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10 pasos
Andrew Birch
Introduccin
No hay una sola manera de preparar una predicacin hay muchas maneras
pero, sin querer dar la impresin de que preparar una predicacin sea fcil, espero
que los diez pasos que vienen a continuacin te sirvan de ayuda, y te animo a
seguirlos. No he incluido la oracin como uno de los diez pasos; la oracin tiene
que estar muy presente en todos los diez pasos!
1. Decide sobre qu texto bblico vas a hablar
Si el mensaje que vas a predicar es parte de una serie de mensajes, se supone
que no ser difcil decidir sobre qu texto bblico vas a hablar. Si va a ser un
mensaje 'suelto', es posible que sea la parte ms difcil de todas! Pero es
importante que tengas claro sobre qu texto bblico vas a hablar.
2. Lee el texto despacio varias veces
Este paso es tan evidente que casi no hace falta decirlo, pero es asombroso lo
fcil que es que se salte por la presin del tiempo o porque creemos que ya
conocemos el texto bastante bien, o por la razn que sea. De hecho, dar este
paso requiere disciplina.
3. Resume en pocas palabras el tema principal del texto
Lo que menos me imaginaba yo era que iba a aprender del Eclesiasts una serie de
principios que me iban a ayudar en mi tarea de estudio del texto bblico. Cuando
cursaba estudios universitarios, tuve que aprender lo que era la metodologa de
investigacin, de los fundamentos de la experimentacin y algo que falta en
muchos seminarios bblicos es esto: ensear a investigar para hablar con rigor.
El Cohlet acaso no sea paradigma de profundidades teolgicasasunto discutible
porque afirmaciones teolgicas y profundas s que las hay; pero de lo que no cabe
la menor duda es de su capacidad investigadora.
Se define como empirismo el conocimiento originado por la experiencia. Por tanto,
leyendo crticamente su libro, uno se da cuenta de que el Cohlet escribe de lo que
ha experimentado en primera persona. Pero dicha experiencia no le fue
sobrevenida, sino devenida, intencionada, racionalizada. Su expresin favorita
esapliqu mi corazn (1.13; 8.16);[9] mi corazn ha experimentado (1.16); he
dedicado mi corazn (1.17; 8.9; 9.1); mi corazn me guiaba con sabidura (2.3); ni
priv a mi corazn (2.10); entregu mi corazn (2.20); dirig mi corazn (7.25)
queriendo decir as que lo experimentado lo fue a propsito, controlado e
implicando todas sus emociones, sentimientos, pensamientos y acciones.
El libro tiene la estructura de una tesis doctoral, subdividida en tres tesis bien
diferenciadas y una conclusin (12.13s), y lo es porque cumple el patrn de una
investigacin rigurosa. De lo cual deberamos aprender un tanto aquellos que
estudiamos el texto bblico y lo exponemos a las congregaciones.
Lo primero que aprend del Cohlet fue que tengo que inquirir con
sabidura (1.13), es decir, investigar asuntos desde todos los ngulos posibles.
Los predicadores son los primeros que deberan preocuparse por mejorar sus predicaciones.
El predicador debe ser humilde y reconocer que la mejora de su predicacin es una tarea
que va a durar hasta el final de su vida. Jams deberamos pensar que ya somos lo
suficientemente buenos como para estar exentos del deber de progresar en la exposicin de
la Palabra. Pablo se lo explic a Timoteo de la siguiente manera: Ocpate en la lectura, la
exhortacin y la enseanza. No descuides el don que hay en ti Ocpate en estas cosas;
permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos (1 Ti. 4:13-15). El
predicador Timoteo recibi el mandato apostlico de ocuparse permanentemente en la
enseanza de las Escrituras. Timoteo nunca vera el da, al menos durante sus aos de
servicio activo al Seor, en el que pudiera permitirse el lujo de descuidar el don que haba
en l. De la misma manera, debemos ocuparnos de mejorar nuestras predicaciones hasta
que el Seor decida retirarnos del ministerio.
A continuacin sugiero cinco cosas que podemos hacer, como lderes, para mejorar las
predicaciones en nuestra iglesia:
Este artculo apareci primero en la pgina web del ministerio "9Marks: Nueve
marcas de una iglesia saludable" - http://es.9marks.org/articulo/como-podemosmejorar-las-predicaciones-en-nuestra-iglesia-parte-1/
[10]
Patricio Ledesma
priori todo parece reducirse a una persona que tiene que arremangarse en el plpito
domingo tras domingo, mientras que los dems no pueden sino observar impasiblemente
desde los bancos sin hacer nada. Pero, es verdad que los miembros de la iglesia estn
condenados a la pasividad a la hora del sermn? No hay ninguna tarea para los que se
sientan a escuchar cada domingo? Es el sermn dominical un causante de atrofia
eclesistica (como algunos han sugerido)? La Biblia nos ensea que no. Escuchar la Palabra
de Dios implica importantes responsabilidades y actividades para toda la congregacin
y, por nuestro bien, no podemos descuidarlas.
SEIS CARACTERSTICAS DE UN
OYENTE SALUDABLE
Las Escrituras nos revelan al menos seis aspectos que deberamos considerar si queremos
ser oyentes saludables de la Palabra de Dios:
1. Oigamos con atencin
xodo 15:26: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, [], y dieres odo a
sus mandamientos.
El pueblo de Israel que sali de Egipto con Moiss era un pueblo duro de cerviz,
desobediente, rebelde y murmurador. El Seor dio estatutos y ordenanzas a su
pueblo ofreciendo bendiciones sobre ellos siempre y cuando oyeran con atencin su
voz, y dieren odo a sus mandamientos. Una primera leccin evidente pero que
ignoramos con facilidad es que debemos poner atencin a la Palabra de Dios, y orla
con concentracin. Poner atencin a lo que Dios dice es una responsabilidad nuestra
y requiere una disposicin y un esfuerzo de nuestra parte.
2. Apliquemos el corazn y los odos
Proverbios 23:12: Aplica tu corazn a la enseanza, y tus odos a las palabras de
sabidura.
Escuchar la voz de Dios no solo tiene que ver con nuestros odos, sino que tambin
con nuestros corazones. Or la Palabra es un ejercicio espiritual que implica lo ms
profundo de nuestro ser. Nos dice el proverbio que debemos aplicar nuestro corazn
Es cierto que no todas las predicaciones son buenas, y tambin hay algunas muy
malas. A veces tenemos que escuchar a predicadores que no son nuestros favoritos,
quizs no tan elocuentes como otros. Pero aun con todo, no siempre el problema
est en los que hablan. Zacaras 7:11-12 es un claro ejemplo de un Dios que habla y
de un pueblo que voluntariamente se niega a escuchar. Podemos observar que el
Seor enviaba sus palabras por su Espritu! eran mensajes verdaderos de Dios,
pero su audiencia decidi volverle la espalda tapando sus odos. No somos
nosotros as tambin? Nuestra tarea entonces consiste en reconocer nuestra rebelda,
arrepentirnos y volver al Seor otra vez.
4. Pidamos a Dios que nos haga or
Salmo 143:8: Hazme or por la maana tu misericordia.
En este salmo de liberacin y direccin David ruega a Dios que le haga or. Dios es
la nica esperanza de todo sordo espiritual. Si un da escuchamos su voz fue porque
l nos capacit para ello, mediante su Espritu (a travs de su Palabra). Y aun como
cristianos seguimos dependiendo del Espritu Santo para or y entender la Palabra.
En una sociedad de estrs como la actual, en la que no tenemos tiempo para nada,
una de nuestras mayores necesidades es pedir a Dios que nos haga or su voz en su
Palabra. Oremos pues con esta splica antes de ir a la iglesia, y antes de escuchar el
sermn.
5. Recibamos la Palabra con solicitud y examinemos lo que escuchamos
Hechos 17:11: Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para
ver si estas cosas eran as.
Las personas de Berea aparecen en Hechos como ejemplos de oyentes solcitos, que
examinaban la Palabra de Dios para confirmar que lo que oan era cierto. Su
atencin y cuidado les diferenciaba de los de Tesalnica (los bereanos eran ms
nobles en este sentido). Los de Berea eran investigadores de las Escrituras, y no
daban por sentado cualquier enseanza. Tristemente, el espritu bereano puede
estar perdindose en nuestras iglesias. Por ejemplo, es comn ver a cristianos sin
sus biblias en las reuniones. Pero no debera ser as. Hemos de ser oyentes activos y
escudriadores, preocupados porque la verdad de Dios sea predicada con fidelidad.
Examinamos lo que omos? Un oyente saludable debera hacerlo.
6. Aprendamos, guardemos y practiquemos lo que omos
Deuteronomio 5:1: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en
vuestros odos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra.
CONCLUSIN
Or la Palabra de Dios implica para cada miembro de iglesia ms de lo que parece a simple
vista. Un miembro saludable reconoce su necesidad de mejorar como oyente, y es
consciente de que el domingo por la maana no solo el pastor tiene un trabajo que realizar.
El oyente saludable oye con atencin, aplica su corazn, reconoce su rebelda, ruega a Dios
que le haga or, analiza lo que escucha, y aprende, guarda y practica aquello que es segn la
voluntad divina. No es poco para alguien sentado en un banco!
Este artculo apareci primero en la pgina web del ministerio "9Marks: Nueve
marcas de una iglesia saludable" - http://es.9marks.org/articulo/como-podemosmejorar-las-predicaciones-en-nuestra-iglesia-parte-2/
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La exposicin de la profeca
bblica I
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann
Palabra y fe: Dios anuncia lo que va a hacer, al hombre le toca creer la promesa
simplemente. Habr que vivir por fe todos los das: esperando en Cristo,
dependiendo de Cristo, viviendo para agradar a Cristo. Con el paso del tiempo, los
profetas irn aadiendo ms y ms detalles para sustentar la fe los creyentes.
Justificacin y nuevo comienzo: Dios viste a Adn y Eva de pieles, en seal de que
la muerte del sustituto el mensaje del sacrificio del cordero cubrir su pecado. No
han muerto por su pecado, sino seguirn vivos por la promesa del Redentor. Ahora
debern replantear su manera de desenvolverse en el mundo en funcin de una
comunin con Dios restaurada.
paciencia mientras lidian con todos los sinsabores de un mundo sujeto a vanidad.
Las aflicciones de la vida sern necesarias para empujar a las personas hacia Cristo.
(continuar)
La cifra se refiere a los libros que se llaman profticos, como profetas mayores,
profetas menores y Apocalipsis, aunque abundan pasajes profticos en muchos
otros libros de las Escrituras.
[13]
La exposicin de la profeca
bblica II
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann
De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor
que Juan el Bautista [un profeta y ms que profeta, Mt. 11.9];
pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l.
2. El valor de la exposicin de la
profeca
El valor de los libros profticos para el creyente estriba en el hecho de que el cristiano,
siendo profeta por la presencia del Espritu Santo en su vida, contina la labor de Isaas,
Jeremas y los otros portavoces de la antigedad. El mensaje de los profetas es el germen
del mensaje del cristiano. Ahora hay un cmulo de informacin nueva que los antiguos
desconocan, pero la iglesia edifica sobre la revelacin previamente dada. La cruz, la
resurreccin y el don del Espritu abren nuevos horizones con que los predicadores del
Antiguo Testamento slo podan soar.
La revelacin tena que ser progresiva porque el devenir de la historia humana supondra
que se presentaran nuevas situaciones que requeriran alguna respuesta de Dios. El
repetido fracaso espiritual de los hombres y las mujeres a lo largo de los siglos, a pesar de
las multiplicadas ayudas del Seor, iba apuntando con ms y ms claridad a la necesidad de
un nuevo nacimiento y a la absoluta suficiencia del Redentor.
En el caso de los profetas, todo su ministerio se desarrolla sobre un trasfondo doble: el
juramento a Abraham y el pacto de Sina. Por un lado est la promesa de bendicin para la
descendencia espiritual del patriarca, confirmada de una manera espectacular despus del
sacrificio de Isaac (Gn. 22.15-18). El pacto con David (2 S. 7.12-16) luego aclara que el
mediador de la bendicin de Abraham sera un rey que se sentara sobre el trono de David,
y David en su meditacin sobre el juramento hecho en el monte de Moriah (Sal. 110) se
da cuenta de que el mediador tambin sera un sacerdote permanente, como Melquisedec.
El Seor Jesucristo llegara a ser aquel rey y aquel sacerdote, el ejecutor y el garante de la
bendicin a los herederos espirituales de Abraham.
Los profetas tambin ministran conscientes del fracaso del pacto concertado en Sina, que
prometa bendiciones temporales (lluvias, cosechas, hijos, seguridad frente a los enemigos)
a cambio de obediencia al Seor (Dt. 28-30). Este acuerdo estaba destinado al fracaso por
una deficiencia espiritual triple en el pueblo de Israel: la confianza en la eficacia ex opere
operato del ritual mosaico, la propensin a sustituir el culto a los dolos por el servicio a
Dios, y la vanagloria carnal de ser un pueblo elegido, como si de mritos propios se tratara.
[2]
La confirmacin del fracaso del pacto de Sina sera la destruccin de Jerusaln y el
cautiverio babilnico, que resaltaba la urgencia de la triple bendicin prometida en el nuevo
pacto: un perdn de pecados completo, un corazn cambiado y la presencia permanente del
Espritu de Dios dentro de cada uno (Jer. 31.31-34, Ez. 36.25-27).
Con el trasfondo del pacto incondicional con Abraham y el pacto condicional de Sina, el
mensaje de los profetas gira en torno a cinco temas que se repiten una y otra vez. Se trata de
denuncias, exhortaciones y promesas que se predican y luego se recogen por escrito:
El favor divino hacia el remanente de Israel, los que tienen verdadera fe y confan
en la promesa del Redentor, siendo pcos, dbiles y asustados.
El destierro a Babilonia como consecuencia ineludible del fracaso moral del pueblo,
con la restauracin que vendr despus, como demostracin de la ira de Dios y su
misericordia posterior.
La llegada del Redentor para salvar: su persona, su carcter, los distintos facetas de
su obra, sus sufrimientos y su exaltacin.
Las nuevas condiciones del reino de Dios, que sern fruto de la obra de Cristo: la
liberacin del remanente, la conversin de los gentiles, el regreso de los judos, el
don del Espritu, la transformacin de la naturaleza material.
(continuar)
La exposicin de la profeca
bblica III
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann
La paciencia de los profetas, que siguen predicando a pesar del odio y el miedo que
inspiran en sus vecinos, ofrece un ejemplo que el cristiano est llamado a imitar
(Stg. 5.10). La esperanza de los profetas la implantacin del reino de Dios en el
mundo brilla con una nueva intensidad despus de la resurreccin de Jesucristo.
Sobre todo, la confianza de los profetas en la eficacia del derramamiento del
Espritu cuando algn da se produjera inspira seguridad en el cristiano, de que
tendr ayuda del Seor y que su servicio habr merecido la pena al final.
La exposicin de los profetas aporta beneficios espirituales importantes al
cristiano:
1. Para crecer en amor a Jesucristo. La enseanza de los profetas tiene como
eje la promesa antigua de un Redentor que, sufriendo una herida, triunfara
sobre todo mal. Apuntan muchos detalles que con la debida meditacin
inflaman el corazn del cristiano, porque constituyen el teln de fondo de los
relatos de los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento. Cristo nacera de
una virgen y gobernara sobre el mundo entero. Tendra como nombres
Emanuel, Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz, Renuevo e Hijo del Hombre. Dios derramara su
espritu sobre l, y l traera justicia a las naciones. Dara su vida, pero
volvera a vivir. Sera tierno con los oprimidos y severo con los opresores.
Abundan las descripciones de Cristo en su primera y su segunda venida. La
contemplacin de todas las descripciones de Cristo en los profetas produce
el efecto descrito por el apstol Pedro: a quien amis sin haberle visto (1
P. 1.8).
2. Para asumir las prioridades permanentes de Dios. Los profetas vuelven
una y otra vez a las cualidades valoradas por el Seor. El cristiano afina su
llamamiento de ser sal y luz en el mundo, repasando las inquietudes de los
profetas. Ellos insisten en que la vida espiritual tiene que ser un amor a
Dios que nace del corazn, y no una mera conformidad externa a los
rituales estipulados. Dios insiste a travs de Jeremas que su intencin no
era imponer ceremonias complicadas: Mas esto les mand, diciendo:
Escuchad mi voz...y andad en todo camino que os mande, para que os vaya
bien (Jer. 7.23). De manera similar, el Seor protesta por Isaas que este
pueblo se acerca a mi con su boca, y con sus labios me honra, pero su
corazn est lejos de m... (Is. 29.13).
Es tan errneo tomar las afirmaciones literales como figuras, como tomarlas
como literales cuando el contexto indica que se trata de figuras. Con
respecto a la profeca, nos sirve de orientacin examinar cmo se
cumplieron las profecas acerca de la primera venida de Cristo. La manera
en que ellas se cumplieron (literalmente o figuradamente) podra darnos
indicios de cmo el Seor quiere que interpretemos las profecas que tratan
de la segunda venida y el reino de Dios.
4. Para descansar en la soberana de Dios. Los profetas anuncian juicio sobre
la nacin de Israel, primero a manos de los asirios y despus de los
babilonios. Tambin habr juicio para las naciones vecinas de Israel:
Filistea, Moab, Amn, Edom, Siria, Egipto, Tiro. En cada caso, el juicio se
ajusta a los atropellos especficos de cada pueblo. Muchas veces se anuncia
el nmero exacto de aos, hasta que empiece o hasta que termine el juicio
(Is. 7.8, 16.14, 23.15; Jer. 29.10). Son cifras que se cumplen literalmente. El
Seor ejerce su control sobre los grandes imperios, ordenando la victoria de
los medos y persas sobre Babilonia, por ejemplo, para facilitar la liberacin
de los exiliados hebreos. En cada momento se aprecia un Dios soberano, que
anuncia el final desde el principio y que mueve las circunstancias para que
su voluntad se cumpla. Una correcta visin de la providencia del Seor
aporta tranquilidad al corazn del cristiano, como tambin aviva un sano
temor del Dios que ha de juzgar a todos algn da.
La profeca acredita a los portavoces legtimos del Seor. Los dolos no
conocen el futuro, pero Dios s. Ordena los pasos del hombre sin violentar su
libertad ni provocar su pecado. De este modo, el pequeo remanente
pobres y dbiles en este mundo sabe que el Seor, cual poderoso guerrero,
vela por sus intereses. Pone lmites a la maldad de los malos y emplea el
pecado de ellos libremente elegido para cumplir sus propsitos en el
mundo y en la vida de los redimidos.
5. Para comprender el fracaso del moralismo. Los profetas ejercen su
ministerio en medio de la decadencia del pueblo de Dios. Despus de la
apostasa de Salomn y la rebelin bajo Jeroboam, las diez tribus del norte
sufren de una gangrena espiritual a causa del culto a los becerros en Betel y
Dan. Pero el pacto de Sina no resulta suficiente para garantizar la fidelidad
de reino de Jud tampoco. El tiempo demuestra que la mera exposicin de la
voluntad de Dios no sirve para avivar una espiritualidad verdadera en el
pueblo elegido. Dar leyes y exigir su cumplimiento, so pena de castigo, no
Otro detalle sera que el len comer paja como el buey (Is. 11.7). El que plantea la
imposibilidad fisiolgica de ello debe recordar que si Dios puede hacer que una
virgen conciba o que un muerto resucite, este tipo de metamorfosis en el reino
animal no debe ser problema.
[1]
La exposicin de la profeca
bblica IV
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann
1. Aproximacin a la literatura
apocalptica
A partir de Ezequiel, aparece en Israel un nuevo formato de revelacin. Dios transmite su
mensaje a los profetas preexlicos como Isaas principalmente a travs de palabras y
visiones (s. VIII a.C.). Con Jeremas, el Seor utiliza otras ayudas visuales basadas en
objetos cotidianos para llamar la atencin del profeta y dar forma al anuncio que debe
entregar (un almendro, una olla hirviendo, un cinto podrido, dos cestas de higos, una vasija
rota, un yugo de madera). Dios le hace pasar por experiencias que servirn de base para su
enseanza: observar el trabajo de un alfarero, comprar un terreno, poner vino a los
recabitas.
Con Ezequiel, Dios empieza a dar visiones impresionantes que sobrepasan las categoras
normales del pensamiento humano. Estas visiones han dado lugar a un gnero de literatura
que se ha venido a denominar apocalptica (de apocalupsis, revelacin), que se define
como la revelacin de verdades divinas a travs de smbolos fantasmagricos. He aqu
algunos ejemplos que se encuentran en el cnon bblico:[1]
La literatura apocalptica empieza a partir del cautiverio en Babilonia. Parece que Dios
quiere dar la informacin a travs de visiones espectaculares para superar la tristeza y la
desolacin de la situacin actual del pueblo de Dios. Se puede apuntar cuatro caractersticas
de la literatura apocalptica:
1. Nueva informacin a la luz de una situacin catastrfica. El panorama humano est
lleno de desesperacin en el momento cuando el profeta recibe la revelacin. No
hay nada que hacer, no hay solucin a la vista. Dios comunica promesas de
salvacin o de restauracin a su portavoz, para que ste a su vez las transmita al
resto. Dios intervendr con poder para hacer justicia, castigando a los opresores y
rescatando a su pueblo sufriente. Muchas veces hay un intrprete angelical que
explica el significado de los smbolos al profeta.
2. Una visin de la realidad que gira en torno a la soberana absoluta del Seor. Dios
est al mando, nada se le escapa de las manos. Conduce los acontecimientos
conforme a su voluntad. Lleva la historia humana hacia un desenlace que l ha
preparado. El hecho de la profeca demuestra que l conoce el fin desde el principio
y por ello garantiza un final feliz. El Redentor golpear la cabeza de la serpiente; los
avatares de la vida humana no pueden hacer descarrilar el proyecto de Dios.
3. Un contraste entre un presente marcado por la persecucin y un futuro lleno de
esperanza. Si las fuerzas del mal triunfan de momento, esto no ser as para
siempre. Hay una guerra espiritual, pero Dios ganar la victoria de una manera
contundente, y todo su pueblo disfrutar de un mundo nuevo lleno de justicia y de
paz. Las visiones fantsticas no se limitan a anunciar la victoria de Dios, sino
retratan aspectos concretos de ella, porque los detalles alimentan la esperanza.
4. El uso de smbolos llamativos. Es la caracterstica ms notable de la literatura
apocalptica. Abundan los animales fantsticos (dragones, bestias con muchas
cabezas), objetos con sentido (huesos secos que cobran vida, un rollo que vuela,
candelabros de oro, estrellas en la mano de Jess), seres celestiales indescriptibles
(querubines con cuatro caras, langostas con cabello de mujer y cola de escorpin),
ngeles que ejecutan labores sobrenaturales (retienen los vientos, recorren la tierra a
caballo, tiran montes a la tierra, batallan en el cielo contra el diablo), y distintas
representaciones del Seor Jesucristo (un cordero inmolado pero de pie, un len, un
ngel gigante, un jinete montado sobre un caballo blanco). Tambin son importante
los nmeros (siete, doce, veinticuatro, mil), los colores (blanco, negro, rojo) y los
materiales (oro, plata, bronce, hierro en Dn. 2, o las piedras preciosas en Ap. 21).
Para interpretar los smbolos, es imprescindible cotejar su uso en pasajes bblicos previos.
Los smbolos de Apocalipsis se derivan del uso anterior de ellos en Ezequiel, Daniel y
Zacaras. Las bestias de Apocalipsis 13 retoman las bestias de Daniel 7. Sellar a doce mil de
cada tribu de Israel (Ap. 7) enlaza con Ezequiel 9, donde el ngel sale a sellar a los
habitantes de Jerusaln que gimen y claman a Dios. El trasfondo de Ezequiel aclara que
sellar significa librar de juicio o marcar para salvacin.
Lo ms importante respecto a los smbolos apocalpticos es recordar que algo significan.
Comunican aspectos muy concretos que multiplican la intensidad de las verdades aludidas,
precisamente para contrarrestar la tristeza que genera el momento actual que est viviendo
el creyente. El intrprete no puede quedarse con un resignado esto es difcil de
comprender, o un inspido Dios ganar la victoria, cuando los smbolos tratan de pintar
en toda su viveza las caractersticas especficas de la victoria final del Seor, dando todo
lujo de detalles para fortalecer el nimo del creyente.
Si Jesucristo es el len de la tribu de Jud, esto significa que triunfar sobre todas las
fuerzas del mal. Reinar de tal manera que nadie podr desafiar su autoridad. Pero si Cristo
tambin es el Cordero inmolado pero de pie, quiere decir que sacrific su vida sin protestar,
por amor a los suyos. En el cielo siempre se recordar el valor de ese sacrificio, que le
confiere el derecho de disponer del destino de toda la creacin (el libro/testamento con siete
sellos). La revelacin llega en un envoltorio visual para aumentar la fuerza del consuelo y
para estimular a los creyentes hacia un compromiso sin reservas.
Para ms informacin sobre la interpretacin de material apocalptico, vase el libro sobre
hermenutica de Duvall y Hays.[2]
Lejos de ser un asunto esotrico slo para especialistas, la profeca bblica
constituye uno de los fundamentos de la vida cristiana. En esperanza fuimos
salvos, dice el apstol Pablo. La conversin es una vuelta de los dolos a Dios, para
servirle de todo corazn y tambin para esperar a Jesucristo, que volver de los
cielos para recoger a los suyos (1 Tes. 1.9-10). Cristo vino la primera vez para llevar
los pecados de muchos, pero aparecer por segunda vez para salvar a los que le
esperan (He. 9.28). La salvacin slo alcanzar su plenitud cuando Cristo venga a
por los suyos, y una parte importante de ser cristiano consiste en esperar esa
plenitud con toda el alma.
Jess describe un mayordomo fiel y prudente que recibe la misin de dar la racin
conveniente a cada miembro de la casa (Lc. 12.42-43). Ser bienaventurado si el
amo le encuentra ocupado en ello cuando venga. Se trata de dos cosas: una
expectativa y una actividad. La expectativa del inminente retorno del Seor es lo
que estimula a la actividad del servicio. Por eso, la Palabra nos insta a hablar del
arrebatamiento (1 Tes. 4.18, 5.11), porque es precisamente lo que mueve al cristiano
a vivir firme y constante, creciendo en la obra del Seor, porque sabe que su trabajo
en el Seor no es en vano (1 Co. 15.58).
1. Interpretacin
1. Dos de los principios ms arraigados de la interpretacin de las parbolas en el siglo
XXI han sido:
a. que, por regla general, las parbolas de Jess no son alegoras, y
b. cada parbola transmite una sola enseanza.
2. A la luz de la naturaleza de las parbolas rabnicas ms tempranas y a la luz de la
crtica literaria secular moderna, ambos de estos principios son ms engaosos que
tiles.
3. Un acercamiento mejor distingue entre varios grados de interpretacin alegrica
(simblica, si prefieres), reconociendo que cada parbola de Jess contiene ciertos
elementos que s apuntan hacia un segundo nivel de significado y otros que no lo
hacen.
4. Para evitar los errores de los alegoristas del pasado, los intrpretes modernos
tambin deben asignar a detalles de las parbolas aquellos significados que sera de
esperar que las audiencias originales de Jess discernieran.
5. Mientras que las parbolas s presentan retratos generalmente verosmiles del
judasmo palestino del primer siglo, elementos clave en ellas son sorprendentemente
no-realistas y sirven para indicar un nivel de significado alegrico.
6. Recientes crticas literarias y hermenuticas nos ofrecen importantes perspectivas
pero no consiguen desmentir la legitimidad de parafrasear a las parbolas en
proposiciones.
7. Lo mismo debera decirse de quienes menosprecian la importancia o posibilidad de
reconstruir un sentido fijo, original del texto. Ningn traductor ser capaz de
capturarlo por completo, pero algunos lo harn mejor que otros.
Dos principios de interpretacin adicionales se sugieren como hiptesis a comprobar:
2. Parbolas individuales
1. Once parbolas exhiben una estructura sencilla de tres puntos. Tienen 3
personajes principales cada una, de quienes se pueden derivar tres lecciones
principales. En cada caso, los tres personajes incluyen un amo y dos subordinados
contrastados que simbolizan a Dios, su pueblo y los que le rechazan. Estas
parbolas incluyen Mateo 11:16-19 y paralelos; 13:24-30, 36-43; 13:47-50; 21:2832; 24:45-51 y par.; 15:1-13; Lucas 7:41-43; 15:4-7 y par.; 15:8-10; 15:11-32; y
16:19-31.
2. Diez de las parbolas demuestran una estructura compleja de tres
puntos. Aunque a primera vista puede parecer que tienen personajes adicionales o
una estructura ms complicada que la forma sencilla de tres puntos, en ltima
instancia desprenden tres puntos basados en las acciones de tres personajes
principales o grupos de personajes. Estos pasajes incluyen Mateo 18:23-35; 20:116; 22:1-14; 25:14-30, Marcos 4:3-9, 13-20 y paralelos; 12:1-12 y par.; Lucas
10:25-37; 14:15-24, 16:1-13; y 19:11-27.
3. Nueve parbolas son de dos puntos. Slo tienen dos protagonistas o elementos y
ensean dos lecciones. Dos de estas parbolas ofrecen contrastes puros. Se parecen
a la forma sencilla de tres puntos pero sin la figura de un amo. Estas incluyen Mateo
7:24-27 y paralelos y Lucas 18:9-14. Seis de estas parbolas contienen un amo y
solo un subordinado. Se parecen a la forma sencilla de tres puntos pero sin la
presencia de un segundo subordinado. Estas incluyen Marcos 4:26-29; Lucas 11:58; 12:16-21; 13:6-9; 17:7-10; y 18:1-8. Una de estas parbolas no entra ni en una ni
la otra categora. Todava contiene dos personajes de quienes dos lecciones
distinguibles se pueden discernir, pero es tan breve que casi es tentador procurar
colapsarlo en una sola verdad central. Este texto es Mateo 24:43-44 y paralelos.
4. Seis parbolas solo tienen un protagonista central y establecen solo un punto
principal. Estas incluyen Mateo 13:44, 13:45-46; Lucas 13:18-19y paralelos;
13:20-21 y par.; 14:28-30; y 14:30-32. Muchos pasajes ms cortos, normalmente no
clasificados como parbolas, tambin guardan semejanza con estos textos breves.
Predicndonos a nosotros
mismos
La prctica de la meditacin bblica
Andrs Reid
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu cora
estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y ha
el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y est
en los postes de tu casa, y en tus puertas
El proceso empieza con este llamado: Escucha, O Israel. Es evidente que nunca
vamos a estar en condiciones de transmitir a otros lo que no estamos recibiendo.
Este llamado a escuchar lo pasamos por alto o lo leemos corriendo. Pero
deberamos darnos cuenta de que es un llamado a escuchar en concreto la palabra
de Dios predicada. En el propsito de Dios, la proclamacin de la Escritura debe
motivar todos los otros ministerios de la palabra de Dios: sean la lectura personal,
Mientras la verdad sea solo una especulacin que nada por el cerebro, el alma no lo ha recib
pues, hacer pasar estas verdades de tu cabeza a tu corazn.
La meditacin se sita entre la lectura y la oracin y es el medio por excelencia para aprove
Todava no hemos definido lo que queremos decir con la meditacin. Los puritanos
aclararon que consista no solo en la reflexin sino en predicarnos a nosotros
mismos. Diran que si la reflexin abre la puerta entre la cabeza y el corazn, el
predicarnos a nosotros mismos es lo que nos hace pasar por esa puerta. En esto se
basaban en diversos textos de la Escritura donde un individuo habla consigo
mismo, se interroga y se exhorta. Textos muy conocidos incluyen el Salmo
42:5(Por qu te abates, alma ma, y te turbas dentro de m? Espera en Dios,
porque an he de alabarlo, salvacin ma y Dios mo!), y el Salmo 103:1 (Bendice
alma ma a Jehov).
Richard Baxter
En una de sus predicaciones sobre la humildad, C.J. Mahaney nos recuerda lo que
sucede cuando nos levantamos por las maanas. Nuestra naturaleza cada y
nuestro pecado no duermen. Desde el primer instante de la maana nos hablan y
normalmente en tono de queja - Qu mal me siento! Qu cansado estoy! Es una