1. QUE ES EL HOMBRE?

El hombre es un ser que, aunque tiene una condicin natural, no est

determinado por ella, es slo "condicin". En esta circunstancia, el hombre
crea, crea su mundo, un mundo artificial pero no separado de la
naturaleza. Este mundo crece y se desarrolla sobre la naturaleza, pero no
es necesariamente natural en el sentido que son elegidas las maneras de
crear y ver ese mundo. La naturaleza no determina al hombre el cual
puede ir hasta contra ella, contra sus instintos ms bsicos, contra su
entorno, contra su vida. Es por el aprendizaje que el hombre encuentra la
manera de vivir mejor, no por instinto o determinacin natural. Sus
necesidades no se reducen a las bsicas (alimento, cobijo, etc.), la
satisfaccin de stas permite que se desarrolle lo propiamente humano: la
cultura, la filosofa, la ciencia, el arte, etc. Es decir, el hombre es un
animal pero no tiene animalidad determinante; tiene un grado de libertad
que impide que sea determinado antes que nazca (lo que s ocurre con los
dems animales) en base a una naturaleza humana concreta y delimitada.
En el hombre sta es su "condicin", esto lo vuelve creador de su mundo,
un mundo humano, depende de l para ser lo que es y aqu radica el punto
central de este estudio: si el mundo (como sistema) es producto del
hombre esto lo vuelve responsable del mundo que ha creado, del mundo en
el que vive actualmente, y esto incluye a los nuevos seres humanos que an
no nacen. Desde que tienen capacidad para elegir, sus elecciones definen
al mundo y tambin esto define al hombre mismo. El hombre es lo que es
en el mundo y el mundo es lo que el hombre hace de l.
En esta visin de las cosas, las acciones del hombre no pueden provenir ni
apuntar a otro lugar que al mundo en concreto y si hay un mundo
abstracto ser en base al mundo concreto. El hombre es responsable ya
sea por su accin o por su inaccin (aunque nos mantuviramos mudos y
quietos como una piedra, nuestra pasividad sera una accin).
Se podra decir tal vez que la insatisfaccin hacia la naturaleza impulsa al
hombre a crear artificialidad. El hombre crea al mundo (el mundo humano,
cultural) y lo transforma continuamente, es responsable de sus cambios,
para bien o para mal. Ante las diversas condiciones sociales y econmicas
a travs de la historia y sus consecuencias, el hombre sigue creando, y al
crear transforma y trasciende al mismo mundo.

2. CUAL ES SU CONDICION ACTUAL?

El gnero humano se haya hoy en un perodo nuevo de su historia,

caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente
se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia
y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus
juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y
sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con
quienes convive. Tal es as esto, que se puede hablar de una verdadera
metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa.
Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae
consigo no leves dificultades. As, mientras amplia extraordinariamente
su poder, no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocercon
profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente
ms incierto que nunca de s mismo. Descubre paulatinamente las leyes de
la vida social, y duda sobre la orientacin que asta se debe dar.
Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas
posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la
humanidad sufre hambre y miseria y sonmuchedumbre los que no saben
leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su
libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y
psicolgica. Mientras el mundo siente con viveza su propia unidad
interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo,
gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas.
Persisten, en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales
econmicas, raciales e ideolgicas, y ni siquiera falta el peligro de una
guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la comunicacin de
las ideas; sin embargo, aun las palabras definidoras de los conceptos ms
fundamentales revisten sentidos harto diversos en las distintas
ideologas. Por ltimo, se busca con insistencia un orden temporal ms
perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus.
Afectados por la compleja situacin, muchos de nuestros contemporneos
difcilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos
con exactitud al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La
inquietud los atormenta y se preguntan, entre angustias y esperanzas,
sobre la actual evolucin del mundo. El curso de la historia presente es un
desafo al hombre que le obliga a responder.

La turbacin actual de los espritus y la trasformacin de las condiciones

de vida estn vinculadas a una revolucin global ms amplia, que da
creciente importancia, en la formacin, en la formacin del pensamiento, a
las ciencias matemticas y naturales y a las que tratan del propio hombre;
y, en el orden prctico, a la tcnica y a las ciencias de ella derivadas. El
espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las
maneras de pensar. La tcnica con sus avances est transformando la faz
de la tierra e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios.
Tambin sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, ya, en
cuanto al pasado, por el conocimiento de la historia; ya, en cuanto al
futuro, por la tcnica prospectiva y la planificacin. Los progresos de las
ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales permiten al hombre no slo
conocerse mejor, sino an influir directamente sobre la vida de las
sociedades por medio de mtodos tcnicos. Al mismo tiempo, la
humanidad presta cada vez mayor atencin a la previsin y ordenacin de
la expansin demogrfica.

3. CONCEPCIONES SOBRE EL HOMBRE Y SEGN EL PRAGMATISMO.

El pragmatismo cree que el hombre es incapaz de captar la esencia ntima

de las cosas, que la razn humana es incapaz de resolver los enigmas
metafsicos y desva entonces su atencin a los resultados prcticos,
vitales de las ideas y creencias. La actitud del pragmatismo es de
desprenderse de las primeras cosas, causas, categoras, principios,
substancias, y fijarse en los frutos, efectos, resultados prcticos de las
ideas. El pragmatismo cree que el pensamiento no tiene por finalidad
conocer las verdades metafsicas, sino orientarnos, ajustarnos
prsperamente a la realidad. El pensamiento es como una funcin vital que
tiene su papel en la conservacin y preservacin de la vida. Introduce un
nuevo concepto de la verdad. Para el pragmatismo un pensamiento es
verdadero cuando es til y fomentador de la vida. Este pensamiento
pragmatista se enmarca dentro de las filosofas de la vida para las cuales
la vida humana es el valor cimero, siendo todos los otros valores medos
tiles para el fomento de la vida: la verdad es lo til y conveniente al
hombre; el conocer y el pensar son funciones al servicio de la
conservacin y promocin de la vida.
Hagamos una objecin inicial a los presupuestos y valoraciones ltimas de
estas doctrinas vitalistas y pragmticas.
El fomento de la vida prctica biolgica, no puede ser considerado como la
finalidad del hombre. Ajustndonos a un riguroso positivismo, la vida

humana se presenta como el fenmeno de que ciertas actividades

inmanentes al organismo, trascienden de l. La vida deca Simmel
consiste en ser ms que vida; en ella lo inmanente es un trascender ms
all de ella misma.
Ese conjunto de funciones vitales, cuyos productos tienen una
consistencia trascendente a la vida, trans-vital, es lo que constituye la
vida espiritual. La vida humana pues no es mera zoologa o fisiologa, sino
que tambin es creacin de algo trans-biolgico un poema, un sacrificio,
una filosofa. Es decir, que la vida no tiene un fin inmanente y encerrado
en ella misma, no es el valor ltimo al que todos los restantes estn
subordinados, sino que ella a su vez se convierte en instrumento de
realizacin de los valores espirituales de la bondad, la verdad y la belleza,
los que constituyen los fines trascendentes de la vida.
El pensamiento empez siendo un dcil instrumento de la vida, para el
servicio y fomento de sta; pero el pensamiento ya ha llegado a su
mayora de edad y se puede emancipar de las necesidades prcticas que lo
originaron. El hombre comenz a pensar para poder comer y ha
evolucionado hasta el grado en que ya hay hombres que comen solamente
para poder pensar.
Est bien fomentar la vida, pero como medio de que brote en ella la flor
del espritu.

4. EXISTENCIALISMO, POSITIVISMO Y MARXISMO.

EXISTENCIALISMO: El existencialismo es una corriente filosfica que

persigue el conocimiento de la realidad a travs de la experiencia
inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se ha desarrollado
una teora precisa o exacta que defina claramente este concepto.
Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser
humano individual como creador del significado de su vida. La
temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello
que constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo,
sino que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La
existencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una
condicin humana general.

En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar

cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea
libre: sin libertad, no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus
actos. Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La
persona debe hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su
libertad.
POSITIVISMO: Se conoce con el nombre de positivismo a una
estructura o sistema de carcter filosfico que est basado en el mtodo
experimental y que se caracteriza por rechazar las creencias universales
y las nociones a priori. Desde la perspectiva de los positivistas, la nica
clase de conocimientos que resulta vlida es el de carcter cientfico, el
cual surge de respaldar las teoras tras la aplicacin del mtodo
cientfico.
Cabe resaltar que el desarrollo del positivismo est vinculado a las
consecuencias de la Revolucin Francesa, que transform al ser humano y
a la sociedad en objetos de estudio cientfico. Esta novedad requera de
una nueva epistemologa para legitimar los saberes obtenidos.
MARXISMO: El marxismo es el conjunto de movimientos polticos,
sociales, econmicos y filosficos derivados de la obra de Karl Marx,
economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo,1
quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y
la historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de
sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar
el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por l
bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino
socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas
del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los
medios de produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las
instituciones pblicas del Estado para que los trabajadores obtengan
medios de produccin y evitar que: "La burguesa va concentrando cada
vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del pas.
Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en
pocas manos la propiedad.