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Cmo preparar un mensaje:

10 pasos
Andrew Birch

Introduccin

No hay una sola manera de preparar una predicacin hay muchas maneras
pero, sin querer dar la impresin de que preparar una predicacin sea fcil, espero
que los diez pasos que vienen a continuacin te sirvan de ayuda, y te animo a
seguirlos. No he incluido la oracin como uno de los diez pasos; la oracin tiene
que estar muy presente en todos los diez pasos!
1. Decide sobre qu texto bblico vas a hablar
Si el mensaje que vas a predicar es parte de una serie de mensajes, se supone
que no ser difcil decidir sobre qu texto bblico vas a hablar. Si va a ser un
mensaje 'suelto', es posible que sea la parte ms difcil de todas! Pero es
importante que tengas claro sobre qu texto bblico vas a hablar.
2. Lee el texto despacio varias veces
Este paso es tan evidente que casi no hace falta decirlo, pero es asombroso lo
fcil que es que se salte por la presin del tiempo o porque creemos que ya
conocemos el texto bastante bien, o por la razn que sea. De hecho, dar este
paso requiere disciplina.
3. Resume en pocas palabras el tema principal del texto

Los encabezamientos que se encuentran en la mayora de las Biblias son


tiles aqu. Algunos ejemplos: Gnesis 24: 'Abraham busca esposa para
Isaac';Jueces 16:23-31: 'Muerte de Sansn'; Lucas 10:25-37: 'El buen
samaritano'; y: 1. de Corintios 15: 'La resurreccin de los muertos'. Pero
pregntate por qu, con qu propsito concreto, el autor incluy ese pasaje
en su obra.
4. Divide el texto en secciones naturales
Es importante que veamos cmo la historia o el argumento del texto se
desarrolla. En la mayora de las Biblias se usan nmeros de versculos en
negrita para sealar cambios de prrafo, etc. Volviendo al ejemplo de
Gnesis 24, los siguientes nmeros de versculos estn en negrita: 10, 15, 22,
29, 32 y 62, dividiendo la historia en siete secciones. Tambin ayuda ver el
texto como una pequea obra de teatro, dividida en actos y escenas que
marcan el desarrollo de la historia o del argumento.
5. Resume en pocas palabras el mensaje para nosotros
Una cosa es el tema del texto y otra cosa muy distinta es el mensaje del texto.
Tenemos que pasar de la explicacin a la aplicacin, de 'ellos' (los de la
Biblia) a 'nosotros' (hoy). El verdadero objetivo de una predicacin es que
tanto el predicador como los oyentes sean cambiados por la aplicacin de la
Biblia a ellos y a sus vidas. Cul es el mensaje del Seor para nosotros
para m de la bsqueda de una esposa para Isaac, de la muerte de Sansn,
del buen samaritano o de la resurreccin de los muertos, etc.?
6. Apunta una lista de posibles aplicaciones concretas
Buena parte de la poca aplicacin que suele haber es demasiado general y
repetitiva: 'As que, hermanos, seamos un poco ms santos, intentemos
pecar un poco menos, ammonos un poco ms, tengamos un poco ms fe y
echemos un poco ms dinero en la ofrenda.' Ofrezco tres consejos: (1) Piensa
en la gran variedad de personas que esperas ayudar con tu predicacin; (2)
No te quedes en lo general; dedica tiempo a pensar en aplicaciones
concretas; y: (3) Diles (a los oyentes) lo que tienen que hacer y cmo
hacerlo.
7. Piensa en una buena estructura para el mensaje
Este es uno de los aspectos ms difciles de preparar una predicacin. Sabes
de qu va el texto; sabes lo que quieres decir; pero no encuentras la forma de

estructurar la predicacin. No es que el tener una introduccin, tres puntos y


una conclusin sea imprescindible, pero el tener una estructura natural y
clara ayuda tanto al predicador como a los oyentes. Tanto l como ellos
necesitan tener claro: (1) A dnde vamos; (2) Por dnde vamos; y: (3) Dnde
estamos ahora. Otra vez, tres consejos: (1) Lo ideal es que la estructura de la
predicacin refleje la estructura del texto que se est predicando; (2) La
estructura debera tener en cuenta no solo la explicacin del texto, sino
tambin la aplicacin a los oyentes; y: (3) Las mejores estructuras son
naturales, claras y fciles de recordar.
8. Piensa en algunas ilustraciones tiles
La Biblia misma usa muchsimas ilustraciones y el Seor Jesucristo fue el
maestro por excelencia de las ilustraciones haramos bien en aprender de
l. Hay por lo menos cuatro fuentes de ilustraciones: (1) La Biblia; (2) La
historia; (3) La vida cotidiana; y: (4) Nuestra propia experiencia. Si buscas
una ilustracin, pasa por la lista (o por la tuya). No uses ilustraciones por
usarlas; no dejes que ocupen demasiado tiempo o que dominen la
predicacin. No queremos que la gente se quede con la ilustracin y no con
el mensaje! Las ilustraciones son especialmente tiles cuando estamos
intentando explicar algn punto o concepto difcil o abstracto.
9. Escribe la conclusin del mensaje
La conclusin es el resumen final del mensaje. En general, la conclusin
debera ser 100% aplicacin. No debe ser demasiado larga. Qu quieres que
entiendan? Qu quieres que sientan? Qu quieres que hagan? Sin caer en
hacer teatro, habla con pasin, con la pasin natural que resulta del impacto
del texto bblico sobre ti mismo. Y es bueno escribir la conclusin, si no
entera, por lo menos de forma ms completa que el cuerpo de la predicacin,
para asegurarte de terminar como quieres terminar.
10. Escribe la introduccin del mensaje
Aunque esto es algo personal, a m me resulta ms natural preparar la
introduccin despus de haber preparado la conclusin. Solo puedo saber
dnde empezar cuando tengo claro a dnde quiero llegar. Y, al igual que con
la conclusin, es una buena idea escribir la introduccin de forma bastante
detallada; con las primeras palabras de una predicacin hay que buscar
captar el inters de los oyentes en lo que se va a decir despus, y no querrs
dejar eso a la improvisacin del momento.

Las cinco lecciones que


aprend del Cohlet
Jose Mara de Rus

Lo que menos me imaginaba yo era que iba a aprender del Eclesiasts una serie de
principios que me iban a ayudar en mi tarea de estudio del texto bblico. Cuando
cursaba estudios universitarios, tuve que aprender lo que era la metodologa de
investigacin, de los fundamentos de la experimentacin y algo que falta en
muchos seminarios bblicos es esto: ensear a investigar para hablar con rigor.
El Cohlet acaso no sea paradigma de profundidades teolgicasasunto discutible
porque afirmaciones teolgicas y profundas s que las hay; pero de lo que no cabe
la menor duda es de su capacidad investigadora.
Se define como empirismo el conocimiento originado por la experiencia. Por tanto,
leyendo crticamente su libro, uno se da cuenta de que el Cohlet escribe de lo que
ha experimentado en primera persona. Pero dicha experiencia no le fue
sobrevenida, sino devenida, intencionada, racionalizada. Su expresin favorita
esapliqu mi corazn (1.13; 8.16);[9] mi corazn ha experimentado (1.16); he
dedicado mi corazn (1.17; 8.9; 9.1); mi corazn me guiaba con sabidura (2.3); ni
priv a mi corazn (2.10); entregu mi corazn (2.20); dirig mi corazn (7.25)
queriendo decir as que lo experimentado lo fue a propsito, controlado e
implicando todas sus emociones, sentimientos, pensamientos y acciones.
El libro tiene la estructura de una tesis doctoral, subdividida en tres tesis bien
diferenciadas y una conclusin (12.13s), y lo es porque cumple el patrn de una
investigacin rigurosa. De lo cual deberamos aprender un tanto aquellos que
estudiamos el texto bblico y lo exponemos a las congregaciones.
Lo primero que aprend del Cohlet fue que tengo que inquirir con
sabidura (1.13), es decir, investigar asuntos desde todos los ngulos posibles.

Llevar a cabo el estudio y hacer un enfoque pluridimensional. Sus experiencias en


los mbitos que menciona en el libro le permitieron encontrar las posibilidades que
daba de s un asunto. Como el experimento que hizo el psiclogo Edward De Bono
con los seis sombreros para pensar (hechos, emociones, juicios negativos, juicios
positivos, alternativas y creatividad, proceso de control), el Cohlet se puso todos
los sombreros posibles para entender todo lo que estaba investigando.
Lo que seguidamente aprend del Cohlet fue que tengo que investigar con
sabidura (1.13), es decir, buscar las races de un asunto. Contextualizar lo que se
est diciendo; enmarcar los conceptos adecuadamente; indagar en el proceso de
causa-efecto; buscar las relaciones de ideas y de unidades de pensamiento dentro
de un libro bblico concreto, buscar el vestigio (in-vestigar), la huella de lo que
alguien ha dejado todo esto ayudar no slo para ver el rbol, sino todo el bosque.
Lo tercero que aprend del Cohlet fue que tengo que sopesar (12.9), es decir,
recoger material para mi investigacin. Para l no fue suficiente una sola
experimentacin, sino que ech mano de unas conclusiones primarias contrastadas
(su borrador), quiz consultando con otros y contrastando su pensamiento,
intentando ver la convergencia o divergencia en las conclusiones, hallar las razones
de los mbitos de estudio, falsar ideas que no corresponden, relacionar unas ideas
con otras al ms puro estilo investigador.
Lo siguiente que aprend del Cohlet fue que tengo que escudriar (12.9), o lo que
es lo mismo, examinar rigurosamente. El rigor cientfico se exige en toda
investigacin. La falsedad o inexactitud de los datos no tiene lugar en una tesis,
cunto ms en el estudio de un texto bblico? Rigor y tiempo, rigor y seriedad,
rigor y conciencia, son pares que no podemos divorciar. As, al menos, lo entendi
Lucas cuando escribi su evangelio y el libro de Hechos (Lc. 1.1-4; Hech. 1.1). Como
mdico, Lucas saba qu era una investigacin cientfica: cosas certificadas (v. 1);
trasmitido por testigos oculares y servidores del Logos (v. 2); investigar
exactamente todas las cosas desde sus fuentes (v. 3a); escribirlas en orden (3b);
para hacer que otro se percatarse de la verdad precisa (v. 4). Hay mayor rigor?
Unos desecharon ideas que hubo que rescatar; otros asumieron ideas que hubo que
descartar por ser inverosmiles. Lucas lo examina todo y cataliza lo provechoso
para elaborar su evangelio.
Y, finalmente, entre otras muchas cosas que aprend, el Cohlet me ense que,
despus de todo esto, tengo que componer, as como l compuso muchos

proverbios, es decir public sus conclusiones, y que no eran opiniones


trasnochadas de un illuminati. Nada de pseudo-opiniones; ni conclusiones
semielaboradas; ni ideas con alto contenido de incertidumbre. Al contrario,
exactitud, control de sus ideas, rigurosidad, aproximacin a la certidumbre.
Como predicadores debemos mucho al Cohlet por toda su enseanza, la expresada
y la que queda sin expresar. Cohlet procur hallar palabras aceptables y
escritura recta, palabras de verdad (12.10). No sacrific el tema a la
forma (Barton, International Critical Commentary, p. 197: 1908). Palabras que
animaban a la accin y que delimitaban, como hitos, el camino por donde haba
que ir. Un maestro de la palabra y de la escritura; un hombre rigurosamente serio
en lo que deca; un ejemplo de Predicador para los predicadores.
Jos M de Rus
Pascua de 2014

Cmo podemos mejorar las


predicaciones en nuestra
iglesia? (Parte 1)
Patricio Ledesma

Una caracterstica vital de una iglesia sana es la buena predicacin expositiva. En


esencia, predicar expositivamente significa extraer el mensaje principal de un
pasaje concreto de la Biblia, explicarlo en su contexto y aplicarlo a la vida de las
personas de forma relevante. Pero una iglesia sana no solo debera caracterizarse
por tener predicadores expositivos, sino que tambin debera mostrar un constante
deseo de tener mejores predicadores y mejores predicaciones. Nunca podremos

enfatizar lo suficiente la tremenda importancia de la predicacin de la Palabra de


Dios en una iglesia local, pues es el principal medio que Dios ha establecido para
convertir y santificar a su pueblo (Stg. 1:18; Jn. 17:17). Por tanto, nunca
deberamos dejar de anhelar ver mejores predicadores en nuestros plpitos.
Entonces, cmo podemos mejorar las predicaciones en nuestra iglesia? El
progreso de nuestros sermones es responsabilidad de toda la congregacin. En este
primer artculo nos centraremos en cosas prcticas que los lderes pueden hacer.
En un segundo escrito examinaremos el importante papel que juegan los miembros
para que la iglesia sea bendecida mediante la predicacin.

Una responsabilidad del predicador


Una tarea para toda la vida

Los predicadores son los primeros que deberan preocuparse por mejorar sus predicaciones.
El predicador debe ser humilde y reconocer que la mejora de su predicacin es una tarea
que va a durar hasta el final de su vida. Jams deberamos pensar que ya somos lo
suficientemente buenos como para estar exentos del deber de progresar en la exposicin de
la Palabra. Pablo se lo explic a Timoteo de la siguiente manera: Ocpate en la lectura, la
exhortacin y la enseanza. No descuides el don que hay en ti Ocpate en estas cosas;
permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos (1 Ti. 4:13-15). El
predicador Timoteo recibi el mandato apostlico de ocuparse permanentemente en la
enseanza de las Escrituras. Timoteo nunca vera el da, al menos durante sus aos de
servicio activo al Seor, en el que pudiera permitirse el lujo de descuidar el don que haba
en l. De la misma manera, debemos ocuparnos de mejorar nuestras predicaciones hasta
que el Seor decida retirarnos del ministerio.

Algunos consejos prcticos

A continuacin sugiero cinco cosas que podemos hacer, como lderes, para mejorar las
predicaciones en nuestra iglesia:

1. Ora por la predicacin y los predicadores. Ora regularmente por tu propio


ministerio de predicacin y por el de tus compaeros predicadores, tanto por los
predicadores de tu iglesia como por otros pastores de tu ciudad, para que con todo
denuedo hablen la Palabra (Hch. 4:29). No limites estas oraciones a los tiempos
previos al sermn; debera ser un tema central de oracin durante toda la semana.
La dependencia del Espritu Santo es fundamental en el ministerio de la
predicacin. Sin la obra del Espritu no habrn frutos verdaderos y todo ser en
vano. Seamos fieles en la exposicin, pero tambin en la oracin. No nos
apresuremos en querer ver resultados inmediatos; roguemos al Seor para que el
evangelio no llegue en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu
santo y en plena certidumbre (1 Ts. 1:5).
2. Insta a los miembros de tu iglesia a orar por la predicacin y los
predicadores. Haz ver a los miembros la importancia de interceder por los
predicadores de la iglesia (2 Ts. 3:1), para que el Seor los bendiga no solo en la
preparacin de sus mensajes sino que tambin en su santidad diaria. Promueve
desde el plpito las oraciones por las predicaciones para que los miembros no
descuiden su responsabilidad. El gran predicador Charles Spurgeon sola llevar a
sus visitas a la sala de oracin que haba en el stano de su iglesia, donde haba
gente de rodillas orando, y les deca: Aqu est la central elctrica de esta
iglesia.[10] A menudo Spurgeon peda a su congregacin que intercediera tanto por
l como por la iglesia. Imitemos el ejemplo del gran predicador.
3. Corrige y anima a tus compaeros predicadores. Una de las formas ms
efectivas para mejorar nuestras predicaciones es que alguien nos indique aquellos
aspectos que podemos perfeccionar, especialmente poco despus de haber predicado
el sermn. Esto no es fcil porque (1) tendemos a no querer corregir a nadie por
temor a ofender, (2) a todos nos cuesta recibir correccin con humildad y (3) dar y
recibir correccin puede ser delicado (se requiere sabidura y amor). No obstante, a
pesar de todo, la correccin entre predicadores es una fuente de enorme beneficio
para la iglesia y debera practicarse. Como ejemplo, en la iglesia de Capitol Hill en
Washington, D.C., cada domingo por la noche los lderes se renen para analizar
conjuntamente las reuniones del domingo. Entre otras cosas, el predicador de ese
da es sometido a una crtica bastante exhaustiva que incluye todo tipo de aspectos
(interpretacin, aplicacin, gestos). Se trata de un ejercicio que no solamente
mejora la predicacin de la iglesia semana tras semana, sino que tambin hace
crecer a los participantes en sabidura, amor y humildad. Por cierto, la crtica
constructiva siempre va acompaada de mucho nimo. Estas crticas piadosas son
un ejemplo exportable a nuestras congregaciones. Otra idea para comenzar es usar
un formulario sencillo de evaluacin de predicacin con preguntas predefinidas.
Entrega estas hojas a miembros adecuados que puedan hacer una valoracin sabia
del sermn (considerando la introduccin, estructura, contexto, aplicacin, etc.).

Los informes pueden entregarse al predicador para su posterior autoevaluacin en


casa.
4. Aprende lo mejor de los mejores. Escucha predicaciones y visualiza videos de
buenos predicadores. Escuchar y ver a buenos expositores en accin te enriquecer
como predicador. Fjate en cmo hacen sus introducciones, cmo estructuran sus
sermones, cmo explican y aplican los textos, cmo manejan los tiempos, cmo
proclaman con pasin, etc. Un buen predicador observar y sacar provecho de las
virtudes de otros para ir forjando su propio estilo.
5. Lee buenos libros y otros recursos sobre la predicacin. A continuacin tienes
algunos materiales de gran provecho que pueden ayudarte a mejorar tus
exposiciones:

Sencillez en la predicacin (J.C. Ryle) Banner of Truth, 2012

Volvamos a la predicacin bblica (Donald Sunukjian) Portavoz, 2010

La predicacin: Cmo predicar bblicamente (John MacArthur) Grupo Nelson,


2009

Predica la Palabra (Denis Lane) Peregrino, 2009

La supremaca de Dios en la predicacin (John Piper) Faro de Gracia, 2008

Predicacin y enseanza desde el Antiguo Testamento (Walter C. Kaiser) Mundo


Hispano, 2006

Gua de predicacin expositiva (Stephen F. Olford y David L. Olford) B&H, 2005

Discursos a mis estudiantes (Charles Spurgeon) Casa Bautista, 2003

La predicacin y los predicadores (Martyn Lloyd-Jones) Peregrino, 2003

La predicacin bblica (Haddon W. Robinson) Unilit y FLET, 2001

La predicacin: Puente entre dos mundos (John Stott) Desafo, 2000

Predicando con frescura (Bruce Mawhinney) Portavoz, 1998

El cuadro bblico del predicador (John Stott) CLIE, 1986

Journal de 9Marks sobre la predicacin

Taller online de 9Marks sobre la predicacin (Edgar Aponte)

La Palabra de Dios es la fuente de vida de nuestra iglesia. No descuidemos las cosas


prcticas que podemos hacer para tener mejores predicadores y mejores
predicaciones. Ocupmonos pues en esto para que el evangelio de Cristo sea
proclamado mejor cada da.

Patricio Ledesma es miembro de la Iglesia Bautista Reformada de Palma de


Mallorca (Espaa) y sirve como coordinador de 9Marks en espaol. Actualmente
se encarga del ministerio de predicacin en un nuevo punto de misin establecido
en el Arenal, una poblacin costera cercana a la ciudad de Palma.

Este artculo apareci primero en la pgina web del ministerio "9Marks: Nueve
marcas de una iglesia saludable" - http://es.9marks.org/articulo/como-podemosmejorar-las-predicaciones-en-nuestra-iglesia-parte-1/

[10]

C. H. Spurgeon on Spiritual Leadership, por Steve J. Miller, pgina 32.

Cmo podemos mejorar las


predicaciones en nuestra
iglesia? (Parte 2)

Patricio Ledesma

En un primer artculo acerca de cmo podemos mejorar las predicaciones en


nuestra iglesia enfatizamos las responsabilidades de los pastores, e indicamos
algunas cosas prcticas que los predicadores pueden hacer. Ahora dirigiremos
nuestra mirada a la congregacin para entender que la predicacin de la Palabra de
Dios implica responsabilidades y una participacin activa de parte de todos los
miembros de la iglesia.

NO SOLO EL PREDICADOR TIENE


QUE MEJORAR
En los tiempos que corren, sin duda es necesario podramos decir urgente! que las
iglesias tengan mejores predicadores. Gracias a Dios, a travs de recursos como Internet,
cada vez se pueden encontrar ms libros y conferencias en espaol destinadas a equipar a
los predicadores en su labor (esto resulta especialmente alentador cuando pensamos en el
mundo hispano). Pero sera un error pensar que los expositores son los nicos que tienen
que mejorar cuando se abren las Escrituras en la iglesia. Estamos acostumbrados a fijar
nuestros ojos en los predicadores y sealar aquellos aspectos que podran mejorar y esto
no est mal; la crtica constructiva y amorosa es necesaria, pero la pregunta clave que
deberamos hacernos como miembros de iglesia es: cun buenos oyentes de la Palabra
estamos siendo cada uno de nosotros? Estoy asumiendo mi responsabilidad como oyente
de la Palabra de Dios?

LA PREDICACIN: NO SOLO UNA


RESPONSABILIDAD DE LOS QUE
HABLAN
Solemos asumir que la predicacin de la Biblia implica responsabilidades solamente para el
predicador. Despus de todo es el pastor el que habla mientras que los dems escuchan. A

priori todo parece reducirse a una persona que tiene que arremangarse en el plpito
domingo tras domingo, mientras que los dems no pueden sino observar impasiblemente
desde los bancos sin hacer nada. Pero, es verdad que los miembros de la iglesia estn
condenados a la pasividad a la hora del sermn? No hay ninguna tarea para los que se
sientan a escuchar cada domingo? Es el sermn dominical un causante de atrofia
eclesistica (como algunos han sugerido)? La Biblia nos ensea que no. Escuchar la Palabra
de Dios implica importantes responsabilidades y actividades para toda la congregacin
y, por nuestro bien, no podemos descuidarlas.

SEIS CARACTERSTICAS DE UN
OYENTE SALUDABLE
Las Escrituras nos revelan al menos seis aspectos que deberamos considerar si queremos
ser oyentes saludables de la Palabra de Dios:
1. Oigamos con atencin
xodo 15:26: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, [], y dieres odo a
sus mandamientos.

El pueblo de Israel que sali de Egipto con Moiss era un pueblo duro de cerviz,
desobediente, rebelde y murmurador. El Seor dio estatutos y ordenanzas a su
pueblo ofreciendo bendiciones sobre ellos siempre y cuando oyeran con atencin su
voz, y dieren odo a sus mandamientos. Una primera leccin evidente pero que
ignoramos con facilidad es que debemos poner atencin a la Palabra de Dios, y orla
con concentracin. Poner atencin a lo que Dios dice es una responsabilidad nuestra
y requiere una disposicin y un esfuerzo de nuestra parte.
2. Apliquemos el corazn y los odos
Proverbios 23:12: Aplica tu corazn a la enseanza, y tus odos a las palabras de
sabidura.

Escuchar la voz de Dios no solo tiene que ver con nuestros odos, sino que tambin
con nuestros corazones. Or la Palabra es un ejercicio espiritual que implica lo ms
profundo de nuestro ser. Nos dice el proverbio que debemos aplicar nuestro corazn

a la enseanza. Qu significa esto? Pues que debemos preparar nuestro corazn,


disponer nuestra alma, y entregarnos con empeo a la Palabra de Dios. Hemos de
volcar nuestro ser a ella con devocin.
3. Reconozcamos nuestra rebelda
Zacaras 7:11-12: Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y
taparon sus odos para no or; y pusieron su corazn como diamante, para no or la
ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu.

Es cierto que no todas las predicaciones son buenas, y tambin hay algunas muy
malas. A veces tenemos que escuchar a predicadores que no son nuestros favoritos,
quizs no tan elocuentes como otros. Pero aun con todo, no siempre el problema
est en los que hablan. Zacaras 7:11-12 es un claro ejemplo de un Dios que habla y
de un pueblo que voluntariamente se niega a escuchar. Podemos observar que el
Seor enviaba sus palabras por su Espritu! eran mensajes verdaderos de Dios,
pero su audiencia decidi volverle la espalda tapando sus odos. No somos
nosotros as tambin? Nuestra tarea entonces consiste en reconocer nuestra rebelda,
arrepentirnos y volver al Seor otra vez.
4. Pidamos a Dios que nos haga or
Salmo 143:8: Hazme or por la maana tu misericordia.

En este salmo de liberacin y direccin David ruega a Dios que le haga or. Dios es
la nica esperanza de todo sordo espiritual. Si un da escuchamos su voz fue porque
l nos capacit para ello, mediante su Espritu (a travs de su Palabra). Y aun como
cristianos seguimos dependiendo del Espritu Santo para or y entender la Palabra.
En una sociedad de estrs como la actual, en la que no tenemos tiempo para nada,
una de nuestras mayores necesidades es pedir a Dios que nos haga or su voz en su
Palabra. Oremos pues con esta splica antes de ir a la iglesia, y antes de escuchar el
sermn.
5. Recibamos la Palabra con solicitud y examinemos lo que escuchamos
Hechos 17:11: Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para
ver si estas cosas eran as.

Las personas de Berea aparecen en Hechos como ejemplos de oyentes solcitos, que
examinaban la Palabra de Dios para confirmar que lo que oan era cierto. Su
atencin y cuidado les diferenciaba de los de Tesalnica (los bereanos eran ms
nobles en este sentido). Los de Berea eran investigadores de las Escrituras, y no
daban por sentado cualquier enseanza. Tristemente, el espritu bereano puede
estar perdindose en nuestras iglesias. Por ejemplo, es comn ver a cristianos sin
sus biblias en las reuniones. Pero no debera ser as. Hemos de ser oyentes activos y
escudriadores, preocupados porque la verdad de Dios sea predicada con fidelidad.
Examinamos lo que omos? Un oyente saludable debera hacerlo.
6. Aprendamos, guardemos y practiquemos lo que omos
Deuteronomio 5:1: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en
vuestros odos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra.

S, or no basta. Es necesario aprender, guardar y practicar lo que omos. El pueblo


de Israel era responsable por todas estas cosas (Dios se las mand en forma de
imperativos), al igual que nosotros somos responsables hoy. Es decir, no solo
tenemos una tarea importante en el momento de escuchar las predicaciones, sino
que tambin tenemos el encargo de esmerarnos en entender y asimilar la enseanza,
conservarla en nuestros corazones (no olvidarla), y vivirla en diaria obediencia.

CONCLUSIN
Or la Palabra de Dios implica para cada miembro de iglesia ms de lo que parece a simple
vista. Un miembro saludable reconoce su necesidad de mejorar como oyente, y es
consciente de que el domingo por la maana no solo el pastor tiene un trabajo que realizar.
El oyente saludable oye con atencin, aplica su corazn, reconoce su rebelda, ruega a Dios
que le haga or, analiza lo que escucha, y aprende, guarda y practica aquello que es segn la
voluntad divina. No es poco para alguien sentado en un banco!

Si quieres leer ms acerca de lo que caracteriza a un miembro de iglesia saludable,


te recomendamos el libro Miembro saludable de la iglesia, qu significa? de
Thabiti Anyabwile.

Patricio Ledesma es miembro de la Iglesia Bautista Reformada de Palma de


Mallorca (Espaa) y sirve como coordinador de 9Marks en espaol. Actualmente
se encarga del ministerio de predicacin en un nuevo punto de misin establecido
en el Arenal, una poblacin costera cercana a la ciudad de Palma.

Este artculo apareci primero en la pgina web del ministerio "9Marks: Nueve
marcas de una iglesia saludable" - http://es.9marks.org/articulo/como-podemosmejorar-las-predicaciones-en-nuestra-iglesia-parte-2/

Unas pautas para la


exposicin de los evangelios
Preparado por Jonathan Haley para el Crculo de predicadores del Valls
(20/04/2015)
Grant Osborne en la introduccin a su comentario sobre Mateo recomienda tener
en cuenta las siguientes tres pautas al preparar una serie de predicaciones en los
evangelios[11]. Luego aadir tres reflexiones mas.
1. Primero, debemos utilizar los principios hermenuticos bsicos de
la exgesis gramtica-histrica.
2. Segundo, debemos incluir aquellos elementos de la hermenutica
especial que tienen que ver con la narrativa y que nos ayudan a
entender cmo funcionan los relatos. Estos incluyen:
a. Punto de vista: (la perspectiva adoptada por el autor, la forma
que le da al relato, el efecto que pretende producir en sus lectores).
b. Tiempo narrativo: (no necesariamente cronolgico, debido a que
responde al desarrollo secuencial de los acontecimientos en la obra en
su conjunto ms que a la progresin histrica en la vida de Cristo).

c. Desarrollo de la trama: (acontecimientos en trminos de


conflicto, clmax, resolucin).
d. Caracterizacin y dilogo: (como los personajes se relacionan los
unos con los otros y los acontecimientos).
e. Lector implcito: (la audiencia original que el autor tena en
mente).
3. Tercero, aplicando estos elementos de hermenutica especial a los
evangelios de manera especfica, Osborne recomienda lo siguiente:
a. Estudiar la trama a nivel macro (visin global).
i.

Cada Evangelio tiene su propia meta-narrativa y trama.


Mateo, p.ej., ha estructurado su evangelio de manera muy
diferente a los otros evangelistas, organizndolo en torno a
cinco discursos importantes (captulos 5-7, 10, 13, 18, 23-25),
con unidades narrativas cuidadosamente planeadas entre los
discursos.

ii.

Es importante ver como cada percopa y seccin contribuye a


la narrativa en su conjunto.

b. Estudiar la trama a nivel micro (visin particular). Una vez


establecidas las lneas maestras el evangelio en su conjunto, debemos
hacer la misma clase de anlisis de cada relato individual.
c. Estudiar los nfasis editoriales.
i.

Por supuesto, el mensaje y la teologa de una porcin surge del


mismo texto. Sin embargo, ver las diferencias en presentacin
entre un evangelista y otro nos puede ayudar a discernir con
mayor claridad sus intenciones teolgicas y sus propsitos
comunicativos.

ii.

El Espritu Santo quiso dejarnos cuatro evangelios, porque


quera que tuvisemos mltiples perspectivas sobre la vida de
Jess.

iii.

Investigar las diferencias en presentacin entre los evangelios


es procurar descubrir y transmitir a nuestros oyentes esas
perspectivas inspiradas.

d. Estudiar los personajes y sus dilogos.


La caracterizacin y las interacciones entre personajes es otra manera
de descubrir los temas importantes de un evangelio.
e. Estudiar la audiencia implcita.
Para m, esto es un poco ms complicado (y muchos comentaristas
modernos especulan demasiado sobre esto) porque no tenemos ms
acceso a los lectores originales que lo que podemos inferir del texto
mismo. Sin embargo, puede ser de utilidad pensar sobre el efecto que
el autor quera producir en sus primeros lectores y luego pensar sobre
el efecto que querra ver en nosotros si se estuviera dirigiendo a
nosotros con este mismo texto.
4. Luego, aadira tres observaciones ms (que Osborne no menciona
especficamente).
a. Nunca perder de vista los mltiples sub-gneros operantes
en los Evangelios.
i.

Una parbola y el relato de un milagro, no son la misma cosa.

ii.

Un dilogo y un discurso no son la misma cosa.

b. Extraer una idea principal del texto sigue siendo de capital


importancia.
i.

La presentacin de esta idea principal por parte del autor


bblico ser un tanto diferente a lo que sera en una porcin
didctica, pero sigue habiendo una idea, porque si no lo
hubiera, no habra razn para incluir ese texto en el evangelio.

ii.

Haddon Robinson comenta, Es un rapto del plpito ignorar o


evitar en el sermn lo que el pasaje ensea. La predicacin
tpica comn en muchos plpitos americanos coquetea con la
hereja.[12]

c. Sea cual sea el pasaje, est para conducir a la fe en Jess.


i.

El fin ltimo de un Evangelio es dar las buenas noticias sobre


Jess.

ii.

Por consiguiente, cada sermn debera de manera


intencional solicitar la fe de los que no creen todava y
afianzar la fe de los que ya creen.

Osborne, Grant R. Matthew. Vol. 1. Zondervan Exegetical Commentary on the


New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010., pp. 21-27. l habla
especficamente del Evangelio de Mateo, pero casi todo lo dicho es extensible a
todos los evangelios, y de manera especial, a los evangelios sinpticos.
[11]

Haddon W. Robinson, Making a Difference in Preaching, Baker Books 1999, p.


70.
[12]

La exposicin de la profeca
bblica I
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann

Uno de los compromisos que hemos asumido en el Taller de Predicacin es ofrecer


ayuda para la sana exposicin de los distintos gneros de literatura que se
encuentran en la revelacin bblica. Hemos tratado de aclarar cmo abrir las
epstolas del Nuevo Testamento para dar alimento espiritual a las congregaciones.
Luego hemos abordado la narrativa y la poesa del Antiguo Testamento y despus
los evangelios, con una aproximacin a algunos aspectos especiales como las
parbolas de Jess. Nuestro deseo ha sido estimular la destreza exegtica y

homiltica a travs de los crculos de predicadores con el fin de transmitir el


mensaje de Dios con la mxima fidelidad, pertinencia y claridad.
Queda pendiente un gnero de la literatura bblica que representa un desafo
especial: la profeca. Por un lado tenemos el hecho evidente de que 25% de la Biblia
es profeca[13], pero por otro constatamos los muchos factores que a veces dificultan
un tratamiento adecuado de la profeca en la iglesia local. Ha habido excesos en el
manejo de la doctrina sobre las ltimas cosas, hasta el punto de que la escatologa a
veces parece un imn para desequilibrados. Algunos se apresuran a fijar fechas
para el arrebatamiento o la segunda venida, otros abusan de la profeca para
fomentar el miedo y manipular a los creyentes. En Internet se aprecia la cantidad
de iluminados que avasallan a sus seguidores avivando la histeria escatolgica.
Algunos cotejan las noticias del da para buscar la confirmacin del cumplimiento
de las profecas, elaborando una lista de los pases que han de participar en la
batalla de Gog y Magog, buscando indicios de que los gobiernos estn preparando
una marca (cdigo de barras? microchip?) para la mano o la frente de todos para
llevar un control econmico mundial, sumando terremotos para demostrar que la
venida del Seor est cerca, o especulando sobre la identidad del Anticristo. Tanto
afn de sensacionalismo acaba desplazando la piedad personal como motor
principal de la vida cristiana. Otros se enzarzan en agrios debates sobre puntos
oscuros, dejando al lado el fragante olor del conocimiento de Cristo.
Frente a tales desmanes, no pocos cristianos se han refugiado en una especie de
agnosticismo escatolgico: lo nico que tengo claro es que Jesucristo volver, y
con eso me conformo. Si los telogos no se ponen de acuerdo, qu har el
creyente de a pie? De todas maneras, no es ms importante la fe y la obediencia?
No ha dicho el Seor que lo nico que busca es que hagamos justicia, amemos la
misericordia y nos humillemos ante nuestro Dios (Mi. 6.8)?
El problema es que all quedan los pasajes profticos, y la mayora de ellos esperan
un cumplimiento futuro. Jess promete a los suyos que cuando viniera el Espritu
de verdad, les guiara a toda la verdad y les haran saber las cosas que habrn de
venir (Jn. 16.13) Por algn motivo el Seor ha dado la informacin. Su intencin es
consolar a los suyos, estimularlos al amor y a las buenas obras, no sembrar
confusin y angustia. Si toda la Palabra es inspirada y til, entonces de alguna
manera toda ella debe ser predicada en la congregacin.

Por este motivo, quisiramos proponer algunas consideraciones para ayudar en la


exposicin de la profeca bblica. No aspiramos a resolver todos los enigmas, y
tampoco pretendemos sentar ctedra respecto al esquema escatolgico ms
adecuado. Slo esperamos aportar un poquito de luz, para animar a los
predicadores a exponer los pasajes profticos con valenta pero tambin con
cordura, para el provecho espiritual de los hermanos.

1. El fundamento de la profeca bblica


En esperanza fuimos salvos, dice el apstol (Ro. 8.24). La esencia de la buena noticia de
Dios consiste en algo que l ha prometido llevar a cabo unilteralmente. Con el primer
anuncio del evangelio (Gn. 3.15), el Seor informa a Adn y Eva que alguien (la simiente
de la mujer) vendr para superar la catstrofe del pecado. Con una frase dirigida a la
serpiente, l te golpear en la cabeza, el Seor afirma que el Redentor deshar todo el
entuerto del mal, en todas sus manifestaciones. Esta gran promesa constituye la base de
todas las profecas posteriores y hace que todas las Escrituras se conviertan en profeca, ya
que todas ellas tratan en un sentido u otro distintas facetas de la victoria completa sobre
todo mal.
Se podra hacer un desglose de los aspectos inherentes a la promesa del evangelio. Todos
ellos conllevan una proyeccin futura:

Palabra y fe: Dios anuncia lo que va a hacer, al hombre le toca creer la promesa
simplemente. Habr que vivir por fe todos los das: esperando en Cristo,
dependiendo de Cristo, viviendo para agradar a Cristo. Con el paso del tiempo, los
profetas irn aadiendo ms y ms detalles para sustentar la fe los creyentes.

Ritual y mirada a Cristo: Dios instituye el principio del sacrificio, la primera de


muchas ayudas visuales que dirigen la mirada de fe hacia la persona y la obra de
Jesucristo. Las instituciones de Israel, con el ritual del tabernculo y el holocausto
diario en el centro, servirn para anunciar la persona y la obra de Cristo.

Justificacin y nuevo comienzo: Dios viste a Adn y Eva de pieles, en seal de que
la muerte del sustituto el mensaje del sacrificio del cordero cubrir su pecado. No
han muerto por su pecado, sino seguirn vivos por la promesa del Redentor. Ahora
debern replantear su manera de desenvolverse en el mundo en funcin de una
comunin con Dios restaurada.

Afliccin y paciencia: La pareja queda expulsada del huerto; la consumacin de la


promesa tardar un tiempo hasta que llegue el Redentor. Los creyentes deben tener

paciencia mientras lidian con todos los sinsabores de un mundo sujeto a vanidad.
Las aflicciones de la vida sern necesarias para empujar a las personas hacia Cristo.

Sustento y dependencia: Si el Redentor ha de superar todos los efectos del pecado,


entonces dar sustento a los suyos hasta la consumacin. Habr ayuda en medio de
un mundo hostil. Los creyentes tendrn que depender de ello por medio de la
oracin y la fe. Dios mover las circunstancias a favor de los suyos, y Cristo ser un
sacerdote mediador dando gracia en el alma. Con el tiempo, queda claro que esa
gracia se concreta en el don del Espritu Santo, con todas sus benficas influencias.

Conflicto y valenta: La serpiente sigue presente, tambin su descendencia. Habr


un conflicto permanente, tanto espiritual como fsico. Har falta valenta para pelear
la buena batalla de la fe. Habr que predicar el evangelio y hacer el bien, siendo
como sal y luz en un mundo sujeto a corrupcin y tinieblas. Adems de anunciar la
promesa de Cristo, habr que luchar para formar a otros en madurez cristiana.

Seoro y obediencia: El Seor que ha dado la promesa de que enviar al Redentor


y que proporcionar ayuda para seguir viviendo en este mundo cado. Esta realidad
debe provocar una respuesta de sujecin y lealtad en el creyente. La postura bsica
de su corazn es la de un siervo ante su Seor, entregando su vida para bendecir a
otros, en todos los sentidos.

Sufrimiento y fruto: Si el Redentor ha de sufrir para ganar la victoria espiritual (la


herida en el taln), a los creyentes les tocar algo parecido. El sufrimiento dentro
de la voluntad de Dios ser precisamente lo que producir cambios, tanto en la
persona como en otros que reciban su testimonio, como el grano de trigo que cae en
tierra para luego dar mucho fruto.

Transformacin y amor: Creer la promesa implicar el reencuentro amoroso entre el


hombre y la mujer (se llamar "Eva", madre de los vivientes). En vez de culparse
mutuamente, se unirn para tener descendencia. El odio, como el de Can hacia su
hermano, quedar superado. Recuperar el amor, superando la desconfianza y el
egosmo, ser el objetivo de la redencin.

Consumacin y bsqueda: El desenlace final llegar cuando el Redentor haya


superado todas las consecuencias de la Cada en toda la tierra. Habr una
resurreccin y la regeneracin de toda la creacin. Esa consumacin ser objeto de
todo el deseo del creyente, aunque en esta vida tenga que volver al polvo del cual
fue tomado.

(continuar)

La cifra se refiere a los libros que se llaman profticos, como profetas mayores,
profetas menores y Apocalipsis, aunque abundan pasajes profticos en muchos
otros libros de las Escrituras.
[13]

La exposicin de la profeca
bblica II
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann

1. El ministerio proftico del cristiano


La Palabra afirma que ha habido profetas desde el principio del mundo (Lc. 1.70, 11.5051), desde Abel en adelante. En todas las generaciones han surgido portavoces de Dios, que
han ampliado los distintos aspectos de la promesa primordial del evangelio. Unos y otros
resaltan variadas facetas de la persona y obra de Cristo, nutriendo la fe de muchos con la
exposicin de la multiforme gracia de Dios.
Set toma el testigo proftico de Abel y organiza reuniones pblicas para que los creyentes
se congreguen y repasen las promesas (Gn. 4.25-26). Enoc resalta el juicio final sobre todos
los impos (Jud. 14-15). No ejerce como pregonero de justicia mientras construye el
arca; anuncia la certeza de juicio y la posibilidad de salvacin (2 P. 2.5). Unos y otros
desarrollan distintos aspectos del sufrimiento de Cristo y las glorias resultantes. El

ministerio verbal sirve para edificacin, exhortacin y consolacin, en base a la promesa de


Cristo (1 Co. 14.3).
En el transcurso de los siglos, los profetas edifican su mensaje sobre la informacin dada
previamente por otros; la cadena de revelacin ampla los detalles, aunque muchas veces el
profeta mismo no entiende del todo lo que el Espritu le revela en visiones o sueos. La
cronologa respecto a la primera y la segunda venida de Cristo, y la naturaleza exacta de
una persona que pudiera ser al mismo tiempo divina y humana, se mantienen como grandes
misterios hasta quedar aclarados por el cumplimiento: la encarnacin, la cruz y la
resurreccin (Dt. 13.4, Is. 8.20, 1 P. 1.11-12).
El salmista alaba al Seor por cmo cuid de la familia de Abraham durante su peregrinaje
a lo largo de la tierra de Canan; haba mandado a los enemigos diciendo No toquis a mis
ungidos, ni hagis mal a mis profetas (Sal. 105.15). El llamamiento de ser un reino de
sacerdotes y gente santa implica un papel de mediacin entre Dios y el mundo entero, en
base a la palabra predicada y el testimonio de una vida distinta al resto de los mortales (Ex.
19.6). Moiss expresa su deseo de que todo el pueblo pudiera ser profeta del Seor, algo
que slo sera factible si Dios pusiera su espritu en cada uno de ellos (N. 11.29).
Antes de la aparicin pblica de Jess, Juan el Bautista predica la necesidad del
arrepentimiento y anuncia que est por venir Aquel que bautizara en Espritu Santo.
Cuando Jess recibe el bautismo de Juan, sube del agua y el Espritu desciende sobre l en
forma de paloma. Es la seal visible de que l es quien dar el Espritu a los dems (Jn.
1.33). El mensaje implcito es que al dar el Espritu, Jess convertir a todos sus
seguidores en profetas. La presencia del Espritu en la vida no slo servir para la santidad
personal; tambin impulsar al testimonio. El Espritu har que todos los discpulos sean
portavoces de lo Alto. Es justo lo que ocurre en el da de Pentecosts, cuando todos los
discpulos reciben el don prometido: Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar... (Hch. 2.4).
La enseanza de Jess alude repetidamente al hecho de que sus seguidores estn destinados
a ser profetas. Esto cumple la vieja profeca, de que el Siervo del Seor estaba llamado a
restaurar el remanente de Israel (Is. 49.6). Los discpulos de Jesucristo seran el
remanente, aquel grupo pequeo dentro de Israel que seran restaurados debido a la
influencia de Cristo al papel de mediadores entre Dios y el mundo. Seran los nuevos
profetas[1]:
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan,
y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos;

porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

El que a vosotros recibe, a m me recibe;


y el que me recibe a m, recibe al que me envi.
El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recbir;
y el que recibe a un justo por cuanto es justo,
recompensa de justo recibir.

De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor
que Juan el Bautista [un profeta y ms que profeta, Mt. 11.9];
pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l.

2. El valor de la exposicin de la
profeca
El valor de los libros profticos para el creyente estriba en el hecho de que el cristiano,
siendo profeta por la presencia del Espritu Santo en su vida, contina la labor de Isaas,
Jeremas y los otros portavoces de la antigedad. El mensaje de los profetas es el germen
del mensaje del cristiano. Ahora hay un cmulo de informacin nueva que los antiguos
desconocan, pero la iglesia edifica sobre la revelacin previamente dada. La cruz, la
resurreccin y el don del Espritu abren nuevos horizones con que los predicadores del
Antiguo Testamento slo podan soar.
La revelacin tena que ser progresiva porque el devenir de la historia humana supondra
que se presentaran nuevas situaciones que requeriran alguna respuesta de Dios. El
repetido fracaso espiritual de los hombres y las mujeres a lo largo de los siglos, a pesar de

las multiplicadas ayudas del Seor, iba apuntando con ms y ms claridad a la necesidad de
un nuevo nacimiento y a la absoluta suficiencia del Redentor.
En el caso de los profetas, todo su ministerio se desarrolla sobre un trasfondo doble: el
juramento a Abraham y el pacto de Sina. Por un lado est la promesa de bendicin para la
descendencia espiritual del patriarca, confirmada de una manera espectacular despus del
sacrificio de Isaac (Gn. 22.15-18). El pacto con David (2 S. 7.12-16) luego aclara que el
mediador de la bendicin de Abraham sera un rey que se sentara sobre el trono de David,
y David en su meditacin sobre el juramento hecho en el monte de Moriah (Sal. 110) se
da cuenta de que el mediador tambin sera un sacerdote permanente, como Melquisedec.
El Seor Jesucristo llegara a ser aquel rey y aquel sacerdote, el ejecutor y el garante de la
bendicin a los herederos espirituales de Abraham.
Los profetas tambin ministran conscientes del fracaso del pacto concertado en Sina, que
prometa bendiciones temporales (lluvias, cosechas, hijos, seguridad frente a los enemigos)
a cambio de obediencia al Seor (Dt. 28-30). Este acuerdo estaba destinado al fracaso por
una deficiencia espiritual triple en el pueblo de Israel: la confianza en la eficacia ex opere
operato del ritual mosaico, la propensin a sustituir el culto a los dolos por el servicio a
Dios, y la vanagloria carnal de ser un pueblo elegido, como si de mritos propios se tratara.
[2]
La confirmacin del fracaso del pacto de Sina sera la destruccin de Jerusaln y el
cautiverio babilnico, que resaltaba la urgencia de la triple bendicin prometida en el nuevo
pacto: un perdn de pecados completo, un corazn cambiado y la presencia permanente del
Espritu de Dios dentro de cada uno (Jer. 31.31-34, Ez. 36.25-27).
Con el trasfondo del pacto incondicional con Abraham y el pacto condicional de Sina, el
mensaje de los profetas gira en torno a cinco temas que se repiten una y otra vez. Se trata de
denuncias, exhortaciones y promesas que se predican y luego se recogen por escrito:

La corrupcin del pueblo: por la prctica de la idolatra o por la hipocresa en el


cumplimiento del ritual mosaico.

El favor divino hacia el remanente de Israel, los que tienen verdadera fe y confan
en la promesa del Redentor, siendo pcos, dbiles y asustados.

El destierro a Babilonia como consecuencia ineludible del fracaso moral del pueblo,
con la restauracin que vendr despus, como demostracin de la ira de Dios y su
misericordia posterior.

La llegada del Redentor para salvar: su persona, su carcter, los distintos facetas de
su obra, sus sufrimientos y su exaltacin.

Las nuevas condiciones del reino de Dios, que sern fruto de la obra de Cristo: la
liberacin del remanente, la conversin de los gentiles, el regreso de los judos, el
don del Espritu, la transformacin de la naturaleza material.

(continuar)

El discpulo de Cristo es verdaderamente profeta, pero en un sentido secundario


distinto a la misin de los profetas cuyo mensaje se plasma en las Escrituras. En
vez de transmitir revelaciones nuevas de parte del Seor, el cristiano acta como
portavoz de la fe una vez dada a los santos (Jd. 3). Edifica sobre el fundamento
de los profetas originales (Ef. 2.20), abriendo la palabra definitiva dada por el Hijo
(He. 1.1-2). Pero de igual manera que los profetas antiguos, el cristiano transmite
un mensaje nuevo y desconocido para el mundo, que es el evangelio; en ese sentido
sirve como portavoz autorizado del Seor.
[1]

El incidente con el becerro de oro, mientras Moiss est en el monte recibiendo


las tablas de la ley, demuestra que el pueblo est abocado a la ruina desde el
principio. Sin un nuevo nacimiento, sera imposible guardar la ley. Esto era as y
Dios lo saba perfectamente, pero haran falta repetidos fracasos durante muchos
siglos para convencer a todos de su absoluta necesidad de un corazn nuevo.
[2]

La exposicin de la profeca
bblica III
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann

La paciencia de los profetas, que siguen predicando a pesar del odio y el miedo que
inspiran en sus vecinos, ofrece un ejemplo que el cristiano est llamado a imitar
(Stg. 5.10). La esperanza de los profetas la implantacin del reino de Dios en el
mundo brilla con una nueva intensidad despus de la resurreccin de Jesucristo.
Sobre todo, la confianza de los profetas en la eficacia del derramamiento del
Espritu cuando algn da se produjera inspira seguridad en el cristiano, de que
tendr ayuda del Seor y que su servicio habr merecido la pena al final.
La exposicin de los profetas aporta beneficios espirituales importantes al
cristiano:
1. Para crecer en amor a Jesucristo. La enseanza de los profetas tiene como
eje la promesa antigua de un Redentor que, sufriendo una herida, triunfara
sobre todo mal. Apuntan muchos detalles que con la debida meditacin
inflaman el corazn del cristiano, porque constituyen el teln de fondo de los
relatos de los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento. Cristo nacera de
una virgen y gobernara sobre el mundo entero. Tendra como nombres
Emanuel, Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz, Renuevo e Hijo del Hombre. Dios derramara su
espritu sobre l, y l traera justicia a las naciones. Dara su vida, pero
volvera a vivir. Sera tierno con los oprimidos y severo con los opresores.
Abundan las descripciones de Cristo en su primera y su segunda venida. La
contemplacin de todas las descripciones de Cristo en los profetas produce
el efecto descrito por el apstol Pedro: a quien amis sin haberle visto (1
P. 1.8).
2. Para asumir las prioridades permanentes de Dios. Los profetas vuelven
una y otra vez a las cualidades valoradas por el Seor. El cristiano afina su
llamamiento de ser sal y luz en el mundo, repasando las inquietudes de los
profetas. Ellos insisten en que la vida espiritual tiene que ser un amor a
Dios que nace del corazn, y no una mera conformidad externa a los
rituales estipulados. Dios insiste a travs de Jeremas que su intencin no
era imponer ceremonias complicadas: Mas esto les mand, diciendo:
Escuchad mi voz...y andad en todo camino que os mande, para que os vaya
bien (Jer. 7.23). De manera similar, el Seor protesta por Isaas que este
pueblo se acerca a mi con su boca, y con sus labios me honra, pero su
corazn est lejos de m... (Is. 29.13).

Adems de una respuesta de todo corazn, era prioritario una


transformacin real en las personas. Si iban a ser un reino de
sacerdotes, tambin deban ser gente santa (Ex. 19.6). Haca falta un
arrepentimiento sincero (bajo la figura de arar un campo, Jer. 4.3) y una
renovacin completa en el interior. Jeremas habla de una circuncisin de
corazn (Jer. 4.4), Ezequas de hacer un corazn y un espritu nuevo (Ez.
18.31). El resultado de todo ello sera justicia y juicio, el fruto deseado en la
via del Seor (Is. 5.1-7). Jess vuelve una y otra vez a la imagen de la via
(Mt. 20-21) para resaltar la necesidad de fruto. Por eso se trabajaba en la
via, para que creciera el fruto de vida nueva en el Seor.
Los profetas vuelven repetidamente a la necesidad de hacer el bien al
prjimo. La nueva vida de Dios se traducira en una preocupacin real por
los necesitados: la viuda, el hurfano, el pobre, el extranjero. Misericordia
quiero, y no sacrificio dice el Seor a travs de Oseas (Os. 6.6). Isaas niega
la eficacia del ayuno religioso si no va acompaado de la justicia social:
partir el pan con el hambriento, albergar a los pobres errantes en casa,
cubrir al desnudo (Is. 58). El Siervo del Seor vendra para vendar a los
quebrantados de corazn y para consolar a los enlutados (Is. 61.1-3).
3. Para reforzar la esperanza en la segunda venida de Cristo. Un tema
recurrente en los profetas es el reino de Dios, aquel tiempo cuando todo
estar bien. El hijo de David vendr para imponer orden en el mundo. La
justicia y la paz regirn los destinos de los hombres entonces. Las naciones
dejarn de fabricar armas y habr paz, tanto entre los hombres como los
animales. Dios recoger a todos los redimidos de todo el mundo, Cristo
reinar personalmente, y habr una sanidad completa de todas las
enfermedades. Los ciegos vern, los mudos cantarn, los cojos saltarn. La
muerte quedar vencida para siempre y se levantar la maldicin de sobre la
creacin material (Is. 2, 11, 25, 32, 35). Repasar estas promesas motiva al
cristiano a buscar con una renovada intensidad el reino de Dios y su justicia
(Mt. 6.33).
La fuerza de la esperanza proftica est en los detalles. Hay una gran
diferencia entre un padre de familia que dice a sus hijos iremos de
vacaciones y otro que lo anuncia sacando toda suerte de folletos tursticos,
con fotos de lugares exticos. Las fotos, los planos, los horarios, la reserva de
hoteles: los detalles transforman una placentera pero vaga expectacin en
un intenso y ansiado deseo de delicias por venir. As es con la segunda

venida de Jesucristo. Quedarse con un Cristo vendr, ms de eso no lo s


puede parecer prudente, pero el efecto de este tipo de ignorancia voluntaria
queda insulso. En cambio, meditar en los detalles hasta donde se pueda
sobre un futuro que Dios ha revelado (en parte y sin concretar las fechas),
sirve de poderoso revulsivo espiritual. Estimula al cristiano a la
perseverancia, al servicio, al amor y a las buenas obras, a la santidad de vida,
a la predicacin del evangelio.
El problema es que en la profeca suelen mezclarse distintos elementos
semnticos: hay prosa histrica y tambin se emplea el lenguaje retrico de
la poesa. No es fcil trazar una linea divisoria entre el lenguaje llano y las
figuras de diccin. En una frase como morar el lobo con el cordero,
debemos entender que algunos lobos y algunos corderos algn da
compartirn cama? Qu las fieras cambiarn de naturaleza para vivir en
paz con los animales domsticos? O sera mejor tomar la frase como
metfora: que personas otrora impas (o sea, como fieras) vivirn en paz
algn da con los redimidos (que son como corderos)? El Nuevo Testamento
afirma por un lado una transformacin futura en toda la creacin (Ro. 8.2021), cosa que admitira la posibilidad de un cambio en las fieras.[1] Pero el
Nuevo Testamento tambin alude constantemente a los animales como
emblemas de distintas clases de personas: el perro, la puerca, el buey, la
vbora, el cordero. De esta manera, interpretar el texto como metfora
tambin puede ser correcta. Uno piensa en la visin del apstol Pedro,
donde los reptiles y las fieras en el gran lienzo apuntan a personas gentiles
que aguardan su visita a casa de Cornelio, para escuchar el evangelio (Hch.
10.11-16).
El abundante uso del lenguaje retrico en los pasajes profticos (smil,
metfora, tipo, parbola, alegora, metonimia) nos obliga a discernir la
realidad detrs del lenguaje. Es fcil equivocarse: cuando Jess dice que
cortemos la mano o arranquemos el ojo que ofende (Mt. 5.29-30) emplea
una figura (la hiprbole) para instarnos a la accin radical. Interpretar su
exhortacin en sentido literal hara correr ros de sangre entre los creyentes.
Pero cuando la Biblia habla de la concepcin virginal de Jesucristo o de su
resurreccin de entre los muertos, recurre al lenguaje claro de la prosa.
Interpretar estos hechos como metforas, como siempre ha hecho la teologa
modernista liberal, los vaca del contenido.

Es tan errneo tomar las afirmaciones literales como figuras, como tomarlas
como literales cuando el contexto indica que se trata de figuras. Con
respecto a la profeca, nos sirve de orientacin examinar cmo se
cumplieron las profecas acerca de la primera venida de Cristo. La manera
en que ellas se cumplieron (literalmente o figuradamente) podra darnos
indicios de cmo el Seor quiere que interpretemos las profecas que tratan
de la segunda venida y el reino de Dios.
4. Para descansar en la soberana de Dios. Los profetas anuncian juicio sobre
la nacin de Israel, primero a manos de los asirios y despus de los
babilonios. Tambin habr juicio para las naciones vecinas de Israel:
Filistea, Moab, Amn, Edom, Siria, Egipto, Tiro. En cada caso, el juicio se
ajusta a los atropellos especficos de cada pueblo. Muchas veces se anuncia
el nmero exacto de aos, hasta que empiece o hasta que termine el juicio
(Is. 7.8, 16.14, 23.15; Jer. 29.10). Son cifras que se cumplen literalmente. El
Seor ejerce su control sobre los grandes imperios, ordenando la victoria de
los medos y persas sobre Babilonia, por ejemplo, para facilitar la liberacin
de los exiliados hebreos. En cada momento se aprecia un Dios soberano, que
anuncia el final desde el principio y que mueve las circunstancias para que
su voluntad se cumpla. Una correcta visin de la providencia del Seor
aporta tranquilidad al corazn del cristiano, como tambin aviva un sano
temor del Dios que ha de juzgar a todos algn da.
La profeca acredita a los portavoces legtimos del Seor. Los dolos no
conocen el futuro, pero Dios s. Ordena los pasos del hombre sin violentar su
libertad ni provocar su pecado. De este modo, el pequeo remanente
pobres y dbiles en este mundo sabe que el Seor, cual poderoso guerrero,
vela por sus intereses. Pone lmites a la maldad de los malos y emplea el
pecado de ellos libremente elegido para cumplir sus propsitos en el
mundo y en la vida de los redimidos.
5. Para comprender el fracaso del moralismo. Los profetas ejercen su
ministerio en medio de la decadencia del pueblo de Dios. Despus de la
apostasa de Salomn y la rebelin bajo Jeroboam, las diez tribus del norte
sufren de una gangrena espiritual a causa del culto a los becerros en Betel y
Dan. Pero el pacto de Sina no resulta suficiente para garantizar la fidelidad
de reino de Jud tampoco. El tiempo demuestra que la mera exposicin de la
voluntad de Dios no sirve para avivar una espiritualidad verdadera en el
pueblo elegido. Dar leyes y exigir su cumplimiento, so pena de castigo, no

produce amor a Dios, ni amor al prjimo, ni una transformacin de carcter.


El fallo no es del Seor sino se debe a las limitaciones de la condicin
humana. La justicia humana es como trapo de inmundicia. No hay ni una
sola persona justa que busque a Dios, que se ponga en la brecha. El
predicador que medita en esto recuerda que la exhortacin moralista nunca
ser suficiente para producir cambios en las personas. Slo Cristo puede
lograr la transformacin. Slo su Espritu ser adecuado para generar amor
a Dios y lealtad a su voluntad.
6. Para valorar el poder transformador del nuevo pacto. En contraste con el
fracaso moral del pueblo, Dios promete derramar su Espritu (Is.
32.15, 44.3). Hara un pacto nuevo, que supondra el perdn completo de los
pecados, una transformacin del corazn de cada uno y la implantacin de
su Espritu, tambin en el corazn (Jer. 31.31-34, Ez. 36.25-27). El Espritu
impartira una profunda comprensin de la ley del Seor, junto con la fuerza
para llevarla a cabo (bajo la figura de una ley escrita en el corazn). La
esperanza del don del Espritu informa la predicacin de Juan el Bautista. La
conversacin de Jess con Nicodemo demuestra que el don del Espritu
tena que ser el eje de toda la enseanza rabnica: Eres t el maestro de
Israel, y no sabes esto? (Jn. 3.10). Asumir la confianza con que los profetas
anticipan el don del Espritu recuerda al cristiano que todo su ministerio
debe fundamentarse en el nuevo pacto (2 Co. 3).
7. Para proseguir con paciencia la tarea de ser profeta en esta
generacin. Jess indica claramente que sus discpulos son y sern profetas
(en el sentido secundario antes aludido). Tomarn el testigo de los profetas
de la antigedad, continuando con un ministerio de predicacin, acercando
las promesas de salvacin a las personas. Isaas y Jeremas se angustian por
el poco fruto de su labor. Ezequiel descubre que el Seor le abre la boca para
predicar en muy contadas ocasiones. Daniel dedica muchos aos a la
administracin civil en la corte pagana, dando una palabra del Seor cuando
la ocasin lo requiere. Todos los profetas dan ejemplo de paciencia en medio
de incontables dificultades. Esto inspira al cristiano a hacer lo mismo para
cumplir con su llamamiento de ser portavoz de Dios en su generacin.
Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia a los
profetas que hablaron en nombre del Seor. He aqu tenemos por
bienaventurados a los que sufren... (Stg. 5.11).

Otro detalle sera que el len comer paja como el buey (Is. 11.7). El que plantea la
imposibilidad fisiolgica de ello debe recordar que si Dios puede hacer que una
virgen conciba o que un muerto resucite, este tipo de metamorfosis en el reino
animal no debe ser problema.
[1]

La exposicin de la profeca
bblica IV
una propuesta para 2016
Esteban Rodemann

1. Aproximacin a la literatura
apocalptica
A partir de Ezequiel, aparece en Israel un nuevo formato de revelacin. Dios transmite su
mensaje a los profetas preexlicos como Isaas principalmente a travs de palabras y
visiones (s. VIII a.C.). Con Jeremas, el Seor utiliza otras ayudas visuales basadas en
objetos cotidianos para llamar la atencin del profeta y dar forma al anuncio que debe
entregar (un almendro, una olla hirviendo, un cinto podrido, dos cestas de higos, una vasija
rota, un yugo de madera). Dios le hace pasar por experiencias que servirn de base para su
enseanza: observar el trabajo de un alfarero, comprar un terreno, poner vino a los
recabitas.

Con Ezequiel, Dios empieza a dar visiones impresionantes que sobrepasan las categoras
normales del pensamiento humano. Estas visiones han dado lugar a un gnero de literatura
que se ha venido a denominar apocalptica (de apocalupsis, revelacin), que se define
como la revelacin de verdades divinas a travs de smbolos fantasmagricos. He aqu
algunos ejemplos que se encuentran en el cnon bblico:[1]

La visin de la gloria de Dios (Ez. 1)

La visin del rollo comestible (Ez. 2-3)

La visin de las abominaciones de Jerusaln (Ez. 8-10)

La visin del valle de los huesos secos (Ez. 37)

La visin del templo futuro (Ez. 40-48)

La visin de la gran estatua (Dn. 2)

La visin de las cuatro bestias (Dn. 7)

La visin del carnero y el macho cabro (Dn. 8)

La visin de las setenta semanas (Dn. 9)

La visin de los reyes del norte y del sur (Dn. 10-11)

La visin del fin (Dn. 12)

La visin de los caballos (Zac. 1)

La visin de los cuernos y los carpinteros (Zac. 1)

La visin del sumo sacerdote (Zac. 3)

La visin del candelabro y los olivos (Za. 4)

La visin del rollo volante (Zac. 5)

La visin de la mujer en la cesta (Zac. 5)

La visin de los cuatro carros (Zac. 6)

La visin de la coronacin del sumo sacerdote (Zac. 6)

Todo el libro de Apocalipsis (captulos 4 a 22)

La literatura apocalptica empieza a partir del cautiverio en Babilonia. Parece que Dios
quiere dar la informacin a travs de visiones espectaculares para superar la tristeza y la
desolacin de la situacin actual del pueblo de Dios. Se puede apuntar cuatro caractersticas
de la literatura apocalptica:
1. Nueva informacin a la luz de una situacin catastrfica. El panorama humano est
lleno de desesperacin en el momento cuando el profeta recibe la revelacin. No
hay nada que hacer, no hay solucin a la vista. Dios comunica promesas de
salvacin o de restauracin a su portavoz, para que ste a su vez las transmita al
resto. Dios intervendr con poder para hacer justicia, castigando a los opresores y
rescatando a su pueblo sufriente. Muchas veces hay un intrprete angelical que
explica el significado de los smbolos al profeta.
2. Una visin de la realidad que gira en torno a la soberana absoluta del Seor. Dios
est al mando, nada se le escapa de las manos. Conduce los acontecimientos
conforme a su voluntad. Lleva la historia humana hacia un desenlace que l ha
preparado. El hecho de la profeca demuestra que l conoce el fin desde el principio
y por ello garantiza un final feliz. El Redentor golpear la cabeza de la serpiente; los
avatares de la vida humana no pueden hacer descarrilar el proyecto de Dios.
3. Un contraste entre un presente marcado por la persecucin y un futuro lleno de
esperanza. Si las fuerzas del mal triunfan de momento, esto no ser as para
siempre. Hay una guerra espiritual, pero Dios ganar la victoria de una manera
contundente, y todo su pueblo disfrutar de un mundo nuevo lleno de justicia y de
paz. Las visiones fantsticas no se limitan a anunciar la victoria de Dios, sino
retratan aspectos concretos de ella, porque los detalles alimentan la esperanza.
4. El uso de smbolos llamativos. Es la caracterstica ms notable de la literatura
apocalptica. Abundan los animales fantsticos (dragones, bestias con muchas
cabezas), objetos con sentido (huesos secos que cobran vida, un rollo que vuela,
candelabros de oro, estrellas en la mano de Jess), seres celestiales indescriptibles
(querubines con cuatro caras, langostas con cabello de mujer y cola de escorpin),
ngeles que ejecutan labores sobrenaturales (retienen los vientos, recorren la tierra a
caballo, tiran montes a la tierra, batallan en el cielo contra el diablo), y distintas
representaciones del Seor Jesucristo (un cordero inmolado pero de pie, un len, un
ngel gigante, un jinete montado sobre un caballo blanco). Tambin son importante
los nmeros (siete, doce, veinticuatro, mil), los colores (blanco, negro, rojo) y los
materiales (oro, plata, bronce, hierro en Dn. 2, o las piedras preciosas en Ap. 21).
Para interpretar los smbolos, es imprescindible cotejar su uso en pasajes bblicos previos.
Los smbolos de Apocalipsis se derivan del uso anterior de ellos en Ezequiel, Daniel y
Zacaras. Las bestias de Apocalipsis 13 retoman las bestias de Daniel 7. Sellar a doce mil de

cada tribu de Israel (Ap. 7) enlaza con Ezequiel 9, donde el ngel sale a sellar a los
habitantes de Jerusaln que gimen y claman a Dios. El trasfondo de Ezequiel aclara que
sellar significa librar de juicio o marcar para salvacin.
Lo ms importante respecto a los smbolos apocalpticos es recordar que algo significan.
Comunican aspectos muy concretos que multiplican la intensidad de las verdades aludidas,
precisamente para contrarrestar la tristeza que genera el momento actual que est viviendo
el creyente. El intrprete no puede quedarse con un resignado esto es difcil de
comprender, o un inspido Dios ganar la victoria, cuando los smbolos tratan de pintar
en toda su viveza las caractersticas especficas de la victoria final del Seor, dando todo
lujo de detalles para fortalecer el nimo del creyente.
Si Jesucristo es el len de la tribu de Jud, esto significa que triunfar sobre todas las
fuerzas del mal. Reinar de tal manera que nadie podr desafiar su autoridad. Pero si Cristo
tambin es el Cordero inmolado pero de pie, quiere decir que sacrific su vida sin protestar,
por amor a los suyos. En el cielo siempre se recordar el valor de ese sacrificio, que le
confiere el derecho de disponer del destino de toda la creacin (el libro/testamento con siete
sellos). La revelacin llega en un envoltorio visual para aumentar la fuerza del consuelo y
para estimular a los creyentes hacia un compromiso sin reservas.
Para ms informacin sobre la interpretacin de material apocalptico, vase el libro sobre
hermenutica de Duvall y Hays.[2]
Lejos de ser un asunto esotrico slo para especialistas, la profeca bblica
constituye uno de los fundamentos de la vida cristiana. En esperanza fuimos
salvos, dice el apstol Pablo. La conversin es una vuelta de los dolos a Dios, para
servirle de todo corazn y tambin para esperar a Jesucristo, que volver de los
cielos para recoger a los suyos (1 Tes. 1.9-10). Cristo vino la primera vez para llevar
los pecados de muchos, pero aparecer por segunda vez para salvar a los que le
esperan (He. 9.28). La salvacin slo alcanzar su plenitud cuando Cristo venga a
por los suyos, y una parte importante de ser cristiano consiste en esperar esa
plenitud con toda el alma.
Jess describe un mayordomo fiel y prudente que recibe la misin de dar la racin
conveniente a cada miembro de la casa (Lc. 12.42-43). Ser bienaventurado si el
amo le encuentra ocupado en ello cuando venga. Se trata de dos cosas: una
expectativa y una actividad. La expectativa del inminente retorno del Seor es lo
que estimula a la actividad del servicio. Por eso, la Palabra nos insta a hablar del
arrebatamiento (1 Tes. 4.18, 5.11), porque es precisamente lo que mueve al cristiano
a vivir firme y constante, creciendo en la obra del Seor, porque sabe que su trabajo
en el Seor no es en vano (1 Co. 15.58).

Aguardar la esperanza bienaventurada es lo que nos ensea a renunciar a la


impiedad y los deseos mundanos para vivir en este siglo sobria, justa y
piadosamente (Tit. 2.12-13). La esperanza de ver a Cristo cara a cara nos mueve a
purificarnos, como l es puro (1 Jn. 3.3). El apstol Pablo insiste ante Flix que l
procura guardar su conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres, porque
tiene la mente llena de la esperanza de resurreccin (Hch. 24.15-16). Exhorta a los
creyentes en Roma a amarse unos a otros con sinceridad, porque ahora est ms
cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos (Ro. 13.11).
El salmista afirma que la exposicin de tus palabras alumbra (Sal. 119.130). Las
riquezas de la esperanza proftica de Jesucristo son como una antorcha que
alumbra en lugar oscuro (2 P. 1.19) y por ello conviene estar atentos, tanto el que
predica como el que escucha.

Abundan ejemplos de literatura apocalptica en libros extracannicos como Enoc,


La asuncin de Moiss, La ascensin de Isaas, Baruc, Los salmos de Salomn, El
testamento de Abraham, El apocalipsis de Moiss, El testamento de los doce
patriarcas, El pastor de Hermas y otros. Sin embargo, al tratarse de libros apcrifos
claramente no inspirados por Dios, no nos interesan aqu.
[1]

J. Scott Duvall y J. Daniel Hays, Hermenutica: entendiendo la Palabra de Dios,


Viladecavalls: CLIE, 2008, pp. 399-410.
[2]

Unas pautas para interpretar y


predicar las parbolas
Jonathan Haley

Traducido por Jonathan Haley de Conclusiones de la primera parte (pp. 165-167) y


Conclusiones de la segunda parte (pp. 325-327), Interpreting the Parables, Craig L.
Blomberg, IVP 1990.

1. Interpretacin
1. Dos de los principios ms arraigados de la interpretacin de las parbolas en el siglo
XXI han sido:
a. que, por regla general, las parbolas de Jess no son alegoras, y
b. cada parbola transmite una sola enseanza.
2. A la luz de la naturaleza de las parbolas rabnicas ms tempranas y a la luz de la
crtica literaria secular moderna, ambos de estos principios son ms engaosos que
tiles.
3. Un acercamiento mejor distingue entre varios grados de interpretacin alegrica
(simblica, si prefieres), reconociendo que cada parbola de Jess contiene ciertos
elementos que s apuntan hacia un segundo nivel de significado y otros que no lo
hacen.
4. Para evitar los errores de los alegoristas del pasado, los intrpretes modernos
tambin deben asignar a detalles de las parbolas aquellos significados que sera de
esperar que las audiencias originales de Jess discernieran.
5. Mientras que las parbolas s presentan retratos generalmente verosmiles del
judasmo palestino del primer siglo, elementos clave en ellas son sorprendentemente
no-realistas y sirven para indicar un nivel de significado alegrico.
6. Recientes crticas literarias y hermenuticas nos ofrecen importantes perspectivas
pero no consiguen desmentir la legitimidad de parafrasear a las parbolas en
proposiciones.
7. Lo mismo debera decirse de quienes menosprecian la importancia o posibilidad de
reconstruir un sentido fijo, original del texto. Ningn traductor ser capaz de
capturarlo por completo, pero algunos lo harn mejor que otros.
Dos principios de interpretacin adicionales se sugieren como hiptesis a comprobar:

8. Los protagonistas de una parbola probablemente sean los candidatos ms comunes


para una interpretacin alegrica, y los puntos principales de la parbola
probablemente vengan asociados con estos protagonistas.
9. La estructura triangular de la mayora de las parbolas de Jess, sugiere que la
mayora de las parbolas pueden tener tres puntos, aunque algunas probablemente
tengan slo uno o dos.

2. Parbolas individuales
1. Once parbolas exhiben una estructura sencilla de tres puntos. Tienen 3
personajes principales cada una, de quienes se pueden derivar tres lecciones
principales. En cada caso, los tres personajes incluyen un amo y dos subordinados
contrastados que simbolizan a Dios, su pueblo y los que le rechazan. Estas
parbolas incluyen Mateo 11:16-19 y paralelos; 13:24-30, 36-43; 13:47-50; 21:2832; 24:45-51 y par.; 15:1-13; Lucas 7:41-43; 15:4-7 y par.; 15:8-10; 15:11-32; y
16:19-31.
2. Diez de las parbolas demuestran una estructura compleja de tres
puntos. Aunque a primera vista puede parecer que tienen personajes adicionales o
una estructura ms complicada que la forma sencilla de tres puntos, en ltima
instancia desprenden tres puntos basados en las acciones de tres personajes
principales o grupos de personajes. Estos pasajes incluyen Mateo 18:23-35; 20:116; 22:1-14; 25:14-30, Marcos 4:3-9, 13-20 y paralelos; 12:1-12 y par.; Lucas
10:25-37; 14:15-24, 16:1-13; y 19:11-27.
3. Nueve parbolas son de dos puntos. Slo tienen dos protagonistas o elementos y
ensean dos lecciones. Dos de estas parbolas ofrecen contrastes puros. Se parecen
a la forma sencilla de tres puntos pero sin la figura de un amo. Estas incluyen Mateo
7:24-27 y paralelos y Lucas 18:9-14. Seis de estas parbolas contienen un amo y
solo un subordinado. Se parecen a la forma sencilla de tres puntos pero sin la
presencia de un segundo subordinado. Estas incluyen Marcos 4:26-29; Lucas 11:58; 12:16-21; 13:6-9; 17:7-10; y 18:1-8. Una de estas parbolas no entra ni en una ni
la otra categora. Todava contiene dos personajes de quienes dos lecciones
distinguibles se pueden discernir, pero es tan breve que casi es tentador procurar
colapsarlo en una sola verdad central. Este texto es Mateo 24:43-44 y paralelos.
4. Seis parbolas solo tienen un protagonista central y establecen solo un punto
principal. Estas incluyen Mateo 13:44, 13:45-46; Lucas 13:18-19y paralelos;
13:20-21 y par.; 14:28-30; y 14:30-32. Muchos pasajes ms cortos, normalmente no
clasificados como parbolas, tambin guardan semejanza con estos textos breves.

3. Sntesis de las parbolas


1. Jess claramente se interesa por tres temas principales: la generosidad de Dios,
las exigencias del discipulado y los peligros de la desobediencia. Muchas
perspectivas relacionadas con cada una emergen cuando se analizan las parbolas de
la manera descrita arriba.
2. El tema central que une todas las lecciones de las parbolas es el reino de
Dios. Es una realidad presente y futura. Incluye un reinado y un reino. Involucra
tanto la transformacin personal como la reforma social. No se puede equiparar ni
con Israel ni con la Iglesia, pero es el poder dinmico de la auto-revelacin personal
de Dios al crear una comunidad de los que sirven a Jess en cada rea de sus vidas.
3. La enseanza de las parbolas hace surgir la cuestin de la identidad de
Jess. Quin es esta persona quien, por su enseanza, puede decir perdonar los
pecados, pronunciar la bendicin de Dios sobre los marginados sociales y declarar
que el juicio final se basar sobre la respuesta de la personas a l? Hay reclamos
cristolgicos ocultos en las parbolas. No son tan directos como en otros hilos de la
tradicin de los evangelistas, pero estn presentes de todas maneras. La autolimitacin de estos reclamos refuerza el caso por su autenticidad.
4. Las parbolas de Jess incluyen implcitas demandas de deidad. Jess se
relaciona con los personajes de autoridad en sus parbolas que claramente
representan al Dios de las escrituras hebreas. Sus audiencias deben decidir si aceptar
estas demandas y adorarle o rechazarlas como equivocadas e incluso blasfemas. Sin
embargo, las parbolas de Jess no dejan terreno neutro para el inters casual o la
curiosidad frvola. Dividan marcadamente a sus audiencias originales entre
discpulos y oponentes. Deben seguir funcionando de esta misma manera hoy en
da.

Predicndonos a nosotros
mismos
La prctica de la meditacin bblica

Andrs Reid

Hay una preocupacin muy extendida en relacin a la transmisin de la fe a las


siguientes generaciones. Una evidencia reciente de ello es la publicacin en Espaa
del libro de Daniel Pujol La Fuga: por qu los jvenes abandonan la iglesia. Otra
evidencia en el Reino Unido es un estudio realizado por la Alianza Evanglica de
personas que hace veinte aos asistan a las escuelas dominicales de nio. Este
estudio mostr que un 70 % de estas personas veinte aos ms tarde no tenan
vinculacin alguna con una iglesia evanglica. Es sabio y bblico preocuparnos por
la transmisin de la fe a la siguiente generacin. Encontramos un fuerte nfasis en
este sentido en Deuteronomio captulo 6. Pero en el corazn de este pasaje hay una
clave para esa eficaz transmisin muy descuidada en nuestros das: la meditacin
bblica.

Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu cora
estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y ha
el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y est
en los postes de tu casa, y en tus puertas

El proceso empieza con este llamado: Escucha, O Israel. Es evidente que nunca
vamos a estar en condiciones de transmitir a otros lo que no estamos recibiendo.
Este llamado a escuchar lo pasamos por alto o lo leemos corriendo. Pero
deberamos darnos cuenta de que es un llamado a escuchar en concreto la palabra
de Dios predicada. En el propsito de Dios, la proclamacin de la Escritura debe
motivar todos los otros ministerios de la palabra de Dios: sean la lectura personal,

la vida devocional de la familia, el testificarles a otros o el dirigir estudios bblicos,


por nombrar solo algunos. No es que la predicacin sea mejor que dirigir una
clula, pero su relacin es la que mantiene la batera del coche con los pistones es
la que hace arrancar todo el resto del motor.
Ahora, entre el escuchar atentamente la palabra de Dios predicada y el transmitirla
a otros todava quedan dos pasos intermedios. Moiss les dijo a los Israelitas que
para influir en otros la palabra de Dios debe afectar todas las reas de nuestra vida.
Debemos tenerla presente en el camino y en la casa: o sea en el centro de la vida
familiar. Debemos escucharla cuando nos acostemos y nos levantemos: debe
marcar nuestro ritmo diario. Debe dirigir nuestras manos y nuestros ojos:
afectando lo que hacemos y lo que miramos. Debe estar presente en los postes de la
casa y las puertas de la ciudad presente no solo en la vida privada sino tambin
en la plaza pblica.
Pero an podemos indagar ms. Podemos preguntarnos, qu hace que haya
muchas personas que asistan fielmente a los cultos dominicales pero cuyas vidas
muestran muchas lagunas donde hay escaso impacto de la escritura?
Deuteronomio 6 nos sugiere que para que la Palabra de Dios llegue a permear
todas las facetas de nuestras vidas la clave est en el corazn. El pueblo de Dios es
llamado a cultivar el amor de su Dios en su corazn. Esta escucha activa aplicada al
corazn es el gran terreno descuidado en la espiritualidad evanglica
contempornea: la meditacin bblica.
Pululan en la cultura contempornea muchas ideas sobre lo que significa la
meditacin, predominando conceptos orientales de vaciar la mente de todas las
preocupaciones para as encontrar la paz. Es verdad que en nuestro mundo
ajetreado necesitamos pararnos y buscar la quietud para poder reflexionar y
meditar. Pero la meditacin Bblica no es meramente pasiva. Tampoco consiste en
vaciar la mente, sino en re-enfocar nuestra atencin, llenando nuestra mente con
un contenido distinto.
La iglesia de cada poca de la historia ha tenido sus virtudes y sus defectos. En
cuanto a la meditacin bblica, uno de los momentos lgidos lo encontramos en los
escritos de los Puritanos. Ellos tambin tuvieron sus puntos dbiles (aunque no
fueron los que la mayora piensan), pero fueron unos gigantes en cuanto a la
enseanza de la espiritualidad cristiana. Uno de ellos, Richard Baxter, escribi un

libro especficamente sobre la meditacin. He aqu unos extractos de escritos suyos


y de otro pastor contemporneo suyo.

Mientras la verdad sea solo una especulacin que nada por el cerebro, el alma no lo ha recib
pues, hacer pasar estas verdades de tu cabeza a tu corazn.

La meditacin se sita entre la lectura y la oracin y es el medio por excelencia para aprove

Todava no hemos definido lo que queremos decir con la meditacin. Los puritanos
aclararon que consista no solo en la reflexin sino en predicarnos a nosotros
mismos. Diran que si la reflexin abre la puerta entre la cabeza y el corazn, el
predicarnos a nosotros mismos es lo que nos hace pasar por esa puerta. En esto se
basaban en diversos textos de la Escritura donde un individuo habla consigo
mismo, se interroga y se exhorta. Textos muy conocidos incluyen el Salmo
42:5(Por qu te abates, alma ma, y te turbas dentro de m? Espera en Dios,
porque an he de alabarlo, salvacin ma y Dios mo!), y el Salmo 103:1 (Bendice
alma ma a Jehov).

Richard Baxter

En una de sus predicaciones sobre la humildad, C.J. Mahaney nos recuerda lo que
sucede cuando nos levantamos por las maanas. Nuestra naturaleza cada y
nuestro pecado no duermen. Desde el primer instante de la maana nos hablan y
normalmente en tono de queja - Qu mal me siento! Qu cansado estoy! Es una

disciplina Bblica necesaria el contestarnos a nosotros mismos. Pero qu nos


diremos? Y, cmo lo diremos? Este es el consejo de Richard Baxter:

Imita a tu predicador favorito. Piensa qu habra dicho l y


predica eso mismo a tu propia alma. En primer lugar explcate a ti
mismo el tema y estudia las dificultades. Usa la escritura para
confirmar la verdad en cuestin. Luego aplcatelo segn la
enseanza y segn tu necesidad. Pregntate a ti mismo en qu
medida amas esta verdad? Hblate acerca de la frialdad de tu
corazn, o bien anmate si ves que has sido fiel en esta rea.
Pregunta a tu corazn, qu razones tienes por no actuar?, y
contesta estas objeciones. T sabes qu argumentos son los ms
persuasivos para tu propio corazn.
Demasiadas veces al escuchar una predicacin pensamos esto le viene muy bien al
que tengo sentado a mi lado, o incluso con cierto alivio reconocemos menos mal
que el predicador no ha aplicado este texto a esta otra rea porque entonces s que
me habra visto obligado a reaccionar yo. Delante del Seor debemos aplicarnos a
nosotros mismos toda enseanza Bblica, tanto la escuchada un domingo por la
maana como la que descubrimos nosotros mismos en nuestra lectura diaria. Esta
prctica es la que hace que la palabra de Dios llegue a afectar todas las reas de
nuestras vidas. Es por medio de esa transformacin que se hace posible una eficaz
transmisin de la palabra de Dios a las siguientes generaciones.

Este artculo tambin aparece


en http://thegospelcoalition.org/blogs/espanol/2013/08/28/predicandonos-anosotros-mismos/

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