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SETENE/ Seminrio de Ensino Teolgico do Nordeste

BBLICA

INTRODUO HERMENETICA

Por
Hamilton Barreto dos Santos

MACEI, 2011
Pesquisa Elaborada Por Hamilton Barreto dos Santos

SETENE/ Seminrio de Ensino Teolgico do Nordeste


BBLICA

INTRODUO HERMENETICA

PALAVRA DO AUTOR

O objetivo deste mdulo dar ao cursista, no s uma compreenso dos


princpios e de algumas regras indispensveis para a adequada interpreto bblica,
mas principalmente a capacidade de aplicar tais princpios e regras no preparo da
mensagem ou no estudo da Bblia.
Esperamos que na concluso da leitura desta obra todos percebam a
importncia da hermenutica devido s lacunas histricas, culturais, lingusticas e
filosficas que obstruem a compreenso do texto bblico.

Rev. Hamilton Barreto dos Santos, Licenciado em Filosofia, Especialista em Ensino


Religioso e Doutor em Teologia.

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INTRODUO HERMENETICA

SUMRIO

CAPTULO I: A HERMENUTICA BBLICA E O SEU PAPEL NA


INTERPRETAO DO TEXTO BBLICO.
1.1. Origem e etimologia e definies.......................................................................05
1.2. A Diviso e campo da hermenutica Bblica....................................................07
1.3. O Alvo e os componentes envolvidos com a hermenutica Bblica.............07
1.4. A Hermenutica Bblica e a necessidade da Interpretao........................08
1.5. Propsitos dos escritores dos textos Sagrados.............................................10
CAPTULO II: OS PRINCPIOS FALSOS DE INTERPRETAO
2.1.
Os
Princpios
Moralista.........................................................12

de

interpretao

2.2. O Princpio de interpretao Individualista....................................................13


2.3. O Princpio de interpretao Modernista........................................................14
CAPTULO III: A HISTRIA DA HERMENEUTICA BBLICA
3.1. A Origem da Interpretao Bblica...................................................................15
3.2. Os Princpios Hermenuticos entre os Judeus..............................................16
3.3. Princpios Interpretao das Escolas Judaicas..............................................16
3.4. A Interpretao do Velho testamento por Jesus e Paulo..........................17
3.5. Histria dos princpios hermenuticos no perodo da Patrstica................19
3.6. A Hermenutica e a preparao para a reforma e depois dela.................19
CAPTULO IV: INTERPRETAO DENTRO DO CONTEXTO
4.1. Definio, importncia e principais tipos de contexto..................................21
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4.2. Interpretao dentro do contexto literrio..................................................22


4.3. Interpretao dentro do contexto histrico.................................................25
CAPTULO V: REGRAS RELAIONADAS COM LNGUAGEM BBLICA
5.1. A diferena entre a lnguagem literal e a figurada.......................................28
5.2. A importncia da compreenso dos smbolos para a interpretao do
apocalipse........................................................................................................................29
5.3. Princpios que regem a interpretao dos smbolos......................................30
5.4. Exemplos de smbolos na Bblia..........................................................................32
5.5. Figuras de retrica na Bblia..............................................................................34
CAPTULO VI: A SIMBOLOGIA E A TIPOLOGIA NA BBLIA
6.1.
A
Simbologia
Bblia...........................................................................................36

na

6.2. A Tipologia na Bblia.............................................................................................37


CAPTULO VII: A IMPORTANCIA DOS FATORES EXTERNOS E DAS
CARACTERSTICAS
INDISPENSAVEIS
PARA
QUEM
DESEJA
INTERPRETATAR OS TEXTOS BBLICOS
7.1. O Intrprete da Bblia deve ter as seguintes caractersticas...................40
3.2. Fatores Externos de interpretao dos textos Bblicos.............................41
REFERNCIAS..............................................................................................................43

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INTRODUO HERMENETICA

CAPTULO I: A HERMENUTICA BBLICA E O SEU


PAPEL NA INTERPRETAO DO TEXTO BBLICO

1.1. HERMENUTICA: ORIGEM, ETIMOLOGIA E DEFINIES.


A ORIGEM DO USO DO TERMO - Segundo BERKHOF, (1994:11) Plato
o famoso filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a empregar a palavra
Hermenutica como um termo tcnico. E o emprego da palavra hermenutica do
ponto de vista histrico deve-se mitologia grega. Hermenutica uma palavra
grega antiga derivada do nome de Hermes, mensageiro dos deuses mitolgicos
gregos, cuja funo era entregar e interpretar as mensagens divinas aos mortais.
Ele era o mensageiro especial de Zeus, rei dos deuses gregos e era
mensageiro tambm de todos os deuses da Grcia antiga, e cabia a ele no s
transmitir, mas tambm interpretar as mensagens dos deuses aos seus
afortunados, ou com freqncia desafortunados destinatrios.
De acordo com a narrativa do Doutor e Evangelista Lucas em Atos 14.12. O
Apstolo Paulo comparado com Hermes, o deus da mitologia grega por ser o
personagem que trazia a palavra. Vale ressaltar que esse deus grego era
conhecido em algumas regies como Mercrio.

Vejamos o que diz o texto bblico de Atos 14.12: A Barnab chamavam


Jpiter e a Paulo, Mercrio, porque era ele o que dirigia a palavra.
De acordo com o exposto no texto citado acima, entendemos que no
momento em que Barnab e Paulo explicaram aos cidados de Listra que eles, no
eram os deuses: Jpiter e Mercrio levaram os moradores de Listra a
compreenderem que a chegada daqueles dois homens em sua cidade no se tratava
da visitao dos deuses romanos quela cidade idolatra. Tal esclarecimento no
agradou aos lderes religiosos que veneravam os tais deuses, cujo templo ficava na
frente da cidade de listra. Tal explicao feita por Paulo custou para ele um
apedrejamento, (At 14.19).

A RAIZ ETIMOLGICA DA PALAVRA HERMENUTICA De


acordo com o Doutor Roy B. Zuck (1994:20) Etimologicamente a palavra
HERMENUTICA deriva do verbo grego hermeneuo, e do substantivo hermeneia.
Termos relacionados a Hermes o deus mensageiro de ps alado da mitologia grega.
O significado desses : explicar ou interpretar.
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Na Bblia, esse termo usado em Joo 1.42 e 9.7, Hebreus 7.2 e Lucas
24.27. Na verso Revista e Corrigida o ltimo texto citado diz o seguinte: E,
comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se
achava em todas as Escrituras.
J na verso Revista e Atualizada encontramos: E, comeando por
Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito
constava em todas as Escrituras. E em ambas s verses a palavra traduzida o
verbo dierrmeneuo traduo, explicao ou interpretao. A Palavra interpretao
no latim interpretation e significa: Exposio, explicao e esclarecimento de
um determinado texto das Sagradas Escrituras.
Antonius H. Gunneweg em seu livro: Hermenutica do Antigo Testamento
diz que a hermenutica tem haver com o compreender, a compreenso com o no
compreendido, ou ao contrrio, bem compreendida. Pegando um gancho nas palavras
deste escritor, quero dizer que a interpretao visa a priori a instruo na arte de
compreender o Antigo e o Novo Testamento e com isso evitar mal-entendidos.

HERMENUTICA: DEFINIES Em uma de suas obras


Claudionor Correia de Andrade nos apresenta a seguinte definio para
hermenutica: A cincia que tem por objetivo descobrir o verdadeiro
significado de um texto bblico. Para ROY B. ZUCK, (1994:22) Hermenutica
Cincia (Princpios) e arte (Tarefa) de apurar o sentido do texto bblico.

J para STANLEY & DAVID, (1999:66). Hermenutica a disciplina


que estuda os princpios e as teorias de como os textos devem ser
interpretados.... Para BEERKMAN & CALLOW, (1992), Hermenutica : A arte
de interpretar e comunicar a Palavra Escrita.
J para o Dr. LUND, (1999:7) A Hermenutica a arte de interpretar
textos. No poderia deixar de colocar aqui a definio do renomado telogo, Louis
Berkhof, que a definiu de forma magistral: Hermenutica a cincia que nos
ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao. (Berkhof, 1994:11).
Analisando as definies da palavra hermenutica por parte destes
conceituados estudiosos da rea, a concluso que cheguei que a hermenutica
Bblica ao mesmo tempo: A Cincia e arte da interpretao. Quando afirmamos
que ela cincia por que estabelece regras positivas e invariveis de estudo. E
arte por que suas regras so prticas.
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1.2. A DIVISO E O CAMPO DA HERMENUTICA BBLICA:

O CAMPO - No campo teolgico ela pertence Teologia Exegtica ou


Bblica Que se ocupa da reta interpretao das Escrituras. Para o escritor Henry
A. Virkler exigido do bom intrprete que ele aprenda as regras, da hermenutica
bem como a arte de aplic-las.
DIVISO - A Hermenutica Bblica dividi-se em Geral e Especial.
GERAL o estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico
inteiro. ESPECIAL o estudo das regras que se aplicam a gneros especficos,
como parbolas, alegorias, tipo e profecia.
Levando em considerao o ser exigido do bom intrprete que ele aprenda
as regras da hermenutica bem como a arte de aplic-las como bem frisou Henry A.
Virkler. Devemos sempre ter em mente a importante declarao expressa pelo
apstolo Pedro sempre que examinarmos as Escrituras do Velho ao Novo
Testamento eis a sua declarao: h certas cousas difceis de entender,
deturpam como tambm deturpam as demais Escrituras [A.T].
Nota: Deturpam Leigos que se apresentam, como doutos, torcendo as
Escrituras para provar seus erros, infelizmente eles arrastam consigo multides
perdio.

1.3. O ALVO E OS COMPONENTES ENVOLVIDOS COM A HERME


NUTICA BBLICA.
OS COMPONENTES - Segundo Stanley . A hermenutica tambm se preocupa
com o entendimento dos papis e dos relacionamentos singulares entre o autor, o texto e o
pblico: leitores originais e posteriores. Em toda comunicao esto presentes trs
componentes bsicos: o autor, o texto e o leitor.
O AUTOR Algum que em alguma poca e lugar disps-se a escreve para dizer
alguma coisa a quem os lesse. Isto , o propsito da interpretao bblica no pressupe
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apenas a compreenso especfica da conscincia do autor, mas tambm o princpio ou forma
de significado que ele pretendeu passar.

O TEXTO a norma de linguagem do seu pblico. Isto , o escritor ao


escrever cria um texto que pode ser compartilhado, compreendido em sua poca.
Ou seja, ns leitores modernos para sabermos como um contemporneo de Paulo
compreendia suas palavras. Precisamos conhecer: As palavras gregas (vocabulrios),
a construo gramatical (sintaxe) e o contexto, com a ajuda destes recursos hoje
ficam mais fcil entender a mensagem paulina.

O LEITOR Ele deve examinar os smbolos verbais (ou seja, o texto) para
entender o que o autor quis dizer com eles. Uma vez conhecido o significado, preciso
procurar as suas implicaes, que so especialmente importantes. Exemplo Se em Efsios
5.18 Paulo pretendeu que os cristos no se embriagassem com vinho em razo da perda de
controle de seus sentidos, tal texto igualmente probe o uso de narcticos nesse versculo,
mesmo sem ter sido exatamente a esse tipo de coisa que Paulo se referiu, em sua poca.

Principalmente se o princpio ou a forma do significado pretendido por Paulo


com a frase: no se embriagassem com vinho algo como: No contamine seu
corpo com substncia como o vinho que podem fazer com que voc perca o controle
de seus sentidos e inibies naturais.
O ALVO - Levar o intrprete a descobrir o propsito do escritor sagrado. Ou
seja a hermenutica bblica estuda os princpios de interpretao que podem ajudar o
estudioso da Bblia a entender em primeiro lugar o que o texto Bblico em estudo
significava para seus primeiro leitores, (poca passada) e o que pode realmente significar
hoje em uma outra poca a nossa ou no futuro.

EM RESUMO, PODEMOS DIZER QUE A HERMENUTICA AUXILIA O


ESTUDIOSO DAS ESCRITURAS: 1. Fornecendo noes de como interpretar-la
corretamente; 2. Seus princpios nos ajudam a reconhecer nossos preconceitos e a ver que nossa
cultura na maioria das vezes bem diferentes do modelo bblico; 3. Mostrando que no estudo
dos livros da Bblia reas controvertidas que no podemos definir com dogmatismo, no tocante a
sua interpretao certa. Devemos em alguns casos tolerar os que pensam diferente de ns; 4.
Levando-o estudante a discernir melhor a Vontade de Deus, revelada nas pginas do Livro
Sagrado.

1.4. A HERMENUTICA E A NECESSIDADE DA INTERPRETAO


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Para inicio de conversa a meu ver existem pelo menos quatro razes, que podem ser
apontadas para justificar a necessidade da interpretao Bblica, ou seja, do uso dos
princpios da hermenutica para o entendimento dos textos da Bblia, so elas: 1. A mera
leitura do texto bblico no significa necessariamente que o leitor compreendeu
corretamente seu significado; 2. Uma interpretao adequada conduzir sem dvida o leitor
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a compreenso correta do texto Sagrado; 3. A crescente onda das prticas libertinas, por
causa do surgimento assustador de falsos mestres, profetas e etc; 4. O descuido da Igreja
em anunciar todo o conselho de Deus.
VEJAMOS ALGUNS EXEMPLOS PARA AS DUAS PRIMEIRAS RAZES:
A Primeira - A Leitura cuidadosa de Atos 8.26-31 deixa claro que no dilogo que
existiu entre Felipe e o oficial da corte de Candace, rainha dos Etopes. Que o etope
estava lendo o texto de Isaas captulo 53 e mesmo assim no estava compreendendo o que
lia na narrativa Sagrada. Ou seja, a mera leitura do texto bblico, no significa
necessariamente que o leitor compreendeu corretamente seu significado.
A Segunda O etope, oficial da corte de Candace, rainha dos Etopes s, comeou a
entender o texto em estudo por causa da ajuda que lhe foi dada pelo Dicono Felipe que lhe
forneceu uma interpretao adequada do referido captulo Isto , lhe mostrando que o
texto falava de Jesus o servo sofredor e no do prprio profeta Isaas.
Em outras palavras podemos dizer que Felipe deu ao eunuco uma interpretao
adequada do texto Bblico o que significa que atravs do trabalho deste dicono, o eunuco,
(o leitor) foi conduzido sem dvida a compreenso correta do texto Sagrado que ele antes
no estava compreendendo.
VEJAMOS ALGUNS EXEMPLOS PARA AS DUAS LTIMAS RAZES:
Para a terceira das razes convm citar a preocupao dos apstolos Pedro e Paulo,
confira nas citaes Bblicas abaixo: O APSTOLO PAULO descreve que, devemos ficar
alerta no tocante aos ensinos distorcidos da palavra de Deus quando diz: Ora, o Esprito
afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns apostaro da f, por obedecerem a
espritos enganadores e a ensino de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que
tm cauterizado a prpria conscincia. (2 Tm 4.1-2).
O APSTOLO PEDRO descreve igualmente sua preocupao quando diz: Assim
como no meio do povo surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos
mestres, os quais introduziro dissimuladamente heresias destruidoras, at a ponto de
negarem o soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmo repentina
destruio. E muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles ser infamado
o caminho da verdade; tambm movidos por avareza faro comrcio de vs, com palavras
fictcias; para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda e a sua destruio no dorme.
II Pe. 2.1-3. Essas pessoas citadas pelos apstolos Paulo e Pedro so os responsveis
diretos pelo uso da falsa hermenutica, que sem dvida o resultado da ao diablica no
mundo, (Cf. II Co 4.4).
O Quarto e ltimo exemplo pode ser encontrado no livro de Atos captulo 20 e
versculo. 27 que diz: porque nunca deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Tal
declarao do apstolo Paulo foi dirigida aos ancios da Igreja de feso onde o apstolo
havia passado 3 (trs) anos ensinando a palavra de Deus.
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INTRODUO HERMENETICA

1. 5. PROPSITOS DOS ESCRITORES DOS TEXTOS SAGRADOS

Os dicionaristas definem propsito como: Inteno de fazer ou deixar de


fazer alguma coisa; resoluo. Desgnio, intento, projeto. Bom senso, juzo.
VOC J PERGUNTOU ALGUMA VEZ PORQUE DEUS LEVANTOU QUARENTA
HOMENS PARA ESCREVERAM AS SAGRADAS ESCRITURAS?

Ao meu ver Deus levantou esses homens com o propsito de fazer conhecida
a Sua Vontade aos homens. Quando lemos o livro do profeta Isaas 55.11.Podemos
concluir que a Palavra que sai da Boca de Deus no voltar para Ele vazia, e que
prosperar naquilo para que foi por Ele designada. Logo podemos concluir que se ela
no voltar vazia porque tem um propsito. Agora j que sabemos que a Bblia foi
escrita com o propsito de fazer conhecida a Vontade de Deus para os homens
preciso dizer-lhe que para descobrimos a Vontade de Deus em cada livro da bblia.
O primeiro passo descobrir com que propsito, ou seja, com qual inteno os
escritores sagrados escreveram seus livros.
Atravs dos propsitos dos escritores dos livros da Bblia, descobrimos qual
era, ou o propsito de Deus, com tal poro de Sua Palavra.Se voc l agora
mesmo Lc 1.1-4 e At 1.1-4, descobrir o propsito do autor desses dois livros. E
poder concluir a princpio que Deus levou Lucas a escrever esses dois livros para
que Tefilo tivesse certeza plena que era verdade tudo aquilo que lhe havia sido
tido a respeito do que Jesus fez e ensinou.
E mais que Tefilo pudesse ver ainda a ao de Jesus no seio da Igreja
primitiva por intermdio do Esprito Santo aos seus apstolos. E por fim, levar
Tefilo a acreditar que Jesus era o Messias prometido por Deus no passado
conforme as Escrituras Judaicas.
Normalmente o propsito do escritor sagrado se dividi: GERAL E PARCIAL:

GERAL

devemos levar em considerao o propsito do escritor em


escrever a obra toda.

PARCIAL

devemos levar em considerao o propsito do escritor em


escrever partes da obra.
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INTRODUO HERMENETICA

O Evangelista Joo ao escrever o seu Evangelho tinha como propsito levar


seus leitores a crerem em Jesus Cristo. Cf. Joo 20.30,31. Veja o que diz o texto
bblico. V.31 Ento o propsito de Joo era e creiais que Jesus o Cristo o
filho de Deus, e crendo tenhais vida em seu nome.
O Evangelista Lucas tinha como propsito dar certeza da pessoa de Jesus
Cristo a Tefilo, cf. Lucas 1.3,4, uma pessoa de alta posio oficial. (Cf. At. 23.26).
O qual j havia sido instrudo acerca de Jesus Cristo e estava interessado em
descobrir mais a respeito de Jesus.
A importncia da boa interpretao est no fato de que se interpretarmos a
Palavra de Deus de forma errada a nossa mensagem mesmo baseada na bblia, no
mais a Palavra de Deus, mas sim, nossa opinio equivocada a respeito de alguma
poro dela.

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CAPTULO
II:
INTERPRETAO

OS

INTRODUO HERMENETICA

PRINCPIOS

FALSOS

DE

2.1. O PRINCPIO DE INTERPRETAO MORALISTA.

Ns vivemos numa outra poca e pertencemos a uma outra cultura das


pessoas que viviam quando a palavra do Senhor foi falada e escrita.
Por esta razo precisamos de princpios de interpretao corretos, para
sabermos o que significava a Bblia naquela poca em que ela foi escrita e tambm
para sabermos como interpret-la para a nossa poca. Examinaremos os princpios
falsos, porque cremos que necessrio evit-los a tudo custo na hora de
interpretarmos o texto bblico.
O PRINCPIO MORALISTA - Neste princpio o assunto mais importante na
Bblia a moral! Tudo na Bblia gira em torno do que o homem deve ser: obediente,
ordeiro, generoso e trabalhador. E em torno do que ele deve fazer: amar aos outros
e praticar boas obras. A princpio este princpio pareces ser excelente. Eis algumas
razes: 1. Deus recompensa os homens bons; 2. Deus castiga os homens maus.
Infelizmente a interpretao moralista ao dar nfase somente aos exemplos
e as lies morais, se esquecem de que a base da nova vida em Cristo est naquilo
que Deus fez por ns. Para essa interpretao ser bom ou no o tema mais
importante da Bblia. Vale ressaltar que: Para o moralista Jesus o exemplo de
bondade. Para mim no resta dvida que Jesus tambm um exemplo para a nossa
vida, e que a Bblia fala sobre o que devemos ser e fazer.

Contudo a base de tudo isso est no que Deus fez por ns. Amado (a)
cuidado ser bom ou no, no o assunto principal na Bblia. Exemplo: Segundo Joo
captulo 8.1-11. Encontramos os moralistas acusando uma mulher. Cf. 8.3-5. Porm
no versculo 7 O Senhor deixa claro que tal princpio de interpretao
insuficiente para entendermos a vontade de Deus. No versculo 9 Jesus revela a
vontade de Deus e os moralista saem humilhados. No versculo 11 Jesus revela a
vontade real de Deus para com a mulher acusada Nem eu te condeno; vai, em paz e
no peques mais.
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INTRODUO HERMENETICA

2.2. O PRINCPIO DE INTERPRETAO INDIVIDUALISTA

Neste princpio o intrprete, (individualista) pensa na significao da Bblia


para indivduos. Ou seja, ele no leva em conta a significao da mensagem bblica
para a sociedade, para nosso mundo, para povos em sua totalidade. Isto , o assunto
principal na Bblia para eles a salvao individual.
No resta dvida alguma que a salvao dos indivduos importante e que
Ser salvo ou no tema tambm do Novo Testamento, porm considerar a
salvao individual como o nico assunto da mensagem bblica, esquecendo-se da
riqueza abundante de outros assuntos, igualmente importantes, o erro da
interpretao individualista.
Cremos que a salvao pessoal tema importante na Bblia. Sem f em
Jesus Cristo no conhecemos nem a verdade, nem o caminho, nem a vida. Mas no
o nico tema da Bblia. Reconhecermos a importncia do apelo para a salvao
individual no trmino de cada sermo.
Porm o princpio individualista reduz a mensagem da Bblia a uma mensagem
de salvao individual, enquanto a Bblia nos fala tambm de salvao para povos,
naes, para a criao inteira! De Gn. 1.1 at Ap. 21.1-5.
A interpretao individualista v a Bblia somente como livro da salvao.
Para os individualistas tudo na Bblia gira em torno da seguinte pergunta: J aceitou
a Jesus como seu Salvador pessoal? J tem certeza que vai entrar no cu?
Vale ressaltar que a salvao individual o prisma pelo qual devemos ler a
Bblia. Lendo as histrias do Antigo Testamento as de Abrao, Jos, Moiss, Davi
e Sanso, a pergunta principal deve ser, conforme esta interpretao. Ser que
estes homens foram salvos?

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INTRODUO HERMENETICA

2.3. O PRINCPIO DE INTERPRETAO MODERNISTA


A parti da chamada era moderna o homem de um modo geral passou a ver
a Bblia apenas como um livro como qualquer outro que j existiu,existe ou ainda h
de existi. E trs elementos surgiram nessa poca que mudaria para sempre a
maneira de alguns verem a Bblia: O subjetivismo, a critica histrica e os trabalhos
exegticos.Neste trabalho comentarei somente algumas linhas acerca do primeiro
por ser ele o inicio de toda a negao da sobrenaturalidade das Escrituras
Sagradas.
Segundo GILHUIS (1980:8) para o modernista: A Bblia um livro muito
antigo. Para ns, homens que pertencemos h a uma outra poca mais conhecida
como tempos modernos, e ps-modernos, de maneira que muitas histrias da Bblia
parecem serem mais mitos e lendas semelhante s encontradas em qualquer livro
mitolgico das religies. Isto , a interpretao modernista enfatiza a necessidade
do homem moderno interpretarla como se interpreta qualquer outra produo
literria.
E foi exatamente entre os anos de 1768 1855 que viveram Shleirmacher e
Kierkegaard os criadores do subjetivismo. O subjetivismo a idia de que o
conhecimento fruto da experincia individual ou de que o bem supremo decorre de
uma experincia ou sentimento subjetivos.Partindo dessa concepo o primeiro
rejeitou a autoridade da |Bblia e salientava o papel do sentimento e da percepo
individual na religio. Foi ele quem disse me 1800 em sua obra monologo, que o
cristianismo devia ser encarado como uma religio de emoes, no como uma srie
de dogmas ou um conjunto de princpios morais.

O segundo ficou conhecido como pai do existencialismo e no era para menos,


pois para ele a f pregada pelos cristos era apenas uma experincia subjetiva
vivida em momentos de desespero. De maneira que a para entender a Bblia era
necessrio atentar somente para duas coisas: A autoria e as circunstncias que
cercaram o desenvolvimento do texto.

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CAPTULO
BBLICA

III:

INTRODUO HERMENETICA

HISTRIA

DA

HERMENUTICA

3.1. A ORIGEM DA INTERPRETAO JUDAICA


A histria da hermenutica bblica tem seus incios j no Antigo
Testamento. Para os judeus, a Trh e os profetas falam sempre gerao que os
l. O desenvolvimento de um sistema de interpretao do Velho Testamento
comeou segundo Weldon E. Viertel com Esdras, cerca do ano 450 a.C. Ao voltar da
Babilnia, ele preocupou-se em ensinar a Lei de Deus em Israel, (Cf. Ed. 7.10).
Lendo a lei de Moiss tanto para os homens quanto para as mulheres, (Cf.
Nm. 8.3-18). Esdras foi o responsvel inicial pela nfase da Lei acima de outras
sees do Velho Testamento. Como resultado foi por ele e os demais lderes de
Israel seus contemporneos firmado um voto em Israel de andar na Lei de Deus,
para observar e cumprir com todos os mandamentos do Senhor, seus juzos e seus
estatutos (Cf. Nm 10.29). A parti desse momento tornou-se necessrio ter
mestres e intrpretes da Lei que determinaram sua aplicao s novas e variadas
situaes que porventura surgissem. Uma das primeiras aplicaes est registrada
em Neemias 13. Visto que Moiss escrevera que os amonitas e moabitas nunca mais
poderiam vir congregao de Deus, Esdras concluiu que os judeus no deveriam se
misturar com os estrangeiros.
Posteriormente baseado nessa concluso de Esdras os judeus entenderam
que a Lei exigia que eles deveriam repudiar suas esposas estrangeiras. E tambm
foi dada nfase a guarda do Sbado, como santo.
Atravs de diversas regras para reforar a guarda do Sbado e tambm a
restrio das relaes com estrangeiros O trabalho de Esdras resultou em 3
nfases:
1. Uma nova nfase na prtica da Lei. A autoridade e importncia da Lei eram
exaltadas acima de outras sees das Escrituras. Para assegurar que o povo
observasse corretamente a Lei, os rabinos construram uma cerca para o
Torah;
2. O reconhecimento dos escribas que oficialmente interpretavam a Lei. Para se
guardar a Lei;
3. O estabelecimento de sinagogas.
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3.2. OS PRINCPIOS HERMENUTICOS ENTRE OS JUDEUS

Literal (peshat): servia de base para outros tipos de interpretaes.

Rabnica (Midrash): Inclua uma variedade de dispositivos hermenuticos que


se haviam desenvolvido de modo considervel nos dias de Jesus e que
estenderam por sculos adiante. Esta maneira de interpretar ganhou
importncia por meio do R. Hillel. E concentrava-se na identificao oculta de
detalhes gramaticais incidentais e especulaes numricas montadas,
perdendo, muitas vezes, a viso do verdadeiro sentido do texto. Ex: As
letras que compem o nome Eliezer so equivalentes a 318, o nmero dos
homens capazes de Abro (Gn 14.14), dando a interpretao de que sozinho
ele tinha a fora de um exrcito.

O perodo dos Pares - Hillel e Shammai eram os grandes mestres no tempo


de Jesus. Hillel era um dos maiores intrpretes judaicos.
1. Interferncia por analogia;
2. Deduo do especial para o geral;
3. Dedues de vrias passagens;
4. Dedues do particular para o geral e vice-versa;
5. Deduo do contexto.
Princpios de Interpretao Judaica.
Aquele que interpreta um verso
das Escrituras como se l (literalmente) diz o que no verdadeiro.

3.3. PRINCPIOS DE INTERPRETAO DAS ESCOLAS


JUDAICAS:
a) Judeus Palestnicos Tinham a interpretao da Lei como o seu grande
objetivo.
b) Judeus Alexandrinos Adotavam o princpio fundamental de Plato, que
ningum deve acreditar em algo indigno de Deus.
1. Os Caraitas A forma hebraica da palavra Karutes Beni Mikra Filhos
da Leitura Seu princpio fundamental era considerar a Escritura como nica
autoridade em matria de f.
2. Os Cabalistas Movimento do sc. XII. Admitiam que todo Massorah,
mesmo os versos, as palavras, letras, vogais e acentos foram entregues a
Moiss no Monte Sinai. Em sua tentativa de desvendar os mistrios divinos
lanaram mo dos mtodos seguintes:
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1. Gematria; 2. Notarikon; 3. Teoroorah.


3. Os Judeus Espanhis Do sc. XII ao Sc. XV desenvolveu-se um mtodo
mais sadio de interpretao entre os judeus da Espanha. Quando a exegese da
Igreja crist estava periclitante, e o conhecimento hebraico estava quase perdido,
alguns judeus instrudos da Pennsula Pirenaica restauraram a luz ao castial.
Algumas de suas interpretaes ainda hoje so citados. Os principais exegetas
entre eles foram Abrao, Aben-Ezra, Salomo \izaak Jarchi, David Kimchi, Izaak
Aberbanel e Elias levita. Nicolas de Lyra e Renchlin receberam grande ajuda desses
eruditos judeus.

3.4. INTERPRETAO DO VELHO TESTAMENTO POR: JESUS, E


PAULO.
A INTERPRETAO DO VELHO TESTAMENTO POR JESUS - Dois
extremos devem ser evitados em se compreender a relao de Jesus com o seu
ambiente judaico:
1. Jesus no foi influenciado pelos mtodos judaicos de interpretao; 2. Os mtodos de Jesus na
interpretao do Velho Testamento no eram diferentes aos dos rabinos; 3. Por outro lado,
Jesus no se restringiu s regras e aos costumes judaicos na interpretao do Velho
Testamento. Os seguidores de Cristo ficavam maravilhados porque Jesus no interpretava o
Velho Testamento como os escribas e fariseus.

Jesus concordou com seus contemporneos, os fariseus e escribas, em


que as Escrituras eram autorizadas e inspiradas. Todavia, ele no tinha o conceito
petrificado de interpretar literalmente cada palavra e de aplicar os preceitos
conseqentes a situaes sem considerar as circunstncias. No considerou que a
lealdade Lei devesse ficar acima do bem-estar humano. No sermo da Montanha,
Jesus afirmou que suas leis iam alm das leis do Velho Testamento. Enquanto os
fariseus e os escribas interpretavam as leis do Velho Testamento como proibitivas
de aes externas, a interpretao de Jesus inclua um sentido mais profundo, que
penetrava nas atitudes do corao. No bastava retrair-se do adultrio ou do
crime; o homem deve retrair-se da cobia e da raiva.
Os fariseus eram egostas e orgulhosos; portanto, usavam o Velho
Testamento para justificar a sua prpria exaltao. Jesus era dominado pelo amor
e pela humildade.

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No viu no Velho Testamento qualquer promessa de honra e exaltao seno


depois do sofrimento e sacrifcio. Jesus enfatizou as sees de Isaas sobre o
Servo Sofredor; os fariseus e escribas enfatizavam as promessas a respeito da
glria da nao.
Jesus usou algumas formas de expresso dos rabinos, mas o contedo dos
seus ensinos era diferente. Ele engrandeceu a presena do Reino de Deus, em vez
da Lei. Ele identificou-se como o cumprimento da profecia, em vez de apontar a
vinda do Messias. Ele interpretou o Velho Testamento luz de uma nova era que
raiava, em vez de enfatizar a interpretao de d]sentenas, clusulas, frases e at
mesmo palavras simples, independentemente do contexto ou da ocasio histrica.
A INTERPRETAO DO VELHO TESTAMENTO POR PAULO - Sua
educao em Tarso da Cilcia Paulo comeou seus estudos em Cilcia, cidade sob
forte influncia grega. Provavelmente recebeu influncia do sistema educacional
grego, (que enfatiza a retrica 9princpios e regras para escrever e falar
eficientemente). Sua educao rabnica sob Gamaliel (Atos 22.3) Sua preparao
rabnica e atitude para com a Lei foram reveladas em sua perseguio de Estevo e
de outros cristos primitivos.
Ele acreditava que a devoo a Deus consistia na execuo de rituais
externos e de regras. Recebeu educao rabnica tpica; todavia, seu mestre
Gamaliel era mais liberal para com os gentios do que qualquer outro rabino. Paulo
deveria estar bem instrudo pelas regras de interpretao da escola de Hillel.
Sua experincia de converso; Sua chamada divina; Sua nfase sobre o
Esprito Santo; Suas experincias dirias; Sua nfase sobre o retorno de Cisto; A
influncia dos ensinos de Jesus (Gl 5.14; Rm 13.9).
AS CARACTERSTICAS DA HERMENUTICA DE PAULO - Paulo era um
telogo que usava o seu preparo rabnico para encontrar apoio no Velho Testamento
para a sua compreenso da pessoa e obra de Cristo. Paulo usou a tipologia para
aplicar as Escrituras do Velho Testamento a Cristo (I Ts 1.7; II Ts 3.9).
A interpretao do Velho Testamento por Paulo Cristocntrica. Paulo
compreendeu que o mundo foi feito por Cristo e por Ele mantido. Paulo declarou
enfaticamente que as Escrituras permaneceram encobertas at que o vu foi
removido por Cristo. A hermenutica de Paulo era semelhante dos rabinos na
forma, mas diferente em perspectiva e contedo. A Hermenutica do Autor da
Epstola aos Hebreus; Interpretao Bblica em Alexandria; A Hermenutica de
Antioquia; A influncia de Orgenes em Antioquia foi balanada por mestres judeus
que; dava nfase a interpretao literal da Bblia. A alegoria foi rejeitada.
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3.5. HISTRIA DOS PRINCPIOS HERMENUTICOS NO O


PERODO PATRSTICO
O perodo Patrstico Se prende a trs diferentes centros da vida da
Igreja: 1. A escola de Alexandria; 2. A escola de Antioquia; 3. O tipo ocidental de
exegese.
a) A escola de Alexandria No comeo do terceiro sculo a.D. Encontrou o
mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao
alegrica. Os principais representantes dessa escola foram: Clemente de
Alexandria e seu discpulo Orgenes. Clemente de Alexandria foi o
primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do Velho
Testamento.
b) A escola de Antioquia Foi provavelmente fundada por Doroteu e Lcio,
no fim do terceiro sculo, se bem que foram considere Diodoro primeiro
presbtero de Antioquia e depois de 378 a.D., bispo de Tarso como
verdadeiro fundador da escola.
c) O tipo ocidental de exegese Apareceu no ocidente um tipo
intermedirio de exegese. Seu aspecto era caracterstico, entretanto, encontra-se
no fato de haver acrescentado outro elemento que at ento ainda no havia sido
considerado, a saber, a autoridade da tradio e da Igreja na interpretao da
Bblia. Esse tipo, mas de modo especial por Jernimo e Agostinho.

3.6. A HERMENUTICA E A PREPARAO PARA A REFORMA E


DEPOIS DELA

Toms de Aquino (1274), foi o grande telogo e filsofo da Igreja.


Proporcionou fundamento racional para os dogmas da Igreja. Reconheceu que a f
baseada na revelao feita aos apstolos e profetas. Visto que, o homem natural
aprende as verdades intelectuais atravs dos sentidos, s verdades espirituais na
Bblia so ensinadas sob a semelhana de coisas materiais.

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Lutero se ope ao controle da interpretao da Bblia pela Igreja.


Acreditava que a Escritura deveria julgar a Igreja, e no a Igreja julgar a
Escritura.
Quando ele se rebelou contra a corrupo da Igreja, voltou-se para as
Escrituras como apoio autorizado de sua posio. Lutero no tinha encontrado
perdo de pecados e uma relao pessoal com Deus por meio de seus estudos da
doutrina eclesistica. Enquanto estudava o Livro de Romanos, descobriu que a
salvao pela f somente, e no pela mediao da Igreja e dos sacramentos.
A HERMENUTICA DEPOIS DA REFORMA - Os sucessores de
Lutero e Calvino no continuaram sua nfase sobre a f e a dependncia da
revelao.

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CAPTULO
IV:
CONTEXTO

INTRODUO HERMENETICA

INTERPRETAO

DENTRO

DO

4.1. DEFINIO, IMPORTNCIA E PRINCIPAIS TIPOS DE


CONTEXTO.
CONTEXTO, O QUE ? O que constitui o texto no seu todo, ou seja,
encadeamento de idias de um escrito.
A IMPORTNCIA DA INTERPRETAO DENTRO DO CONTEXTO Quando desprezamos o contexto, eliminamos uma ferramenta essencial
interpretao genuna da Palavra de Deus.
O Doutor Roy B. Zuck, falando sobre a importncia do contexto para o
entendimento de trechos bblicos. Nos diz: O contexto em que determinada
passagem bblica foi escrita influi no entendimento que se ter dela. Segundo Roy
B. Zuck, o contexto abrange vrios elementos:
1. Os versculos imediatamente anteriores e posteriores;
2. O pargrafo e o livro em que o versculo se encontra;
3. A dispensao em que foi escrito;
4. A mensagem da Bblia toda sobre o assunto;
5. O ambiente histrico-cultural da poca em que foi escrito.
Ex. Em Mateus 24.13 lemos; Aquele, porm que perseverar at o fim, esse
ser salvo. Se no examinarmos o contexto deste versculo, poderamos pensar que
ele entra em contradio com aqueles que ensinam que o homem salvo pela graa e
no por obras. Porm, se atentamos para seu contexto percebemos que o assunto
em pauta a Tribulao. (v 16).
Se isolarmos a frase: Aquele, porm que perseverar at o fim, esse ser
salvo. Sem levar em considerao as frases e os pargrafos que o antecedem e
sucedem o versculo em analise poderemos acabar interpretando-o de forma
completamente errada.

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INTRODUO HERMENETICA

OS PRINCIPAIS TIPOS DE CONTEXTO - so: Histrico e Literrio. O


CONTEXTO HISTRICO Diz respeito ao texto, isto , verificao de quando o
fato citado nele ocorreu, em que circunstnias, em que local.

Em outras palavras para compreender melhor uma determinada frase,


versculo, pargrafo, seo da Bblia se faz necessrio conhecer o que acontecia no
mundo, naquela poca, que influenciou tal comportamento ou tal ensino. O Dr.
Sheed, diz o seguinte sobre o assunto: Precisamos reconhecer que Deus transmite
sua mensagem dentro do bero cultural, ainda que nenhuma cultura comunique
perfeitamente a vontade de Deus.
O CONTEXTO LITERRIO Diz respeito a tudo que precede e sucede o
texto em questo. Em outras palavras para compreender melhor uma determinada
frase, versculo, pargrafo, seo da Bblia se faz necessrio saber que uma nica
palavra ou frase pode ter vrios sentidos.Ou seja, certas palavras fazem sentido
somente dentro de frases, que somente tem significado quando relacionados s
frases anteriores e posteriores, assim como com os significados de certas palavras.

4.2. INTERPRETAO DENTRO DO CONTEXTO LITERRIO


O Contexto Literrio - o que a maioria das pessoas quer dizer quando
falam a cerca de ler alguma coisa no seu contexto e significa que as palavras
somente fazem sentido dentro de frases e na sua maior parte, as frases na Bblia
somente tem significados em relao s frases anteriores e posteriores e com os
significados das palavras.
Suponhamos que voc vai casa de um amigo e encontre na porta do mesmo,
um bilhete, dizendo: No entre ou Entre e Espere o que voc faria? Do meu
ponto de vista, voc deve procurar saber se o bilhete foi escrito para voc. A
palavra deve ser tomada no sentido indicado no conjunto da frase. Deve-se cuidar
de notar o contexto literrio imediato. Sem o controle do significado do contexto,
pode-se chegar a idias erradas facilmente.
A PALAVRA - F

a. Tens f? Tem-na em ti mesmo diante de Deus (Rm 14.22), (crena).


b. Agora prega a f que outrora destrua (Gl 1.23), (doutrina).Pesquisa Elaborada Por Hamilton Barreto dos Santos

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c. Os heris da f (Hb 11), eram a f de confiana, tal qual em J 2.23-24,


onde o verbo a raiz do termo f.
d. O dom de f (I Co 12.9) significa a convico de que Deus far algo
especial, porque falou ao corao do crente compare Mateus 17.20 e a
f para remover montanhas (prodigiosa).
e. Pela graa sois salvos, por meio da f (Ef 2.8), (salvadora).
A PALAVRA - MUNDO
a. No ameis o mundo nem o que no mundo h... (I J 2.15), (sistema
satnico).
b. Porque Deus amou o mundo de tal maneira... (Jo 3.16), (pessoas).
c. Pela f entendemos que o mundo, pela palavra de Deus, foi criado (Hb
11.3), (planeta).
O USO DE VERBOS

a. Notar o tempo da ao passado, presente e futuro (salvao, passado


Ef 2.8-9); presente I Co 1.18; II Co 2.15 e futura Rm 5.9.
b. Tipo de ao pontual, processo, completo com resultados contnuos.
c. Modo de ao afirmao, pergunta, mandamento, desejo, etc.
d. Voz da ao o sujeito atua ou recebe a atuao Mt 6.9. Seja
santificado o teu nome.
TIPOS DE CONECTIVOS
a. Temporais indicando quando. Exs: depois, durante, antes, agora,
ento, etc.
b. Locais indicando onde. Exs: ao lado de, em cima, debaixo, etc.
c. Lgicos:
1) Razo por causa de, desde que Fp 2.9;
2) Resultado assim, portanto, - I co 13.2;
3) Propsito para que I Pe 4.6;
4) Condio se, havendo... Hb 3.15; Ap 2.3. Quem tem ouvidos,
oua.
5) Contraste mas, porm Ef 2.4; Rm 6.23;
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6) Concesso embora, mesmo sendo assim, etc. Hb 4.3;


7) Srie ou lista de fatos primeiro, depois e, etc. II Pe 1.5-8; Gl
5.19-23;
8) Fonte de vindo de J 1.6; I Co 2.12.
d. Modais, indicando como.
1)
2)
3)
4)

Agncia ou meio por, atravs, etc. Ef 2.5-8; Rm 12.1;


Maneira tal como, assim, etc. Rm 5.12-19;
Comparao como, assim como I Pe 3.1;
Enfticos somente, nico, de modo nenhum! Rm 6.2.
SUBSTANTIVOS E NOMES OU PRONOMES

a. So plural ou singular I Co 6.19-20;


b. Quais so os antecedentes de todos os pronomes I Co 7.1; J 7.38
(seu); I Pe 3.18-19.
PROCURAR ENTENDER QUAL SEJA O TOM OU ATMOSFERA DA PASSAGEM
b. Desespero, gratido, louvor, medo, urgncia, alegria, humildade, etc.
c. Compaixo, hostilidade, preocupao.
d. As palavras devem ser interpretadas luz do seu contexto geral.
QUATRO PERGUNTAS AJUDARO:
1. Como se relaciona passagem com o material circunvizinho? Quem so
as pessoas envolvidas? Que outra informao d para saber? Qual o
papel de cada pessoa ou cada tpico?
b. Como se relaciona com o restante do livro? Porque est onde est no
plano do livro? Quando acontecem os eventos narrados? Onde
acontecem?
c. Como se relaciona com a Bblia toda/ porque se encontra na Bblia.
d. Qual o pano de fundo cultural e histrico? H palavras estranhas
epiousios, anaideian, etc.
Procure entender palavras ou frases difceis. Sarx, aion, anothen, etc.
Veja como importante para interpretar um texto difcil I J 3.6-10. No ensina
que um cristo nunca peca, mas que no vive mergulhado no pecado, e pecando
vontade, sem problema de conscincia. (Comp. I J 1.8-10).
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Mateus 25 pode dar a impresso de que as boas obras sero a base para
salvao ou para a condenao. Mas Ef 2.8-9 deixa claro que no por obras que se
salva. (Cf. Tiago 2.14-26).

Em Mateus 26.27-29, o sangue da nova aliana, representado no vinho, no


deve ser tomado no sentido literal. Jesus no quis ensinar a doutrina da
transubstanciao. (Cf. Jo 6.48-63). Normalmente fcil detectar se a
palavra/frase deve ser tomada figuradamente ou literalmente.

4.3. INTERPRETAO DO CONTEXTO HISTRICO


O Contexto - Muitos erros que as pessoas cometem ao ler a bblia devido
ao fato de ignorarem o seu contexto Histrico, (Dowell, 1992:99). O contexto
histrico tem a ver com a poca e a cultura do autor e de seus leitores, ou seja,
com os fatores geogrficos, topogrficos e polticos que so relevantes para a
compreenso do texto bblico. Por exemplo, o denrio oferecido em Mt. 20.1-16, era
o equivalente ao salrio de um dia inteiro. bom possuir um dicionrio da Bblia.
A questo mais importante no contexto histrico tem a ver com a ocasio
e o propsito de cada livro bblico. Bom comentrio sobre o livro, estes dados ou um
mapa bblico. importante interpretar a palavra/frase de acordo com o propsito
do livro.
A teologia bblica prepara o aluno para reconhecer diferenas na abordagem
de cada autor. Sabendo quem escreveu a data, condies climticas e geogrficas,
histria, situao social e cultural, religiosa e doutrinria, bem como o estilo e a
maneira de se expressar importante para concluir qual o significado. Ilustrao
Gnesis 6.6 diz que Deus se arrependeu. At 2.38 um requisito para se salvar. Joo
declara que seu propsito foi o de criar e manter a f dos seus leitores 20.31.
Romano foi escrito para preparar a Igreja para receber Paulo e ainda envia-lo para
a Espanha Rm 15.28-29.
Para interpretar, deve-se entender o que continua ou se h descontinuidade
entre os dois Testamentos. O que Deus quer que seu povo faa no NT se repete ou
se torna claro que vontade de Deus. No h confirmao no NT que devemos
guardar o sbado e nem as festas judaicas.
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Tem muita importncia saber que o AT foi escrito para a nao escolhida por
Deus, Israel. O NT foi escrito para a Igreja, povo de Deus. Comparando o Sermo
do Monte, encontramos que Deus espera mais de Seu povo do que a Lei exigiria da
nao israelita. Uma rea de difcil interpretao entender continuidade entre o
AT e o NT, bem como descontinuidade.

Na questo de salvao pelas obras, Paulo declara. Conclumos, pois, que o


homem justificado pela f, sem as obras da lei (Rm 3.28). importante comparar
as passagens paralelas. Paralelismo ocorre com palavras e idias, tambm na poesia.
PALAVRAS:
1. Revestir-se de Cristo Gl 3.27. Que significa? (Examinar Rm
13.13-14; Cl 3.12-14). Quer dizer trocar o estilo de vida de antes
de Cristo para o estilo depois de conhecer a Cristo. O batismo
marca esta mudana radical. No paralelo s exortaes para as
mulheres e, I Pe 3.3-6, que trata de vestir-se com modstia,
literalmente.
2. Balao Nm 22.24 pode criar uma dvida quanto ao carter
espiritual do vidente/profeta. Mas o NT mostra que ele foi
realmente digno de condenao Jd 11; II Pe 2.15-16; Ap 2.14.
IDIAS
1.
Em Mt 16.18, Jesus disse, Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja. O contexto favorece a idia de que a pedra
era o prprio Jesus, uma vez que o dilogo era sobre a identidade de Jesus
(vv. 14.16). Em Mateus 21.42-44, claro que a pedra o Senhor Jesus. I
Corntios 3.10-11. Quando Paulo declara que a Igreja fundada sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo Cristo Jesus, a pedra o
prprio Filho.
2.
(I Pe 4.8) Porque o amor cobre multido de pecados. Vendo
Provrbios 10.12, citado por Pedro, conclumos que no perdo de Deus
que est em vista, mas perdoar os irmos, sepultando as ofensas no
esquecimento. A obrigao de perdoar os que nos ofendem declarada por
Jesus no Pai Nosso (Mt 6.12; 14.1).
3. Glatas 6.15 mostra o valor da nova criao ou criatura. Em II
Corntios 5.17, novamente temos a idia. Estar em Cristo significa que o
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regenerado uma nova criatura (ou pertence nova criao). (Comp. Gl 5.6;
IO 7.19).
4. (Fp 3.9) No tendo justia prpria, que procede da lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus baseada na f.

Para entender melhor esta afirmao resumida importante consultar


os ensinamentos de Glatas e Romanos sobre a justificao pela f (Rm
3.20-5,10; Gl 3.4).
POESIA
Faz parte da natureza da poesia hebraica que frases paralelas so
sinnimas ou contrastantes. Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz, para
os meus caminhos. H outros exemplos. Uma frase esclarece a outra.

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CAPTULO V: REGRAS RELACIONADAS COM A LINGUA


GEM BBLICA
5.1. A DIFERNA ENTRE A LINGUAGEM LITERAL E A
FIGURADA
Quando estudamos alguns textos bblicos percebemos que alguns deles devem
ser entendidos literalmente como, por exemplo: As Profecias de Jesus, que se
cumpriram ao p da letra, como a relacionada destruio do Templo de Jerusalm,
Cristo disse: Que no ficaria pedra sobre pedra, que no fosse derribada.
Mas existem outros textos que devem ser entendidos figuradamente
como algumas parbolas alegricas que no so literais: exemplo: A Parbola do rico
e Lzaro. Deve haver sabedoria e espiritualidade, para definir o que literal e o que
simblico. Devemos deixar a Bblia dizer o que quer realmente falar. Normalmente
o contexto indica se a passagem literal ou figurada.
N.T. ANTES DE DEFINIR SE A PASSAGEM LITERAL OU FIGURADA,
DEVE SE FAZER AS SEGUINTES PERGUNTAS:
1 Ser que estou pondo em dvida o literalismo desta passagem, porque no quero
obedec-la?
2 Estou interpretando esta passagem figuradamente dentro dos conceitos
teolgicos preconcebidos?

5.1. DISTINGUINDO OS SENTIDOS: LITERAL, FIGURADO E


SM BLICO NO APOCALIPSE.
O estudante do apocalipse precisa distinguir corretamente o sentido literal,
figurado e simblico empregado neste livro, para interpretar corretamente suas
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passagens. Por exemplo, sabemos que o cavalo de apocalipse 19.11 simblico,


devido o uso simblico da espada, no versculo 15 do mesmo captulo. Acredito que
cabe aqui uma explicao, sobre como saber se uma expresso apresenta sentido
figurado ou literal?

O Dr. Roy B. Zuc falando sobre o assunto em seu livro: A INTERPRETAO


BBLICA: MEIOS DE DESCOBRIR A VERDADE DA BBLIA.Nesta obra ele, disse
que em geral uma expresso est em sentido figurado quando destoa do assunto, ou
quando difere dos fatos, da experincia ou da observao.
Tal afirmao leva-nos a concluir que o sentido figurado, se o literal implica
uma impossibilidade, um absurdo, uma imoralidade. Por exemplo: Em Ap.7.9 o
apstolo Joo faz meno do Cordeiro, o que obviamente, uma referncia a Jesus
Cristo, no a um animal. Por que seria um absurdo.

5.2. A IMPORTNCIA DA COMPREENSO DOS SMBOLOS


PARA A INTERPRETAO DO APOCALIPSE
Em que consiste um smbolo? A palavra smbolo deriva do grego symballe,
que significa reunir. O smbolo o objeto (real ou imaginrio) ou a ao ao qual se
atribui um significado com vistas a representar em vez de afirmar as qualidades de
outro elemento.
Para o Dr. E. Lund, fecundo e prestigioso professor da Bblia na lngua
espanhola. Smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma cousa ou
algum fato por meio de outra cousa ou fato familiar que se considera a propsito
para servir de semelhana ou representao.
Smbolos e tipos representam alguma outra coisa. Entretanto, o tipo
representa um elemento futuro, mas o smbolo no est preso idia de tempo. A
certa altura, o tipo tem seu cumprimento no anttipo.
O tabernaclo no deserto era tipo de Cristo; como tipo, nenhum outro
tabernaclo lembrava ou falava de Cristo. Por outro lado, quando se diz que Cristo
como um leo, qualquer leo pode servir para retratar determinada caracterstica
do Senhor. Um smbolo no tem sentido simblico em si mesmo. Esse sentido -lhe
atribudo e s lhe cabe ao ser usado como smbolo. Melquisedeque era tipo Cristo
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porque ambos eram sacerdotes. Essa uma associao normal, em que o sentido do
tipo decorre de sua prpria essncia.
J no caso de um smbolo, o sentido -lhe atribudo. Normalmente, ningum
associaria um smbolo ao que ele representa. Por exemplo, a imagem de figos bons
normalmente no lembra em nada os judeus cativos na Babilnia; no entanto, o que
simbolizam em Jeremias 24.3-5.

5.3. PRINCPIOS
SMBOLOS

QUE

REGEM

INTERPRETAO

DOS

QUAIS SO ALGUNS DOS PRINCPIOS QUE REGEM A INTERPRETAO DE


SMBOLOS?

1. Reparar nos trs fatores da interpretao dos smbolos: o objeto (que o


smbolo), o referente (o elemento simbolizado) e o significado (a semelhana
entre o smbolo e o referente).Em Joo 1.29, o cordeiro (objeto) retrata Cristo
(referente), e o significado (semelhana) que Cristo serviu de sacrifcio como
muitos cordeiros tambm serviram. Ainda em Isaas 53.6, as ovelhas (objeto)
simbolizam os seres humanos (referentes), e o significado (semelhana) que
estes se desgarram espiritualmente de Deus assim como acontece com as
ovelhas no plano natural.
2. Lembrar-se de que os smbolos esto fundamentados na realidade. Os smbolos
baseiam-se em objetos ou aes reais, tais como um leo, um urso, uma panela
ao fogo, o ato de sacudir a poeira dos ps, etc. Quando se diz que Cristo um
cordeiro ou leo, ele no literalmente um cordeiro nem um leo, mas, como
esses animais realmente existem, possvel estabelecer uma correspondncia
significativa entre o objeto e o referente. Nas passagens profticas, os
smbolos s vezes apoiam-se na imaginao, em vez de nos fatos. Nenhuma fera
conhecida hoje tem sete cabeas e dez chifres (Ap. 17.3); nenhum leopardo
jamais teve quatro asas (Dn 7.6), como tambm nenhuma mulher normalmente
transportada num cesto (Zc 5.5-11). No entanto, esses smbolos contem
aspectos reais, como cabeas chifres, um leopardo, asas uma mulher e um cesto.
3. Descobrir que significado ou semelhana, se existente, o texto atribui de
forma explcita ao referente. Quando um objeto ou uma ao numa profecia
usado como smbolo, o texto normalmente o indica. Por exemplo, em Apocalipse
9.1, a estrela que caiu do cu chamada no versculo 2 de `ele`, a quem foi
dada uma chave. Isso indica que a estrela simboliza uma pessoa. Comparando
esse texto com 20.1, parece no restar dvida de que se trata de anjo. O
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drago do versculo 2 identificado no mesmo versculo como Satans. Sodoma


e Egito, em 11.8, simbolizam ou lembram dez reis que se levantaro (v. 24).

4. Se o versculo no indicar o significado ou o elemento de semelhana do


smbolo, consultar outras passagens, analisar a natureza do smbolo e verificar
que caracterstica principal este e o referente tem em comum . Quando Joo
referiu-se a Cristo como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo
1.29), usou a figura do cordeiro para simbolizar Cristo, sem, contudo explicitar
a semelhana.
5. Tomar o cuidado de no atribuir ao referente caracterstica errada do
smbolo. Um leo feroz e forte, mas somente sua ferocidade est associada a
Satans (1 Pe 5.8) e apenas sua fora refere-se a Cristo (Ap. 5.5). As pombas
so dceis e estouvadas, mas em Mateus 10.16 apenas sua docilidade
associada aos cristos, enquanto em Osias 7.11 somente seu estouvamento
relacionado a Israel.
6. Procurar o elemento principal de semelhana . Resista tentao de traar
muitos paralelos entre o smbolo e o elemento que simboliza.
Quando (...) a gua representa a Palavra de Deus, porque ambas purificam;
no porque sejam claras, refrescantes, baratas ou saudveis. Quando o azeite
simboliza o Esprito Santo, porque a uno se faz com ambos. O azeite no
simboliza o Esprito pelo fato de gerar luz, ao ser queimado, nem porque utilizado
para amolecer a crosta de uma ferida, porque s extrado do fruto quando
espremido. A procura de muitos pontos de semelhana significa tratar
indevidamente o smbolo.

7. Entender que um elemento principal pode ser representado por vrios objetos.
Cristo, por exemplo, representados por um cordeiro, um leo, um ramo, uma
raiz, etc. O Esprito Santo simbolizado pela gua, pelo azeite, pelo vento e por
uma pomba.
8. Na literatura proftica, no presumir que, pelo fato de uma profecia conter
alguns smbolos, tudo o mais na profecia tenha carter simblico. Em Apocalipse
19.19, a besta um smbolo, mas isso no significa que os reis da terra, com
os seus exrcitos, no mesmo versculo, tambm deva ser encarado como
smbolo. No versculo 15, a espada que sai da boca de Cristo um smbolo (do
juzo que faz por suas palavras), mas isso no quer dizer que as naes citadas
no mesmo versculo simbolizem outra coisa.
9. Na literatura proftica, no transformar em smbolos as descries de fatos
futuros que sejam provveis ou plausveis. Apocalipse 8.12 afirma que um tero
do sol, da lua e das estrelas sero feridos e escurecero. Como se trata de um
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INTRODUO HERMENETICA

fato plausvel, o sol, a lua e as estrelas mencionadas no versculo no precisam


ser encarados como smbolos.
Em Apocalipse 9, os gafanhotos que saram do abismo representam um fato
possvel de acontecer, seja como gafanhotos de verdade, seja como criaturas
semelhantes a gafanhotos; assim sendo, no devem ser tomados como
simbolizao dos turcos, como j se pensou no passado. A profecia dos 144 000,
em 7.4-8, no precisa ser tomada como um nmero simblico.

Deve ser considerada ao p da letra, porque se sabe que sero selados 12


000 indivduos de cada uma das 12 tribos de Israel. Como os nomes das tribos
tm sentido literal, no simblico, no h motivo para atribuir um sentido
simblico aos nmeros.

5.4. EXEMPLOS DE SMBOLOS NA BBLIA


Apresentamos a seguir, dispostos em cinco categorias, apenas alguns dos
smbolos que existem na Bblia.
OBJETOS OU AO (SMBOLOS) SIGNIFICADO SMBOLOS DIVINOS
Espada a oriente do den
(Gn 3.24)
Sar5a ardente (Ex 3.2)
Coluna de nuvem
(Ex 13.21,22)

A ciso da relao entre o homem e


Deus
A santidade de Deus
A presena e a orientao divinas

SMBOLOS VISTOS EM VISES


Panela ao fogo (Jr 1.13)
Ossos secos que recebem nova
Carne (Ez 37)
Duas oliveiras (Zc 4.3, 11-14)

O julgamento vindo do norte


A restaurao de Israel
Zorobabel e Josu

SMBOLOS MATERIAIS
Po e vinho (Lc 22.19,20)

O corpo e o sangue de Cristo

Drago (Ap. 12.3-17;13.2,4,11;


20.2)

Satans

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Chifre (1 Sm 2.1; Sl 112.9; Lm2.3)

A fora e a defesa

Cordeiro (Jo 1.29)


Leo (1 Ap. 5.8)
Leo (Ap. 5.5)

Cristo como sacrifcio vicrio


A ferocidade de Satans
A realeza de Cristo

Ez 1.28; Ap.4.3)
Serpente (Gn 3.1;2 Co 11.3;
Ap. 12.9,14,15;20.2)

Satans

GESTOS SIMBLICOS
Bater no peito (Lc 18.13)
Sentar-se sobre p e cinzas
(J 42.6) ou em pano de saco
e cinzas
(Lc 10.13)
Rasgar a prpria roupa
(J 1.20)
Rasgar a prpria roupa
(Mt 14.63)
Sacudir o p dos ps ao
sair de uma cidade que
tivesse rejeitado Cristo
(Mt 10.14; At 13.51)

A manifestao de remorso
A manifestao de arrependimento

Expresso de tristeza
Expresso de raiva
Significa que os discpulos haviam de
rejeitar a cidade a tal ponto
que nem o p dela queriam levar
consigo
ATOS SIMBLICOS

Um serafim (anjo) toca


os lbios de Isaas com
uma brasa viva (Is 6.5,6)
Jeremias observa um oleiro
trabalhando um vaso de
barro (Jr 18.1-4)
Jeremias usa um jugo
27.1,2)
Jeremias encaixa pedras na
argamassa do pavimento do
palcio do Egito (Jr 43.8,9)
Ezequiel come um rolo contendo

Isaas foi purificado no ntimo


(Is 6.7)

Deus soberano sobre seu povo


(Jr 18.5,6)

Zedequias haveria de render-se (Jr


autoridade da Babilnia (Jr 27.12)
A Babilnia conquistaria o Egito
(Jr 43.10-13)
Ezequiel deveria transmitir uma

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lamentaes, suspiros e ais


(Ez 2.8- 3.3)
Ezequiel faz um esboo de
Jerusalm, pe cerco e uma
rampa contra ela (Ez 4.1-3)
Ezequiel fica deitado sobre seu
lado esquerdo 390 dias e, sobre
o lado direito, 40 dias, pesa a
comida e, usando esterco de vaca,
cozinha o alimento (Ez 4.4-6,9-15)
Ezequiel rapa a cabea e a
Barba, queima um tero dos

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mensagem de lamento e de ai a
Israel (Ez 2.10)
Jerusalm seria atacada pela
Babilnia (Ez 4.3)
Os habitantes de Jerusalm haveriam de comer alimentos contaminados em rituais nas naes
que os escravizariam (Ez 4.13)
Um tero da populao de Jerusalm morreria de peste ou de

cabelos, corta outro tero e o


lana ao vento e uma parte
prende s vestes (Ez 5.1-4)

fome, outro tero espada e


o outro tero seria disperso
(Ez 5.12)

5.5. FIGURAS DE RETRICA NA BBLIA


1 METFORA a figura em que se afirma que alguma coisa o que ela
representa.
As metforas so empregadas para causar maior impresso e no por
exibicionismo. Ela mais forte do que a comparao. Ex.: Pv. 10.26 (comparao e
pode mudar para metfora).
2 HIPRBOLE as palavras vo alm da realidade das coisas. (uma expresso
exagerada). Ex.: Dt. 1.28; Nm. 13.33; Jo. 21.25
3 IRONIA a expresso de um pensamento com palavras que entendidos
literalmente exprime um pensamento contrrio. Ex.: II Co. 11.5; Jz. 10.14; J. 12.2;
Mt. 27.40;
II Co. 12.11; I Re. 18.27.
4 PROSOPOPIA a personalizao de seres irracionais, animais e coisas. Sl.
85.10,11; I Co. 15.55; Sl. 35.10; I Pe. 4.8.
5 ANTROPOMORFISMO a linguagem que atribui formas e aes humanas. Ex.:
Gn. 8.21; Sl. 74.11.

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6 ALEGORIA nas alegorias so representadas idias ou princpios, elas esto


cheias de figuras metafricas. Gl. 4.21-31; Sl. 80.8-13; Is. 5.1-4.
7 SINDOQUE a substituio de uma idia por outras que lhe associada.
a) do geral para o particular. Mt. 3.5
b) do particular para o geral. Mt. 6.11
c) do todo pela parte. Gn. 3.19
d) da parte pelo todo.

8 METONMIA o emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que tem
certa relao.
a) os autores em lugar das obras. Lc. 16.29
b) os progenitores pelos descendentes. Gn. 25.23
c) a idia por aquele que as tem. J 32.7
9 SMILE (semelhana) a qualidade de que semelhante e tambm um
afigura.
Is. 14.14
10 ENOMA a enunciao de uma idia em linguagem difcil de entender. Jz.
14.14
11 APSTROFE a interrogao que o orador faz dirigindo-se a coisas ou a
pessoas. O orador se volta de seus ouvintes imediatamente para dirigir-se uma
pessoa ou cisa ausente. Ex.: I Co. 15.55; Sl. 114.5-8; Jr. 47.6
12 ANTTESE tem origem latina e significa por uma coisa contra a outra. Dt.
30.15-19; Mt. 7.13,14
13 PARADOXO palavra de origem grega (para contra / doxo opinio), logo
uma proposio na declarao, oposta a opinio comum que a primeira vista
absoluta, mas que depois de uma anlise tem fundamento. Mt. 8.22; Mc. 8.35; Mt.
12.46.
14 HEBRAISMO so outras expresses peculiares do idioma hebraico, muitos
deles esto em nossas tradues bblicas. Ex.: 1) Era costume dos hebreus
chamarem uma pessoa de filho daquilo que o caracterizava. Lc. 10.6; Ef. 2.2, 5.-8
2) Mesmo se referindo a mesma coisa ou pessoa, os hebreus mencionavam vrias
para indicar a sua existncia. Mt. 24.1
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3) os hebreus costumavam usar os nomes dos pais para indicar os seus


descendentes. Gn. 9.25; Sl.14.7

CAPTULO VI: A SIMBOLOGIA E A TIPOLOGIA NA


BBLIA
6.1. A SIMBOLOGIA NA BBLIA
A Bblia repleta de smbolos, o V.T. contm em smbolos as doutrinas do
N.T. as profecias, as parbolas em sua maioria esto em linguagens simblicas.
Para efeito de estudo os smbolos esto divididos em cinco grupos:
1.Objetos Reais; 2.Vises; 3.Nomes; 4. Nmeros; 5. Cores.
1

- OBJETOS REAIS:

1- linho fino justia real (Ap. 19.8); 2- ouro a Glria de Deus; 3- prato- resgate;
4- cobre- resistncia ao fogo; 5- incenso oraes; 6- sangue um objeto real e
representa a vida e a alma, e por ser o sangue princpio de visa, veio ser o elemento
da expiao; 7- o vestido veio a ser smbolo do mrito, realeza ou justia real.
Mt.22.1,13; Is. 64.6; 8- o azeite e leo representam uno, o Esprito Santo.
2 VISES: So aqueles smbolos que normalmente vem atravs das vises e so
aplicadas no contexto. Ex.: Am. 7.1-9; 8.1,2; Ez. 37; Ap. 1; Jr. 1.11,12.
3 NOMES: Nomes pessoais e nomes geogrficos.
A) Nomes pessoais
Ado velho homem
Matusalm longevidade

Abro pai exaltado


Abrao pai de grande multido

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Safira mentirosa
Ananias mentiroso
Sanso fora
Dalila traidora
Tom incredulidade

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Sarai minha princesa


Sara princesa
Jac suplantador
Israel prncipe de Deus

B) Nomes geogrficos
den paraso
Babel ou Babilnia confuso
Sodoma homossexualidade
Egito escravido
Calvrio salvao
Belm casa de po
4 NMERO os nmeros na Bblia so empregados no sentido literal: ex.: o
Peitoral do Sumo Sacerdote tinha 12 pedras representavam as 12 tribos de Israel.
1- Unidade, primazia.
2- Diferena, diviso.
3- Solidez, plenitude, trindade.
4- Fraqueza, provao.
5- O fraco com o forte ou o homem com Deus
6- O nmero da formao do homem
7- Perfeio, plenitude.
8- Novo comeo
10- perfeio, ordinal.
12- governo de Deus
666- nmero da besta
5 CORES azul entre os hebreus, perfeio celestial Ex. 25.4.
Vermelho autoridade espiritual
Preto fome
Branco paz
Amarelo guerra
Prpura realeza
Carmesim ou escarlata (vermelho escuro) pecados mais vis.

6.2. A TIPOLOGIA NA BBLIA


O V.T. est repleto de tipos no N.T. os tipos aparecem nos ensinos de Deus,
e eram predies de coisas que seriam concretizados no N.T.

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Para melhor entender os tipos, deve-se considerar os seguintes


elementos:
a) Deve ser verdadeiro
b) Estabelecido por Deus
c) O antitipo deve ser mais importante que o tipo
d) O antitipo pertence ao futuro
O anttipo alguma coisa que foi tipificado no passado.
Existem trs caractersticas para os tipos bblicos:
1 O tipo deve parecer realmente com a coisa que representa.
2 O tipo deve ser indicado nas Escrituras direto ou indireto.

3 Os tipos no podem corresponder em tudo ou em todos os aspectos e detalhes


ou a coisa tipificada.
CLASSIFICAO DOS TIPOS - Os tipos classificam-se em trs
categorias:
1- Tipos rituais
2- Tipos histricos pessoais
3- Tipos histricos gerais
Tipos Rituais so prefiguraes dos rituais do N.T. nos rituais do V.T.
Ex: O Tabernaclo com todos os seus detalhes que tipificava a Cristo.
Os sacrifcios, os holocausto, as ofertas, as festas como: Pscoa,
Pentecostes, Tabernaclo, Expirao, etc. tipificavam o sacrifcio de Cristo no N.T.
Tipos Histricos Pessoais os tipos histricos pessoais so aqueles
representados por indivduos do V.T. que tipificavam a Cristo no N.T.
I Moiss (a) seu nascimento (em meio perseguio)
b) sua primeira tentativa de resgatar seus irmos foi rejeitada (irmos
Israel)
c) durante sua rejeio obteve sua esposa gentia (Zpora gentios).
d) na Segunda vez tentou resgatar seu povo foi aceito por ele. (povo
Igreja).
e) Moiss mereceu ministrio docente entre os hebreus. (ensinar
ensinar)
II Davi (a) a sua escolha (uno divina)
b) sua rejeio (Saul Israel)
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c) seu triunfo (grande rei) (rei dos reis)


III Isaque a) filho da promessa
b) primeiro e nico filho (Abrao Deus)
c) levado ao monte (Mori Calvrio)
d) voltando do sacrifcio como quem ressuscitou (na mente de Abrao
no Calvrio)
e) a maneira como obteve sua esposa
IV Jos a) amado do pai Gn. 37.3; Lc. 3.22
b) enviado pelo pai Gn. 37; Lc. 20.13
c) mensagem de amor Gn. 37.14; Jo. 3.16
d) Jos foi invejado por seus irmos Gn. 37.11; Mc. 15.10
e) odiado por causa do seu testemunho Gn. 37.2; Jo. 7.7
f) odiavam por causa da sua glria futura Gn. 37.8; Mt. 26.64
g) Jos foi alvo de conspirao Gn. 37.18; Jo. 5.15
h) vendido pelo irmo Jud Gn. 37.26; Mc. 14.10
i) vitorioso na tentao Gn. 39.2; Hb. 4.15
j) condenado injustamente Gn. 39.20; Mt. 26.59
k) foi preso entre os transgressores Gn. 40.22; Mt. 27.38
l) exaltado como salvador Gn. 41.41; At. 5.31.
Tipos Histricos gerais entende-se como os seguintes elementos:
1 o batismo dos hebreus no Mar Vermelho
2 as guas de Merib
3 as codornizes
4 o Mori
5 a luta pela conquista da terra prometida

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CAPTULO VII: A IMPORTNCIA DOS FATORES


EXTERNOS E DAS CARACTERSTICAS INDISPENSVEIS
PARA QUEM DESEJA INTERPRETAR OS TEXTOS
BBLICOS
7.1. O INTRPRETE DA BBLIA DEVE TER AS SEGUINTES
CARACTERSTICAS.
Voc sabia que para interpretar a Bblia preciso ter algumas
caractersticas. Depois dessa afirmao, creio que voc deve est neste momento
perguntando se o interprete da bblia deve ter algumas caractersticas, o que so
caractersticas? Os dicionaristas definem-na no singular como: Aquilo que
caracteriza; trao, qualidade ou propriedade. Vejamos agora quais devem ser as
qualidades que devem ter o interprete.

A Primeira caracterstica a do bom senso o bom senso pode ser definido


como faculdade de raciocinar, ponderao. Sensatez, equilbrio.

O interprete deve ser sensato, ou seja, ter bom senso. Ser prudente, ajuizado para no fazer
mau uso da Bblia. Exemplo: Quando tomamos um versculo fora do seu contexto. As Escrituras
podem ser mal aplicadas. A expresso: Ser salvo, todavia, como que atravs do fogo, explicase a si mesma pelo contexto, o qual nos ensina que no se trata de salvar uma alma qualquer, mas a
servos de Deus, e que no fogo que se atia em suas pessoas, mas em sua infortunada construo
de material, qual feno e palha; alm disso, que no um fogo purificador, mas destruidor, a saber, o
fogo do escrutnio rigoroso no dia da manifestao de Cristo; estes cooperadores de Deus salvarse-o, pois, no sentido de um construtor que, na catstrofe do incndio do edifcio que est
levantando, pde escapar, sim, porm perdendo tudo, exceto a vida. O que significa a mesma
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expresso, dizendo: ser salvo, no mediante a permanncia no fogo, mas como que atravs do
fogo. S os cegos ao contexto podem sonhar com o purgatrio nesta passagem. (1 Cor. 3.12-15.).

A Segunda caracterstica a da Espiritualidade O texto de I Corntios 2.1316. Diz que o homem carnal no pode entender as coisas espirituais. Em Joo 3.1-7.
Jesus disse a Nicodemos que a razo porque ele no conseguia compreender as
coisas espirituais. Era a falta de novo nascimento, isto , de espiritualidade. Da
para imaginar a gravidade deste assunto um mestre de Israel crendo na
possibilidade de uma reencarnao, dele mesmo. Quando o assunto do Mestre era a
regenerao.

A Terceira caracterstica a da Humildade O intrprete deve ser algum livre


do preconceito e do egosmo. O mais belo exemplo que acho para esse texto o
de Lucas 7.36-50.Que fala da humildade de uma mulher pecadora e o
preconceito e a falta de humildade de Simo o Fariseu.

A Quarta e ltima caracterstica a do amor verdade expressa pela Palavra de


Deus e no a nossa verdade ou das nossas denominaes.

O Senhor Jesus o maior modelo que poderemos encontrar, a respeito do amor a Palavra
de Deus, Em Mateus 12.1-5. O mestre quando foi acusado pelos fariseus de violar o Sbado ao
permitir seus discpulos colherem as espigas e a comer, num dia de sbado. Disse-lhes citando as,
Escrituras. No lestes o que fez Davi quando ele e os seus companheiros tiveram fome?(Cf. Mt 12.3;
4) Defendeu-se dizendo que se Deus no matou e nem condenou Davi, nem os sacerdotes que
violavam os sbados e o templo, (Cf. Mt 12.5) terem ficado sem culpa, quanto mais Ele que era maior
que o templo e Senhor do Sbado, (Mt 12.6-8). Nesta ocasio Jesus ao fala de Davi, estava citando
provavelmente, I Samuel 21.6.

7.2. FATORES EXTERNOS DE INTERPRETAO DO TEXTO


BBLICO
Existem pelo menos quatros fatores externos que podem ajudar na
compreenso do texto bblico a esses fatores chamamos de luzes fora da bblia.
So eles:
1 A HISTRIA Atravs da histria de Israel e de algumas outras naes que
presenciarem algumas das manifestaes de deus (X 4.2-8 E JS 23.3-6);
podemos, encontrar confirmaes de vrios fatos bblicos. Por exemplo: Atravs
da histria da Igreja, possvel ao interprete ou estudante da Bblia
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acompanhar o desenvolvimento das doutrinas bblicas desde o fim da era


apostlica at o presente.

2 A GEOGRAFIA normalmente os acontecimentos bblicos esto ligados a


determinados ambientes geogrficos (localizaes das terras), como: climas,
riquezas minerais, vegetais, etc.

3 ARQUEOLOGIA GERAL Bem como a Bblica em especial podem, direta ou


indiretamente, facilitar o estudo e compreenso da Bblia, atravs de suas
descobertas podem contribuir, esclarecer, iluminar, e tornam mais vivas
narrativas da Bblia, tendo valor incalculvel para o aperfeioamento do
conhecimento da gramtica, do vocabulrio da lngua hebraica, como tambm,
saber com mais exatido o desenvolvimento da cultura e religio dos israelitas e
da sua relao com a de outros povos.

Exemplos: Os Manuscritos do Mar Morto; descoberto em 1947, por um


pastor rabe, chamado Moamede ad-Dib, o mesmo encontrou fragmentos do livro da
profecia de Isaas, em forma de rolo, escrito em hebraico, do ano 100 a.C., sendo
assim mais velho que o mais antigo manuscrito bblico at ento conhecido; e quando
comparado o das nossas Bblias, concorda plenamente. (Os manuscritos bblicos so
sempre indicados pela abreviatura MS).
Um outro belo exemplo de que a arqueologia lanar luz sobre o texto bblico,
so: As Ostracas de Laquis, conjunto de vinte e uma cartas, sobre a vida de
Jeremias, e um outro caso a meno, feita no livro de Daniel, ao rei Belsazar,
donde consta o nome de Nabonidos, que reinava no tempo em que a Bblia atribui a
Belsazar, em 1854 e depois 1876 Sir Henry Rawlison e sua equipe, descobriu em Ur
dos Caldeus, cilindros de terracota e tabuinhas de barro com inscries
cuneiforme, e em uma delas continha uma narrao oficial do rei Ciro da Prsia, a
respeito da invaso da Babilnia, afirmando que Nabonidos, que fora feito
prisioneiro, viveu por um tempo considervel, esse rei no pode Ter sido outro,
seno Belsazar; sendo evidente que Belsazar servia de regente, durante a ausncia
de seu pai, trazendo luz o fato que Nabonidos e Belsazar, seu filho, estavam
ambos reinando ao mesmo tempo Dn. 5.16.
Existem umas sries de documentos arqueolgicas que colaboraram para a
confirmao da exatido das Escrituras sagradas.

4 COSTUMES Em Lucas 7.44-46. Jesus ao conversar com Simo o Fariseu.


Revela que era um costume judaico. Tratar o visitante muito bem. Eles
ofereciam gua para lavar os ps e uma toalha para enxugar - lhes. A saudao
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do sculo santo (beijo na face), e ainda o de ungir a cabea do visitante com


ungentos (leo).
Leia e confira alguns trechos bblicos que confirmam a prtica do tal
costume: II Sm 20.9- (sculo); Dn 10.3 e Ec 9.8; II Sm. 12.20 - (ungir a cabea
com leo); Gn 18.1-4; 19.2; 24.32; Jz 19.21- (gua).

REFERNCIAS

BERKHOF, Louis. PRINCOPIOS DE INTERPRETAO BBLICAS.


Tra duo Merval Rosa. 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

DOWELL,
Antonius
H.
HERMENUTICA
TESTAMENTO. 1 ed. So Paulo: CANDEIA, 1992.

DO

ANTIGO

GILHUIS, Pedro. COMO INTERPRETAR A BBLIA: Introduo


Hermenutica. So Paulo: CANDEIA, 1998.

GUNNEWEG, Mc Josh. GUIA DO ENTENDIMENTO BBLICO. 1 ed.


So Paulo: SINODAL, 2003.

LUND, E. HERMENUTICA: Regras de interpretao das Escrituras.


Traduo Eutivino Adiers. 15 ed. So Paulo: VIDA NOVA, 1999.
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INTRODUO HERMENETICA

ZUCK, Roy B. A INTERPRETAO BBLICA: Meios de descobrir a


verdade da Bblia. Traduo Cesar de F. Bueno Vieira. 1 ed. So
Paulo: VIDA NOVA, 1994.

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PARA UMA COMPREENSO ADEQUADA DOS TEXTOS BBLICOS.


PRECISAMOS TRANSPOR VRIOS ABISMOS QUE SE APRESENTAM AOS
LEITORES OU ESTUDANTES DA BBLIA.

1. O Abismo do Tempo (Cronolgico)


O Tempo torna-se um gigantesco abismo que separa-nos dos autores e
dos leitores, iniciais do textos bblicos e que dificultam a compreenso do
significado daquilo que escreveram os autores bblicos.
2. O Abismo do Espao (Geogrfico)
A distncia geogrfica deixa-nos em uma grande desvantagem. Pois
vivemos a milhares de quilmetros de distncia dos paises onde se deram os fatos
bblicos.
3. O Abismo dos costumes (Cultural)
O Costume e a Cultura dos Povos dos tempos bblicos sem dvida um dos
maiores abismos para a compreenso do texto bblico. Falando sobre o assunto Roy
B. Zuc afirmou categoricamente que a falta de conhecimento dos costumes dos
povos da Bblia gera interpretaes errneas.
4. O Abismo do idioma ( Lingstico)
A forma de falar e de escrever dos povos bblicos constitui-se um dos
grandes abismos para ns hoje.
Hebraico, aramaico e grego.
Ex.: Nos manuscritos originais s havia consoantes. As vogais estavam
subentendidas (s foram acrescentadas sculos mais tarde, por volta de 900 d.C.).
Outro exemplo, tanto o hebraico quanto o aramaico so lidos da direita para a
esquerda e no havia separaes entre as palavras.
5. O Abismo da escrita (Literrio)
A Escrita sem dvida constitui-se um abismo gigantesco entre ns e os
autores e leitores dos textos bblicos. Que na maioria das vezes se expressavam
com provrbios ou por parbolas. Isto por meio de figuras.
Por exemplo, Jesus declarou: Eu sou a porta e Eu sou o Pastor.
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Ramm citado por Zuc observa que a maneira normal de tratar, qualquer
literatura consiste em descobrir o sentido literal do que foi escrito. (73)

A exegese a interpretao propriamente dita da Bblia. E pode ser


definida como a verificao do texto bblico dentro de seus contextos histricos e
literrios.
Para ser vlida a exposio das passagens bblicas deve ser baseada na
exegese. Ou seja, o significado do texto para os ouvintes de hoje deve estar
relacionado com o seu significado para os ouvintes aos quais foi originalmente
dirigidos.
Por exemplo:
No devemos ler a bblia, armados de conceitos e idias preconcebidas . Por
exemplo: em Marcos 5.1-20, os demnios no simbolizam a falsa doutrina, nem os
porcos representam o inconsciente.

CAPTULO VIII: AS QUATRO ETAPAS DE ESTUDO DA


BBLIA POSTULADAS POR W. HENRICHSEN
As Quatro Etapas de Estudo da Bblia postuladas por W. Henrichsen, so:
1234-

Observao (o que vejo?);


Interpretao (o que significa?);
Correlao (como isto se relaciona com o restante que a Bblia diz?);
Aplicao (o que significa para mim?)

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8.1. A PRIMEIRA A OBSERVAO - O estudante da Bblia


pergunta (o que vejo?); Exemplo: O Eunuco e Felipe cf. Atos 8.26-31. O eunuco
sem dvida um exemplo prtico da primeira das quatro etapas de estudos da Bblia
postuladas por W. Hernichsen. No dilogo no deserto descobrimos que o Eunuco se
encontrava na primeira etapa (a observao). Eis algumas razes:
1- Quando Felipe perguntou-lhe: compreendes o que vens lendo? Deixou
bem claro a possibilidade de o leitor (o eunuco) no estar entendendo
e que na maioria das vezes a primeira etapa isto , a observao pode
gerar dvidas sobre o sentido do que foi lido;
2- O eunuco ao responder a pergunta de Felipe demonstrou que muitas
pessoas ficam confusas quando lem trechos da Bblia, sem saber certo qual o
significado do texto.
No versculo 34 o eunuco pediu a Felipe que lhe explicasse a passagem ou
seja ele (o eunuco) estava reconhecendo que, sozinho, no era capaz de entend-la
corretamente e que sentia necessidade de ajuda para avanar no entendimento cf.
Atos 8.34.
Esta passagem nos deixa duas grandes lies.
A Primeira lio que a mera leitura das palavras de uma pgina da Bblia
no significa necessariamente que o leitor compreendeu seu significado; E a
Segunda que se faz necessrio uma orientao adequada para que o leitor
descubra a idia principal que o escritor est comunicando na passagem lida.

E para que isso seja possvel necessrio averiguar pois qual seja o
verdadeiro significado de uma passagem da Escritura.
CONSELHOS PRTICOS PARA O ESTUDANTE DA BBLIA:

A falta de ateno um dos principais fatores que levam m interpretao


bblica no meio do povo de Deus;

Cuidado com as leituras rpidas do texto e ainda mais cuidado com as concluses
apressadas;

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preciso ouvir cada pormenor da forma mais clara possvel. E isto envolve muito
mais do que algum sentar-se em frente ao texto.

preciso esclarecer cada uma das palavras e termos difceis ou desconhecidos;


preciso as vezes mais de uma verso da mesma e tambm consultar um bom
dicionrio.

texto deve ser observado de todos os ngulos, buscando-se as palavras chave,


aquelas que mostram a base central do assunto, e o significado da passagem
como um todo;

preciso observar o contexto com muito cuidado isto , a unidade completa


onde est localizado determinado versculo ou versculos.
Ex.: Filipenses 4.13 e a ilustrao da formiguinha carregando uma enorme

ma.
Posso todas as coisas naquele que me fortalece.
Segundo Gusso: no momento, em que voltamos a nossa ateno para este
ou aquele versculo isolado e nos esquecermos daquilo que vem antes ou vai depois
dele, no mesmo texto, corremos o risco de interpretar o texto de forma errada.
Exemplo: O perigo da caixinha de Promessas, que utilizam sempre
versculos desvinculados de seus contextos.
O Pr. Gusso narra uma ilustrao excelente sobre o assunto:
Certa vez ao ministrar a um grupo de jovens em uma igreja que ele
estava, visitando, pertencer a decorao da parede daquela igreja, um cartaz
bastante interessante.
Nele havia uma pequena formiga que carregava uma enorme ma como se
isso fosse possvel e acompanhado da figura o texto isolado de Filipenses 4.13.
Na observao preciso procurar evitar opinies preconcebidas.
Segundo Gusso o texto bblico no est dizendo isto. Isso no passa de
um pensamento positivo sem base bblica aceitvel. Leia agora o contexto do
versculo citado. E veja o que podemos aprender com o contexto

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O apstolo Paulo est falando da capacidade recebida de Deus para


sabermos portar-se em qualquer situao. Isto , ele sabe viver na escassez da
mesma forma que na abundncia.
Moral - Deus deu a ele a capacidade de suportar qualquer situao ao
invs do pensamento podemos fazer qualquer coisa.
O contexto, deixa bem claro que assim como Deus deu ao apstolo
condies para suportar todo tipo de adversidade, tambm a ns Ele pode dar, se
assim for da sua vontade.
preciso na observao levar em conta o contexto:
1) Imediato captulo ou passagem completo;
2) Prximo o livro todo que encontra o texto;
3) Geral a Bblia como um todo.
Outro exemplo rpido.
Porque todos os que lanarem mo da espada espada morrero. cf. Mt.
26.52; cf. tambm Pv. 15.1; Mt. 6.21Lc. 16.10.
segundo Robert H. Stein estes provrbios no podem ser considerados
leis absolutas, porque h excees.
Eles so na realidade, verdades gerais. Ou seja os provrbios no so leis
nem promessas so sim observaes gerais extradas de um olhar sbio e cuidadoso
dos fatos do dia-a-dia.

e etc.

Nota: Os provrbios se entendem literatura antiga do Oriente Prximo

Caro leitor (a) como no queremos ver a Bblia sendo usada para estes ou
aqueles interesses por pessoas mal intencionadas ou despreparadas, que procuram
impor o seu prprio ponto de vista, com a inteno de prender seus seguidores sob
esta ou aquela doutrina humana, apresentada com uma roupagem aparentemente
divina. que consideramos o estudo da hermenutica ser de importncia
fundamental.
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Segundo o Pr., Escritor, Mestre em Teologia e professor de Exegese A.T


e de e Hebraico Antnio Renato Gusso afirma que, precisamos ter, constantemente,
em nosso pensamento, ao nos aproximarmos do livro de Deus (a Bblia) para
interpret-lo, a verdade clara de que se trata de algo mais do que simples literatura
antiga; ela , para ns, a Mensagem de Deus entregue ao seu povo. Logo
compreendemos que se interpretarmos de forma errada, a Palavra de Deus, mesmo
baseada em alguns textos bblicos ser nossa opinio, ou seja, no a palavra de
Deus.
preciso ser cauteloso acerca da interpretao correta do texto bblico
para que no venhamos a ouvir, ns mesmos, a seguinte repreenso ouvida por alguns
profetas contemporneos de Jeremias Eis que sou contra esses profetas, diz o
Senhor, que pregam a sua prpria palavra, e afirmam: Ele disse. Jeremias 23.31

No estudo das Sagradas Escrituras os estudiosos da Bblia consideram


que existem dois princpios fundamentais, que determinam o posicionamento
diferenciado sobre um ou mais ponto de vista bblico entre os telogos, e cristos
leigos. Tais princpios, so:
O ARQUITETNICO DE ORIGEM BBLICA E O HERMENUTICO
DE ORIGEM FILOSFICA
O Arquitetnico De origem Bblica, por Exemplo: A Doutrina do castigo
eterno reservado aos mpios cf. Mt. 3.12; Mc. 9.43, Bblico, no foi criado
posteriormente. Tal castigo nestes textos descrito com palavras semelhantes a
fogo inextinguvel ou cf. Mc. 9.44-46, o fogo que no se apaga.
O Hermenutico De origem filosfica isto , o filosofia ou do ponto de
vista de algum telogo acerca do assunto ou tema bblico analisado.
Exemplo: As testemunhas denominadas de Jeov (TJ) desconsideram por
meio de sua hermenutica a doutrina do castigo eterno explicita na Bblia por meio
do princpio arquitetnico, e para neg-la criou o Aniquilacionismo isto , o ponto
de vista sustenta que na consumao de todas as coisas, Deus aniquilar os que se
rebelaram contra a sua vontade. Tal ponto de vista foi conservado pelo fundador da
TJ da sua antiga seita os adventistas tal ponto de vista era denominado A negao
do castigo eterno.

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bom frisas que a compreenso desses dois princpios anteriormente


citados podem ajudar os estudioso diligentes da Bblia a compreender e aplicar os
textos bblicos corretamente.
Ao nosso ver quando esse princpios so negligenciados a aplicao do
texto deixam um som incerto, ou seja levam os leitores da Bblia Sagrada a uma
srie de confuses impossibilitando-os de interpret-la e aplic-la corretamente.

Nossa orao que este curso rpido seja um instrumento de grande


utilidade para todos vocs que estudam e amam a Palavra de Deus e que procuram
interpret-la e aplic-la corretamente.
Quem fala muito, muito erra nem sempre quem fala muito menos
perigoso.

Tenho medo de quem fala pouco.


Princpio bblico falar menos e ouvir mais. (Paulo a Timteo)

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Consideraes
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1- preciso no dizer de D. Fec Stuart Evitar o mal ou seja preciso


evitar o fazer o texto significar alguma coisa que Deus no pretendeu.
Fazer isto abusar do texto. Tal pretenso de fazer o texto
significar algo que Deus no pretendeu denominada de Eisegese e o
maior eisegeta Satans.
Deus o autor intelectual da Bblia, logo quem pretende ensinar sua
palavra deve buscar a orientao (revelao) divina do texto.
Nota: Satans derrubou Eva (humanidade) levando-a a duvidar da palavra de
Deus. Gn. 3.4,5
Exemplos: O sonho de Nabucodonosor;
O sonho de Fara;
A escritura na parede do palcio de Belsagar.
Daniel explica ao rei que da parte de Deus foi enviada aquela mo que
traou aquela escritura. Dn. 5.26
Daniel explica ao rei o propsito da escritura na parede, cf. Dn. 5.22,23,
mostrar ao rei que i tal no foi humilde, antes foi soberbo e arrogante e isso
propiciou sua queda.
Regra fundamental da interpretao Bblica.
A escritura explicada pela Escritura, ou seja: a Bblia sua prpria
intrprete.
A Bblia determina o que a igreja deve ensinar e nunca o contrrio.
Tal afirmao nos faz lembrar um premissa nem tudo que pode ser
considerado teolgico bblico.
Tal premissa nos faz recordar a teologia medieval ou eclesistica que era
baseada no pensamento de Aristteles (384-322 a.C.), um dos mais importantes
filsofos da antiga Grcia.
Vale ressaltar que no ponto de vista de Lutero a teologia desta poca
precisava ser liberada, sobretudo da ditadura de Aristteles, a quem, certa vez,
Lutero caracterizou como esse palhao que, com sua mscara grega, tanto enganou
a Igreja.
Amados devemos ter cuidado com os presentes de gregos ilustrao do
Cavalo de Tria.
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Lutero recusou o presente de grego, ele resumiu, em teses claras e


radicais, sua crtica a todo o sistema da teologia escolstica.
Com Lutero ocorreu uma verdadeira revoluo na hermenutica bblica
com seu princpio Sola Scriptura e Scriptura Sui Ipsius Interpres. Inicia-se na
idade mdia a interpretao dos mtodos hermenuticos desvinculados dos
chamados Padres da Igreja.
Na idade mdia eram os padres da igreja que determinavam o que a igreja
deveria ensinar baseados na razo (filosofia Aristotlica).
Em pleno sculo XXI esto cometendo o mesmo erro: as Testemunhas de
Jeov esto cometendo o mesmo erro praticado na idade mdia. Pois crem que
sem o corpo governante (grupo formado por 10 homens, nos EUA), a Bblia j mais
ser entendida.
Os Adventistas do Stimo Dia eles crem que os escritos de Ellen
White so to inspirados tanto quanto a Bblia. Vale frisar que para argumentarem
que Ellen White fala inspirada pelo Esprito Santo eles usam o termo Esprito de
Profecia para reforarem a qualidade e o grau de inspirao dos escritos da
profetisa.
Para uma anlise mais profunda e cuidadosa adquiram a revista Defesa da
F Ano 2 n 1 1998 p 66-67 como identificar uma seita (assunto). Extrados e
adaptados por Hamilton Barreto dos Santos.
Os Mrmons atravs de um dos seus profetas conhecido como: Brigham
Young, afirmou categoricamente: Nenhum homem ou mulher nesta dispensao
entrar no reino celestial de Deus sem o consentimento de Joseph Smith.

A Bblia Completa

Nada pode ser acrescentado ou tirada. Isto , no podemos foras texto


sagrado a se enquadrar aos nossos pontos de vista. (teologias).
Dentre os quatro caminhos de se identificar uma seita apresentados pelo
ICP em a Revista da F n 1 de 1998 Ano 2 so: Adio, Subtrao, Multiplicao e
Diviso.
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Na adio o grupo adiciona algo Bblia, isto , sua fonte de autoridade


no restringe somente Bblia.
Ex.:
1- Para os Mrmons o Livro de Mormon est acima da Bblia. Eles tm o
livro de Mormon como mais perfeito que a Bblia.
Os mrmons ainda tm como fonte de autoridade: Doutrina e Convnios
consiste nas 136 seces que tratam acerca das revelaes de Joseph Smith sobre
se a Doutrina de Deus, da Igreja, do sacerdcio entre outras. Inclusive Batismos
pelos mortos e poligamia.
Prola de Grande Valor o agrupamento dos livros de Moiss, Abrao e
etc.
Estes livros segundo os mrmons foram confiados ao fundador e tm
valor idntico ao da Bblia.
Existem outras seitas porm nossa tarefa com a apresentao de
exemplos acerca das regras de interpretao da Bblia.

Resumo

Devemos crer somente na Bblia no podemos e nem devemos nivelar a


Bblia a outras fontes de revelao.
Cremos que a Bblia a suprema autoridade do crente e que ela
completa isto , a nica regra de f infalvel para a vida e o carter cristo. Cf. I
Ts. 2.13; II Tm. 3.16,17.
Nossa recomendao aos irmos (as) a seguinte: Livro algum ou
pronunciamentos de quem quer que seja devem ser considerados no mesmo nvel ou
como revelao da parte de Deus, sem serem julgadas e aprovadas pela Bblia
primeiro. Pois a Bblia a revelao completa de Deus e da Sua Salvao a
humanidade. Segundo Apocalipse 22.18,19 se algum acrescentar a elas (a Bblia)
alguma coisa, Deus acrescentar ao seu castigo as pragas descritas neste livro. E
ainda adverte que se algum tirar qualquer causa da palavra Deus tirar a sua
parte da rvore da vida, da cidade santa, e das causas que se acham escritas neste
livro.
Quando afirmamos que a Bblia determina o que a igreja deve ensinar e
nunca o contrrio. Lembramos logo de uma premissa. E resumo uma verdade teologal
ou argumento teolgico pode muito bem no ser bblico.
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Nem todo argumento teolgico bblico.

A Bblia a autoridade suprema do crente

As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamentos, so


inteiramente inspirados por Deus, infalveis na sua composio original e
completamente dignas de confiana em quaisquer reas que venham a se expressar,
sendo tambm a autoridade final e suprema de f e conduta.
Declarao
Doutrinria do
ICP
extrado da revista Defesa da F p.5
Maio/Junho 1999 n 12 Ano 2

Ela a autoridade suprema do crente, por ser a Palavra de Deus. Isto ,


Deus revelou aos homens atravs da Bblia. Cf. II Tm. 3.16. Paulo est dizendo que
toda Escritura (a Bblia) inspirada atravs do prprio sopro de Deus.
Para mais consultas, leia II Pedro 1.20,21; II Tessalonicenses 3.6-14; II
Pedro 3.15,16; Mateus 10.10; Lucas 10.7 e I Timteo 5.18.
Vale lembrar ainda que Deus se foi revelando aos homens aso poucos (do
velho ao novo testamento). Isto , Deus no se revelou de uma s vez ao homem. Tal
revelao foi gradativa e progressiva.

Duas Grandes Verdades Fundamentais extradas dessas 1 regra

Quando afirmamos que a Bblia a suprema autoridade do crente, queremos


tambm dizer que ela completa (1) e mais a Bblia determina o que a igreja deve
ensinar e nunca o contrrio (2).

Hermenutica Sagrada

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Hermenutica 1 Vem do grego e significa interpretar


2 - Hermenutica Sagrada a cincia de interpretar as
Escrituras Sagradas.
Exegese sacar ou extrair a verdade.
Paras e fazer a exegese aplica-se as regras da hermenutica. dever do intrprete
livre determinar o verdadeiro significada das Escrituras sem diminuir ou
acrescentar coisa alguma. (Mt. 5.18 ; Ap. 22.19). II Pe. 3.16 (indoutos) e
(deturpadores para sua prpria condenao).

eles:

Ainda h quatro fatores bsicos a serem aplicados no estudo Bblico. So


1)
2)
3)
4)

Observao
Interpretao
Correlao
Aplicao

1 Em observao o estudante pergunta o que est vendo?


2 Na interpretao o estudante pergunta: o que isso significa, ou qual a principal
idia que o escritor est comunicando?
3 Na correlao o estudante pergunta: qual a relao deste texto com o restante
da Bblia?
4 Na aplicao o estudante pergunta: que aplicao eu posso fazer desta verdade?
Certo escritor falou o seguinte a respeito: observao e interpretao:
sem aplicao no passa de um aborto.
Normas a serem seguidas na interpretao bblica
(luzes dentro da Bblia)
-

O melhor intrprete da Bblia a prpria Bblia


O melhor intrprete do V.T. o N.T.

1 Tomar as palavras em seu sentido usual e comum


-

A Bblia fala a linguagem do povo.

Sl. 8.6-8 - Certos escritores interpretam que as ovelhas e os bois destes textos
so os crentes e quanto as aves e os peixes so os pecadores.
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E com essa interpretao conclui que todos os homens independente de


sua vontade esto submetidos vontade e o poder de Deus (livre arbtrio?)
Gn. 6.12 Neste texto lemos que toda a carne havia corrompido o seu caminho. Este
texto representa caminho, costumes, religio, etc.
Lc. 1.69 - A Casa de Davi est representa a descendncia do povo judeu. Quando
Paulo fala aos Corntios sobre o cabelo da mulher, era sobre autoridade, quando se
cortava o cabelo a mulher estava desonrando a autoridade do marido.
Paulo comea falando Cristo o cabea.
o homem o cabea da mulher
2 Descobrir o propsito do escritor
Quando lemos Rm. 3.28 e Tg. 2.24 podemos entender que Paulo e Tiago
estavam em contradio, entretanto a finalidade de Paulo no mostrar que as boas
obras eram desnecessrias to pouco Tiago est tentando provar que as boas obras
salvam.
3 Analisar o contexto de cada texto
Texto fora do contexto um pretexto.
Nunca tomar textos isolados.
Texto significa tecido e contexto tudo aquilo que est entretecido com o tecido.
O contexto pode se entender tambm como o comentrio que precede ou
segue um texto.
A maioria dos erros doutrinrios originam-se em textos isolados do seu
contexto.
O contexto pose ser: Imediato e Remoto
Imediato o que est mais perto do texto.
Remoto pode ser at o livro inteiro sobre o assunto ou a prpria Bblia
no seu todo.
Contexto ainda pode se entender como todos os textos bblicos sob um
determinado assunto.
F em Deus F de Deus.

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TEXTO E CONTEXTO

I Co. 7.20,21 (texto isolado) (cada um fique no estado em que foi chamado) tem
que usar o contexto.
I Co. 14.19 (texto isolado) (cinco palavras com entendimento, dez mil em lnguas)
tem que usar o contexto.
(lnguas estranhas) no est condenando a lngua estranha.
I Co. 14.18 (Paulo fala mais lngua que os outros)
I Co. 14.39,40 (no proibais) no usar isolado.
I Sm. 28 (fazer interpretao)
4 Passagens
complementares)

Paralelas

(idias

repetidas,

contrastadas

ou

Referimo-nos a uma comparao das passagens paralelas para descobrir o


verdadeiro significado do texto.
Os paralelismos dividem-se em duas classes:
I Paralelismos Verbais so todos aqueles nos quais as mesmas palavras so
repetidas. Ex.: (Mt. 16.13 Mc. 8.27) (sl. 8.4 Hb. 2.6)
II Paralelismos Reais quando se trata so mesmo assunto, sem as mesmas
palavras. Mt. 14.1 Mc. 6.14 I Co. 15.50-58 I Ts. 4.13-18.
Ainda os paralelismos reais se dividem em paralelismos doutrinrios e
histricos.
Doutrinrios quando apresenta a mesma questo doutrinria Cl. 3.18;
Ef. 5.22; Lc. 22.19-23; I Co. 11.23-34; I Pe. 3.1
Histricos quando o mesmo fato histrico registrado. II Sm. 3.2-4; I
Cr. 3.1-9; I Sm. 31.1 I Cr. 10.1
No livro de Nmeros no encontramos muita clareza sobre Balao, se era
um verdadeiro profeta.
Lendo porm, II Pe. 2.15,16 e Ap. 2.14, encontramos mais clareza sobre
ele.
Outros exemplos: I Cr. 21.11,12; II Sm. 24.13; II Sm 21.1

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