La educacin, factor de convivencia en Colombia

Education, a factor of coexistence in Colombia

Eileen Arelis Brand Prez*

Resumen
La educacin es un tema de enorme actualidad, especialmente por su capacidad para formar la
persona humana en direccin a la convivencia y el respeto hacia los dems. Frente a la realidad
de una cultura de violencia, especialmente en un pas como Colombia, la educacin es una
opcin para promover comportamientos de respeto y convivencia entre los colombianos.
Mediante el anlisis documental se plantea educar para la vida, para la convivencia, y el respeto
hacia los dems.
Palabras claves: convivencia, educacin, educacin para la convivencia, respeto.
Abstract
Education is a highly current issue, especially for its ability to educate the human being in
direction to coexistence and respect for others. Faced with the reality of a violent culture,
especially in a country like Colombia, education is an option for the promotion of respect
behavior and coexistence among colombian people. Through documentary analysis it is
proposed to educate for life, for coexistence, and respect for others.
Key words: coexistence, education, education for coexistence, respect.
Introduccin
Se han planteado diversas afirmaciones acerca de la educacin, de sus fines, y de su utilidad
social respecto de la convivencia entre otros aspectos -, y posiblemente no se tiene claridad
acerca de uno de ellos: la educacin es factor de convivencia? O mejor: la educacin
promueve la convivencia entre las personas?
En la elaboracin de este artculo, se plante como objetivo general, demostrar que la
educacin es factor de convivencia en Colombia. Como objetivos especficos los siguientes: a)
definir educacin, b) establecer una breve historia de la educacin y c) demostrar que la
educacin es un factor de convivencia en Colombia.

* * Ma gist e r e n Ge st in de la Tecn o lo ga Ed u ca t i va , de la UDE S . Tut o ra de l P ro gra ma de

L icen cia tu ra
en
P ed a go ga
I nf a nt il
en
UNI MI N UTO.
Co rreo
e le ct r n ico:
e ile en a re lis@ ya ho o . co m

2
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Como enfoque metodolgico se acudi al cualitativo porque se busc el anlisis e interpretacin
crtica de textos relacionados con el tema. Se trat de un anlisis documental llevado a cabo
con seriedad y rigor, lo que permiti el logro de los resultados expuestos en este escrito.
Para la localizacin de los documentos bibliogrficos se utilizaron fuentes documentales. La
bsqueda bibliogrfica se realiz en julio y agosto de 2016 utilizando los descriptores:
educacin, y educacin para la convivencia. Para la seleccin de los documentos que
aportasen informacin puntual acerca de la comprensin del tema se especificaron los criterios
de: ttulo alusivo al tema de la investigacin; autores de reconocida trayectoria acadmica y
cientfica; resumen correctamente elaborado y resultados pertinentes al tema de estudio.
Planteamiento del problema
Si se lee historia o simplemente se hojea un peridico o se mira un noticiero, lo menos que se
encuentra es la narracin de hechos violentos, de intransigencia, de intolerancia, de odio.
Parece ser el comn denominador en los hechos de ayer y hoy.
Una afirmacin ha hecho carrera: si se quiere la paz, se debe preparar para la guerra, y
adems cierta fundamentacin filosfica (Grocio, 2000, p. 11). Platn, en la Repblica, sugiere
sentidos para la guerra, al fundamentar la teora del poder - partiendo de la analoga entre polis
y alma, entre ciudad y hombre -: frente al peligro se legitima el uso de la fuerza, de la guerra en
defensa de la polis (1998, p. 268). Aristteles en La Poltica aborda la guerra como parte de la
vida, junto al trabajo, el ocio y la paz y como un medio para alcanzar la paz (Aristteles, 1990,
p. 138).Para Hegel, tiene un slido fundamento metafsico, desde la autodeterminacin (1970,
p. 99).
Pero, la realidad misma se ha encargado de desmentir la idea: el medio se ha vuelto un fin en s
mismo. Es decir, la guerra como supuesto medio para llegar a la paz se convirti en la meta
tambin, y finalmente el ser humano se encuentra en un horroroso escenario de guerra: guerra
para llegar a la guerra.
Si se tiene en cuenta esta realidad, se puede afirmar sin temor a equivocacin, que el hombre
vive en estado de guerra permanente.
Y an hoy se mantiene la idea que el ser humano est sometido a la dialctica entre estos dos
extremos: guerra y paz, violencia y convivencia social. Se supone que, como en toda oposicin,
ha de surgir una sntesis final que signifique por lo menos, el establecimiento de un orden
prximo al de la convivencia. Y ms an, se afirma que uno de esos dos extremos posee ms
fuerza, y es el de la guerra. Por lo menos as lo muestra la historia. Y este pensamiento ha
conducido a que se sostenga que la paz es un estado de no guerra. Se est definiendo la paz
en trminos de la guerra.
Sin embargo, y acorde con lo expuesto hasta ahora, se puede afirmar que en realidad la guerra
no es un estado tan fuerte ni posee tanta preeminencia aunque la historia demuestre lo
contrario. Aunque se trate de la violencia difusa, esa que se ha vuelto cotidiana: se vive una
sensacin de agresividad bien generalizada, un clima de enfrentamiento en las ciudades, no
solo por cuenta de la delincuencia sino de las luchas reivindicativas, el vandalismo, agresiones
a minoras por parte de grupos organizados y numerosos, las barras bravas, los fanticos de
movimientos musicales, protestas y asonadas en barrios y sectores marginales, la guerra del
centavo, etc.

3
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Son situaciones que tienen un mismo origen, casi siempre: la existencia de un conflicto. Los
conflictos son situaciones que se originan en diferencia de criterios, de intereses, pero no
necesariamente violentos (Gmez, s.f., p. 3) Es que la existencia del conflicto no implica el
ejercicio de la violencia. Todo lo contrario, los conflictos son posibilidades de mejoramiento.
Pueden ser transformados (Galtung, 2010, p 2).
Pero cuando se rompe la posibilidad de solucionar pacficamente el conflicto, es cuando
aparece la violencia. Cuando el conflicto social se desborda, se expresa entonces de manera
violenta: motines, movimientos guerrilleros, atentados terroristas, etc. Es decir, inseguridad y
problemas de convivencia. Y se desborda cuando se presenta un desequilibrio entre
aspiraciones y oportunidades reales de cambio para el conjunto de la sociedad (Arias, 1992, p.
36).
En verdad, la globalidad de los problemas es alarmante. Efectivamente, se vive en un mundo
altamente conflictivo, violento, con guerras, luchas, terrorismo, delincuencia, mafia, etc. Es un
escenario cruento que causa muerte, dolor, miseria, sufrimiento (Galtung, 2004, p. 1). En el
fondo, se encuentra una verdad sencilla de comprender tericamente: el conflicto. S, ah en
esas guerras, en esos conflictos armados, en ese odio, en esa intolerancia subyace un conflicto
insoluble de modo pacfico. Porque es que los conflictos pueden dar origen a dos soluciones: de
una parte, la violenta que es la que se vive actualmente y siempre se ha utilizado y de otra
parte, la pacfica o consensuada (Gmez, s.f., p. 1).
La pesadilla de violencia que se vive actualmente en el mundo, es manifestacin de la cultura
de la violencia. Y son los resultados de sociedades enteras que de una u otra manera han sido
educadas, han sido formadas en una cultura violenta. Y estos resultados llenan los titulares de
los medios, para zozobra e incertidumbre de muchos.
Cuando se habla de la cultura de la violencia, se hace necesario conocer un poco lo que es la
cultura. Realidad que solo a partir de 1800, se tuvo en cuenta, aunque el trmino haya sido
utilizado anteriormente, pero sin aludirlo en su significado caracterstico y ms conocido
(Braudel, 2003, p. 40).
Se puede afirmar que con Marx, citado por Milln (2008, p. 45) se entendi la cultura como un
fenmeno histrico que se desarrolla en relacin con el cambio de las formaciones
socioeconmicas, y la estructura social (Althusser, 1987, p. 13). Es decir, la cultura como el
resultado de procesos econmicos y sociales, en estrecha dependencia de ellos.
A diferencia de Spengler quien afirmaba que la cultura procede de la vida (s.f., p. 19). Pero ya
anteriormente, el idealismo alemn haba sealado algunas teoras que separaban la cultura de
su base material, y era entendida como el resultado del trabajo de grandes hombres, cultos y
perfectos. Nada que ver con la economa o la sociedad.
De todas maneras, es dentro de este conjunto de elementos que caracterizan y diferencian un
pueblo y que se conoce como cultura, donde crece la otra cultura, de la violencia. Muchas
veces ocurre que los comportamientos violentos, las guerras se justifican desde ciertas
creencias, ciertas ideas polticas, ciertas costumbres, etc.
En el fondo de las cosas se encuentra una realidad poco aceptada y pensada: el estado natural
del hombre, de las comunidades humanas no es la guerra, es la paz, la convivencia pacfica. El
estado natural del hombre es la paz, como lo sostiene Galtung. Y la presencia y vigencia de la
guerra sera ms un accidente cultural un fenmeno cultural que una realidad connatural al

4
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
hombre. Un estado impuesto, inducido, sugerido a veces sutilmente y a veces de modo directo
a los hombres y a los pueblos. Mirando as las cosas, entonces es posible entender que guerra
y paz son posturas culturales.
Desde este punto de vista, vale la pena citar la Constitucin de la Unesco (Spain National
Commssion, 2013, p. 2): Las guerras nacen en la mente de los hombres, y por tanto es en la
mente de los hombres donde debe construirse el baluarte de la paz.
Es que frente a una cultura violenta, a una cultura que promueve y justifica la guerra, surge la
posibilidad de una cultura de convivencia. Si el origen de la violencia se encuentra en la mente
de los hombres, el origen de la paz y la convivencia tambin se encuentra all.
Se vive en un mundo en el que la violencia es impuesta desde el poder econmico la
desigualdad, la inequidad, etc. -, pero que admite la posibilidad de vivir en paz. Un mundo en el
que se impone la necesidad de sobrevivir, lo que termina imponiendo diversas formas de
violencia. Muchos piensan diferente y plantean la posibilidad de un mundo mejor. De un nuevo
sentido comn en el que el centro de accin es el ser humano y la naturaleza. Es la bsqueda
de una vida alejada de la guerra, de la violencia. Una vida que implica la formacin de personas
capaces de convivir, sin manifestaciones de violencia (Jimnez, s.f., p. 45).
En este horizonte de comprensin se admite la educacin, como una posibilidad para crear
cultura de convivencia. Para facilitar la sana convivencia entre los seres humanos, al margen de
las diferencias, de las distinciones.
En la mente de los hombres, se afirma en la Constitucin de la Unesco. Esta frase, para
docentes e investigadores en el campo de la docencia, y en los actuales momentos de un
eventual posconflicto, adquiere un enorme significado. De ah la pregunta de investigacin:
cmo promover la convivencia a partir de la educacin? Es decir: cmo puede convertirse la
educacin en factor de convivencia en Colombia?
Acerca de la educacin
A lo largo del tiempo, la educacin ha sostenido un mismo objetivo y un mismo sujeto, con
algunas variaciones superficiales, de acuerdo con el momento y al contexto histrico.
En el antiguo Egipto, de acuerdo con fuentes antiguas, se advierte una educacin que se
caracteriza porque se transmita de generacin en generacin, oralmente, con nfasis en la
enseanza moral, convenciones sociales y modos de vida; y memorstica (Manacorda, 2006, p.
19). Probablemente se buscaba la perfeccin del hombre para acceder a una vida futura con
merecimientos plenos. Un hombre perfecto mereca la vida paradisaca.
Entre los chinos, la educacin persegua la virtud moral, que se constitua en el fin del proceso
educativo. Es que el conocimiento de las causas aproxima al hombre a la perfeccin y el
estudio enciende la razn que se ha recibido del cielo, transformando la naturaleza humana y
haciendo que la perfeccin moral sea su destino (Viao, 2005, p. 239).
Para los hebreos, la educacin buscaba la perfeccin del hombre aqu en la tierra, y el
conocimiento de la verdad y de la ley divina (Abbagnano y Visalberghi, 1992, p. 17).

5
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Entre los griegos, la educacin implicaba la formacin integral del hombre, a nivel corporal y
espiritual, lo cual conduca a la perfeccin y a la felicidad. All, tambin la educacin giraba en
torno al hombre (Havelock, 1996, p. 67).
Los romanos asumieron la tradicin cultural y educativa griega casi en su totalidad, de tal
manera que entre ellos tambin tena que ver con la bsqueda de la perfeccin. Consideraban
como la base de la educacin, la lectura, escritura, aritmtica, msica y los ejercicios fsicos
(Novillo, 2016, p. 126).
Esta finalidad - el hombre - no se pierde, ni siquiera durante la Edad Media, cuando la prctica
educativa griega fue asimilada para cristianizarla adaptndola a las necesidades y situaciones
del momento, como lo propusieron personajes de la talla de Clemente de Alejandra, San
Agustn, y San Jernimo, entre otros (Londoo, 2001, p. 48). Durante este perodo se puso en
prctica la educacin cristiana, con un ideal de perfeccin, que se reduca al aislamiento en
comunidades religiosas; o a la vivencia de las virtudes evanglicas (Abbagnano y Visalberghi,
1992, p. 102).
Durante el Renacimiento, la educacin pretenda la formacin del hombre en el marco de la
cultura antropocntrica que se mantena en vigencia para la poca. Fue un momento histrico
en el que se conjugaron el pensamiento helnico y romano, el cristianismo y la tradicin griega
para dar origen al ideal humanista (Delgado, 1993).
Posteriormente hubo pensadores intensamente preocupados por la educacin, que plantearon
una serie de ideas encaminadas a dilucidar, aclarar y definir mejor este proceso para hacerlo
eficiente: Comenio, por ejemplo, quien afirmaba que la educacin es la accin permanente y
gradual de formacin y orientacin en virtud del fin de plenitud (Zeitler, 2010, p. 2).
Para Rousseau, la educacin se da en un marco de naturalismo, pues la entiende como la
formacin que se le da al hombre conforme a la naturaleza y al desarrollo del nio. Se trata de
una propuesta pedaggica que giraba en torno a la conquista de la felicidad mediante el
respeto de las leyes naturales. No se puede olvidar que afirmaba que la naturaleza tiene sus
propias normas de desarrollo y contiene los lmites de progreso y perfeccionamiento (Vilafranca,
2012, p. 36).
Quienes se preocuparon por la educacin siguieron desfilando y mejorando este proceso, la
educacin se mantuvo en su esencia preocupndose por el ser humano: Pestalozzi, Herbart,
Makarenko, y otros, hasta llegar a los actuales momentos en que las propuestas
constructivistas - entre otras - alentadas por los trabajos de Piaget, llaman la atencin de los
docentes, como sucede actualmente en Colombia, donde se cuenta con un excelente marco
terico para trabajar: la ley General de Educacin.
El trmino educacin procede del latn e-ducere , que significa sacar fuera, lo cual implica la
existencia de una riqueza de potencialidades interiores en el hombre. Ampliando la significacin
etimolgica, la educacin indica un proceso que lleva al hombre por el camino del
perfeccionamiento y la plenitud personal.
Mientras, la pedagoga viene a ser una herramienta de la educacin en la medida que, al
proceder del griego paidos y agein, significa nio y conducir, respectivamente: es la conduccin
de nios. Da a entender, bsicamente, una disciplina que se dirige hacia la relacin maestroalumno en un mbito de enseanza-aprendizaje. Lo cual equivale a decir que la pedagoga es

6
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
mucho ms concreta y prctica que la educacin, pero que ambas se dirigen hacia el hombre
para mejorarlo.
Tanto la educacin como la pedagoga se han caracterizado a lo largo de la historia y del
pensamiento y propuestas de insignes filsofos y pedagogos, por formar al hombre, para
mejorarlo y hacerlo feliz.
Y en este sentido, la educacin es un proceso. Un proceso que ocurre al interior de la sociedad.
El hombre es por naturaleza un animal social, lo afirmaban los antiguos griegos. Y sobre esta
verdad y evidencia se han elaborado los ms acabados y rigurosos sistemas socio-polticos
hasta el da de hoy. Y sus respectivos sistemas educativos.
Por eso, como dira Fichter, cuando se dice sociedad, se hace referencia directamente a
una estructura formada por los grupos principales interconectados entre s, considerados como
una unidad y participando todos de una cultura comn (Fichter, 1996, p. 88).
De modo que la sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella
ciertas actividades con miras al bien comn. De este carcter influye la satisfaccin de sus
necesidades sociales.
El hombre se desenvuelve en el mundo, gracias a la cultura. Y a que se vive y se siente la
virtud de aprender, convivir y actuar con diferentes personas, compartiendo variedad de
tradiciones, costumbres, y ancestros que evoluciona y crece con la experiencia, el avance y el
aporte de nuevas generaciones, alcanzando progresivamente el fortalecimiento social, la
identidad como pueblo. Es un espacio en el que las personas se forman y participan de
manera activa y armnica.
Este es el objetivo principal en una sociedad. Si hay cultura, hay respeto, hay convivencia, hay
valoracin, apreciacin por las cosas, por las personas. Y tambin, como ya se mencion,
violencia. Es en este contexto de sociedad y cultura donde es posible entender la educacin.
Muchas son las definiciones que sobre educacin se han dado a lo largo de la historia, de
acuerdo al momento histrico, contexto sociocultural e inters del pensador o pedagogo. Sin
embargo, para los efectos del presente estudio se tuvo en cuenta el aporte de la ley General de
Educacin: ...es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se
fundamenta en una concepcin integral de la persona humana (Congreso de la Repblica,
1994, p. 2).
De esta manera, se entiende que es un proceso por medio del cual se instruye y forma al
hombre como persona - como le corresponde de acuerdo a su dignidad - de manera armoniosa
e integral, en todas sus dimensiones y potencialidades. As las cosas, la educacin participa en
la vida y crecimiento de la sociedad, en su estructura interna y destino exterior y en su
desarrollo espiritual. Y, sobre todo, en la formacin personal del hombre, en todas sus
dimensiones.
La educacin es, no slo el mejor legado que se puede dejar a los nios, sino tambin la llave
para un mejor futuro, como lo plantea Jacques Delors. En realidad, la educacin es la llave para
alcanzar el triunfo en la vida, y lo que sea que se pueda hacer para brindar una educacin de
calidad a los nios y nias y jvenes es el mejor regalo que se les puede dar. Pero, en un
mundo cada vez ms globalizado, ms competitivo y lleno de incertidumbres, la educacin es

7
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
necesaria para vivir todos en comn, en sana convivencia, y construyendo una sociedad para
todos (Delors, 1997, p. 11).
Educacin y convivencia
La educacin como un proceso de formacin armoniosa e integral de la persona humana, al
interior de una sociedad, permite estimular algunas dimensiones del hombre relacionadas con
su comportamiento social. Con su capacidad de interactuar con los dems en un determinado
sentido. Es que toda prctica educativa se enmarca dentro de un proyecto global de hombre y
sociedad: motiva a los individuos a la modelacin de una conducta ideal a travs de un campo
de valores, ajustndose a una pedagoga autntica centrada en la dignidad y la libertad.
Volviendo a la idea bsica de la educacin, entonces, en el fondo educar es formar para la vida.
Es formar al hombre en cuanto persona, de manera armoniosa e integral. Esto es, en todas sus
dimensiones con la finalidad de obtener una sociedad tolerante, democrtica y participativa.
Bajo el influjo de la educacin, el hombre expresa y desarrolla sus dimensiones personales; le
da forma y orientacin a sus criterios; adquiere la satisfaccin de sus aspiraciones; vive en su
mundo; y, participa de este mundo como persona o, se exilia del mismo.
Hoy la sociedad necesita con urgencia una formacin verdaderamente humana para la sana
convivencia, una formacin fundamentada en valores sociales que permita a nios y jvenes
resolver conflictos y diferencias sin recurrir a la violencia (Fernndez, 2006, p. 3).
Ahora bien, se considera necesario sealar los objetivos de la educacin, dentro del inters del
presente estudio. Se puede determinar, en trminos generales, como objetivos de la educacin
los siguientes: la instruccin o transmisin de conocimientos disciplinarios relacionados con
diversas disciplinas - , y la formacin integral de la persona humana (Congreso de la Repblica,
1994, p. 2).
Estos objetivos se logran mediante la puesta en marcha de acciones encaminadas a: a) formar
la personalidad y la capacidad de asumir con responsabilidad y autonoma sus derechos y
deberes; b) proporcionar una slida formacin tica y moral, y fomentar la prctica del respeto a
los derechos humanos; c) fomentar en la institucin educativa, prcticas democrticas para el
aprendizaje de los principios y valores de la participacin y organizacin ciudadana y estimular
la autonoma y la responsabilidad; d) desarrollar una sana sexualidad; e) crear y fomentar una
conciencia educativa para el esfuerzo y el trabajo; y, f) fomentar el inters y el respeto por la
identidad cultural de los grupos tnicos, artculo 13 (Congreso de la Repblica, 1994, p. 11).
Los anteriores objetivos tienen que ver, se sustentan y proceden de todo un cuerpo de valores
que deben ser asumidos debidamente por la persona, para que se traduzcan en actitudes.
En la ruta de comprender el presente estudio en toda su integridad, se hace necesario sealar
el papel de los fines de la educacin en este proceso. La Ley General de Educacin en su
artculo 5 define los fines de la educacin de la siguiente manera:
el pleno desarrollo de la personalidad, dentro de un proceso de formacin integral,
fsica, squica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems
valores humanos. La formacin en el respeto a la vida, a los dems derechos
humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo, justicia,
solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad. La
formacin para facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan en

8
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
la vida econmica y poltica, administrativa y cultural de la Nacin. La formacin en
el respeto a la autoridad legtima y a la ley, a la cultura nacional. La adquisicin y
generacin de los conocimientos cientficos y tcnicos ms avanzados,
humansticos, histricos, sociales, geogrficos y estticos. El estudio y la
comprensin crtica de la cultura nacional. El acceso al conocimiento, la ciencia, la
tcnica y dems bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigacin y el
estmulo a la creacin artstica en sus diversas manifestaciones. La creacin y
fomento de una consciencia de la soberana nacional. El desarrollo de la capacidad
crtica, reflexiva y analtica. La adquisicin de una consciencia para la conservacin,
proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso
racional de los recursos naturales, de la prevencin de desastres, dentro de una
cultura ecolgica. La formacin en la prctica del trabajo mediante los conocimientos
tcnicos y habilidades, as como en la valoracin del mismo como fundamento del
desarrollo individual y social. La formacin para la promocin y preservacin de la
salud y la higiene, la prevencin de problemas socialmente relevantes, la educacin
fsica, la recreacin. La promocin en la persona y en la sociedad de la capacidad
para crear, investigar, adoptar la tecnologa que se requiere en los procesos del
desarrollo del pas (Congreso de la Repblica, 1994, p. 3).
Ahora bien, existe una relacin entre la educacin y la formacin personal, parte esencial de la
cual es la convivencia y otros comportamientos afines. La educacin, actualmente se encuentra
centrada en la concepcin de persona y busca el desarrollo armonioso e integral de la
personalidad en un horizonte de convivencia, tolerancia y participacin.
Esta dimensin educativa engloba cuatro temas fundamentales:
1. El desarrollo de la persona como sujeto humano capaz de transformarse y trascender
histricamente, modificando su propia realidad.
2. La educacin y formacin del individuo para que construya su hogar y se desenvuelva en l
como sujeto de responsabilidad y derecho.
3. La convivencia y el impulso de las instituciones educativas como instrumentos que facilitan la
armona existencial. El entendimiento y la identificacin de actitudes en la comunidad y el
trabajo.
4. Orientacin y formacin en valores de convivencia y buena conducta. Este ltimo fin se
constituye en elemento de inters para el presente estudio.
Resulta pertinente recordar algunos aspectos del comportamiento infantil, porque es en los
nios y jvenes en quienes se pudiera incidir mediante la prctica educativa orientada a la sana
convivencia. Al fin y al cabo de eso se trata, de formar armoniosa e integralmente al ser
humano, incidiendo en su dimensin social.
El comportamiento del nio se presenta de acuerdo con su respectivo nivel de desarrollo. Para
comodidad del docente o del investigador, se aborda la denominada infancia adulta, perodo
comprendido entre los 9 y los 12 aos de edad, como ejemplo. En esta etapa, el nio llega a la
culminacin del desarrollo infantil y se dirige hacia la adolescencia. Se caracteriza por los
siguientes rasgos (Tovar, 2006, p. 35):
El primero, enriquecimiento interior. El nio quiere a sus padres, y goza un ambiente de

9
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
armona y dilogo en su hogar. Es una etapa adecuada para el desarrollo del contacto
interpersonal entre padres e hijos, en un marco de comprensin y racionalidad.
El segundo rasgo: la inteligencia se aleja de las realidades concretas. El nio puede
generalizar y abstraer conceptos para desarrollar sus procesos lgicos. Ya a los once aos
reflexiona, se pregunta y es capaz de valorar informacin a favor y en contra. Es una
oportunidad para que los padres pongan a disposicin de la inteligencia del nio los valores que
merecen ser apropiados y vivenciados, mediante la enseanza, el ejemplo, los consejos y las
conversaciones familiares.
Tercer rasgo: la socializacin lleva al nio a participar en grupos de iguales. Estos grupos
adquieren importancia, pues le permite afirmar su personalidad y asumir su lugar y sentirse
valorado. Es una etapa adecuada para brindarle al nio valores que le permitan asumir su
vivencia con el grupo, en trminos de dignidad y respeto.
Cuarto rasgo: latencia sexual. Es un perodo de reposo y tranquilidad respecto de la propia
sexualidad, y muy til para brindarle al nio una adecuada informacin sobre la sexualidad y su
importancia en la relacin de la pareja adulta.
Y, quinto rasgo: la moralidad. Es cuando ocurren cambios que orientan al nio poco a poco
hacia la autonoma. Comienza entonces a razonar, a determinar por qu debe o no realizar
ciertas acciones.
Ahora bien, cuando se trata de estudiantes mayores, jvenes, el nivel de desarrollo y los
procesos psicosociales son diferentes, pero siempre mediante la educacin, se tiene la opcin,
la posibilidad de influir en su comportamiento, hacia la sana convivencia.
Ahora bien, ocurre con demasiada frecuencia que en el marco de este proceso de formacin,
los alumnos incurren en conductas que entran en franca contradiccin con este noble propsito
el de la sana convivencia -, como los conflictos al interior del aula, y por fuera de ella.
Bsicamente, los conflictos en el aula surgen cuando se presenta alguna de estas situaciones:
la reaccin de un nio porque el otro piensa u obra diferente o, la reaccin frente a la falta de
claridad en la comunicacin. En definitiva, el conflicto surge cuando una o ambas partes estn
predispuestas a la reaccin agresiva, antes que a escuchar y comprender a los dems.
Frente a esta realidad, cada vez ms frecuente, el docente debe reunir herramientas o reglas
que le permitan solucionar estas situaciones de agresividad y de falta de convivencia. La
solucin de conflictos, ya sean de tipo familiar, escolar o social se presenta en una serie de
etapas que es preciso tener en cuenta:
En primer lugar, la negociacin: es la reunin de las partes en conflicto, para buscar solucin
al problema. La clave para llevarla a cabo satisfactoriamente es el dilogo franco. En segundo
lugar, la mediacin. Es la participacin de una tercera persona en la solucin del conflicto, quien
facilita la comunicacin y la bsqueda de alternativas. Los nios y jvenes pueden ser
excelentes mediadores en los conflictos de sus propios compaeros. Resumiendo, desde el
punto de vista de los intereses de la educacin, la formacin de los alumnos en la convivencia
es una necesidad urgente e inaplazable; y, teniendo en cuenta las fases en el desarrollo de los
nios y jvenes, es posible incidir en ellos a travs de la misma prctica educativa.
En una situacin de conflicto, es preciso sealar dos estrategias sumamente valiosas: la
negociacin y la mediacin.

10
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Lo realmente interesante es que mediante la educacin se puede influir en el comportamiento
de los nios y de los jvenes, para orientarlos hacia la superacin pacfica de los conflictos., en
un marco de convivencia.
Ahora bien, y regresando a una anterior cita, de las diez ideas bsicas de una buena cantidad
de escuelas asociadas a la UNESCO (Spain, 2013, p. 3) en el marco de la convivencia y la
solucin pacfica de los conflictos, se retoman las siguientes por su concordancia con Galtung y
las necesidades de este estudio:
En primer lugar, el derecho a la vida es el ms fundamental. Cmo entender esta idea en un
pas como Colombia? Cmo entender que por encima de la patria, del orden, de la propiedad,
del dinero y de las tierras, est la vida? Es preciso comprender que con la vida existen
posibilidades de crecimiento, de desarrollo, de progreso, de adquisicin de conocimiento, de
trabajo, etc. Sin la vida, nada de esto es posible. Significa que se debe rechazar la muerte. No
se la puede justificar bajo ninguna razn. Por tal razn es necesario respetar todas las vidas,
an la de aquellos a quienes se considera diferentes, o de posiciones adversas a las nuestras.
Segunda idea bsica. La bondad natural del hombre, que lo impulsa a buscar el desarrollo de
su vida en paz con los dems. As las cosas, corresponde al docente mirar a sus alumnos como
personas naturalmente pacficas que pueden construir un mundo mejor, si se les proporcionan
las herramientas necesarias. Esta idea admite una postura que le permite a la persona, al
estudiante abrirse: liberar su generosidad, lo que de sociable, lo que de solidario tiene en su
corazn con los dems. Lo importante es saber cmo lograrlo, cmo poner al estudiante en una
situacin tal que pueda expresar su natural bondad.
Tercera idea bsica. Las personas son diferentes de sus ideas, por lo tanto no resulta sano ni
razonable odiar a alguien por lo que piensa, aunque sea diferente a lo que piensan los dems.
Aunque sus ideas no gusten, aunque no se acepten, sobre todo. Se requiere, entonces
escuchar a los dems, para comprenderlos. Para abrirle paso a la libertad de expresin y a la
diversidad cultural y a su respeto, al dilogo y rechazando el fanatismo, el odio, el rechazo al
otro.
Cuarta idea. La violencia le da la victoria al ms fuerte, pero no al que tiene la razn, entonces
de nada sirve, no tiene ninguna utilidad. Claro est que podra tener ventajas a corto plazo, pero
ventajas falsas, fundamentadas no en la razn o en la verdad, sino en la agresin, en el ataque.
Quinta idea bsica. Considerar como hroes de la humanidad a Cristo, Buda, Gandhi, Luther
King, etc., porque ensearon con la palabra y el ejemplo el amor, la paz, la convivencia, la
solidaridad, el respeto por los dems. Sobre todo a Jesucristo, quien parti la historia en dos y
ha ejercido una tremenda influencia sobre la humanidad.
Una sexta idea bsica, derivada del propio contexto institucional y de la experiencia social de la
comunidad, es la siguiente: frente a una provocacin, a algo que no gusta, que provoca
disgusto, detenerse y pensar. No actuar. Pensar. Es una manera sumamente bsica y clave a la
hora de detener acciones, comportamientos de agresin a los dems, o de respuesta frente a
otras personas. Detenerse y pensar equivale a provocar una ruptura en la lnea de la conducta
que puede llevar a la prctica de la violencia.
El sistema educativo colombiano tiene, entre otras finalidades, la de formar en el respeto de los
derechos, de la dignidad de los dems y en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad dentro de
los principios democrticos de convivencia, paz, cooperacin y solidaridad. La legislacin

11
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
educativa colombiana es reiterativa en este sentido. Los currculos se definen y organizan en
torno a estas ideas, con un fin formativo del individuo y un fin social de paz y convivencia.
Para comprender la educacin como factor de convivencia, es necesario conocer las diversas
experiencias tanto de prctica como de investigacin acerca de una educacin para la
convivencia desarrolladas por personas, grupos y organizaciones a lo largo de toda la historia
de la humanidad. Inspirada tambin en los valores fundacionales de las Naciones Unidas y
UNESCO. Entender la educacin para la convivencia es entender que se puede contribuir con
el logro, para las generaciones actuales y las venideras, de una sociedad ms justa y tolerante,
respetuosa de la vida y la dignidad de las personas, y favorable al dilogo. Y en este orden de
ideas la educacin cumple un papel de primera importancia para el pleno desarrollo de la
convivencia.
Esta educacin no es una idea nueva. Es preciso entender que ha sido esbozada desde antes
de Cristo, por diversos pensadores, escritores y conductores de pueblos, bajo la forma del
respeto por los dems, de la abstencin de toda forma de violencia contra el hombre y an
contra cualquier ser vivo -, de la benevolencia, de la solidaridad, y de la ayuda para el
desprotegido y dbil, entre otras. Muchos filsofos la plantearon como una necesidad del
individuo y de la sociedad, etc.
Esta educacin fue definida en 1989 en el Congreso Internacional de Yamoussoukro, y
adoptada ya como Programa de la UNESCO en 1995. Y se convirti en un movimiento mundial
en el que comenzaron a participar numerosos sectores de la sociedad en el mundo lo que llev
a que Naciones Unidas estableciera 2000 como Ao Internacional de la Cultura de la Paz, y el
Decenio Internacional de la promocin de una Cultura de Paz y No violencia - de 2001 a 2010
-, y como directos beneficiarios, a todos los nios y nias del mundo. El Manifiesto 2000
redactado por varios premios Nobel, y firmado adems por una numerosa cantidad de personas
en el mundo, asumi el compromiso de respetarlo en la vida diaria. Este Manifiesto plantea seis
principios claves que al mismo que definen, determinan la Cultura de Paz: a) respetar la vida, b)
rechazar la violencia, c) compartir con los dems; d) escuchar para entender, e) conservar el
planeta, y f)redescubrir la solidaridad.
Una educacin, como factor de convivencia, es una educacin que se inserta en una cultura de
paz, de armona individual y social basada en los principios de libertad, justicia y democracia,
de respeto y aceptacin del otro, de tolerancia y solidaridad que rechaza la violencia; que busca
prevenir las causas y motivos de los conflictos y aportar soluciones a los problemas y conflictos
mediante el dilogo y la negociacin.
Como elementos tericos para una cultura de paz, se mencionan:
El paradigma epistemolgico interpretativo fenomenolgico, con Kuhn y por lo tanto, un enfoque
positivista. Desde este punto de vista, la explicacin, prediccin y control dejan paso a la
comprensin, significado y accin, en cuyo proceso no se buscan explicaciones causales o
funcionales de los fenmenos sociales, sino que penetra en el conocimiento y comprensin de
la realidad social tal como ocurre. Desde el punto de vista del presente estudio: por qu la vida
social se percibe, desde el punto de vista de algunos individuos, como amenazante para su
propia seguridad, como conflictiva, como peligrosa. Dentro de este enfoque el propsito de la
ciencia social es mostrar el significado de ciertas formas particulares de la vida mediante el
significado subjetivo que orienta el comportamiento de los individuos (Gardner, 1996, p. 85). En
la bsqueda de significados, se aprende lo que los dems dicen, cmo definen su contexto,

12
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
acciones y funciones, para ubicarse en el punto de vista del otro y describirlo, comprenderlo e
interpretarlo.
La teora psicolgica de las inteligencias mltiples planteada por Gardner, quien define la
inteligencia como una capacidad, frente a la idea tradicional que la consideraba innata. Al
definirla como una capacidad, se convierte en una destreza que puede ser desarrollada y que
admite diversas habilidades: lingstica verbal; lgica; cinestsica o corporal; auditiva musical;
interpersonal, que permite la adecuada evaluacin de las emociones,
intenciones, y
capacidades de otras personas para facilitar la identificacin de emociones como la clera,
furia, alegra, y otras y obrar correctamente de acuerdo con las normas establecidas: respeto,
aceptacin de los otros, etc.; intrapersonal, para el conocimiento de la propia vida interior y por
lo tanto, el conocimiento de s mismo; naturalista: para la observacin y estudio de la
naturaleza. La inteligencia, comprendida en su perspectiva de multiplicidad, entonces ofrece
amplias posibilidades para entender una situacin de conflicto o de incitacin a la violencia o la
agresin, y asumir un comportamiento diferente al esperado, que es el de respuesta violenta.
La programacin neurolingstica, modelo sustentado en tres principios: claridad de objetivo,
que es la fijacin mental de una meta personal; agudizacin sensorial o bsqueda de la meta
mediante el adiestramiento de los sentidos, para percibir las oportunidades de acercarse o
alejarse de su meta personal y captar los cambios en la comunicacin; y, flexibilidad de la
conducta en el logro de las metas personales propuestas. Desde la neurolingstica se puede
aprovechar la posibilidad que tiene el individuo para optar y decidir libremente por
conocimientos, actitudes y comportamientos de convivencia apoyados por manifestaciones
verbales de apoyo y fortalecimiento.
El mtodo de aprender a ser, seala que el hombre genera su personalidad que viene a ser el
mayor obstculo para conocerse a s mismo. Sin embargo, para lograrlo - y para alcanzar
armona emocional, adaptacin al entorno, y buen rendimiento de las propias capacidades -, es
decir para conocerse a s mismo se necesita desarrollar la conciencia, lo que depende de saber
entrar, de saber penetrar en un estado de atencin total, para investigarse, analizarse a s
mismo (Medina y Moya, 1999, p. 55).
El enfoque sistmico fenomenolgico de Bert Hellinger, bastante revolucionario en cuanto a la
nueva percepcin de la realidad que propicia, en todos sus niveles: la conducta humana, el
espacio espiritual, la familia, la organizacin y la comunidad en general, donde se desenvuelve
la persona humana. La teora de sistemas tiene como base tres ideas: a) los sistemas existen
dentro de sistemas, es decir cada sistema existe dentro de otro ms grande; b) los sistemas
son abiertos, porque estn dentro de otros, que forman su entorno; y c) afectan los dems
sistemas. Este enfoque permite que el hombre se vea a s mismo como parte del sistema que
con sus acciones beneficia o perjudica. Plantea que los individuos en un nivel subconsciente,
participan de la trama familiar y de su destino colectivo. Desde este punto de vista, las
relaciones con los hermanos, padres, abuelos, tas y tos pueden desencadenar fuerzas afecto. En este sentido, muestra que se forma parte de una gran familia. As las cosas, la
persona siente cuando ama a sus padres, sirve a su familia y an en su vida busca comprender
la culpa o la filiacin de ascendientes. Entonces se puede entender que el respeto y el amor
familiar no son un sentimiento, sino una postura que se basa en principios que en la mayora de
los casos no se asumen conscientemente: por tal motivo, en muchos casos la persona difiere
de las opiniones en cuanto a sus acciones (Pedroza y Villalobos, 2012, p. 738).

13
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Y para terminar, afirmaba Galtung que no haba nada ms prctico que contar con una buena
teora que permita observar la violencia, y tambin la posibilidad de la paz (Caldern, 2009, p.
6).
Conclusiones
La educacin es un proceso de formacin de la persona humana de manera armoniosa e
integral, al interior de la sociedad y que permite orientar y promover comportamientos de
tolerancia, respeto y sana convivencia.
A lo largo dela historia, la educacin ha adoptado diversos perfiles de aplicacin que responden
a realidades especficas de contextos y necesidades sociales determinados, desde las antiguas
civilizaciones hasta el momento actual, pero sosteniendo siempre un mismo objetivo y un
mismo sujeto: el mejoramiento del hombre.
Como proceso de formacin armoniosa e integral de la persona humana, la educacin permite
estimular o incidir en algunas dimensiones del hombre relacionadas con su comportamiento
social. En este sentido, es una poderosa herramienta para la integracin en sociedad, un factor
de convivencia social. La educacin, en la medida que incide en la persona humana, se puede
constituir en factor de convivencia. Ahora, es claro que existe una estrecha relacin entre
educacin y formacin personal, de la cual es parte esencial la convivencia y comportamientos
afines.

14
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Referencias

Abbagnano, N. y Visalberghi, A. (1992). Historia de la pedagoga . Mxico:

Fondo de Cultura Econmica.
Althusser, Louis. (1987). Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Bogot:
Los comuneros.
Arias Ramrez, Jaime. (1992). Desarrollo y cambio social. Bogot: Impresos Colombia.
Aristteles. (1990). Poltica . Madrid.
Braudel, Fernando. Aportacin a la historia de las civilizaciones . Citado en:
Universidad Nacional Abierta y a distancia. (2003). Mdulo.
Cultura, anlisis cultural y educacin . Bogot: Universidad.
Caldern C., Percy. Teora de conflictos de Johan Galtung . En: Revista Paz y
Conflictos. Nm. 2, 2009. 31 p.
Colombia. Congreso de la Repblica. (1994). Ley General de Educacin .
Bogot: Comuneros.
Delgado Criado, B. (1993). Historia de la educacin en Espaa y Amrica .
Tomo 2. Madrid: SM.
Delors, Jacques. (1997). La educacin o la utopa necesaria en Informe a la
Unesco de la Comisin Internacional sobre Educacin para el siglo XXI .
Mxico: Unesco.
Havelock, E. A. (1996). La musa aprende a escribir. Reflexiones sobre la
oralidad y escritura desde la antigedad hasta el presente . Barcelona:
Paids.
Fichter, Joseph H. (1996). Sociologa. Barcelona: Herder.
Fernndez, Osmaira. Una aproximacin a la cultura de paz en la escuela. En: Educere, abriljunio, 2006/vol. 10, nmero 033, pp. 251-256. Mrida: Universidad de Los Andes.
Galtung, Johan. (2004). Violencia, guerra y su impacto. Recuperado de: www.transcend.org
Galtung, Johan. (2010). Investigacin para la paz y conflictos: presente y futuro.
Gardner, H. (1996). Inteligencias mltiples. La teora en la prctica. Barcelona: Paids.
Gmez, Juan. (s.f.). Conflicto. Gestin y transformacin. Ponencia.
Grocio, H. (2000). De la guerra a la paz. Buenos Aires: Pacto.
Hegel, G. W. F. (1970). Ciencia de la lgica. Madrid.

15
LA EDUCACIN, FACTOR DE CONVIVENCIA EN COLOMBIA
Jimnez, Jhonny. (s.f.). Educacin para la paz y los DDHH. Quito: Servicio Paz y Justicia.
Londoo Orozco, G. (2001). Aproximaciones a la historia de la educacin y la
pedagoga. Bogot: Instituto Internacional de Teologa a Distancia.
Manacorda, Mario A. (2006). Historia de la educacin . Madrid: Siglo Veintiuno.
Medina y Moya. (1999). Aprendiendo a ser . Caracas: La Escarcha Azul.
Milln, Cecilia. Cultura poltica: acercamiento conceptual desde Amrica Latina .
En: Perspectivas de la comunicacin. Vol. 1, nro. 1, 2008. Chile.
Novillo Lpez, Miguel A. Educacin y renovacin pedaggica en la antigua
Roma . En: Tendencias pedaggicas. Nro. 27. 2016. pp. 125-140.
Pedroza, R. y Villalobos, G. (2012). La prctica educativa con modelos
fenomenolgicos sistmicos basados en la hebegoga para el desarrollo
del aprendizaje en el nivel medio superior . I Congreso Virtual
Internacional sobre Innovacin Pedaggica y Praxis Educativa.
Platn. (1998). Repblica . Bogot: Eudeba.
Spain National Commission. (2013). La educacin para la pa z, la experiencia
de las escuelas asociadas a la UNESCO . Bogot: UNESCO.
Spengler, Oswald. (s.f.) La decadencia de occidente . Tomo II. PP. 6
Tovar, A. (2006). Desarrollo humano . Bogot: s.e.
Vilafranca Mangun, I. La filosofa de la educacin en Rousseau: el naturalismo
eudamonista . En: Educaci i Historia: Revista dHistoria de lEducaci,
nm. 19, 2012. pp. 35-53.
Viao, Silvia. La educacin a travs del arte: la aportacin de la ensean za
taosta . En: Pedagoga Social. Revista Interuniversitaria. Nm. 12-13,
diciembre, 2005. Pp. 233-247. Espaa.
Zeitler, Toms E. La pedagoga de la modernidad . En: Revista Iberoamericana
de Educacin. Nro. 52/7. Junio de 2010. pp. 1-10.