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O esteretipo, o olhar e a injria

Felipe Machado1
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
machadofemail@gmail.com
Resumen: O artigo parte do texto O corpo utpico, de Michel Foucault, para pensar
as relaes raciais em interseo com questes de gnero e sexualidade. Tendo
isso em vista, prope uma relao entre o esteretipo, a injria e a experincia do
olhar, tal como descrita por Fantz Fanon, como gesto que atravessa corpos no
conformes s normas do regime heteropatriarcal, contrastando, por outro lado, a
lgica da poltica de direitos e da representatividade e sua lgica com a
problematizao das garantias levantada por Stuart Hall.
Palabras clave: Esteretipo Injria Raa Corpo
The article takes Michel Foucaults text The utopic body to think racial relations in
intersection with gender and sexuality. Considering this, the article suggest a
relation between stereotype, injury and the regard experience as described by
Frantz Fanon, as a common gesture to bodies that doesnt fit the heteropatriarchal
norms, contrasting, on the other hand, the representational politics of wright and
its logic with the issue of warranty as pointed by Stuart Hall.
Keywords: Stereotype Injury Race Body

Felipe Machado. Doutorando em Literatura, Cultura e Contemporaneidade pela PUC-Rio, onde

desenvolve trabalho sobre dana, sexualidade e racialidade entre Rio de Janeiro e Salvador, tendo
concludo o Mestrado pelo mesmo programa, em pesquisa acerca de gnero e sexualidade, com
bolsa sanduche na Facultad de Humanidades y Artes da Universidad Nacional de Rosario.
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Em O corpo utpico, Michel Foucault busca desfazer um senso comum sobre

o corpo: a ideia de que o corpo o contrrio de uma utopia; de que a utopia
justamente aquilo que faz o corpo estar em outro lugar, fazendo dele um corpo
incorporal. Para isso, ele no se priva de partir deste lugar comum em relao ao
corpo, dessa estranha obrigatoriedade de um acoplamento entre um ser e um
corpo, da impossibilidade de estar fora do prprio corpo, ainda que carreg-lo
possa ser um fardo, uma experincia de sofrimento, no caso de um sentimento de
inadequao, viso esta que evoca a ideia dual e dicotmica de essncia e
aparncia.
Para isso, Foucault no se resguarda de enfrentar o senso comum como
ponto de partida para desfaz-lo, torc-lo e recoloc-lo sob outra perspectiva.
Assim, se, num primeiro momento, o corpo tido como uma gaiola de que no
gosto, o lugar sem recurso ao qual estou condenado (Foucault O corpo utpico
7-8), essa concepo d lugar a um corpo menos fechado, mais entreaberto; opaco,
mas, ao mesmo tempo, penetrvel, corpo-fenda (Kiffer Sobre limites e corpos
extremos 27). neste corpo fendado, poroso e opaco a um s tempo, no qual as
coisas penetram permanecendo, ainda assim, por vezes, no exterior, que nascem
as utopias, isto , a utopia precisa de corpo para existir; e, sendo o corpo
imprescindvel utopia, ela, ento, j no o que coloca o corpo fora de seu lugar,
mas o que est sempre no corpo, selada nele, ainda que retorne contra ele: uma
coisa certa, o corpo humano o ator principal de todas as utopias (Foucault O
corpo utpico 12). Ento, o corpo visto como o ponto zero do mundo, l onde os
caminhos e os espaos se cruzam [...], dele que saem e se irradiam todos os
lugares possveis, reais ou utpicos (14). Isto faz, segundo ele, com que o corpo
esteja sempre em outro lugar, sempre em parte alguma que no aqui justo o
oposto ao senso comum do qual partia.
Ele aponta, no entanto, trs experincias que afastariam a utopia constante
em que se encontra o corpo, trazendo-o para o aqui, fazendo-nos tomar corpo
e entend-lo como um todo e no como uma composio fragmentria. Tais
seriam, primeiramente, a imagem do espelho e o cadver: Graas a eles, ao
espelho e ao cadver, que nosso corpo no pura e simples utopia (15). E, ainda,

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a experincia de fazer amor, que nos faria sentir o corpo refluir sobre si, existir,
enfim, fora de toda utopia, com toda densidade, entre as mos do outro:
O amor, tambm ele, como o espelho e como a morte, sereniza a utopia
de nosso corpo, silencia-a, acalma-a, fecha-a como se numa caixa,
tranca-a e a sela. por isso que ele parente to prximo da iluso do
espelho e da ameaa de morte; e se, apesar dessas duas figuras
perigosas que o cercam, amamos tanto fazer amor, porque no amor o
corpo est aqui (16).
No entanto, apesar das trs situaes apontadas por Foucault como aquelas
que suspendem ou acalmam a utopia do corpo, haveria ainda outra experincia
que nos ensina [...] que temos um corpo, que este corpo tem uma forma, que esta
forma tem um contorno, que no contorno h uma espessura, um peso; em suma,
que o corpo ocupa um lugar (15). Tal situao descrita por Franz Fanon em Pele
negra, mscaras brancas:
Olhe, um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu
passava. Eu esboava um sorriso.
Olhe, um preto! verdade, eu me divertia.
Olhe, um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia
abertamente.
Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo, medo! E comeavam a
me temer. Quis gargalhar at sufocar, mas isso tornou-se impossvel
(105).
A experincia da injria, assim como da imagem no espelho, da morte e do
fazer amor, parece tambm colocar o corpo aqui, traz-lo para um lugar, ou
apontar que ele ocupa um lugar. E, alm de um contorno, uma espessura, um peso,
apontam no corpo uma cor de pele, no caso descrito por Fanon, ou ainda um sexo,
um gnero, uma prtica sexual atados inevitavelmente a um julgamento. Esse
reconhecimento do corpo pela injria vem certamente de fora, isto , de um
outro (sempre em relao ao eu em questo) que me aponta, este outro por sua
vez vendo-me como outro. Assim, o reconhecimento do corpo pela injria est
inevitavelmente atrelado dinmica dicotmica entre eu e outro, como o relato
de Fanon evidencia, no qual o conhecimento do corpo unicamente uma
atividade de negao (104). A estratgia proposta por Fanon toma essa negao e
a transforma em afirmao, a partir da experincia mesma da injria, o que foi
levado a cabo tanto pelo movimento negro quanto por demais movimentos sociais

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de grupos minoritrios, como o movimento LGBT e o movimento feminista,

guardadas as inmeras diferenas e particularidades de cada um que, inclusive,
sequer podem ser tidos como homogneos.
Diante do racismo (este que se inscreve no corpo biolgico, inerente a um
saber constitudo no perodo da modernidade no Ocidente, perodo este tambm
das dominaes coloniais) e da experincia da injria, Fanon aponta que o
esquema corporal d lugar a um esquema epidrmico racial, no qual a pele e,
mais precisamente, a cor da pele assume um papel central nesse reconhecimento
de si pelo olhar de um outro. Cabe pensar se no seria esse corpo evocado por
Foucault um tanto neutro, isto , no racializado, no generificado e no
sexualizado, e quais as implicaes disto.
Em debate recente, Dora Silva Santana, doutoranda em Estudos Africanos e
da Dispora Africana na Universidade do Texas em Austin, apontou essa
experincia do olhar abordada por Fanon como algo que estaria na interseo
entre as questes de gnero e raa (no caso, de pessoas trans e negras), isto , uma
espcie de gesto paradigmtico, se podemos chamar assim, tanto da experincia
do racismo quanto da transfobia.2 Esse olhar que aponta, como se dissesse,
sempre, Olhe, um preto, Olhe, uma travesti, um/a transexual, Olhe, uma
bicha, um sapato. Esse olhar, no momento em que aponta, traz o corpo para aqui.
Ainda que no seja o corpo tal como algum se percebe, seno como um outro
percebe ou classifica, o olhar coloca o corpo em um aqui irremedivel, apontando
o esquema corporal em questo; ele pretende mostrar, enfim, que temos um
corpo, que este corpo tem uma forma, que esta forma tem um contorno, que no
contorno h uma espessura, um peso; em suma, que o corpo ocupa um lugar.
Apesar de Foucault no ressaltar isto nas experincias da morte, do espelho ou do
amor, este um lugar sexuado, generificado ou racializado. No caso da injria, essa
marca ressaltada porque o que a fundamenta, de acordo com a velha
preocupao em classificar, como apontam Gilles Deleuze e Claire Parnet em um
trecho de Dilogos:

Em conversa sobre negritude e construo de gnero ocorrida na Casa 24, no Rio de Janeiro, em
20 de julho de 2014. Permito-me fazer a referncia sem bibliografia.

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Ficar estabelecido tantas dicotomias quanto for preciso para que cada
um seja fichado sobre o muro, jogado no buraco. At mesmo as margens
de desvio sero medidas segundo o grau da escolha binria: voc no
branco nem negro, ento rabe? Ou mestio? Voc no nem homem
nem mulher, ento travesti? (31).
Todavia, curioso notar como Foucault chega a abordar essa experincia
do olhar: Corpo absolutamente visvel, em um sentido: sei muito bem o que ser
olhado por algum da cabea aos ps, sei o que ser espiado por trs, vigiado por
cima do ombro, surpreso quando percebo isso, sei o que estar nu; no entanto,
este mesmo corpo que to visvel, afastado, captado por uma espcie de
invisibilidade da qual jamais posso desvencilh-lo (10). O olhar, ento, no
necessariamente um olhar de apontar, mas pode s-lo, dada a sensao de estar
sendo vigiado, analisado. A invisibilidade de que fala Foucault, por sua vez, referese impossibilidade de olhar o corpo como um todo, todas as partes do corpo ao
mesmo tempo, ao fato de que sempre haver partes do corpo fora de nosso
alcance e de que o corpo s nos aparece de maneira fragmentria.
Essa relao entre visibilidade e invisibilidade pode assumir outras
dimenses e outros sentidos quando referida experincia do olhar de que fala
Fanon. Trata-se, ento, de processos de visibilizao e invisibilizao. Se, at o
momento do olhar, talvez a cor da pele fosse no classificada ou irrelevante, ela
torna-se, ento, visvel e, na experincia do racismo, essa visibilidade tem um teor
negativo. Guardadas as diferenas entre a constituio de raa, sexo, gnero e
sexualidade e maneira como se lida com cada uma dessas constries, o mesmo
pode acontecer com um corpo desviante em relao a uma forma corporal
normativa, como ocorre com homens com buceta e mulheres com pau; ou ainda
um comportamento sexual subsumido por uma conduta, um modo de ser, no caso
de bichas e sapates, calcado no que se espera dos gneros e dos sexos masculino
e feminino. A esse respeito, Judith Butler observa que as normas so
primordialmente do domnio da expectativa: as normas existem menos que so
esperadas, pertencem ao domnio da antecipao e da imaginao, a um campo
imaginrio de regulao do gnero (Butler Humain, Inhumain 12). A relao entre
visibilizao e invisibilizao estaria, pois, ligada a esse domnio da expectativa.

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Essa injuno entre a experincia do olhar, tal qual apontada por Fanon e
Dora, e um domnio da expectativa, seria, pode-se dizer, indissocivel da questo
do esteretipo, sobretudo se pensarmos no carter ambivalente do esteretipo tal
qual proposto por Homi Bhabha. Segundo Bhabha, se o esteretipo tanto resiste,
isto se deve ambivalncia que carrega, que estabelece uma relao ao mesmo
tempo de fascnio e repulsa, desejo e escrnio, justamente por funcionar pelo
excesso. Nesta concepo proposta por Bhabha, a produo do outro
indispensvel ao discurso colonial e forma de governo que exige ao mesmo
tempo um outro e ainda assim inteiramente apreensvel e visvel (Bhabha A outra
questo 124). Essa visibilidade se daria precisamente na experincia do olhar que
Fanon descreve, uma visibilidade que busca apontar e compreender o outro
tanto no sentido de criar significaes acerca de, quanto de cont-lo, confin-lo
em um conjunto apreensvel. Segundo Bhabha:
Quando Fanon fala do posicionamento do sujeito no discurso
estereotipado do colonialismo, ele oferece ainda mais suporte a meu
argumento. As lendas, estrias, histrias e anedotas de uma cultura
colonial oferecem ao sujeito um Ou/Ou primordial. Ou ele est fixado
em uma conscincia do corpo como uma atividade unicamente
negadora ou como um novo tipo de homem, uma nova espcie. O que se
nega ao sujeito colonial, tanto como colonizador quanto colonizado,
aquela forma de negao que d acesso ao reconhecimento da
diferena. aquela possibilidade de diferena e circulao que liberaria
o significante de pele/cultura das fixaes da tipologia racial e cultural
ou da degenerao (130-131, grifos do autor).
Ou seja e este o argumento de Bhabha, o esteretipo no uma
simplificao porque falso, mas porque fixo, ou porque busca fixar o que
proteico, e, em certo sentido, dinmico; consiste, assim, em uma forma presa de
representao que trabalha na negao da diferena, gerando um problema para
as representaes dos sujeitos subalternizados nas relaes psquicas e sociais.
Gayatri Spivak, em seu texto seminal Pode o subalterno falar? tambm sublinha
esse problema da representao, lembrando que esta evoca tanto o sentido
esttico quanto poltico, que no funcionam separadamente. Na construo da
fantasia colonial do esteretipo, a pele, assim, torna-se o significante chave da
diferena cultural e racial, de modo que a brancura passa a ser ao mesmo tempo

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cor e ausncia de cor (Bhabha A outra questo 132) ao afirmar-se enquanto

supremacia racial, e, por isso, passa com neutralidade assim como qualquer
forma representativa que se constitua como norma.
Apoiado na psicanlise, campo sobre o qual no nos debruaremos por hora,
Bhabha fala em uma pulso escpica por parte do poder colonial no que tange
experincia do olhar exposta por Fanon, isto , uma compulso pelo prazer de
ver no jogo entre prazer e poder que compe a ambivalncia inerente ao
esteretipo, jogo que ao mesmo tempo demanda e rejeita a diferena marcada pela
fixidez do esteretipo. Essa fixidez busca impedir, como fica ntido no trecho de
Fanon citado acima, que a diferena seja vista como positiva, ou, ao menos, que
esteja desassociada de uma hierarquia que impede a autonomia e o prestgio dessa
diferena, e que o sujeito subalternizado circule na esfera e nos espaos sociais, a
no ser restritamente, mantendo-se o status quo e os privilgios do grupo
majoritrio em questo o que estabelece, assim, as relaes de poder inerentes
a essas hierarquias e categorias.
Ora, pode-se dizer que a injria (mas no apenas) funciona exatamente
neste sentido, de reafirmar constantemente o esteretipo e lembrar ao sujeito
subalternizado o seu lugar no mbito social. Mas, ao mesmo tempo, explicita uma
relao de fascnio pela diferena, pelo que se desvia, que se manifesta pela
violncia. Alm disso, pode-se dizer que, ao fim e ao cabo, talvez essa ambivalncia
e a injria explicitem justamente a impossibilidade de compreender o outro, o
fato de que o outro sempre escapa, e a falibilidade e fragilidade dessa relao
binria eu/outro que baseia o discurso colonial.
No esteretipo, o corpo enquanto fenda, isto , espao nem aberto, nem
fechado, mas entreaberto, como coloca Ana Kiffer, e como pode ser vislumbrado
no texto de Foucault, sobrepujado pela expectativa de se poder fechar o corpo,
cerr-lo em classificaes determinadas; de onde a sensao de se estar preso a
um corpo como uma carcaa. Entretanto, o corpo sempre escapa s tentativas de
fech-lo numa significao unvoca e impermevel; e isto porque essas tentativas
so sempre forjadas, no existindo enquanto tais, ou em si mesmas. Exemplo
disto o caso descrito por Fanon, em que por imposio do olhar alheio que ele
obrigado a perceber-se negro e perceber o valor que atribudo sua negritude.

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Essa impossibilidade do clculo exato e completo sobre a vida enquanto

instncia biolgica, e sobre o corpo, que o ponto de aplicao primordial desse
saber que pretende calcular a vida desestabiliza o domnio da expectativa e
acarreta, pode-se dizer, na injria, sempre em uma relao de repulsa e fascnio.
Assumir essa ambivalncia mostra-se mais profcuo para se pensar a relao com
os esteretipos inerentes s categorias de raa, gnero e sexualidade, tais como
homem/mulher,

masculino/feminino,

heterossexual/homossexual,

preto/branco, do que seguir pensando nestas enquanto termos opositivos que se

anulam mesmo a categoria que reafirma sua supremacia atravs de outra como
subalternizada, tem os esteretipos s quais est submetida, vinculados s
respectivas normas que a regulam.
Sendo o corpo o ponto de aplicao primordial do biopoder no processo
colonial moderno, a colonizao dos corpos no ocorre apenas a nvel racial, como
tambm de gnero, sexo, sexualidade, classe, idade, no que se define como
habilidade/inabilidade (as chamadas deficincias ou incapacidades). O olhar no
se restringiria, assim, ao gesto em si de olhar, mas abarcaria essa relao de
prazer/poder do discurso colonial, que se insere e vincula-se a uma ordem
falocntrica e patriarcal. No caso do racismo, como coloca Bhabha, a pele, como
significante da discriminao, deve ser produzida ou processada como visvel
(136). Assim que a diferena marcada negativamente e a norma no caso,
branca permanece neutra ou menos perceptvel. O esteretipo, pois, funciona
como uma forma de fixar essa significao, uma forma sempre pr-determinada
ou pressuposta e que induz previamente a determinados valores os aspectos,
como na citao de Fanon em que a cor de sua pele provoca medo.
Neste sentido, interessa o argumento de Stuart Hall ao definir raa como
um significante flutuante. Ao desessencializar a ideia de raa, o significante se
descola de uma significao nica, adquirindo mais mobilidade; por outro lado,
Hall coloca em evidncia as garantias como ponto central na poltica de direitos
atrelada s identidades. Abordar a raa como um fato discursivo pode se inserir
em uma perspectivista construtivista ou discursiva, como Judith Butler o faz ao
elaborar a concepo de que o gnero performtico. Porm, pode tambm servir
metodologicamente como estratgia de pensamento na criao de alternativas

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polticas.3 Isto quer dizer que o termo raa est mais prximo da linguagem do que
da constituio biolgica das pessoas, como conceito classificatrio importante
no sistema de diferena e, no por coincidncia, um significante flutuante ou
deslizante (Sovik Pensando com Stuart Hall 6).
Ao apontar a raa como um campo de significao, Hall sublinha o carter
relacional e no essencial do termo, sujeito a um processo constante de
redefinio e apropriao (Raa, significante flutuante 3), o que se v nitidamente
na reapropriao e significao dos termos negra/o e preta/o pelo Movimento
Negro, por exemplo, ou ainda em aes afirmativas como a poltica de cotas raciais
nas universidades pblicas.
O termo raa, portanto, no funcionaria fora de um esquema relacional, o
que de modo algum sinaliza um relativismo irredutvel, mas permite deslocar a
raa de seu aspecto biolgico para o mbito histrico-cultural. Ainda assim, como
ressalta Liv Sovik, o pensamento biolgico nunca sai inteiramente de cena, no
porque as diferenas so genticas, [...] mas porque so visveis (7), concepo
que, de fato, aproxima a diferena racial das diferenas de sexo e gnero, como
apontado tanto pela autora (8) quanto por Hall (8). Tomar essas construes como
discursos que todavia so incorporados, encarnados, significa pensar de que
maneira elas operam como cdigos de inteligibilidade dos corpos no mbito social,
bem como a forma como organizamos as diferenas em sistemas de sentido (Hall
Raa 4).
Isto nos coloca novamente diante da experincia do olhar e do problema
dos esteretipos. Mas, a ns, quem? No se pode falar seno inserido em um
lugar de fala, ou um espao de enunciao, como o prprio Hall alerta. Esse lugar
no pretende fixar a fala nem sobrepor o sujeito da enunciao ao discurso, seno,
de alguma forma, localizar a produo discursiva, mostrando que no existe
produo de conhecimento e de pensamento desinteressada e neutra, tampouco
desprovida de uma experincia vivida que contribui para a perspectiva da mesma.
A experincia do olhar enquanto paradigmtica de sujeitos subalternizados ou

Agradeo professora Liv Sovik por esta observao, na aula de 16/4/2014 da disciplina
Comunicao, Identidade e Representaes, na ECO/UFRJ.

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pertencentes a grupos minoritrios4 vem a desnaturalizar os lugares de privilgio.

Nesse sentido, a identidade tem uma funo estratgica, mas urgente que
tambm seja desconstruda enquanto dado natural e a consequente naturalizao
dos privilgios de sexo, gnero, raa, classe etc.
tendo esse panorama em vista que Hall ajuda a pensar a branquitude e a
question-la como lugar de privilgio. Como aponta ainda Liv Sovik, a branquitude
est abaixo da crtica (167) por tratar-se de um campo de estudos pouco atraente
aos olhos acadmicos, o que apenas evidencia o problema geopoltico do lugar de
enunciao na produo de conhecimento legitimada como cientfica: A
branquitude tampouco tem sido considerada digna da ateno de tericos, apesar
de sua neutralizao ser um problema poltico e estratgico para qualquer teoria
do futuro das sociedades ocidentais e da opo pela vida (168).
As relaes raciais tornam-se um embate complexo de foras quando, por
um lado, no se trata de dizer levianamente que as constries identitrias so
fices puras, principalmente quando se precisa delas para movimentar-se na
poltica de direitos; e quando, por outro lado, no se pode tom-las como dados
essenciais e, desse modo, reforar os preceitos do discurso colonial (mesmo
quando h uma reapropriao e ressignificao dos termos por parte dos grupos
minoritrios, isso tambm pode configurar um risco de recair na eleio e
concepo de novas ou outras essncias que, ao fim e ao cabo, correspondem a
um mesmo funcionamento discursivo, ou mesma lgica que se pretende
combater). Essa tenso e essa relao delicada esto presentes o tempo todo
tanto na esfera das negociaes institucionais quanto no que aparentemente
mais banal do cotidiano, em que as prerrogativas do branco se afirmam sem ou
com alarde (Sovik Preto no branco 167).
O fato das diferenas se darem no plano da visibilidade ou da visibilizao
torna evidente a consequncia material das produes discursivas. No entanto,
Hall aborda a questo de uma suposta oposio entre o regime discursivo e a
materialidade do corpo de maneira contundente. Segundo ele,

E aqui refiro-me s minorias como o que se desvia ou no corresponde ao modelo majoritrio

homem branco macho heterossexual de classe mdia habitante das cidades.

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[] exatamente essa a funo de invocar o corpo como o ltimo

significante transcendental, como se ele fosse o marcador alm do qual
todos os argumentos so suspensos, toda linguagem cessa; como se
todo discurso fosse derrubado diante dessa realidade. Acho que no
podemos nos desviar da realidade de raa porque a prpria realidade de
raa o obstculo que nos separa de uma compreenso mais profunda
do sentido de dizer que raa um sistema cultural (7).
Cabe pensar, portanto, se a atitude de recorrer ao corpo como recurso
ltimo e irrefutvel no acabaria tambm fechando-o, como quer a vontade de
saber e de calcular a vida. Certamente, na estrutura de uma democracia
representativa, muito difcil se movimentar sem recorrer a essas categorias, sem
precisar inverter as hierarquias, us-las, ao menos estrategicamente, para que os
grupos subalternizados sejam legitimados e reconhecidos, e acedam s polticas
de direitos civis. No entanto, mesmo diante desse contexto, Hall desafia a pensar
como seria movermo-nos sem essas garantias, e at que ponto esse recurso ao
corpo na poltica de direitos no , tambm, a reafirmao da mesma ordem que
pretende contestar.
Ainda que se critique a invocao do corpo como significante
transcendental, de fato o corpo no texto de Foucault parece demasiadamente
neutro.5 E isso consiste em um problema no porque ele no se atm realidade,
seno porque pode ser lido como um indcio da branquitude enquanto cor e
ausncia de cor ao mesmo tempo. sintomtico que a injria tenha sido, de certa
forma, tangenciada, quando ele diz sei muito bem, em trecho citado acima, mas
tambm negligenciada como gesto que coloca o corpo em um aqui, que faz
lembr-lo que ocupa um lugar, e que isso venha a ser explicitado por Fanon atravs
da experincia do olhar. A injria (mas no apenas, novamente), por sua vez, estaria
na imposio da produo discursiva prtica que determina o corpo como ponto
5

Foucault chega a tangenciar a questo racial, sem, no entanto, se ater a ela. quando menciona
a alma como utopia branca que apagaria a topologia do corpo na histria ocidental: Minha alma
bela, pura, branca; e, se meu corpo lamacento de todo modo no muito limpo vier a sujla, haver sempre uma virtude, haver uma potncia, haver mil gestos sagrados que a
restabelecero na sua pureza primeira (Foucault O corpo 9). De fato, sabemos como o quesito de
ter ou no alma foi um argumento de cunho religioso que justificou a subalternizao de povos
indgenas e negros, isto , no brancos, no processo colonial. Ter alma seria, assim um atributo do
homem europeu e civilizado, e o reconhecimento como humano passava pela possibilidade de
ter ou no alma, o que era concedido, certamente, pela mesma lgica discursiva colonial que assim
determinava.

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de aplicao primordial desses discursos, nessa injuno entre uma forma de

saber e uma conduta. No se trata de dois processos isolados, teoria e prtica, mas
de prticas que funcionam em continuidade.
Isto reencaminha ao problema das garantias. A poltica identitria de
direitos demanda que haja alguma garantia, e essa busca da garantia que nos
prenderia ao trao biolgico, de acordo com Hall:
[T]anto a poltica de raa quanto a de anti-raa esto fundadas na noo
de que, de alguma maneira, em algum lugar, seja atravs da biologia, ou
da gentica, ou da fisiologia, da cor, ou algo que no seja a histria e a
cultura humanas, h uma garantia da verdade e autenticidade das coisas
nas quais acreditamos e que queremos fazer. [...] No sabemos como
conduzir a poltica sem garantia (8).
O argumento de Hall, aqui, toca direta e enfaticamente a questo dos
esteretipos, fundados sobre concepes biolgicas, especialmente no que diz
respeito raa, sexo, gnero e sexualidade enquanto parmetros cientficos que
serviram e servem ao discurso colonial e heteropatriarcal moderno e suas prticas
de dominao, portanto criados na mesma poca por uma conjuno de saberes
biomdicos, jurdicos e sociais. Como, portanto, movimentar-se diante disso,
tanto poltica quanto epistemologicamente? Como criar possibilidades que se
desvencilhem das garantias?
O deslocamento da questo biolgica para a questo histrico-cultural
pode ajudar a deslocar o campo de discusso, mas, ainda assim, segundo Hall,
acaba recorrendo s garantias. A problematizao da branquitude enquanto lugar
privilegiado em uma sociedade racista no s passa por a como um movimento
imprescindvel na busca por novas possibilidades do pensamento e da vida em
coletividade.
Dos desafios que o pensamento ocidental parece enfrentar hoje, a
branquitude incontornvel. um trabalho de pensar, dentre tantas, duas
questes que gostaria de destacar para encerrar, e que este texto serviu como um
prembulo: Como criar espaos de enunciao no qual as relaes raciais sejam
possveis sem se inserirem em uma lgica (colonial) de hierarquia, poder e,
portanto, expropriao? E, no entrecruzamento com questes de gnero e

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sexualidade, como pensar as relaes interraciais que no estejam capturadas

pelas relaes de poder?
Uma aposta seria tomar o afeto enquanto poltica que abra espao, uma
fenda no corpo do pensamento, para repensar as relaes capturadas pelas noes
muito estritas e pelas normas tanto de gnero, quanto de sexualidade e de
racialidade. E isto no quer dizer politizar as relaes, reinstalando-as em
discursos j prontos, mas, perceber que toda relao, seja de que natureza for, est
inserida numa determinada lgica poltica e social que a pr-determina, que
inevitavelmente esbarra no problema das garantias, na crueza de uma expectativa
ou na insistente fixidez de esteretipos encardidos, mas, que jamais pode capturla por completo.

Bibliografa
Bhabha, Homi K. A outra questo: O esteretipo, a discriminao e o discurso do
colonialismo. O local da cultura. 2a ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
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