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CARBALLEIRA GUSAVO J.

NOVIEMBRE 2016
LEGAJO:-14.161
TURNO NOCHE

TRABAJO PRACTICO N 2. BASES T.P.SISTEMICA
PROFESORA: LIC.MORGADO SUSANA

más aún. RACIONALIDAD Y EMOCIONES: Ante todo.LENGUAJE. Es cierto que lo racional es importante en el tipo de vida que vivimos. pero no siempre nos damos cuenta de ello. sin embargo. y b) discrepancias ideológicas. pero el primer paso para revalorar la emoción sería aceptar que entrelazado a un razonar está siempre presente un "emocionar". creo que uno tiene que aceptar su legitimidad. Para Maturana estamos inmersos en una cultura que niega lo emocional. Noten ustedes que todos los sistemas racionales se fundan en premisas fundamentales aceptadas apriori. uno funciona como si la razón permitiese al menos un acceso aproximado a una realidad trascendente. que efectivamente surgen cuando uno de los participantes en la conversación comete un error en la aplicación de las coherencias operacionales que definen al dominio racional en que ésta se da. De ahí que cuando nos encontramos en una conversación supuestamente racional.SISTEMICA PROFESORA: LIC. Pertenecemos. En el momento en que uno ve eso se da cuenta de que es así. reconocer que lo humano no se constituye exclusivamente desde lo racional. un carácter arbitrario. es decir. Es decir. a una cultura que da a lo racional una validez trascendente Y a lo que proviene de nuestras emociones. cambia nuestro razonar. que surgen cuando los participantes en la conversación arguyen desde distintos dominios racionales como si estuviesen en el mismo. pero que usualmente no distinguimos porque nos parecen distintos modos de reaccionar ante un error lógico.161 TURNO NOCHE TRABAJO PRACTICO N 2. EMOCIONES Y ETICA EN EL QUE HACER POLITICO 1. La razón se funda siempre en premisas aceptadas a prior¡. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. BASES T. Estas son: a) discrepancias lógicas. todo sistema racional tiene un fundamento emocional. se produzcan dos tipos de discrepancias que se diferencian por las clases de emociones que surgen en ellas. que lo desvaloriza y nos impide ver el entrelazamiento cotidiano entre la razón y la emoción que constituye nuestro vivir cotidiano.CARBALLEIRA GUSAVO J. si cambiamos de dominio emocional. La aceptación a prior¡ de las premisas que constituyen un dominio racional pertenece al dominio de la emoción y no al dominio de la razón. . Pero la razón se altera si le damos un mazazo en la cabeza al razonador.P.MORGADO SUSANA 1 .

161 TURNO NOCHE Por esto. que el vivir no ocurre en el caos. Cualquier afirmación en un dominio de realidad escuchada desde otro dominio. En el camino explicativo que seguimos al aceptar que nuestra capacidad de observar resulta de nuestra biología. sin embargo. En este camino explicativo nos topamos con el cuerpo y decimos que éste nos impone limitaciones en la expresión de nuestro ser racional trascendente. que es el camino explicativo que seguimos cuando tratamos nuestro operar cognoscitivo como expresión de una propiedad constitutiva nuestra. escuchaba decir al ministro de Obras Públicas. Ocurre. Cuando un gobernante dice que otro gobierno fundado en una ideología política o económica distinta de la suya es el caos. nos cuesta aceptar el fundamento emocional de lo racional y nos parece que tal cosa nos expone al caos de la sinrazón donde cualquier cosa parece posible. sino que es una oportunidad que nos abre el camino a otra pregunta: ¿cómo serán los fenómenos de concordancia conductual en la convivencia si no podemos distinguir entre ilusión y percepción? 3. las coherencias operacionales de otro sistema ideológico constituyen un desorden total. que todo estaba bajo control. Al seguir este camino explicativo nos damos cuenta de que nuestra corporalidad nos constituye. y que el cuerpo no nos limita sino que nos posibilita. En otras palabras. aunque el río Mapocho . y que llamo el camino de la Objetividad entre paréntesis. nos damos cuenta de que es a través de nuestra realización como seres vivos que somos seres conscientes que existen en el lenguaje. es una ilusión. tiene razón. En los años 1987 y 1988. con motivo de las inundaciones. y que hay caos solamente cuando perdemos nuestra referencia emocional y no sabemos qué queremos hacer. porque nos encontramos recurrentemente en emociones contradictorias.CARBALLEIRA GUSAVO J. no es una limitación o falla que hay que negar o superar. 2. LAS EXPERIENCIAS CIENTIFICAS Usualmente hablamos de ciencia y tecnología como de dominios de explicaciones y de acciones que hacen referencia a una realidad útil. sucede exactamente al revés. LA CORPORALIDAD En el camino explicativo de la objetividad sin paréntesis. nuestro cuerpo nos aparece como un instrumento de expresión de esa propiedad y también como una limitación en la expresión de ella. ya que desde la perspectiva de las coherencias operacionales de un sistema ideológico. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. Permitiendo predecir y controlar la naturaleza. Por supuesto que es el caos. Al adoptar el camino explicativo de la objetividadentre paréntesis. la indistinguibilidad experiencial entre lo que llamamos ilusión y percepción.

NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14.no se constituyen ni se funda en la referencia a una realidad independiente que se pueda controlar. Y también me doy cuenta de que en el camino explicativo de la objetividad entre paréntesis una afirmación cognoscitiva es una invitación al otro a entrar en un cierto dominio de coherencias operacionales. nos encontramos con que el problema está en comprender cómo surge . 4. en el momento en que queremos entender el lenguaje como un fenómeno propio del ser vivo. si de hecho no nos permite el control? La ciencia – y la validez de las explicaciones científicas. También me doy cuenta. entonces. En este camino explicativo. la discrepancia resulta en su separación responsable. y de que el que la hace sabe que hay otras afirmaciones cognoscitivas igualmente legítimas en otros dominios de realidad que el otro puede preferir. la discrepancia se convierte en una oportunidad para la creación de un nuevo dominio de realidad. si quieren estar juntos. Bajo la idea de control somos ciegos a nuestra circunstancia. Si no quieren estar juntos. porque en ella buscamos la dominación que niega al otro o lo otro. El criterio de validación de las explicaciones científicas hace referencia exclusivamente a coherencias operacionales del observador en la configuración de un espacio de acciones en el que se tienen que satisfacer ciertas operaciones del observador en un ámbito experiencial. simplemente: estamos actuando en todos los puntos donde podemos actuar? Hablamos de control. de que en el camino explicativo de la objetividad entre paréntesis hay muchos dominios de realidad distintos. aunque no igualmente deseables. cada uno constituido como un dominio de coherencias operacionales en la experiencia del observador. o asociado al ser vivo en términos de símbolos. a la comprensión. mientras la vida cotidiana nos muestra que no controlamos nada. el conocimiento no lleva al control.161 TURNO NOCHE seguía desbordándose. al reflexionar sobre este diagrama. LENGUAJE Y ACCION Aunque corrientemente hablamos del lenguaje como de un sistema de signos o símbolos de comunicación. ¿Por qué no decía. porque creemos que el conocimiento permite el control. pero igualmente legítimos. y esto a una acción armónica y concertada con lo otro o el otro.CARBALLEIRA GUSAVO J. Además en nuestra cultura occidental estamos lanzados en la idea de que tenemos que controlar la naturaleza. Si el conocimiento lleva a alguna parte. es al entendimiento. pero de hecho no es así. también de manera responsable. sino en la construcción de un mundo de acciones conmensurable con nuestro vivir. ¿Qué hace la ciencia. las discrepancias revelan que los que discrepan están en dominios de la realidad diferentes y que pueden juntarse o separarse como resultado de su discrepancia. según quieran o no permanecer juntos.

hay cambios estructurales que siguen un curso contingente al curso de éstos. de modo que cada uno se desliza en el encuentro con el otro siguiendo las dimensiones en que conservan organización y adaptación. y en la que. Finalmente. mientras estoy vivo y hasta que muera. Sabemos que el aprender tiene que ver con los cambios estructurales que ocurren en nosotros de manera contingente a la historia de nuestras interacciones. el medio cambia junto con el organismo que contiene.161 TURNO NOCHE el símbolo. de valores. el curso que sigue nuestro cambio estructural espontáneo y reactivo se hace contingente a la historia de nuestras interacciones. Esto nos pasa en el vivir cotidiano. cuando las coordinaciones conductuales son consensuales. me encuentro en interacciones recurrentes con el medio. Y todo encuentro estructural resulta en el gatillado o desencadenamiento de un cambio estructural entre los participantes del encuentro. es grande. pero sabemos que no es así. Hablamos de aprendizaje como de la captación de un mundo independiente en un operar abstracto que casi no toca nuestra corporalidad. bajo condiciones en las que el medio y yo cambiamos de manera congruente. La dificultad de los cambios de entendimiento. El lenguaje (“lenguajear”) se constituye cuando se incorpora al vivir. crecen corporalmente de manera distinta de los niños que crecen en una democracia. sin ningún esfuerzo por parte de los participantes. Esto se debe a la inercia corporal y no a que el cuerpo sea un lastre o constituya una limitación: es nuestra posibilidad y condición de ser. En el fondo. Esto es y debe ser parte de nuestra preocupación cotidiana: los niños que crecen bajo una dictadura. es decir. como modo de vivir. este huir en coordinaciones conductuales que surgen en la convivencia como resultado de ella. de pensamiento. esto ocurre espontáneamente. Es por la corporización del modo de vivir que no es fácil cambiar si uno ya ha “vivido de una cierta manera”. El símbolo no es primario y para operar con símbolos necesitamos estar ya en lenguaje. En consecuencia. organismo y medio sé gatillan mutuamente cambios estructurales bajo los cuales permanecen recíprocamente congruentes. cada vez que hay encuentros recurrentes. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14.CARBALLEIRA GUSAVO J. Toda interacción implica un encuentro estructural entre los que interactúan. aunque como seres vivos estamos en continuo cambio estructural espontáneo y reactivo. de tal modo que. . el vivir transcurre constitutivamente como una historia de cambios estructurales en la que se conserva la congruencia entre el ser vivo y el medio. En el aprender es la transformación de nuestra corporalidad que sigue un curso u otro según nuestro modo de vivir. como resultado del determinismo estructural en la dinámica sistémica que se constituye en el encuentro organismo-medio. Más aún. es a eso a lo que hacemos referencia cuando decimos: “‘o tiene incorporado”. o el organismo muere. En otras palabras. El resultado de esto es que. por ende.

constitutivo de la vida humana que a veces negamos. Para que haya historia de interacciones recurrentes tiene que haber una emoción que constituya las conductas que resultan en interacciones recurrentes.161 TURNO NOCHE De todo esto resulta que somos como somos en congruencia con nuestro medio y que nuestro medio es como es en congruencia con nosotros y cuando esta congruencia se pierde. porque todo lo que hacemos tiene consecuencias en el dominio de cambios estructurales a que pertenecemos. y en un sentido estricto NADA ES AZAROSO. por lo tanto en la confianza y el respeto. Si esa emoción no se da. Al mismo tiempo. Uso la palabra amor porque es la palabra que usamos en la vida cotidiana para hacer referencia a la aceptación del otro o de lo otro como un legítimo otro en la convivencia. cambiamos de manera congruente con nuestra circunstancia. en otras palabras. con el medio. no hay historia de interacciones recurrentes. Consideremos ahora relaciones humanas fundadas en otras emociones diferentes del amor. Esta dinámica constitutiva recíproca es válida para un organismo cualquiera que sea su medio. no como algo circunstancial.CARBALLEIRA GUSAVO J. cualquiera que sea nuestra dinámica de convivencia. los seres humanos. 5. EMOCIONES E INTERACCIONES HUMANAS: EL AMOR Para Maturana EL AMOR es un fenómeno biológico básico y cotidiano. O. porque en lo espontáneo de nuestra biología estamos básicamente abiertos a la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. y en nuestro caso. Los seres humanos inventamos discursos racionales que niegan el amor y así hacemos posible la negación del otro. La aceptación del otro como un legítimo otro no es un sentimiento es un modo de actuar. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. sólo si mis relaciones con otro se dan en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia y. porque todo nos ocurre en un presente interconectado que se va generando continuamente como transformación del espacio de congruencias a que pertenecemos. ES EL FUNDAMENTO DE LO SOCIAL. pero no es nada especial. no somos. LA EMOCIÓN que hace posible la convivencia. aunque no toda convivencia es social. nada de lo que hacemos o pensamos es trivial ni irrelevante. Cuando estamos en interacciones recurrentes en la convivencia. sino como algo culturalmente legítimo. mis conversaciones con ese otro se darán en el espacio de interacciones sociales. . y sólo hay encuentros casuales separaciones. es EL AMOR que constituye el domino de las interacciones recurrentes que hacen al oro un legítimo otro en convivencia.

161 TURNO NOCHE En resumen. Si mi emoción es el rechazo. a través de la interacción con el paciente. sino que es un fenómeno biológico relacional. en guiarlo a él o ella. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemáticamente niega al amor. mi conducta es no aceptar al otro como un ser humano legítimo en la convivencia y éste lo nota. no son relaciones sociales. 2. 6. el amor es un fenómeno biológico básico. o regalo o virtud. y es la emoción que constituye la existencia social. El poder surge con la obediencia y la obediencia constituye el poder como relaciones de mutua negación. y que es lograda cuando el terapeuta tiene éxito. porque pertenecemos al mismo dominio de congruencia estructural. cualquiera que sea la forma de psicoterapia. aún en el desacuerdo. por lo tanto. en la exigencia de obediencia y entrega de poder que traen consigo. no son relaciones sociales. Maturana es el primer científico que explica el amor. el amor no es una cualidad. es un asunto de la conducta a través de la cual la legitimidad del otro no es negada. ¿para qué evitarla si ella nos constituye? Es mejor conocerla. De acuerdo con él. aunque yo quiera Ocultarlo si pertenecemos a la misma cultura. pues éstas se fundan en la negación mutua implícita. el amor consiste en una conducta o clase de conductas a través de las cuales el otro aparece como un legítimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. Las de trabajo no son relaciones sociales. RELACIONES SOCIALES Y NO SOCIALES Las relaciones humanas que no se fundan en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. No podemos evitar nuestra biología. De acuerdo con él. Maturana afirma que el proceso terapéutico es siempre el mismo. De acuerdo a él . consciente o inconscientemente. a abandonar la negación sistemática de sí mismo y de otros a través de recobrar la biología del amor como el hilo central de su vivir.CARBALLEIRA GUSAVO J. no es un asunto de legitimar al otro. además. En su proposición. EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO . Las relaciones jerárquicas son relaciones fundadas en la sobre valoración y en la desvaloración que constituyen el poder y la obediencia y. Y. Lo mismo ocurre con las relaciones jerárquicas. o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14.

en el dominio el lenguaje. de allí que su estabilidad descansa en el dominio lingüístico que constituyen. La dinámica comunicacional permite que las conductas adquiridas ontogénicamente en un medio social se vuelvan estables a través de generaciones. hay comunicación toda vez que hay coordinación conductual en un dominio de acoplamiento estructural. la concepción de la comunicación como transferencia de información no es verdadera porque supone una unidad no determinada estructuralmente que establece interacciones instructivas (como si lo que le pasara a un sistema quedase determinado por el agente perturbador). En los sistemas sociales humanos la cosa es diferente. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. Esto hace la diferencia entre organismos y sistemas sociales y cualquier análisis de la fenomenología social humana que no tome en cuenta este hecho. cada persona dice lo que dice u oye lo que oye.CARBALLEIRA GUSAVO J. Los organismos en tanto sistemas metacelulares tienen clausura operacional la cual se da en el acoplamiento estructural de las células que lo componen. Esto significa que. a su vez. Esta fenomenología -la del fenómeno social. Y esas conductas estables es lo que se denomina conductas culturales. y nosotros. SOBRE FENOMENOS SOCIALES Y COMUNICCION Cuando se acoplan organismos con sistema nervioso se produce un fenómeno peculiar que denominaremos acoplamientos de tercer orden. desde el punto de vista del observador. Y estas conductas son. las que permiten una cierta invariancia de la historia de un grupo. genera otro tipo especial de fenómeno que llamaremos fenómeno social. entonces. Cada vez que hay un fenómeno social hay un acoplamiento estructural entre individuos. dicho acoplamiento se relaciona con la capacidad de estabilizar las propiedades a través de las cuales se adaptan al medio. Dicho de otra manera. entonces.se basa en que los organismos participantes satisfacen sus ontogenias individuales fundamentalmente mediante sus acoplamientos mutuos en la red de interacciones recíprocas que conforman al constituir las unidades de tercer orden. .los sistemas sociales también existen como unidades para sus componentes. que sobrevive a la historia de los individuos que lo conforman. estará negando sus propios fundamentos biológicos. el sistema social amplía la creatividad individual de las unidades que lo conforman en cambio el organismo metacelular restringe la creatividad de las unidades que lo integran. hay ambigüedad en una interacción comunicativa. precisamente. Si bien estos también tienen clausura operacional -la que se da en el acoplamiento estructural entre sus componentes. Y este tipo de acoplamiento. el mutuo gatillado de conductas entre los miembros de una unidad social. En otras palabras. podemos describir una conducta de coordinación recíproca entre ellos. como observadores. La situación de comunicación no se da así. de acuerdo a su propia determinación estructural. Según esta postura.161 TURNO NOCHE 1.Es importante precisar el paralelo entre organismos individuales y sociales. Esto nos conduce a la consideración del rol especial que juega el lenguaje en la historia humana. por el contrario. Esa coordinación conductual es lo que denominamos comunicación la cual pasa a ser.

tampoco en el proceso de la evolución. que toda la experiencia humana se da en el momento presente.CARBALLEIRA GUSAVO J. no existe una programación anterior ni obedece tampoco a intenciones. el planteamiento de la psicología hasta hoy es que la experiencia humana ya está construida y compuesta de pensamientos. y que tanto el terapeuta como el paciente pueden participar de ese sistema. LO CULTURAL Para Humberto Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio relacional del conversar. en tanto que el presente evolutivo humano es resultado de un proceso que conserva una manera de vivir y no un logro de proceso de adaptación. nuestra condición humana. PARA EL GRUPO. SINO EN LA CONSERVACIÓN DE LA ADAPTACIÓN. cambio que surge. Esto significa. sea éste biológico o cultural. PRODUCEN EFECTOS DE BENEFICIO COLECTIVO. El aporte de Maturana es mostrarnos que esta concepción es un fenómeno cultural. AL ACOPLARSE UN UNIDADES DE ORDEN SUPERIOR. porque la experiencia emotiva no está predeterminada. impulsos. ALTRUISMO Y EGOISMO • ALTRUISMO: COMPORTAMIENTOS EN LOS QUE SE BENEFICIA AL GRUPO Y NO A LOS INDIVIDUOS. 3. Aún más. emociones. Por ejemplo. el marido en crisis matrimonial que consulta para que el terapeuta le diga si él es el responsable o su señora de los problemas que están sufriendo. Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el cambio cultural ocurre cuando se produce un cambio de conversaciones en esa red. siguiendo a Maturana. Desde la perspectiva sugerida por la propuesta de Maturana. no habría respuesta posible en esos términos.tiene lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo que configuramos en nuestro diario vivir mediante el conversar. SE LOGRA EL EQUILIBRIO ENTRE LO INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO. Aún más. ACCIONES ALTRUISTAS. LAS CONDUCTAS ALTRUISTAS SON CASI UNIVERSALES 2. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. pueden pedir un consejo sobre si se separan o no. sensaciones. En el campo de la psicoterapia. conciencia. ES INCONSISTENTE QUE EL BENEFICIO DE UN ORGANISMO DEMANDE EL DAÑO DE OTROS • LA EXISTENCIA DE LA DERIVA. etcétera. LA INDIVIDUALIDAD ES . en redes de conversaciones. en un entrelazamiento entre el lenguajear y el emocionar. nuestro modo de vivir -vale decir. De ello se desprende que lo humano es cultural: surge como un modo de vivir en el conversar.161 TURNO NOCHE 2. EN LA DERIVA NATURAL. se sostiene y se mantiene en el emocionar de los miembros de la comunidad. NO SE BASA EN LA COMPETENCIA. El devenir evolutivo es una deriva. • LA VISIÓN DE LO ANIMAL COMO EGOÍSTA ES DOBLEMENTE FALSA: 1. existe un camino preestablecido. Esto significa que si bien desde un punto de vista biológico somos homo sapiens sapiens.

nos permite generar la explicación de su origen. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. Los sistemas sociales humanos. no cabe tener frente a nosotros lo que nos ocurrió en nuestro proceso de ser. EN LA MEDIDA EN QUE SE REALIZA LA INDIVIDUALIDAD DEL ORGANISMO. • La teoría del conocimiento debe mostrar como el fenómeno del conocer genera la pregunta por el conocer. formados por la agregación de unidades autónomas. Todos debemos mirar nuestro hacer y revisar el mundo que traemos de la mano. El comienzo es el final. Tenemos que evitar los extremos representacionales. Los distintos grados de autonomía son la clave. La existencia de un individuo depende tanto de su estabilidad operacional. lo que encontramos es la regularidad del mundo que experimentamos a cada momento. 4. • Los organismos son metasistemas con componentes de mínima autonomía. La estabilización operacional de la dinámica del organismo. GENERA SU PERTENENCIA AL GRUPO.161 TURNO NOCHE IRRELEVANTE. ya sea ver. ORGANISMOS Y SOCIEDADES • Los organismos pertenecen a una misma clase de metasistemas. SU INDIVIDUALIDAD ES CONDICIÓN DE EXISTENCIA • NO HAY CONTRADICCIÓN. Es el círculo cognoscitivo que caracteriza a nuestro ser. • Los organismos como sistemas metacelulares tienen clausura operacional. existen como unidades para sus componentes en el dominio del lenguaje. CONOCER Y CONOCEDOR • Nuestra explicación nos muestra como los fenómenos sociales fundados en un acoplamiento lingüístico dan origen al lenguaje y como el lenguaje desde nuestra experiencia cotidiana del conocer en él. • En esta vía media. Parece que no tenemos ya un punto central de referencia fijo. pero sin ningún punto de referencia independiente de nosotros que garantice la estabilidad absoluta que le quisiéramos asignar a nuestras descripciones. como de su plasticidad conductual. TODO ES VÁLIDO EN EL DOMINIO HUMANO.CARBALLEIRA GUSAVO J. Sus diferencias son operacionales. EN CAMBIO. preferir. no incorpora la manera como se originó. gustar. Las sociedades humanas son metasistemas con componentes de muchas dimensiones autónomas. Todo hacer lleva un nuevo hacer. LOS INDIVIDUOS SON REEMPLAZABLES. PARA LOS ORGANISMOS. • Nuestro mundo siempre será una mezcla de regularidad y mutabilidad. • Por eso mismo. todo mundo traído de la mano. Biológicamente. . • Podemos entrar en una sensación de vértigo. rechazar y conversar. oculta sus orígenes. Solidez y arenas movedizas. 5. • La conservación de la adaptación de los seres humanos depende de los dominios lingüísticos.

no hay fenómeno social y que si aún así se convive. Todos nuestros actos contribuyen a formar el mundo en el que existimos y que validamos a través de ellos.161 TURNO NOCHE • Nuestras visiones del mundo y de nosotros mismos. Nuestro mundo es tan válido como el de nuestro oponente. o la aceptación del otro junto a uno. Nos obliga porque al saber que sabemos. indiferencia o activa negación. nos damos cuenta de la gran cantidad de relaciones que damos por garantizadas. Ciegos a esa trascendencia de nuestros actos. Por eso tenemos renovados puntos ciegos cognoscitivos. • Queremos liberarnos de una ceguera fundamental: “Sólo tenemos el mundo que creamos con el otro y sólo el amor nos permite crear un mundo en común con él” • Afirmamos que en el corazón de las dificultades del hombre actual. pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de nosotros. hay hipocresía. LA BIOLOGÍA DEL AMOR . Al intentar conocer el conocer. • Equivale a buscar las condiciones que permitan tomar conciencia de la situación en que se está y mirarla desde una perspectiva más abarcadora con cierta distancia. no guardan registro de sus orígenes. una manera de ver y de actuar. • Todo conocer humano pertenece al mundo de la herencia biológica o lingüística y es siempre vivido en una tradición cultural. sin aceptación del otro. lo que justifica nuestra irresponsabilidad ante ellos El sentido de lo humano 1. • Esto mismo nos permite darnos cuenta de que el amor. que no vemos que no vemos. nos encontramos con nuestro propio ser. Nos obliga a tomar una actitud de permanente vigilia contra la tentación de la certeza. está su desconocimiento del conocer. •  El conocimiento del conocimiento obliga. no podemos negar lo que sabemos. Sin amor. • Sólo cuando alguna interacción nos saca de lo obvio y nos permitimos reflexionar. Lo central es que un verdadero hacerse cargo de la estructura biológica y social del ser humano equivale a poner en el centro a la reflexión de que éste es capaz y que eso es lo que lo distingue. en la convivencia. también es una manera de ocultar.CARBALLEIRA GUSAVO J. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. es el fundamento biológico del fenómeno social. La tradición. • Saber que sabemos conlleva una ética inescapable que no podemos soslayar. aunque nos parezca poco deseable. es al mismo tiempo.

No obstante. quienquiera que éste sea. simplemente. Uno se encuentra con otro y. y lo hace siguiendo el curso del emocionar aprendido en la cultura que uno vive y ha vivido. no vivimos en la responsabilidad de nuestros actos.161 TURNO NOCHE Pienso que las condiciones para vivir en la biología del amor son señalables sólo a posteriori. Vivimos una cultura que habla del amor pero lo niega en la acción. surge con lo humano en el devenir social que le da origen” . aunque la razón dé forma al hacer que el emocionar decide. negación o indiferencia como algo que le sucede a uno porque sí. en particular en la biología del amor que es el fundamento de lo social. atrevernos a dejar de aparentar. no es tan difícil si damos el primer paso recuperando nuestra dignidad al aceptar la legitimidad del otro. Para vivir en la biología del amor tenemos que recuperar la vida matrística de la infancia. precisamente porque vivimos en la dicotomía del bien y del mal como condición trascendente y. También le pasa a uno que se encuentra con alguien en las acciones de rechazo. existe una paradoja. El amores el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en convivencia con uno. Esta se constituye al poner dos elementos opuestos en interacción recurrente. Es debido a esto el efecto terapéutico de la reflexión como un operar que lo centra a uno en su cultura y en lo fundamental de lo humano que es el amor. cambia el emocionar. A uno le pasa eso. Esta es la cultura patriarcal europea u occidental a que pertenecemos. El suceder de la experiencia le pasa a uno en el fluir del vivir. el lenguaje como característica del ser humano. y para ello tenemos que atrevernos a ser nosotros mismos. Pero hacer todo eso. desde la nada. Las relaciones humanas se ordenan desde la emoción y no desde la razón. o se encuentra en las acciones que lo constituyen como un legítimo otro en la convivencia. El mecanismo fundamental de interacción en el operar de los sistemas sociales humanos es el lenguaje. el emocionar le sucede a uno en el fluir del conversar. Yo tengo confianza en la biología. precisamente porque vivimos así. atrevernos a ser responsables de nuestro vivir y no pedirle al otro que dé sentido a nuestro existir. En nuestra cultura patriarcal occidentalcreemos que las relaciones humanas deben controlarse porque vivimos en la mentira de la apariencia y no en el respeto por nosotros mismos y por el otro que constituye lo social. y esto tiene una consecuencia fundamental: si cambia el conversar. Yo diría que lo que uno tiene que hacer es respetar las emociones de los niños con lo cual uno respeta su dignidad y les permite conocerlas abriendo paso a su ser responsable frente a ellas. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. Lo que uno puede hacer es reflexionar sobre la negación cultural del amor. Así como el vivir humano se da en el conversar. Como ya señalé antes el devenir social en los seres humanos está constituido por la biología del amor. o no. Así. aun cuando se lo destaca o valora. en verdad. El primero es el carácter conservador de todo sistema social y el segundo es la pegajosidad biológica que se sustenta en la aceptación a .CARBALLEIRA GUSAVO J. como un comentario intrascendente: el amor le pasa a uno. Más aún.

161 TURNO NOCHE priori de la legitimidad del otro. por una parte. De esta paradoja se pueden identificar dos alternativas que no son excluyentes en la dinámica social concreta pero que si presentan posiciones irreconciliables: La estabilidad de un sistema social depende de que no se interfiera con su carácter conservador. las líneas se entrecruzan y forman redes. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. uno crea exigencias lineales entrecruzadas. al institucionalizar relaciones contingentes de subordinación humana. 2. a la estabilidad en la rigidez conductual. que es un sistema de líneas entrecruzadas la exigencia es completamente destructora: se vive cumpliendo órdenes en una autodesvalorización continua que conduce a la angustia . mediante la negación del amor. REDES DE RELACIONES Todos los seres humanos somos capaces de manejar redes de relaciones y todos los seres humanos sucumbimos al stress y caemos en la depresión cuando estamos en una matriz de exigencias. en todo sistema social humano la búsqueda de la estabilidad social lleva o: a. mediante la restricción de las circunstancias reflexivas. que viene desde aceptar la exigencia. pero si uno no reconoce que los quehaceres son redes y no respeta el entrelazamiento. El quehacer no es lineal. al ampliar las instancias reflexivas que permiten a cada miembro una conducta social que involucra como legítima la presencia del otro como un igual.CARBALLEIRA GUSAVO J. Por esto. Una comunidad humana está constituida como una red de conversaciones. al reemplazar la ética (la aceptación del otros) por la jerarquía y la moralidad (la imposición de normas conductuales). Si no se respeta el entrelazamiento y se somete a un individuo a exigencias entrecruzadas como en el caso de una matriz. No es el quehacer el problema sino la continua negación de la identidad. porque estamos inmersos en un dominio de continua autonegación desde muchas direcciones diferentes. al limitar los encuentros fuera del sistema social y reducir la conversación y la crítica y. o: b. a la estabilidad por la conciencia social.por otra parte.