para recorrer bien la cuarta zona, as
que preferimos devolvernos. Fuimos a visitar a doa mila, quien estaba bastante
enferma, en ese momento estaba sola. Preferimos hablar poco con ella, nos
despedimos y luego nos devolvimos a Santiago centro.

mircoles 25 de mayo, medioda

Llegamos un poco antes del medioda, cuando haba poca gente en las calles.
Escuchamos los ruidos de nios del colegio y jardn infantil. Caminamos por el
parque que se construy en conjunto con el proyecto de vivienda de la Ermita. Es
bastante amplio, est a lo largo de toda la poblacin justo al lado de la rivera del
ro mapocho. En este lugar, junto a los juegos del parque, encontramos a un
hombre de 60 aos junto a una nia de 5 aos, la que era su nieta. Le
preguntamos acerca de la diferencia entre el sector de la ermita, y los de
arriba ( que es el sector con altos recursos justo al otro lado de la reja), nos
dijo que no haba ningn problema con ellos. Que de hecho ni siquiera los
conoca- No pareca entender mucho a qu nos referamos, incluso cuando le
hablamos de la reja que separaba ambos sectores, no saba bien de lo que
estbamos hablando. Pareca adems ocupado atendiendo a su nieta, el perro
que iba con ellos no paraba de hacer ruidos, as que nos despedimos y nos
fuimos. Bajando hacia la calle principal de la poblacin, encontramos a la Seora
Sandra, con una chica joven de 20 aos que estaba con su sobrino de tal vez 3
aos. Nos habl inmediatamente sobre cmo la desigualdad los haca sentirse
discriminados, puso nfasis en la historia de su vida: ella tena un hijo mayor que
caa fcilmente en la droga o delincuencia, saba que en lugares con ms
recursos no era as. Aunque relacionaba su comportamiento con la falta de
valores religiosos (catlicos o evanglicos). Nos habl mucho sobre la violencia
de la poblacin, tambin sobre la gente de afuera que llegaba, era de otros lados
y no tenan buenos valores. En cuanto a la delincuencia, se refiri al
resentimiento que generaba en los nios la desigualdad, pero no se refiri
mucho al respecto, prefiri relacionar la violencia de la poblacin nuevamente a
la falta de valores. Adems, si bien los nios crecan con envidia, segn ella, no
era tanta porque entre ellos haban ms problemas, como falta de comida
porque sus padres eran alcohlicos, entre otros problemas, que no los hacan
preocuparse tanto por lo que tenan los ricos. Pero s estaba de acuerdo en que
el resentimiento eran motivos para expresar violencia en la poblacin. Con
respecto a la cosas que ha hecho la municipalidad, dice que han puesto muchas
ferias de trabajo, entonces si hay trabajo, pero la gente prefiere no trabajar,
entonces la desigualdad es cada vez mayor. Pero reconoci que no haban
muchas instancias para tratar el resentimiento de los nios sobre su situacin.
Agreg que la cuarta parte de la ermita (la ms peligrosa segn nos dijeron otras
personas) es otra poblacin que se llama bicentenario, y que el sector de atrs
era ms peligroso. Nos cont que ah haba un colegio particular (est en el lado
de los ricos) y que debido al constante robo, se puso una reja alta que divida
al colegio con respecto de la poblacin. Efectivamente caminando por ah, vimos
la reja alta, y la gran diferencia en trminos habitacionales de ambos lados de la
reja y muro. Luego caminamos hacia el parque, haban grupos de jvenes en el
pasto o en escaleras, vimos madres yendo a buscar a sus hijos al colegio;
finalmente llegamos al otro extremo del parque y vimos a dos hombres
conversando junto a un grupo de mquinas de construccin, haban ah tambin
jvenes que se ocupabana de esas mquinas. Nos acercamos a ese par de

hombres, tenan alrededor de 50 aos, nos presentamos. Uno de ellos haba

nacido y vivido en la ermita, el otro era de de afuera, pero a veces vena a la
ermita. Al primero le preguntamos sobre la diferencia entre ambos sectores, y
nos dijo que se llevaban bien, que no haba problemas entre ellos, cuando el otro
le dijo:te estn preguntando por la discriminacin! Y fue ah cuando nos
empezaron a hablar sobre la envidia, el odio que sentan hacia ellos. El afuerino
nos dijo que la envidia surga cuando los nios iban a los trabajos de sus madres
en ese lugar acomodado, ah es cuando comparaban y empezaban a odiar, nos
contaba tambin que algunos robaban para poder conseguirles esa vida
acomodada a sus padres, pero el deca que eso era mentira. Nos habl sobre la
droga y delincuencia del lugar, el otro hombre deca que haba discriminacin
pero tambin era cierto que en la poblacin haba mucha gente mala que vena
de afuera: entre nosotro ya no nos conocemos- deca. El afuerino nos habl
tambin de que, los de ese sector de arriba no tenan tanta plata, pero que
miraban muy en menos a los de la poblacin, tenan una actitud arribista. Nos
cont sobre cmo los pacos ponan en conflicto a los sectores, porque los
sectores ricos en desesperacin por proteger sus cosas, llamaban a los pacos y
les mostraban donde escondan las cosas, estos ltimos llamaban a los de la
poblacin para entrar a robar y reciban un porcentaje de lo robado. Incluso, l
mismo iba a robar a esas casas, los pacos los llamaban. Pero que l trat de
denunciarlos pero no sirvi de nada, porque todos ya saban y no estaban
dispuestos a delatar a nadie. As que los conflictos se generan de esa manera
entre ambos sectores, lo que genera rabia y resentimiento.
Nos hablaron sobre las pandillas del lugar, y del asesinato reciente de un nio en
la micro, donde el asesino era de La Ermita. Estn cansados de los prejuicios,
pero estn todava ms cansados de que las polticas, pacos no hagan nada al
respecto, y siempre los traten como pobres.

sbado 4 de junio 12:30 pm.

Llegamos a la feria que se pone todos los sbados en el sector poniente del
parque. Nos acercamos primero a dos seoras que estaban en un puesto de
medias ropa, les preguntamos acerca de su vida en La Ermita. Ambas son
peruanas y llegaron hace poco, alrededor de 1 a 3 aos que viven en este lugar,
y nos hablaron bastante bien de la poblacin.Quisimos saber sobre los problemas
en relacin a la diferencia y desigualdad con el otro sector, pero no sentan
ningn malestar en particular, sino que ms bien naturalizan su condicin de
humildes, para ellas no era un problema la desigualdad social, de hecho decan
que all en Lima era igual, pero en Chile era mejor porque reciban ayuda del
gobierno. Cuando les preguntamos sobre cmo crecan los nios, si es que
comparaban su realidad con los de otros ms ricos, ellas nos decan que la
crianza dependa de cada familia.

Luego una de las seoras nos empez a hablar de lo generosa y amable que era
la gente en chile, porque ella haba llegado sin ni un peso, pero la gente le ha
regalado cosas y dinero o le ha ofrecido oportunidades de trabajo para que ella
pueda surgir.

Nos despedimos y alejamos de esa seora para hablar con otra seora ms
joven que venda plantas. Esta seora haba llegado hace poco a la poblacin, y
al preguntarle sobre los diferencias socioeconmicas con los otros vecinos, al
otro lado de la reja, nos dijo que para ella no era relevante, que ella se
concentraba en lo que haca y no tena inters en lo que hacan los otros,
adems que la gente tena lo que tena segn lo que trabajaba, mientras que en
la poblacin haba mucha gente que era alcohlica y floja y que por tanto era
pobre. Pero luego nos habl del estigma de la poblacin, ella reconoca de que
haba gente mala que robaba y era violenta, pero el resto de los vecinos
estigmatizaban a todos los de la poblacin; incluso ella no poda poner en su
currculum que viva en La ermita porque sino, no consegua trabajo. As que
estaba un poco molesta de que los metieran a todos dentro de un mismo saco.
Que incluso los carabineros la trataban mal slo por el hecho de que viva en La
Ermita.

Posteriormente, nos acercamos a un puesto de mercadera, donde conocimos a

una seora que viva hace un tiempo en la Ermita. Al preguntarle sobre las
diferencias sociales, dijo que eran muy evidentes, pero quiso concentrar la
conversacin en la delinciuancia del lugar, segn ella, la drogadiccin y robo
eran producto del resentimiento con el que crecan los nios en la poblacin.
Segn ella, para los nios era fcil compararse con los de barrios ms ricos, y
una forma de obtener lo que los ms ricos tienen es a travs del robo.
Luego nos habl sobre su hija, se senta muy orgullosa de ella, nos habl sobre
sus proyectos gustos etc, y recalc la difcil tarea de estar siempre pendiente de
sus hijos aunque fueran grandes, porque en cualquier momento podran
desviarse del camino correcto. Junto a esto, mencion que ella provena de una
familia diferente, no flayte, donde hablaban bien, y por tanto haba sido criada
de una manera muy correcta y rigurosa.

Luego tratamos de establecer una conversacin con un hombre mayor, de unos

70 aos, quien tena un puesto de reloj, pulseras, aros y accesorios. Este hombre
viva en la poblacin desde los aos 70, pero no nos quiso hablar demasiado
sobre su historia, sino que ms bien dijo que l no se meta en otros asuntos que
no fueran de l. trabajaba de guardia en un barrio de alto nivel socioeconmico,
y al preguntarle su parecer sobre las diferencias sociales dijo que no tena
opinin al respecto.

A continuacin, caminamos hacia el sector oriente del parque y conocimos a un

hombre joven de 25 aos que estaba con su hijo de 4 aos en los juegos del
sector. Cuando le dijimos lo que hacamos ah en la poblacin, dijo irnicamente:
qu diferencias? hay muy pocas. Nos habl sobre la molestia que produca en
ellos estar rodeados de esa gente con tanto dinero, adems crea que con el
trabajo si se poda surgir, pero nunca tanto como aquellas personas, por lo que lo
nico que quedaba era robarles, que adems, no era muy difcil. Nos habl
tambin de los problemas de drogadiccin y delincuencia, que tenan su origen
en la comparacin con el otro, eran vistos y tratados diferentes, incluso por los
carabineros, por tener una condicin ms humilde. Su hijo empez a hablar de
unos carabineros que estaban en las mquinas, le pregunt si le gustaban los
carabineros, me dijo: no, porque matan a nios como yo.

Luego caminamos nuevamente hacia el sector poniente pero por las calles y no
por el sector del parque; llegamos al lmite de la poblacin (limita hacia el
oriente con avenida la dehesa), justo ah hay un puente que cruza el ro
mapocho, caminamos por la ribera, y un trabajador se acerc y muy
amablemente nos recomend que caminramos por el sector de al frente ya que
desde ah haba mejor vista, adems en este lado venan drogadictos que si nos
vean nos iban a colgar; l con otros trabajadores podan defendernos, pero no
podan llegar tan profundo. No entendimos a qu se refera, pero de todas
formas salimos de ah y retomamos rumbo a santiago centro.

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