Revista Espao Acadmico, n 92, janeiro de 2009

http://www.espacoacademico.com.br/092/92lourenco.pdf

O diabo que encanta

Marise Gndara Loureno*
Resumo: O artigo tem como objeto de estudo o conto popular Toca por pauta. Dentre os
contos populares coletados na Paraba, um dos que apresentam um ser endiabrado bem
peculiar, contrariando os padres convencionais de sua estirpe. Trata-se de um diabo loiro, de
olhos azuis, que toca um violo de apenas quatro cordas. Nesse intuito, realizou-se uma
anlise relacionando o tal diabo com o mito de Orfeu. Conclui-se que se trata de um Orfeu s
avessas, devido ao hibridismo cultural que o compe, confirmando, assim, a sua brasilidade.

O conto popular Toca por pauta, de origem paraibana, foi recolhido por Ademar Vidal.
Posteriormente, Cmara Cascudo o incluiu em sua obra, Contos Tradicionais do Brasil, como
tambm o fez Atimar Pimentel em Estrias do diabo. Segundo Cmara Cascudo, grande
estudioso da etnografia brasileira, esse conto pertence ao ciclo catequstico, como todos os contos
brasileiros da interveno satnica. Porm, em sua obra Contos Tradicionais do Brasil, ele se
encontra na classe de contos do Demnio Logrado.
Nessa coletnea de contos brasileiros, Cmara Cascudo declara ter tido o cuidado de no alterar
vocabulrio algum dos contos e de manter, na maioria dos casos, a linguagem original dos
narradores. Isto no quer dizer que Altimar Pimentel no tenha sido fiel ao narrador. Mas, por ser
sua verso do conto mais prxima da oralidade, ele oferece outras possibilidades de enredo e
explicita o pacto com o diabo. Pacto este que, em Cmara Cascudo, tratado de forma dbia e
obscura, dando margem dvida, ao fantstico. Assim, por estas razes, a verso do conto Toca
por pauta escolhida para este estudo a de Cmara Cascudo.
O referido conto tem como ponto central a particularidade do diabo ser loiro de olhos azuis,
contrariando a imagem popular do Coisa Ruim: um negro chifrudo, de nariz adunco, expelindo
fogo e fumaa, p de pato, cauda terminada com uma seta, aparncia de morcego, espeto na
mo e cheirando a enxofre. Alm da aparncia nrdica, esse ser sobrenatural toca um
instrumento musical bem ao gosto do povo um violo com apenas quatro cordas. E, assim, o
tal capeta encanta a todos em vez de assombrar.

A literatura oral do Brasil tem como fontes fundamentais a cultura portuguesa, as culturas
indgenas, principalmente as da famlia lingstica tupi-guarani, e as culturas africanas os
povos sudaneses e os bantos. Essas fontes primrias, embora possam ser observadas por todo
o territrio brasileiro, permaneceram mais puras nas regies Norte e Nordeste, sendo que em
outras regies, como o Sul e o Sudeste, houve contribuies suplementares provenientes das
culturas alem, italiana, srio-libanesa, japonesa, entre outras. Dessa forma, para melhor
compreenso do legado dessas culturas, Pimentel apresenta, em seu livro O diabo e outras
entidades mticas do conto popular, a abrangncia das manifestaes da literatura oral
brasileira, por meio de uma diviso realizada por Edison Carneiro e outra por Renato
Almeida. A de CARNEIRO compreende a seguinte diviso: a) gesta - composio potica, em
forma de cano, que narra os feitos, reais ou lendrios; b) missiva - cartas, bilhetes; c)
paremiologia provrbios; e d) pasquins (textos satricos colados em pblico) e literatura de
cordel. Enquanto que a diviso de ALMEIDA compreende: a) Contos; b) paremiologia - c)
poesias; d) romances; e) desafios; f) cantigas infantis; g) mitos e lendas; h) rplicas,
eufemismos, podos (ditos irnicos) e xingamentos; i) mmica; e j) teatro de fantoches.
*

Mestranda em Teoria Literria pela Universidade Federal de Uberlndia.

Pimentel faz questo de citar essas divises no porque conflitam entre si, mas por serem
complementares, oferecendo um panorama da literatura oral mais prximo da realidade.
Como se pode observar, o conto um dos elementos que compem a literatura oral brasileira,
que tem como caractersticas a antiguidade, o anonimato, a oralidade e a persistncia.
Segundo Salvatore, o conto reflete as inclinaes do ser humano para o maravilhoso: o sonho
com a bondade, a justia, a verdade, a beleza fsica e espiritual, o amor romanticamente
vivido. a expresso da psicologia coletiva, a prtica da ideologia conformista - o triunfo do
bem sobre o mal, rompendo as barreiras do real. No se conhecem o narrador, o autor, e as
personagens so designadas pelas funes que exercem. As categorias de tempo e espao so
indeterminadas. O processo de enunciao se d in praesentia: o contador revela o enredo da
histria diretamente para o ouvinte, usando no s o cdigo lingstico, mas tambm o
cintico, o dramtico e o fontico. E o receptor participa ativamente fazendo perguntas e
comentrios.
O conto popular revela informaes histrica, etnogrfica, sociolgica, jurdica, social. um
documento vivo, denunciando costumes, idias, mentalidades, decises e julgamentos
(CASCUDO, 1986, p.15).
Para todos ns, o primeiro leite intelectual. Os primeiros heris, as primeiras cismas, os
primeiros sonhos, os movimentos de solidariedade, amor, dio, compaixo, vm com as
histrias fabulosas, ouvidas na infncia. A me-preta foi a Sheherazada humilde das dez mil
noites, sem prmios e sem consagraes (CASCUDO, 1986, p.16).

So a me-preta, o matuto, o habitante dos antigos engenhos, o homem do serto, indivduos

pertencentes s camadas sociais mais baixas da sociedade, que persistem na oralidade,
fazendo com que o conto fique velho na memria do povo, a ponto de no se saber quem o
contou primeiro.
Assim, atendendo ao carter brasileiro do conto, aos requisitos tcnicos modernos, Cmara
Cascudo classificou o conto popular, seguindo os critrios da simplicidade e da lgica, como: a)
contos de encantamento so contos de fada; b) contos de exemplo os contos de fins
moralizantes; c) contos de animais as fbulas; d) faccias as anedotas; e) contos religiosos os
contos de interferncia divina; f) contos etiolgicos aqueles que explicam a origem de animais,
hbitos; g) contos do demnio logrado; h) contos de adivinhao; i) contos de natureza
denunciante aqueles nos quais o crime revelado pela denncia de ramos, animais etc; j) contos
acumulativos os de episdios sucessivos; e l) contos do ciclo da morte nos quais a morte
sempre vencedora.

Nos contos do Demnio logrado, firma-se um contrato com o diabo, e ele sempre vencido.
Foi nessa classe de contos que Cmara Cascudo enquadrou o Toca por pauta. Nesse conto, o
capeta vencido pelo poder da palavra Credo e pela evocao de Nossa Senhora, explicitando
a influncia da cultura portuguesa e seu cunho colonizador pautado na catequese. Alm disso,
vale ressaltar que toda a crena em fantasmas, toda a fauna noturna, almas penadas so
configuraes do anjo-mau portugus, deturpadas pela impresso popular e potencializadas
pelo medo do negro. Dessa forma, compem esse mosaico demonaco o Jurupari (de origem
indgena, transformado no diabo pelo portugus), o Anhang (veado branco com olhos de
fogo), o Curupira (menino muito peludo, cabelos vermelhos, com ps virados para trs), o
Saci-perer, entre outros. Retornando ao diabo propriamente dito, ele se apresenta no Brasil
na configurao humana e animal (gato, cachorro etc). Sob a forma humana, sua aparncia se
diversifica. Vai desde um negrinho ano de barba pixaim e cauda para cima ao moo loiro de
olhos azuis do Toca por pauta.
O conto Toca por pauta tem incio com a apresentao do mestre Narciso, com seus oitenta
e tantos anos, quase todos dedicados pescaria, luta com o rio e o oceano. Ele senhor dos
segredos existentes nas rotas de sua preferncia e, hoje, acha melhor trabalhar de dia e deixar
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a noite para o descanso. Mas houve poca em que preferia trabalhar noite. A escurido da
noite no s propicia colher bons frutos, como tambm o trnsito livre dos fantasmas que
povoam o mar, sendo, neste caso, necessrio ter muito cuidado e ateno para no provocar
incidentes desagradveis.
Durante o perodo em que sua atividade pesqueira era noturna, o mestre Narciso acostumouse a dar passagem, em seu pequeno barco, a um personagem estranho: um moo loiro de
olhos azuis, que tocava um violo com apenas quatro cordas faltavam as notas r e d.
Embora a esquisitice de tal instrumento o intrigasse, no negava a conduo, pois apreciava a
conduta do moo, de apenas tomar passagem na embarcao e solar seu instrumento
dolentemente. Seus dedos mgicos tiravam uma sonoridade suave, dulcssima, com harmonia
tocante, que abrandava e enlevava todos os que estivessem perto e ainda despertava prazer
quando tocava trechos conhecidos.
Narciso no s admirava sua performance violonstica fora do comum, como tambm sua
pacincia. Estava sempre espreita, sabia a hora e o lugar de passagem e, se houvesse atraso,
l estava ele, cansado, mas paciente, com a cara boa e alegre. O mestre gostava mesmo
daquela companhia. Sua msica at o distraia, tornando o trabalho leve e mais atrativo.
Considerava o diabo seu camarada, mesmo que nunca tivesse lhe dirigido a palavra. Durante a
viagem, cada um ficava sempre no seu canto. Mas essa separao no duraria muito.
Depois de matutar muito, mestre Narciso resolveu perguntar a razo da falta das cordas r e
d em seu violo. Assustou-se, pois o passageiro ficou colrico. Saram lminas de fogo de
seus olhos azuis. E o moo deu um basta naquela conversa, dizendo que se quisesse ser amigo
dele, no falasse naquilo.
Depois do acontecido, mestre Narciso arrependeu-se de ter se metido em negcio com
fantasma. Por que no prolongou a distncia que sempre manteve daquele ser misterioso? Por
que tinha que conversar com aquela visagem simptica, que, at ento, no lhe fizera nada de
mal? Mas agora a situao havia mudado. Deveria haver uma explicao plausvel para a
existncia daquele instrumento enigmtico. Revolveu procurar um amigo professor e expescador, que ficou muito espantado por ele ainda no ter ouvido histrias sobre aquele rapaz.
Era um assunto muito divulgado.
Ento, o ex-pescador o orientou a fazer quele indivduo estranho a proposta de colocar uma
letra antes dos nomes das cordas que faltavam em seu violo. E terminou exigindo que
voltasse casa dele para lhe contar o resultado de sua empreitada. Mestre Narciso aceitou.
Queria desvendar o mistrio, mas estava com medo do fantasma reagir com violncia, usando
seus poderes sobrenaturais. Hesitou, mas no tinha sada. Era um homem de palavra.
Anoiteceu, e mal entrou em seu barco, o rapaz loiro de olhos azuis estava l. Tomou seu lugar
na embarcao, satisfeito e alegre. Conforme havia combinado com seu amigo, mestre
Narciso disse ao moo que ficaria bem colocar a letra C antes do r e d. Em seguida, o rapaz
perguntou quem havia dito aquilo. O pescador disse que tinha sido Nossa Senhora. Neste
momento, o rapaz caiu na gua e ferveu. Era como se fosse ao avermelhado e esverdeado
pelo fogo entrando em guas profundas. O mestre ficou amedrontado com o temporal que se
formou. Quando tudo voltou serenidade, sentiu muito dio por ter perdido a amvel
companhia. E finalmente foi ter com seu amigo.
O ex-pescador ficou surpreso com a confisso do mestre. Ele confessou que estava indignado
com a perda de seu camarada msico. A alegria daquele rapaz, nas horas mansas, e sua
confiana ante o perigo s lhe faziam bem ao corao. Segundo ele, o moo certamente no
gostava de ouvir a palavra Credo e nem amava Nossa Senhora, mas tocava por pauta tocava esplendidamente.

O mito do diabo tem origem na Antigidade e sua relao antagnica com o bem sempre
esteve presente tanto nos temas orientais quanto nos cristos. De acordo com Pimentel, o
diabo, anttese de Deus, popularizou-se na Idade Mdia por meio dos Ministrios, nos quais a
sua presena era to importante quanto a dos membros celestiais. Graas a essa popularizao
do Diabo, a sua figura foi disseminada pelo Brasil, constituindo-se uma das mais interessantes
contribuies portuguesas para o folclore nacional. O diabo e o Deus do branco, a cruz e a
espada chegaram juntos ao nordeste do Brasil, na caravela de Pedro lvares Cabral. E, logo
na primeira missa, o Diabo j se manifestara, desviando a ateno dos portugueses para a
nudez das mulheres nativas.
Os sacerdotes que vieram na expedio de Cabral usaram amplamente os recursos do teatro
para encenar as lutas de Deus contra o diabo, adaptando os seus autos mentalidade do ndio
e, depois, do crioulo, com o objetivo de catequiz-los. Pimentel ressalta que, nessa poca, o
prestgio do Diabo era enorme, estava no apogeu de sua fama, respeitado e temido no mundo
inteiro, personagem central de tudo quanto era lenda, estrias e crendices armazenadas desde
o comeo do mundo (SOUTO MAIOR apud PIMENTEL, 1995, p.17). Essa universalidade
que recai sobre a figura do dito cujo, as suas diferentes configuraes e manifestaes
propiciaram o carter mltiplo de comportamento (desde o de valor punitivo ao do bom
samaritano) e de aparncia do diabo brasileiro, sendo esta, s vezes, mais prxima do
humano.
O fato de o diabo do Toca por pauta vestir-se de moo branco e de olhos azuis sinnimo
de bondade e de sua msica encantar e proteger trata-se apenas de uma artimanha diablica?
A falta das cordas r e d em seu violo porque simplesmente um instrumento do diabo?
O aspecto fantstico est no personagem ou em seu instrumento musical?
Partindo do pressuposto de que a mitologia greco-romana o acervo da civilizao ocidental,
considerada clssica no sentido universal, modelar, e porque sem ela seria impossvel
imaginar a origem da tragdia, da msica e das artes plsticas, possvel relacion-la ao tal
moo loiro. Assim, observa-se que o rapaz do conto popular e o Orfeu guardam semelhanas
evidentes, a saber: a) o moo e Orfeu so msicos, tocam um instrumento de cordas (o diabo
brasileiro toca violo e Orfeu a lira); b) encantam e protegem todos que ouvem sua msica; e
c) vo ao inferno. Alm disso, os seus nomes tm significados, de certa forma, prximos: o
diabo o rei das trevas e Orfeu o obscuro, o tenebroso. E ambos tm relao com gua e
barca: gua significa, ao mesmo tempo, fonte de vida e de morte, e a barca o smbolo de
travessia dos vivos ou dos mortos.
Orfeu, poeta e msico, nasceu da relao de Apolo (Deus da luz do sol e da inteligncia, da
msica e da poesia) com a musa Calope, numa montanha da Trcia. Cantando ou tocando sua
lira, acalma os mpetos da natureza e encanta os animais, plantas e pedras, enfim, todos que o
ouvem. No primeiro mitema, Orfeu participa da expedio Cquida (regio da sia Menor)
com os Argonautas, em busca do Velocino de Ouro, consagrado por Jpiter, cuja posse
garante poder e prosperidade. Com sua magnfica msica, Orfeu tira o navio Argo de um
atoleiro, serena o vento e impede que os marinheiros sejam enfeitiados pelo canto das
sereias.
Na segunda parte do mito, a mais conhecida, Orfeu casado com Eurdice. Em uma ocasio,
Eurdice, fugindo do assdio de Aristeu, picada por uma serpente. Orfeu, desesperado pela
morte da amada, com uma melodia pungente, convence o barqueiro a lev-lo ao rio Estige, a
porta do inferno. Ento, desce ao inferno em busca de Eurdice. Chegando l, a sua voz
melanclica comove Hades e, principalmente, sua esposa, Persfone, que permitem a volta de
Eurdice ao mundo dos vivos, mas com a condio de que Eurdice caminhe atrs de Orfeu e

que ele no olhe para trs. Orfeu, em um dado momento, no resiste, olha para trs e Eurdice
engolida pelas trevas.
Como se pode observar, o enredo do mito confirma as suas semelhanas com o conto Toca por
pauta. O diabo, a visagem simptica do conto, que encanta em vez de aterrorizar, aproxima-se
do mito grego. As duas histrias tm como cerne a msica, cuja funo simblica a de alargar as
comunicaes com o divino. O diabo usa esse instrumento de comunicao com o celestial para
encantar o terreno, e o heri (o semideus), para encantar o infernal. O discurso musical
explorado em todo o seu potencial. Encanta, acalma e provoca identificao. No conto, a msica
instrumental, possivelmente erudita, encanta e acalma a todos e provoca identificao quando o
diabo apresenta uma msica conhecida. Em Orfeu, o seu canto e sua lira acalmam, encantam
enquanto a melancolia de sua voz leva identificao.

O conto popular, como um documento vivo, transita do oral para o escrito, cumprindo o seu
papel de revelar e perpetuar costumes, crenas de um povo. Isso acontece tambm com a
mitologia. A primeira notcia que se tem do nome de Orfeu a que consta em um fragmento
do poeta bico nos finais do sculo VI a.C. Os poetas trgicos tambm o evocam. Em
Agamenon, squilo, pela boca de Egisto, dirige-se a Corifeu: Mais lgrimas faro brotar
tuas palavras! A voz de Orfeu no era em nada igual tua: enquanto ele subjugava os seres
todos com o encanto de uma fala irresistvel, a tua vociferao te perder. Logo hs de ver-te
dominado pela fora! (SQUILO, 1964, p. 68). Pode-se comprovar a perenidade do mito de
Orfeu pela sua constante presena na literatura contempornea, em Jos Gomes Ferreira,
Sophia de Mello Breyner e Miguel Torga, na pintura (Picasso, Rubens, Delacroix, Bellini,
Carrachi, Bruegel de Velours, J. Moreau, Zadkine) e na msica (Monteverdi, Gluck,
Malipiero, Offenbach e Milhaud).
Alm da similaridade entre o conto popular e a mitologia, no que se refere ao trnsito do oral
para o escrito, vale ressaltar tambm que o mito grego-romano uma histria fantsticoreligiosa de criao coletiva e annima, histria sobre entes sobrenaturais que povoam a
imaginao dos povos, coincidindo com as caractersticas do conto popular. Assim, baseado
em o tudo o que j foi exposto, pode-se dizer que o diabo, travestido de bom camarada, no se
trata apenas de artimanhas demonacas, mas de um Orfeu brasileira, s avessas. Enquanto o
tinhoso do reino dos mortos e se relaciona com os vivos (povo da terra), o Tenebroso vivo
e se relaciona com o mundo dos mortos (o inferno).
O instrumento que esse Orfeu s avessas toca realmente um violo? O moo o diabo ou no?
So perguntas que podem surgir durante a leitura do conto. Segundo Todorov, a dvida do leitor
o principal elemento que define um conto como fantstico. No basta ter no conto um ser
sobrenatural. Deve haver tambm a hesitao, a dvida. A hesitao pode estar presente apenas no
leitor, o que no o caso, pois Narciso1, mesmo sabendo quem aquele misterioso ser, nega o
fato devido admirao que nutre pelo rapaz e busca uma explicao para o inexplicvel. E, no
final, potencializa o inexplicvel pela sua atitude de explicitar o pacto de forma dbia e obscura:
tocar por pauta significa, ao mesmo tempo, tocar por msica (tocar msica erudita) e tocar por
pacto. No nordeste, a palavra pauta significa pata. Pegar na pata do diabo fazer pacto com o
dito cujo. Narciso pegou na pata do diabo?
A hesitao essencial para que haja o fantstico, o estranho, o misterioso. Se se considerar que a
estranheza do conto Toca por pauta se encontra apenas no violo nada convencional e que ele
o nico provocador do conflito, estar-se- cometendo um grande erro. O violo s musical nas
mos de quem o toca. Depende do modo como o instrumento musical tocado para garantir a
comoo, o encantamento. Dessa forma, o moo e seu violo formam um conjunto enigmtico,
cujos elementos so inseparveis.
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O nome Narciso tambm tem relao com o mundo subterrneo. Foi o perfume da flor de Narciso que
enfeitiou Persfone, quando Hades estava fascinado pela sua beleza e quis rapt-la, levando-a para os infernos.

De acordo com o conto, uma das duas cordas que faltam no instrumento do moo a nota d. No
existe violo com esta corda. As cordas soltas do violo so seis e se chamam mi, si, sol, r, l e
mi. Mas no se pode contrariar a crena popular, pois a voz do povo a voz de Deus. por
meio do tal instrumento fantstico que o diabo dialoga com o mundo terreno, e a existncia das
notas r e d d margem para se formar a palavra Credo, evocar Nossa Senhora e possibilitar o
logro. O poder do Credo (smbolo do Cristianismo) ou do credo-em-cruz! ou cruz-credo! ou creioem-deus-pai! confirma que esse violo do capeta.
A catequese crist penetrou na mentalidade do povo brasileiro no sculo XVI e continua a sua
caminhada por meio da cultura popular, oral e annima. O Diabo brasileiro, no conto Toca por
pauta, retrata o poder de seduo da arte e celebra as crenas, a identidade de um povo. O Orfeu
s avessas com seu violo, instrumento musical mais popular no Brasil, exalta a influncia da
cultura portuguesa e da mitologia greco-romana, legitimando a sua brasilidade.
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