Trabajo sobre la Encclica Dives in

misericordia de SS Juan Pablo II

Licenciatura en Ciencias de la Familia

Materia: Cristologa
Maestro: Manuel lvarez
Alumno: Csar Monroy
Fecha: Marzo 17, 2011

Introduccin

Este trabajo busca sintetizar la segunda encclica del Santo

Padre juan Pablo II que a mi parecer lo que busca es resaltar el
amor y la justicia ligados a la misericordia de Dios.
Con relacin al contexto histrico de la encclica, nos
podemos dar cuenta de la serie de acontecimientos de 1980
como el asesinato del presidente de Sicilia Piersanti Mattarella
por la mafia italiana, el presidente Mattarella fue uno de los ms
importantes gobernantes catlicos de Italia inclusive estuvo
dentro de la accin catlica.
La lucha entre los sistemas totalitario como el capitalismo y
el comunismo continan en conflicto, dada la invasin sovitica
en Afganistn y la solicitud de Jimmy Carter a la Unin sovitica
de retirar sus tropas de all. En Argentina se estaba sufriendo un
cambio poltico importante similar a lo sucedido recientemente
en Egipto.
El Papa Juan Pablo II realiz un total de 14 viajes tanto
dentro como fuera de Italia, fue uno de los aos en que ms
viaj.
El documento de Juan Pablo II por momentos se vuelve a se alcanza a
percibir redundante, pero sin embargo refleja la insistencia del mensaje central de
la Encclica, que es manifestar la misericordia y el amor de Cristo que se deriva de
la justicia misericordiosa divina que no slo consiste en dar a cada quien lo que le
toca, porque de ser as tendramos por seguro que por nuestras muchas faltas
mereceramos sin duda la condenacin eterna, pero sin embargo la misericordia de
Dios ligada a la justicia reincorpora lo que se ha roto, levanta a lo que se ha cado;
en pocas palabras Dios vuelve a unir el lazo que el hombre por el pecado haba
roto y no lo hizo de otra manera sino entregando a su nico Hijo para nuestra
salvacin.
Dios otorga al hombre su infinita misericordia y el Papa en su Encclica nos
menciona que no basta slo recibir la misericordia de Dios, sino que constituye un
don de Dios que no slo se refiere a la relacin del hombre con Dios, sino que el

hombre est invitado a ser participe de la misericordia dndola, y en esto

fundamentar las relaciones recprocas de la sociedad tan necesitada de la
misericordia.

I.

Quin me ve a m, ve al Padre (Cf. Jn

14,9)

Revelacin de la misericordia
Jesucristo es quien nos revela al Padre, y es el rostro
humano de Dios. La Iglesia es consciente de ello y por tanto, al
ser portadora de la revelacin de Dios a travs de Jesucristo, esto
es que la misin de la Iglesia posee una dimensin geocntrica,
pero esta debe ir de la mano de una dimensin antropocntrica
de la misma. Porque Cristo revela el hombre al mismo hombre.
Encarnacin de la misericordia
El Dios invisible que

se manifiesta a travs de Cristo, es

dado a conocer por el mismo Cristo como Dios uno y trino

rodeado de una luz inaccesible (Cf. 1 Tim 6 16).
Cristo

retoma

la

tradicin

veterotestamentaria

de

la

misericordia divina y le da significado definitivo, encarnndola y

personificndola y l mismo, en cierto sentido es la misericordia.
El dominio actual de los adelantos en la Ciencia y la
tecnologa parecen no dejar espacio a la misericordia divina;
provocando que la sociedad se vuelva lo mejor o lo peor porque
puede optar por la esclavitud o por la libertad, progreso o
retroceso.

La tarea de la Iglesia debe corresponder a una llamada del

Padre de misericordia, asistidos por la luz del Espritu Santo que
acta en el interior de cada uno de los corazones humanos, para
hacer

presente

la

misericordia

divina

ante

las

mltiples

amenazas actuales.

II.

Mensaje mesinico

Cuando Cristo comenz a obrar y a ensear.

Las Palabras del Profeta Isaas son aludidas por Cristo en la
Sinagoga y constituyen la primera declaracin mesinica que
constituye la misin de Cristo. A estas palabras le siguen las
palabras y hechos conocidos a travs del Evangelio.
Por eso cuando se presentan los mensajeros de Juan
Bautista para indagar sobre si era el anunciado por los profetas,
la respuesta de Jess es referida a sus obras dicindoles que
vayan a decirle a Juan lo que han visto y escuchado (Cf. Lc. 7,
22).
Cristo revela el amor del Padre, lo hace presente y el modo
en que se manifiesta, a travs de sus obras, es llamado
misericordia en un lenguaje bblico.
La predicacin de Jess se centra principalmente en la misericordia y la
plasma a travs de parbolas para mostrar mejor la esencia misma de la
misericordia de Dios.
Jess proclama en el sermn de la montaa, una bienaventuranza que dice:
Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia (Mt
5, 7) como una invitacin a no slo ser participes de la misericordia en cuanto
recibirla, sino tambin para practicarla, en una unin ntima en el amor.

III. En el Antiguo Testamento

El concepto de misericordia en el Antiguo Testamento
En la antigua alianza se tena presente el concepto de
misericordia, porque el pueblo de Israel rompa la alianza
continuamente, y teniendo conciencia de que haban roto la
alianza apelaban seguidamente, a la misericordia de Dios.
El Seor con amor filial al pueblo de Israel perdonaba las
continuas faltas, y se plasma en la predicacin de los profetas
que manifestaban a la misericordia como una potencia especial
del amor.
Una gran muestra fundamental del amor y la misericordia de
Dios en la antigua Alianza se da en tiempos de xodo, cuando el
Seor conoci las angustias del pueblo de Israel y decide
liberarlo de la esclavitud.
En el antiguo testamento tambin se demuestra que, tras
recurrir a la misericordia de Dios, el pueblo de Israel contina en
una accin de gracias y gloria cada vez que se ha manifestado y
cumplido.
En el antiguo testamento el trmino justicia toma un
significado referente a la salvacin llevada a cabo por el Seor y
a su misericordia; sin embargo la misericordia difiere de la
justicia, pero no se contraponen. La misericordia de Dios va
ligada al amor que excluye todo odio y deseo de mal.

IV. La Parbola del Hijo Prdigo

Analoga

En el Evangelio segn San Lucas se plasma gran parte de la

misericordia de Dios en el Nuevo Testamento, reflejando la
tradicin veterotestamentaria. All se encuentran los cnticos del
Magnificat de Mara y el Benedictus de Zacaras, que hacen
referencia

la

misericordia

de

Dios

desde

la

tradicin

veterotestamentaria.
Cristo hace referencia de la misericordia de Dios en
numerosas parbolas, una de las que resalta es la parbola del
hijo prdigo, que aunque no contenga la palabra misericordia,
sta se expresa all de una manera lmpida.
La parbola toca de una manera indirecta toda clase de
rupturas, toda falta de gracia y todo pecado. La parbola plasma
a un hijo que cuando hubo malgastado los bienes de la casa
paterna comienza a sentir necesidad; es decir, se dio cuenta que
lo haba perdido todo y que no poda comer si quiera las
bellotas de los cerdos que cuidaba.
Aquel hijo se da cuenta tambin que ms all de los bienes
temporales haba perdido su dignidad de hijo en la casa paterna,
y aunque lo expresa de un modo en que quiere hacer referencia
a que los empleados de su padre poseen bienes que el ya no
posee, tiene un trasfondo de esa carencia de dignidad de hijo.
Entonces el hijo decide volver a la casa del Padre, dispuesto
a la humillacin y la vergenza de no retomar su derecho de hijo
sino de un simple mercenario, siendo jornalero en la casa del
padre.
La justicia y el amor se manifiestan como la misericordia de
Dios en est parbola de una manera inscrita. El hijo es
consciente de que su relacin de hijo respecto al Padre y que
sta

no

poda

ser

alienada,

ni

destruida

por

ningn

comportamiento, y por eso se da cuenta de lo que haba perdido

y eso lo hace revalorar con rectitud su puesto an como hijo.

Reflexin particular sobre la dignidad humana

El padre es fiel a su amor de padre y tras un impulso de filial
afecto sali conmovido a su encuentro. La fidelidad del Padre se
fundamenta en restaurar el bien que se haba roto y le hace
recuperar su dignidad de hijo que ste haba perdido.
La misericordia que cristo manifiesta a travs de esta
parbola tiene la forma interior del amor, as como tambin
demuestra la realidad de la conversin.
As el Padre extrae toda manifestacin del mal para as
tambin vencer con el bien al mal (Cf. Rm 12, 21).

V.

El misterio pascual

Misericordia revelada en la cruz y en la resurreccin

El punto culminante del mensaje mesinico se da en la cruz
y en la resurreccin de Cristo.
En la doble dimensin, tanto humana como divina, de la
redencin se manifiesta la profundidad del amor de Dios a travs
de su hijo Jesucristo muerto y resucitado.
En los acontecimientos de su pasin Cristo, en cuanto
hombre, apela a la misericordia de los hombres, pues mereca tal
misericordia; que sin embargo no fue recibida; pero por sus
llagas hemos sido curados (Is 53, 5).
El Padre no perdon la vida de su propio Hijo, sino que lo
hizo pecado por nosotros, y as Cristo sufre por los pecados de
la humanidad, ya que slo l poda restaurar lo que el hombre

haba perdido, de este modo Dios manifiesta plenamente su

amor y su misericordia.
La muerte de Cristo es por todos los hombres, por amor
porque el que ama desea darse a s mismo, y por ese amor por el
cual Cristo padece y muere en la cruz, nos abre acceso a la
plenitud de la vida y de santidad.
La cruz es el signo por el cual se traza el signo indeleble de
la alianza de Dios con el hombre (Cf. Pleg. Euc. Reconciliacin I),
que nos remonta desde los principios de la existencia misma del
hombre y que slo poda ser restaurada y plena en Cristo.
Amor ms fuerte que la muerte ms fuerte que el pecado
Cristo como nuevo Adn viene a restituir la condicin
humana, haciendo justicia del pecado a precio de su sacrificio y
su muerte en la cruz.
La cruz es el cumplimiento del programa mesinico que
Cristo formul una vez en la Sinagoga citando al profeta Isaas.
La revelacin llega a su punto culminante en el momento de
la resurreccin, que es donde el amor misericordioso de Dios se
manifiesta al mundo sujeto al mal. Dios invita a los hombres a
ser partcipes de su misericordia para que se acerquen a la cruz
de Cristo, que nos dio la prueba de amor ms grande.
Dios es un Dios de vivos, no de muertos y la resurreccin de
Cristo ha sido la manifestacin del amor misericordioso de Dios
para con nosotros, pues al que no hizo pecado, Dios lo hizo
pecado por nosotros (2 Cor 5, 21) y Cristo ha experimentado de
manera radical en s mismo la misericordia.
La madre de misericordia
Mara pronuncia en el Magnificat que la misericordia llega
a sus fieles de generacin en generacin (Lc 1, 50) ya que Mara

ha experimentado de una manera singular y excepcional, la

misericordia de Dios. Mara padece junto a la cruz de su Hijo y
padece una muerte in corde.
La misericordia que experimenta Mara se basa en un
encuentro entre la trascendente justicia divina y el amor. En
Mara y por Mara no cesa de revelarse en la historia de la Iglesia
y de la humanidad, porque ella es la Madre del primognito de
muchos hermanos (Rm 7, 22).
Mara es la Virgen fiel que desde el momento del fiat
hasta llegar al pie de la cruz. Que despus de terminado el
curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma ala gloria
celestial (Munificentissimus Deus No. 42) y desde all nos asiste
con su continua intercesin obtenindonos dones de la salvacin
eterna.

VI. Misericordia de generacin en

generacin
Imagen de nuestra generacin
El magnificat se divide en tres estrofas. La primera hace
referencia ala misericordia, santidad y poder de Dios que le
concedi la gran dignidad de Madre de su Hijo Jesucristo. La
segunda, a la exaltacin de los humildes y el abatimiento a los
soberbios. Finalmente en la tercera, glorifica la fidelidad de Dios
que va a cumplir en su Hijo las promesas hechas a Abraham y a
su descendencia. (Cf. Mariologa)
En el magnificat muestra la profunda relacin que hay entre
el Antiguo Testamento y el Nuevo, que nos demuestra que Mara
conoca las escrituras desde muy pequea.

En la generacin actual ha crecido en el conocimiento del

comportamiento social y del progreso tecnolgico y tcnico,
capaces

de

aportar

mayores

bienes

materiales

una

participacin de los conocimientos.

Sin embargo, la condicin del hombre pecador, provoca
conflictos internos entre realizar una eleccin o una renuncia y
eso provoca en l una gran limitacin.
Fuentes de inquietud
El hombre en la actualidad tiene miedo de ser vctima de
opresin que lo prive de la libertad interior de poder manifestar
exteriormente la verdad de la que est convencido.
El hombre tambin vive en el temor de la posibilidad de una
autodestruccin por va de un conflicto militar o de los atropellos
polticos, as como la prctica en algunos pases de la tortura.
La imagen del mundo actual est lleno de males fsicos y
morales, que no slo afecta a los pobres y desamparados, sino
tambin a los que gozan de privilegios y poder, amenazando la
libertad del ser humano.
Basta la justicia?
La Iglesia comparte con el mundo contemporneo el
ardiente deseo de tener una vida justa y de all el progreso en el
ltimo siglo de la doctrina social catlica.
Los programas actuales parten de la idea de la justicia, pero
en la prctica sufren deformaciones, dado que el rencor el odio y
la crueldad le han tomado ventaja a la justicia. Por lo tanto se
requiere la asistencia del Espritu para llegar a ahondar en las
profundidades del amor que vive unido a la justicia.

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Otra preocupacin es el ocaso de valores fundamentales que

encausan

un

permisivismo

moral

que

da

pie

una

desacralizacin que acaba por deshumanizar al hombre.

La respuesta a este problema debe basarse en el testimonio
de la misericordia de Dios para con la Iglesia.

VII. La misericordia de Dios en la misin

de la Iglesia
La Iglesia profesa la misericordia de Dios y la proclama
Desde la Teologa se afirma que el ms grande de los
atributos de Dios es la misericordia y est bien cimentada en sus
fuentes. La Iglesia la proclama en la Sagrada liturgia, que nos
acerca a su misericordia y a su amor que es ms grande que la
muerte.
Del mismo modo el sacramento de la Reconciliacin,
manifiesta que el amor es ms grande que el pecado y Dios se
revela a travs de su infinita misericordia.
La Iglesia profesa y proclama la conversin que tiene su
fuente en la misericordia y el amor benigno de Dios manifestada
a travs de la cruz de Cristo muerto y resucitado.
La Iglesia trata de practicar la misericordia
Jesucristo ha enseado a los hombres a recibir y experimentar la
misericordia, pero tambin a practicarla con los dems y as nos lo menciona en el
sermn de la montaa. Por lo tanto, el amor y la misericordia de Dios que se
manifiesta a los hombres, no es dentro de las relaciones humanas manifestada
nicamente de manera unilateral, sino es un acto de reciprocidad y verdadera
alteridad entre los hombres.
La misericordia pura es la verdadera manifestacin del amor de Dios y en
ella se fundan las relaciones interhumanas y no slo en la justicia, porque la
misericordia es la fuente ms profunda de la justicia y de la igualdad. Es entonces

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la misericordia aquella que contribuye a unir a los hombres entre s de una manera
profunda y esto en conjunto constituye el mensaje mesinico del Evangelio.
El concepto del perdn constituye un elemento fundamental en las
relaciones humanas y hace al ser humano ms humano, fortaleciendo la
reconciliacin con Dios y con los hombres (Cf. Acto penitencial). La justicia, si
careciese de perdn, sera fra e irrespetuosa, dnde el bien individual sera lo
nico importante, fortaleciendo as el egosmo y una lucha constante unos contra
otros.
Cristo resalta con gran insistencia la necesidad del perdn y de perdonar a
todos y siempre. El perdn no es un conformismo con el mal, sino por el contrario
busca reparar el mal causado.
La Iglesia considera como propio deber custodiar la autenticidad del perdn,
ante todo por ser un don que los hombres hemos recibido gratuitamente y hemos
de dar gratuitamente (Cf. Mt 10, 8).
VIII.

Oracin de la Iglesia en nuestros

tiempos

La Iglesia recurre a la misericordia divina

La Iglesia trata de practicar la misericordia para con los
hombres y a travs de los hombres para hacer un mundo ms
humano. Siempre asistidos por el Espritu de Dios que nos invita
a llamar a Dios Padre, exhalando un grito de misericordia a
Dios a travs de la oracin. Es por tanto un deber de la Iglesia a
orar continuamente a Dios, implorando su infinita misericordia.
La sociedad no se siente animada a pronunciar la palabra
misericordia, pero entre ms no se anima a pronunciarle, es
ms importante que la Iglesia pronuncie con mayor intensidad
esa palabra. La razn de ser de la iglesia es revelar a Dios.

Actualidad y recepcin del documento

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Est es una de las declaraciones ms controvertidas de las

ltimas pocas y lo comprueban los 73 firmantes telogos que
votaron en contra de la misma declaracin. Ellos afirman que SS
Juan Pablo II y el Card. Ratzinger estn queriendo demeritar los
avances en el dialogo religioso reornando a una doctrina previa
al CV II.
SS Juan Pablo II se vio obligado a responder a los ataques, y
para esto respondi que el texto haba sido mal interpretado y
que

no

se

buscaba

de

ninguna

manera

el

rechazo

al

ecumenismo, sino por el contrario rechaz el fuera de la Iglesia

no hay salvacin por un fuera de la Iglesia s hay salvacin,
sin embargo matizo lo mencionado en la declaracin: la Iglesia
de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica. Con esto de ninguna
manera se busca tener un planteamiento de un reduccionismo,
ya que no es lo mismo subsistir que ser.

Conclusiones valorativas
A

mi

parecer

la

declaracin

Dominus

Iesus

busca

mantener firme la doctrina de la fe. El modo directo en que

desarrolla su contenido llega a ser algo directo y por lo tanto se
interpreta y se lleg a interpretar como un texto fuerte.
La realidad es que el entonces Card. Ratzinger, no busc ms, que
manifestar y dejar clara la doctrina de la fe para no llegarla a relativizar de algn
modo y no dar pie a que en el ecumenismo se llegue a una apostasa por parte de
los catlicos y no olvidar que aunque la Iglesia catlica posee la verdad, es y sea
menester el manifestarla a todos los pueblos que llegan a contener errores en su
doctrina.
Esta declaracin repercute de tal manera en la sociedad actual que al hacer
ciertas declaraciones dogmticas, la sociedad posmoderna actual, no logra
concebir de modo alguno el hecho de que existe una sola Verdad, cayendo en el

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relativismo. Por lo tanto, no puede ser bien vista por la influencia social, pues para
esta sociedad si el blanco es blanco y ellos dicen que es negro, est bien, aunque
sepan de su error.
Para cada uno de nosotros como miembros de la Santa Iglesia de Dios se
resalta el renovar el compromiso que tenemos desde que recibimos la fe de
nuestros padres, y es el predicar y llevar el nombre de Jess, a quien sea la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.

Referencias

Juan Pablo II, Carta Encclica Dives in misericordia, direccin de Internet:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30111980_dives-in-misericordia_sp.html#$2A, fecha de consulta: 16 de
Marzo de 2011

Pio XII, Bula Munificentissimus Deus, direccin de Internet:

http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_pxii_apc_19501101_munificentissimus-deus_en.html, fecha de consulta: 15 de
Marzo de 2011

Carol, J. B. (1964). Mariologia. Madrid: La Editorial Catolica

http://www.blogsicilia.it/blog/piersanti-mattarella-un-cattolico-con-il-sensodello-stato/
http://sassimaze.hn.vc/catolicas/articulos/teologia/domine.html
BEDOYA, Madrid
Congr.paralaDoctrinadelaFe,CartaCommunionisnotio,17.
Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Unitatisredintegratio,n.4.
Conc.EcumVat.II,Const.dogm.Lumengentium,8

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JUAN

G.

Cf. San Agustn,Enarrat.In Psalmos, Ps 90,Sermo2,1: CCSL 39, 1266; San

GregorioMagno,MoraliainIob,Praefatio,6,14:PL75,525;SantoTomsde
Aquino,SummaTheologicae,III,q.48,a.2ad1.

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