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France - Eglise d'Arcangues

Rgis Pennel

Parcours

linaires et synthtiques

Mose, sculpture provenant du portail de la collgiale


Sainte-Madeleine Besanon
Besanon, Muse des Beaux-Arts et d'Archologie

Parcours biblique !__________________


Parcours historique !________________
Parcours philosophique !____________
Parcours thologique "______________
Martin Luther. gravure de Lucas Cranach, 1520.
Photo de Paul T. McCain, juin 2006.
Eisenach, Allemagne

Place Saint-Pierre, Vatican


Guy Rainotte

Dietrich Bonhoeffer

Sren Kierkegaard

121
127
133
147

Quatre parcours
divers moments dexploitation des approches thmatiques, lenseignant(e) sentira le
besoin de situer dans un contexte plus large des donnes bibliques, historiques, philosophiques ou thologiques.
Cest pourquoi, il lui est suggr de situer ces donnes dans des parcours synthtiques. Il
ou elle aura, par priorit, recours dans les 1er et 2me degrs aux parcours biblique et
historique (lecture protestante de lhistoire du christianisme) et dans le courant du 2me
degr 1 et au 3me degr aux parcours philosophique et thologique. Ces deux derniers abordent des donnes probablement trop complexes pour le cycle infrieur.
Ces parcours permettront llve de garder une vision chronologique des penses biblique, philosophique et thologique et de conserver le sens de lhistoire.

1er degr

2me degr

3me degr

Parcours biblique
Parcours historique

Lecture protestante de lhistoire du christianisme

Parcours philosophique

Panorama slectif de lhistoire de la philosophie occidentale

Parcours thologique

Panorama slectif de courants thologiques protestants et catholiques du XXe s.

Selon une programmation dicte par le niveau de maturit et des comptences acquises par les lves, en particulier en
matire de comptences transversales du type dmarches mentales (voir page 49).
1

120

Parcours biblique

Parcours biblique
Le corpus biblique
I.

La Bible!: une bibliothque


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

II.

La formation du canon / Histoire du texte / Rdacteurs / Datation


La Bible hbraque
La Bible des LXX
La Vulgate
Les livres apocryphes et/ou deutrocanoniques
La littrature intertestamentaire
Les Bibles protestantes catholiques cumniques

La transmission du message

Bible

a. De la phase orale au manuscrit!: lhistoire de lcriture


i. Lcriture idographique
1. Les pictogrammes#: Sumriens (-3200) Incas Mayas
2. Les idogrammes#: Chinois - Japonais

ii. Lcriture phontique


1. Lcriture syllabique (-3000)
! Les hiroglyphes#: Egyptiens Hittites primitifs
! Le cuniforme#: Sumriens Akkadiens Babyloniens - Smites
2. Lcriture alphabtique (-1350)#: Phnicien Hbreu Aramen - Grec
iii. Tableau de lvolution de lalphabet
b. Paroles de Dieu ou crits humains!?
Les notions de rvlation, inspiration, inerrance##; parole crite / parole incarne.
c. La diffusion de la Bible
Les versions franaises#: littrales ou dynamiques#?
d. Approches du texte biblique
i. Critique textuelle
ii. Critique historique (critique des sources, des formes, de la rdaction,
approche sociologique)
iii. Critique littraire (analyse structurale, rhtorique, narrative)
iv. Lecture matrialiste, psychanalytique, symbolique, synoptique.

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LAncien Testament
Langues et manuscrits

Ancien
Testament
a.
b.
c.
d.
e.

Les particularits de lhbreu (et de laramen)


Les versions anciennes (grecques, syriaques, coptes, )
Le texte massortique (vocalisation uniformisation)
Les manuscrits de la Mer morte (Qumrn)
Les commentaires et transcriptions (Michna, Targum, Talmud)

Les grands moments de lexprience religieuse de lAncien Isral


Pour chaque phase indiquer avec prcision les donnes gographiques relatives
! au Proche-Orient et au monde mditerranen#;
! au pays mme de la Bible.

I.

Rencontres de Dieu et des hommes lpoque patriarcale et au temps de


Mose

a. lpoque patriarcale#: Dieu fait alliance et bnit.


i. Donnes historiques et archologiques. Semi-nomadisme. Les Hapiru. Msopotamie. Syrie. Canaan.
ii. Signification et porte religieuses de lexprience patriarcale. Les perspectives ouvertes par les promesses.
b. lpoque de Mose#: Dieu libre et conduit. Il offre des espaces de vie.
i. Donnes historiques et archologiques. Lgypte.
ii. Signification et porte religieuses.
1. Laction libratrice de Dieu lors de lExode.
2. Lexprience de la libration#: fondement de la foi.
3. Dieu conduit et oriente son peuple lors de lExode#:
! Dieu conduit lui-mme le peuple sur le chemin de la libration.
! Dieu choisit des conducteurs pour guider son peuple.
4. Dieu promet un espace de vie#: la terre promise.

II.

Rencontres de Dieu et des hommes aprs lExode


Dieu continue doffrir alliance et bndiction, librations, guides, orientations et espaces
de vie
a. lpoque des !juges!#: Dieu libre et conduit. Il offre des espaces de vie.
i. Donnes historiques et archologiques. Canaan. Les divers aspects de linstallation des tribus isralites en terre cananenne.
ii. Signification et porte religieuse.
1. Lexprience des grands librateurs et conducteurs.
2. Lespace de vie lpoque de Josu et des #juges#

122

Parcours biblique
b. lpoque royale
i. Donnes historiques et archologiques.
1. En Isral. Linstauration de la royaut. David. Salomon. La dchirure en deux
royaumes. La chute de Samarie et la colonisation assyrienne.
2. Les peuples dalentour#: Les Aramens#; les Assyriens#; les Babyloniens#; les
Egyptiens.
ii. Signification et porte religieuse.
1. Le royaume et les royaumes. Le royaume sous Sal, David, Salomon. La dchirure.
2. Laction divine libratrice sous le rgne de David.
3. Les prophtes, envoys par Dieu pour rappeler et actualiser les lments fondateurs, alliance et libration.
4. Lexprience religieuse exprime travers la littrature sapientiale#: Psaumes,
Job, Proverbes, Qohleth.
c. Aux temps de lExil et du retour
i. Donnes historiques et archologiques.
1. Les No-Babyloniens.
2. La destruction.
3. Lexil et la dispersion.
ii. Signification et porte religieuse.
1. Les prophtes, guides et porte-parole dune libration promise.
2. Nouvelles perspectives de bonheur et dpanouissement en terre trangre.

III. Dieu donne un sens la cration!: Gense, chapitres 1 11


a. Donnes historiques, archologiques et anthropologiques.
b. Dieu crateur et librateur travers les rcits des origines.

Nouveau
Testament
Le Nouveau Testament

I.

Prsentation gnrale du Nouveau Testament

a. Rappel de la prsentation gnrale de la Bible.


LAncien et le Nouveau Testaments#: La notion dalliance (berith diathk testamentum).
b. Dveloppement des lments concernant le Nouveau Testament.
i. La formation du canon / Histoire du texte / Rdacteurs / Datation
ii. Le canon de Marcion
iii. Les livres apocryphes!
iv. Le canon du texte reu
v. Langues et manuscrits
vi. Les particularits du grec (kon)
vii. Les versions anciennes (syriaques, coptes, arabes, armniennes, gothiques)
viii. La priode des papyri (Ier IVme s.)
ix. Les onciaux les grands codex (IVme IXme s.)

123

x. Les cursifs ( IXme XVme s.)


xi. Les diffrents types de textes (byzantin, alexandrin, occidental, csaren)
c. Le cadre historique et gographique. Lhellnisme. LEmpire romain. La Palestine sous
la domination romaine. La vie sociale.

Nouveau
Testament
d. Le judasme en Palestine et en diaspora.
i. Les thmes majeurs#: Torah, eschatologie, messianisme.
ii. Les institutions cultuelles#: temple, synagogue, ftes religieuses, calendrier juif.
iii. Les groupes et mouvements dides#: Pharisiens, Sadducens, Zlotes, Samaritains, Essniens, Qumrn.

II.

Les vnements fondateurs de la foi chrtienne

La mort et la rsurrection de Jsus-Christ.


a. comme thmes majeurs de la prdication apostolique#: discours des Actes et des Eptres#;
b. comme articles essentiels des confessions de foi#: les credos et les hymnes#;
c. comme motifs primordiaux des grandes narrations vangliques.

III. Dveloppement des principales actions et manifestations divines

a. En la personne de Jsus-Christ
i. Dieu fait don de son alliance#: prsence de Dieu en Jsus et proximit du
Royaume de Dieu.
ii. Dieu offre vie et bonheur.
iii. Dieu libre#: miracles, actes et paroles de libration de Jsus.
iv. Dieu oriente#: enseignements et paraboles de Jsus.
v. Dieu donne un espace de vie#: ralits terrestres et ralits clestes

b. Dans les crits du Nouveau Testament


i. Les crits du Nouveau testament, reflets de la foi des premiers chrtiens (exemples#: dans les Actes des Aptres, dans les vangiles de Luc et de Matthieu, dans
les lettres de Paul et dans lApocalypse).
ii. Le livre des Actes des Aptres#: principalement 1,1 9,36.
iii. La communaut de Jrusalem. Dissmination dans les diverses zones culturelles.
iv. Luvre de Paul. La vie de laptre. Ses origines. Sa conversion. Son activit missionnaire. Ses ptres. Prsentation gnrale. Chronologie. Thmes majeurs.
v. Les vangiles synoptiques. Prsentation gnrale. Le genre littraire vangile. Introduction au problme synoptique. tude de quelques textes choisis selon les
genres#: sommaires, rcits de miracles et denseignements (paraboles), rcits de
lenfance.
vi. Lvangile johannique. Prsentation gnrale. Particularits par rapport aux synoptiques. tudes de quelques textes#: entretiens, signes, discours.
vii. LApocalypse.

124

Parcours biblique
VIII. Lglise primitive
a.
b.
c.
d.
e.
f.

Description du monde grco-romain (politique, culture, religion).


Les Actes des Aptres Le christianisme primitif.
Jrusalem La Pentecte Le tmoignage apostolique Les perscutions.
Les ptres pauliniennes / Doctrine et structure de l'glise.
Intgration du christianisme dans le monde grco-romain.
L'Apocalypse et le millnarisme.

Suggestions
Constituer avec les lves une bote outils qui pourrait, en tout ou en partie, tre rutilise danne en anne. Elle pourrait tre constitue des lments suivants#:
! des cartes et plans
! des lignes du temps
! des frises chronologiques thmatiques
! du vocabulaire biblique
! des fiches techniques (relatives, par exemple, la rdaction et la transmission de la
Bible)
! ...

Nouveau
Testament
125

126

Parcours historique

Parcours historique
Lecture protestante de lhistoire du christianisme

L'glise dans l'Empire romain au temps du paganisme


Des origines Constantin le Grand
I.

Les dbuts du christianisme


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.

II.

Jsus et le christianisme primitif.


Le christianisme chez les Juifs et chez les paens. L'aptre Paul.
La rvolte juive de 66-70, la chute du temple de Jrusalem.
Premier rseau de communauts.
Le dbut des perscutions.
La rvolte juive mene par Bar Kochba (132-135).
Judasme, christianisme et judo-christianisme.
Les Apologistes.
La crise intrieure du IIe s. Le gnosticisme. Marcion.
Structuration dune glise qui sorganise. Les hrsies gnostiques. Le Montanisme.

L'achvement du christianisme !primitif!


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

e
II s.

Perscution et tolrance au IIIe s.


Expansion du christianisme.
Les premiers thologiens (Irne, Hyppolite, Tertullien, Clment dAlexandrie, Origne).
La lutte contre les tendances monarchiennes (adoptianisme, modalisme).
Actes cultuels, ftes, lieux de culte et dbuts du culte des saints.
Murs et discipline des chrtiens (discipline ecclsiastique, vie sociale, ascse).
Constitution de la hirarchie (communauts locales, structures synodales, piscopalisme).
h. Mouvements religieux en dehors de l'glise (noplatonisme, manichisme, religions
orientales, dont le culte de Mithra).
i. Le combat dcisif entre le christianisme et l'Empire (dit de Milan, 313).

e
III s.

L'glise romaine d'empire. IVe et Ve s.


I.

e
IV s.

L'tablissement de l'glise impriale de Constantin Thodose (IVe s.)

a. La politique religieuse des empereurs (Constantin I et II, Julien, ... vers une glise
dtat).
b. La querelle arienne. Les conciles de Nice (325) et de Constantinople (381). Discussions dogmatiques.
c. La lutte contre les glises schismatiques ou hrtiques (dont le donatisme et le priscillanisme).

127

e
IV s.

d. Modifications dans la constitution de l'glise (les autorits synodales, conciliaires, lorganisation du clerg).
e. Le dveloppement de la vie cultuelle et de larchitecture chrtienne.
f. Le monachisme.
g. Le rle politique et social de lglise (dveloppement des relations politiques, culturelles, sociales).
h. Expansion du christianisme (aprs la Perse et lArmnie, lAbyssinie et les Visigoths).

e
V s.
II.

Les destines de l'glise impriale de Thodose la fin du Ve s.


a.
b.
c.
d.
e.

La fin de l'Empire d'Occident. Les glises germaniques ariennes.


L'affermissement de la puissance ecclsiastique de Rome (le #pape# Lon le Grand).
La vie religieuse en Occident (Jrme, Ambroise, Rufin). Saint Augustin.
La querelle plagienne.
Luttes ecclsiastiques (rivalits des patriarcats et des coles dAntioche et dAlexandrie) et dogmatiques en Orient (querelles nestorienne, eutychienne et monophysite).
Les conciles dphse (431) et de Chalcdoine (451).

Le christianisme au temps des glises germaniques.


De 500 900.

e
e
VI -VII s.
I.

Fondation des glises nationales en Occident. Dernier clat et dcadence


de l'glise d'Orient
a.
b.
c.
d.
e.
f.

II.

La conversion des Francs et l'affermissement du catholicisme occidental.


L'glise d'Orient l'poque de Justinien 1er.
La papaut sous Grgoire le Grand.
L'glise en Occident (vie monastique et intellectuelle, pit et coutumes).
Le christianisme dans les les Britanniques.
Dclin de Byzance. La querelle monothlite. #Naissance# de lislam (622).

L'poque carolingienne

e
e
VIII -IX s.

a. L'glise franque l'poque des Maires du Palais. Boniface.


b. Alliance de la papaut avec les Francs. La querelle des Images.
c. Charlemagne, protecteur de l'glise d'Occident (conqutes, rorganisation de lglise,
renaissance carolingienne, luttes doctrinales, puissance de lempire franc).
d. Dclin de l'empire carolingien. Raffermissement momentan de la papaut.
e. L'glise franque sous les successeurs de Charlemagne.
f. Les missions chez les Slaves et la rupture entre Rome et Byzance.
g. Dcadence gnrale de la civilisation et de l'glise d'Occident.

128

Parcours historique

Apoge de l'glise romaine. Du Xe au XIIIe s.


I.

L'poque de la rforme clunisienne, de la querelle des investitures


et de la premire croisade
a.
b.
c.
d.
e.
f.

L'glise sous les Ottons. Restauration de l'Empire.


La rforme de Cluny et ses fruits.
Le schisme entre lOrient et lOccident (1054).
La lutte pour la libert de l'glise au temps de Grgoire VII.
La situation en Orient. La premire croisade.
Nouveaux dveloppements de la vie asctique (cisterciens, lordre de Prmontr, les
ordres hospitaliers et militaires).
g. Renaissance de la thologie. Premire priode de la scolastique (Anselme, la querelle
des universaux, Ablard).
h. La pit monastique (Bernard de Clairvaux, labbaye de Saint-Victor).
i. Expansion du christianisme en Europe septentrionale et orientale.

II.

e
e
X -XI s.

L'hgmonie de la papaut

a. La papaut toute-puissante. Alexandre III et Innocent III.


b. Les successeurs d'Innocent III. Victoire sur les Hohenstaufen. Dbut de l'influence
franaise.
c. Position de la papaut au sein de l'glise.
d. Les mouvements dissidents du XIIe s. (Cathares, Vaudois, Albigeois). L'Inquisition.
e. Les Ordres mendiants (Franois dAssise, les franciscains, les dominicains).
f. La vie religieuse au XIIIe s.
g. Les universits. Deuxime priode de la scolastique (Thomas dAquin, Duns Scot).
h. Position de l'glise dans la culture occidentale (art et littrature).
i. Conqutes et pertes de l'glise latine. L'invasion mongole.

e
e
XII -XIII s.
Pr-Rforme et Renaissance
a. Effondrement de la domination papale. Les papes d'Avignon.
b. La vie de l'glise au temps de l'exil en Avignon (papaut contre franciscains, la scolastique#: Guillaume dOccam et Nicolas de Lyre, la mystique#: Matre Eckhart et Jean van
Ruysbroek, la pit populaire).
c. Le grand schisme d'Occident (1378-1415).
Les tentatives de rforme jusqu'au concile de Pise (1409).
d. John Wyclif et Jean Hus.
e. Les conciles rformateurs de Constance et de Ble. Victoire de la papaut sur le
mouvement conciliaire.
f. La papaut et les puissances politiques aprs les conciles rformateurs.
g. L'glise au XVe s.
h. La Renaissance et l'Humanisme (la Renaissance italienne#; lhumanisme chrtien#:
Erasme, Reuchlin, Lefvre dEtaples#; la Renaissance artistique).

e
e
XIV -XV !s.
129

Rforme et Contre-Rforme. XVIe et XVIIe s.


a. La situation politique de l'Europe au dbut du XVIe s.
b. Les causes gnrales de la Rformation.

I.

L'poque de la Rformation (1517-1555)


a. Martin Luther, sa contestation (1517) et la Rforme luthrienne jusqu' la dite de
Worms (1521).
b. Du sjour la Wartburg la crise de 1525.
c. Ulrich Zwingli. la Rforme Zurich.
d. La Rforme luthrienne de 1526 1532.
e. De la trve de Nuremberg la Paix d'Augsbourg.
f. Caractristiques de la Rforme luthrienne (sola fide, les critres de la Rforme, le
culte, la relation glise-tat, linstruction et la culture).
g. Dbuts de la Rforme en France.
h. Dbuts de la Rforme en Suisse romande. Guillaume Farel et Pierre Viret.
i. Jean Calvin.
j. Caractristiques de la Rforme calviniste (thologie, pit, culte#; relations glise-tat#;
la culture calviniste).
k. La rpression sous Franois Ier et Henri II.
l. Les les Britanniques (Henri VIII, Edouard VI, Marie Tudor, Elisabeth, situation en Irlande
et en cosse).
m. La Rforme aux Pays-Bas#: La phase luthrienne (1518-1529#; premier placard#:
1521#; premiers martyrs#: 1523#; linquisition), la phase anabaptiste (1529-1540#; Jacques de Rore), la phase calviniste (aprs 1540#; organisation de la rsistance#; Pierre
Bruly et Guy de Brs).
n. La Rforme dans le reste de l'Europe#: en Scandinavie, lEst, en Italie, en Espagne et
dans le Pimont (Vaudois).
o. Anabaptistes (Menno Simons), spiritualistes mystiques (Sbastien Franck),
antitrinitaires.

e
e
XV -XVI !s.
II.

L'poque de la Contre-Rformation (1555-1689)

a. Le renouvellement de l'glise catholique.


i. Dbuts de la restauration catholique (Espagne, Italie).
ii. La Compagnie de Jsus.
iii. Le Concile de Trente.
b. La Contre-Rforme. Premire priode (1555-1598)
i. Les guerres de religion#: France (Saint-Barthlemy, 1572), Pays-Bas, cosse,
Angleterre).
ii. La Contre-Rforme en Allemagne, en Pologne et en Sude.
iii. Les luttes au sein du protestantisme allemand.
iv. Le catholicisme post-tridentin.

e
e
XVI -XVII !s.
c. La Contre-Rforme. Seconde priode (1598-1689).
i. La guerre de Trente Ans et la Paix de Westphalie.
ii. Le luthranisme allemand l'poque de l'Orthodoxie.

130

Parcours historique
iii. Le protestantisme rform aux Pays-Bas (les gueux et les rpubliques calvinistes#;
la priode de lglise sous la croix#) et en Suisse.
iv. Le protestantisme franais, de l'dit de Nantes (1598) sa rvocation.
v. L'glise romaine au XVIIe s.
vi. Conflits au sein du catholicisme franais (jansnisme et quitisme).
vii. La Grande-Bretagne de 1603 1689.

e
e
XVI -XVII !s.
d. Le christianisme dans les autres parties du monde.
i. Les glises d'Orient.
ii. Les Missions.
iii. Les dbuts des colonies de l'Amrique du Nord.

Le sicle des Lumires


a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.

Caractristiques du sicle des Lumires.


Les philosophes.
Le pitisme.
Le protestantisme allemand pendant le sicle des Lumires.
L'idalisme allemand.
L'glise en Angleterre. Le mthodisme (John Wesley, Georges Whitefield, le Rveil).
Les glises en Amrique du Nord.
Les glises rformes de France et de Suisse romande.
Aux Pays-Bas, Joseph II promulgue le dcret sur la tolrance (1781).
L'glise romaine l'poque des Lumires.
branlement de l'glise romaine.
La France pendant la Rvolution et l'Empire.

e
XVIII s.

De la Restauration la premire guerre mondiale.


I.

Aperu gnral de l'poque


a. L'conomie et la politique (structures sociales, volution politique).
b. Le mouvement des ides (Hegel, Marx, Nietzsche).

II.

L'glise catholique romaine


a. La Restauration religieuse et les premiers succs politiques.
b. Le pontificat de Pie IX. L'infaillibilit. Le Kulturkampf.
c. L'glise romaine de 1878 1914.

III. Les glises protestantes

e
XIX s.

a. Rveil et rorganisation des glises allemandes.


b. La thologie allemande de 1814 1914 (Schleiermacher, le Rveil, le rationalisme, la
critique).
c. La vie des glises protestantes d'Allemagne.

131

d. Le protestantisme dans le Royaume de Belgique#: proclamation de la libert de culte


(arrt du gouvernement provisoire du 16 octobre 1830)#; reconnaissance des cultes
protestant et anglican (loi organique du 4 mars 1870#; organisation des glises, associations de bienfaisance, missions protestantes, ...).
e. Le Rveil en Suisse.
f. Le protestantisme en France.
g. La Grande-Bretagne et l'cosse.
h. Les Pays-Bas et les Pays scandinaves.
i. Le protestantisme aux Etats-Unis.

IV. Les glises orientales


a. L'glise orthodoxe mditerranenne.
b. La Russie.

V.

Expansion du christianisme
Les empires coloniaux et les missions.

De la premire guerre mondiale nos jours


a. L'glise romaine.
b. Crises et redressement des glises vangliques allemandes.
c. Le protestantisme en Belgique#: organisation du culte (fdrations et synodes, structures ecclsiales, rles pastoraux), enseignement et catchse, actions sociales et uvres missionnaires.
d. Le protestantisme en France, en Suisse.
e. Le protestantisme dans les pays anglo-saxons.
f. Les autres pays d'Europe.
g. Orientations nouvelles de la thologie.
h. Les glises orientales.
i. L'cumnisme.

e
XX s.
#

132

Parcours philosophique

Parcours philosophique
Panorama slectif de lhistoire de la philosophie occidentale

Introduction la philosophie
Dfinition
! tymologie#: du grec = philosophia = amour (phileo) de la sagesse (sophia). La philosophie, cest lamour et la recherche du savoir et non une possession du savoir.
! #Effort de rflexion rationnelle sur le sens global de lexistence humaine et du monde
qui nous entoure#. Cette dfinition suggre trois aspects, trois domaines de la rflexion#: lanthropologie, la cosmologie, la mtaphysique.

Dmarche philosophique
Pour Emmanuel Kant (1724-1804) = trois questions#:
a. Que puis-je connatre#? (la connaissance et ses limites).
b. Que dois-je faire#? (le problme moral / thique).
c. Que puis-je esprer#? (le problme de lau-del#; religion / athisme).
Pour Karl Jaspers (1883-1969) = trois phases#:
a. Ltonnement#: qui engendre linterrogation, qui son tour engendre la connaissance
(Aristote).
b. Le doute#: #Ce que je connais, est-ce que je le connais vraiment#?# (Socrate et Descartes).
c. Le bouleversement#: lhomme mis en face de situations-limites qui lui montrent sa faiblesse, son impuissance et sa misrabilit.

La philosophie antique
Toute la priode antique grecque de la philosophie soriente autour dun mme nom#:
Socrate. Ainsi sannonce le triple tableau suivant#:
! Les Prsocratiques (de lcole de Milet aux sophistes)
! Les Socratiques (Socrate Platon Aristote)
! Les Post-socratiques (Epicurisme Stocisme).
La priode antique en philosophie stend du VIIe s. avant JC au IIIe s. de notre re. Il
nest pas exagr daffirmer que cest au cur des Prsocratiques que se loge le berceau de la pense occidentale.

133

I.

Les prsocratiques
a. Les philosophes gaux aux physiciens, qui tudient la nature, du grec phusis. Ils affirment les quatre lments qui constituent la base de lUnivers#: leau, lair, la terre et le
feu.
b. Leurs penses sont teintes de mythologie, de polythisme, dorientalisme, de rincarnationisme, datomisme, etc.
c. Premier grand mouvement#: les Sophistes (Protagoras, Gorgias, Prodicos, Hippias).
Premiers professionnels du savoir. Lide du discours fort, qui insiste sur lart oratoire
et la force de persuasion par la parole. Humanisme exacerb#: #lhomme est la mesure de toute chose#, (Protagoras). Les bases de lagnosticisme, de lontologie et de
la phnomnologie avec Gorgias.

e
e
-VII -V !s.
II.

Les socratiques

A. Socrate (470-399 av. JC)


a. Raction contre les Sophistes qui prtendent tout savoir.
b. Ironie socratique#: Dialogue entre le matre et le disciple. Questionnement qui vise
faire prendre conscience au disciple de son pseudosavoir.
c. La maeutique#: accouchement des esprits. Dialogue qui aboutit la dcouverte de la
vrit chez le disciple. Rminiscence = redcouverte de la vrit.
d. Aboutissement du #Connais-toi, toi-mme#. Approfondissement du sujet connaissant.
e. La morale socratique#: le mal vient de lignorance.
B. Platon (427-348 av. JC)
a. Disciple de Socrate. Fonde lAcadmie.
b. Thse de lascension dialectique, distinction entre le monde sensible et le monde intelligible. Texte illustratif#: le Mythe de la Caverne.

e
e
-V -IV !s.

C. Aristote (385-322 av. JC)


a. La ralit de la substance compose de matire et de forme.
b. Les quatre causes de lunivers#: matrielle, formelle, efficiente et finale.
c. Lthique de la vertu. (thique Nicomaque).

III. Les postsocratiques

A. Lpicurisme
b. Conception matrialiste du monde et de lhomme. Rfrences aux atomistes.
c. Ataraxie = absence du trouble de lme. La mort nest plus craindre#; lme na pas
dexistence indpendante du corps.
d. Lthique du bonheur. Jouir de linstant prsent sans excs.

e
e
-IV -III !s.

B. Le stocisme
a. Fondateur#: Znon de Cittium (336-264 av. JC).
b. Le Stocisme imprial#ou tardif : Snque (Ier s. ap. JC), pictte (50-125) et Marc-Aurle (121-180).
c. Panthisme = Dieu est le monde.
d. Morale de la libert (libre de ses opinions) et morale dacceptation (conserver sa libert
#sur le trne comme dans les chanes#).

134

Parcours philosophique

La philosophie chrtienne mdivale


#La philosophie mdivale est dabord celle du message chrtien#: lidal de rationalit
se substituent le visage et le modle de la foi, lide de laccs au mystre de Jsus par la
croyance et lamour#. Les philosophes mdivaux tentent de concilier les vrits fournies
par la foi avec la rflexion rationnelle. Sorte de synthse entre la foi et la raison, dans le
but ddifier une philosophie sur base de la religion rvle.
Plusieurs lments propres cette priode qui couvre 1#000 ans, du Ve au XVe s.#:
a.
b.
c.
d.
e.
f.

I.

e
e
V -XV !s.

Tension entre Fidisme et Rationalisme.


Apport des philosophes de lOrient#: Avicenne et Averros.
Le cas Aristote#: Retour et Rejet.
Naissance des Universits#: Paris, Bologne, Oxford.
Lordre des dominicains (Dominique, 1170-1221)#: lutte contre les hrsies
(les cathares).
Albert le Grand (1206-1280), dominicain, spcialiste dAristote, matre de Thomas
dAquin, permet lmancipation intellectuelle de la chrtient.

Augustin (354-430)

a. Retour Platon et la vision des deux mondes#: sensible et intelligible.


b. Rconciliation de la foi et de la raison#; ide du savant chrtien qui doit faire usage des
sciences profanes et de la philosophie pour aboutir une bonne exgse
biblique.
c. La question thique#: la ncessit du mal.
d. uvres#: Les Confessions et la Cit de Dieu.

II.

Thomas dAquin (1225-1274)


a. quilibre entre le fidisme et le rationalisme.
Raison et foi viennent toutes deux de Dieu.
b. Les cinq voies qui mnent Dieu ou les cinq preuves de lexistence de Dieu.
c. Retour Aristote.

La philosophie moderne
Rfrence la Renaissance et lHumanisme#: rasme (1469-1536), loge de la folie et
Thomas More (1477-1535), Utopie.

I.

Le rationalisme

e
XVI !s.

A. Ren Descartes (1596-1650)


a. Pre de la pense moderne. Fondateur du Rationalisme.
b. Le Discours de la mthode (1637). Forme dautobiographie intellectuelle revtant trois
aspects#: autobiographique, scientifique et philosophique.
c. Les quatre grandes rgles de la mthode cartsienne#: vidence, analyse, synthse,
dnombrement.

135

d. Le rationalisme de Descartes#: le primat de la raison.


e. Le doute#: douter de tout, faire table rase de ses prcdents acquis. Douter et penser,
deux actions troitement lies.
f. #Je pense, donc je suis##: en latin, cogito ergo sum. Cest dans le doute que je dcouvre la certitude que jexiste.
B. Pascal (1623-1662)
a. Un gnie de son temps#: la fois scientifique, thologien et philosophe.
b. Conversion au Jansnisme en 1646.
c. Les Provinciales, les crits sur la grce (1656-1657), tentative dapologie de la foi
chrtienne.
d. Les Penses de Pascal. uvre inacheve, publication posthume.
e. Quelques penses#: Misre et grandeur de lhomme, les deux infinis, le divertissement,
les raisons du cur#(#Le cur a ses raisons que la raison ne connat pas##= anti-cartsianisme).
B. Spinoza (1632-1677)
a. Rationaliste, grand connaisseur de Descartes.
b. Juif, excommuni de la communaut juive en 1656.
c. uvre majeure#: Trait thologico-politique, 1670.
d. Primat de la raison. Images et ides#: cest lide de lhomme qui fait que lhomme
existe. Tout ce qui existe est dtermin par la raison. Les ides sont vraies, ternellement compltes et adquates. Le faux rsulterait dune absence dide et nexiste
donc pas.
e. Dieu. Dieu est la substance qui existe par elle-mme#; lexistence de Dieu est une ncessit#; un tre absolument infini. Approche panthiste.
f. Rationalisme positif#: la raison est la vritable vertu.

e
XVII !s.
II.

Lempirisme

Mouvement anglo-saxon prsent aux XVIIe et XVIIIe s. la base de cette philosophie on


retrouve Thomas Hobbes (1588-1679) et Francis Bacon (1561-1626). Lempirisme dclare lexprience comme source premire de connaissance. Le principe de la pense a
priori est exclu = opposition au rationalisme.

A. John Locke (1632-1704)


Essai sur lentendement humain, 1690. La connaissance a pour origine lexprience. Au
dpart notre intelligence est vide dides#: cest une table rase sur laquelle rien nest inscrit. Toutes nos ides viennent de lexprience qui modle notre esprit.
B. George Berkeley (1685-1753)
Trait sur les principes de la connaissance humaine, 1710. La seule ralit est celle de
lesprit qui peroit. Quelques-unes de ces perceptions viennent dun esprit #plus fort#
reconnu comme Dieu. La ralit du monde extrieur sexplique par Dieu dont les perceptions simposent nous. Dieu simpose nous par la nature qui en est le langage.

136

Parcours philosophique
C. David Hume (1711-1776)
Trait de la nature humaine, 1739. A la base de toute connaissance se situent lobservation et lexprimentation. Hume dcle dans le raisonnement humain le principe de la
causalit (principe de relation entre cause et effet). La causalit est une habitude mentale
qui, se fondant sur les liens de cause effet, ne repose pas sur un fondement objectif.
Une sorte de prjug sans fond qui soit observ ou expriment sur le fait. Hume rejette
les preuves de lexistence de Dieu et lide de la cause premire. Pour lui, la religion ne
concerne que la foi et non la connaissance. Prsence dun scepticisme mtaphysique et
religieux.

e
XVIII !s.

III. Lidalisme allemand

A. Emmanuel Kant (1724-1804)


Toute la pense de Kant sinscrit dans les trois critiques#: Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique et Critique de la facult de juger. Toute cette philosophie critique
entend rpondre la question suivante#: #Que peut lgitimement notre raison#?#, #quelles sont les limites de notre savoir#?#.

a. Critique de la raison pure


La critique est une sorte de trait de mthode, dont le but est de mettre au jour les
conditions et capacits de toute connaissance lgitime possible. Distinction entre les
jugements analytiques et les jugements synthtiques. Au sein des jugements synthtiques, il y a les jugements synthtiques a priori et a posteriori. Les jugements synthtiques a posteriori dcoulent dune constatation empirique#; les a priori devancent lexprience. Pour Kant, cest dans le sujet connaissant quil faut chercher le fondement
de la possibilit des jugements synthtiques a priori.
La critique de la raison pure distingue trois sources de la connaissance humaine#:
i. La sensibilit#: le domaine des sensations et intuitions immdiates.
ii. Lentendement#: comprhension, intelligence. Les choses sont connues par rapport au sujet connaissant et pour lui.
iii. La raison#: la facult de dpasser le monde sensible#; lentendement qui se dgage de toute rfrence une exprience possible. Illusion mtaphysique que
Kant nomme dialectique transcendantale.
b. Critique de la raison pratique
Grande place la morale, ce qui doit tre. La moralit implique un impratif. Limpratif catgorique qui pose laction comme une ncessit absolue, sans condition ni
raison.
c. Critique de la facult de juger
Notion de finalit qui suggre deux formes de jugements#:
i. Le jugement esthtique.
ii. Le jugement tlologique#: notion de finalit naturelle.
B. Hegel (1770-1831)
Hegel discerne trois grandes crises qui bousculent lAllemagne de son temps#: morale,
politique et thologique. La philosophie est avant tout la connaissance de la connaissance. Deux aspects de la connaissance#: ce qui est connu (la nature ou lobjet) et ce qui
connat (le moi ou le sujet). Importance du rapport sujet/objet.

137

Hegel propose un idalisme absolu#; pour lui la connaissance de labsolu est possible.
Lhglianisme se veut une philosophie de limmanence = labsolu, cest le sujet universel
dont toutes les choses ne sont que le dveloppement dialectique. Hegel appelle dialectique, #le mouvement rationnel suprieur, la faveur duquel des termes en apparence tout
fait spars passent les uns dans les autres spontanment, par le fait mme de ce
quils sont, lhypothse de leur sparation se trouvant ainsi limine#. Ces trois moments
de la dmarche dialectique sont#: la thse lantithse la synthse.
Laboutissement du chemin dialectique permet au sujet de contenir la totalit de lobjet.
On parle dIdalisme absolu#: #La phnomnologie de lesprit est en mme temps prise
de conscience de labsolu par lui-mme et le chemin de lme qui en se purifiant slve
lesprit#.
C. Arthur Schopenhauer (1788-1860)
a. Le monde comme reprsentation
Priorit au sujet connaissant. #Toutes nos reprsentations sont des objets du sujet, et
tous les objets du sujet sont nos reprsentations#. Tout ce qui existe est indissociable
du sujet pensant. La chose et le sujet commencent et cessent dexister ensemble#;
chacun ntant rel et intelligible que par lautre. La thse est radicale#: #le monde est
ma reprsentation#. Le principe de raison suffisante est ce qui lie les objets rels et
les reprsentations.
b. Le monde comme volont
Schopenhauer veut dpasser le stade de la connaissance du phnomne (perception
sensible), il veut dpasser le domaine de lapparence. Ainsi le sujet de la connaissance
saisit le corps de deux manires#: comme reprsentation et comme volont. La volont nest pas soumise au principe de raison suffisante, elle est inconsciente, dpendant
de la reprsentation pour prendre conscience delle-mme, elle est #de lautre ct
du monde#, elle est ternelle. Cest de la volont que part la route #unique et troite#
qui peut mener la vrit. Pour Schopenhauer, #cest en partant de nous-mmes
quil faut chercher comprendre la Nature, et non pas inversement chercher la connaissance de nous-mmes dans celle de la Nature#.
c. Le pessimisme
Pour Schopenhauer, lexprience confirme la thse du pessimisme. Le monde est absurde, sans raison#; lhomme est vou au malheur et la souffrance. #La vie oscille,
comme un pendule, de droite gauche, de la souffrance lennui#. Vie et bonheur
sont contradictoires et incompatibles. La vie est une tragi-comdie#; lindividu vit constamment dans lombre de la mort, la vie est vanit.

IV. Le postidalisme

e
XIX !s.

A. Kierkegaard (1813-1855)
La pense de Kierkegaard est indissociable de sa vie et de son ducation religieuse chrtienne austre. Considr comme le pre de lexistentialisme. Son intention philosophique
est de rapprendre aux hommes ce quest exister humainement et de les amener au devenir chrtien. Lexistence est la fois existence gnrale dans le monde et existence individuelle, mais cest dans le religieux (christianisme) que lhomme parviendra une
pleine ralisation de son existence. Cette thse est claire par la thorie des trois stades
de lexistence#:

138

Parcours philosophique
a. Le stade esthtique. Celui qui traverse la vie dans la jouissance, dans lindiffrence, la
libert, sans engagement, ... Comme Don Juan ou le Juif errant. Une faon de vivre
qui tt ou tard conduit au dsespoir.
b. Le stade thique. Vivre dans le gnral, conformment aux lois, une vie srieuse faite
de devoir et dengagement.
c. Le stade religieux. Le stade par excellence qui se caractrise par la souffrance. Lindividu se trouve dans un rapport avec lAbsolu, ce qui chappe toute pense. Tension
de lthique et du religieux. Perdre la tte pour Dieu, croire en la vertu de labsurde,
renoncer la raison, devenir martyr. Pour Kierkegaard, la souffrance est essentielle
la vie chrtienne#; croire cest renoncer tout, cest risquer tout pour atteindre lAbsolu. (Comme Abraham).
B. Nietzsche (1844-1900)
Par sa philosophie, Nietzsche annonce le nihilisme. Ngation absolue de toutes les valeurs, pessimisme radical, affirmation du rien et du nant. Pour Nietzsche, son poque est
victime de dcadence et le nihilisme veut la sanctionner. Cette dcadence est un phnomne morbide, un flau redoutable qui atteint lhumanit dans ses valeurs, ses institutions
et ses nations. Cette dcadence touche tous les domaines et conduit Nietzsche poser
les affirmations suivantes#:
a. La #mort de Dieu#.
Cette #mort de Dieu# souligne la constatation angoissante de labme dune vie prive de ses buts et de ses valeurs. Cest lapparition de labsurde#; le nant des valeurs est dvoil. Nietzsche critique ouvertement le christianisme de son temps.
b. La transmutation des valeurs et le surhomme.
la duperie des prjugs moraux, Nietzsche oppose un esprit libre, affranchi, qui cre
ses propres valeurs. La transmutation des valeurs ne peut soprer que par le surhomme. Le surhomme est quelque chose de plus que humain#; il est lincarnation
dune puissance essentiellement cratrice. Il incarne la souverainet de la volont de
puissance o le penseur et le crateur ne font quun. Le surhomme simpose comme
le destructeur de tous les idaux et le crateur de nouvelles valeurs.
c. Le retour ternel.
Cette notion (rfrence au bouddhisme) veut battre en brche toute notion de finalisme et vient dtrner Dieu. #Le retour ternel brise la croyance idaliste selon laquelle le cours du monde est rgi par un plan providentiel visant instaurer le rgne
de la morale#; et qui, par voie de consquence, oblige expliquer, par lintroduction de
la catgorie morale de la faute, le dcalage dsolant entre cette bont de Dieu et le
cours habituel du monde. A cette culpabilisation dmobilisatrice que provoque lemploi abusif de la notion de finalit, le retour ternel oppose laffirmation salvatrice de
linnocence du devenir#: reprsentons-nous cette pense sous sa forme la plus redoutable#; lexistence telle quelle est nayant ni sens ni fin, mais revenant inluctablement
sans aboutir au nant#: le retour ternel#.

e
XIX !s.
139

C. Karl Marx (1818-1883)


Marx remet en cause lidalisme philosophique, qui rduit la vie ntre quune dialectique des ides en feignant dignorer lorigine et la ralit pratique des problmes quil affronte. Or la ralit humaine est celle de lalination conomique et de lexploitation sociale. Cest cela quil faut penser et transformer.
Dans sa dmarche, Marx dveloppera les thses suivantes#:
a. Critique de la religion#: alination religieuse = #la religion est lopium du peuple#.
b. Le matrialisme historique#: (forces productives et rapports de production).
c. Critique du systme capitaliste#: lutte des classes sociale et alination conomique.
d. La rvolution communiste#: #en finir avec lexploitation de louvrier#.

La philosophie au XXe sicle


I.

La phnomnologie
La phnomnologie est la description des phnomnes, cest--dire de ce qui se prsente immdiatement dans la conscience. Cette notion est rattache Edmond Husserl
(1859-1938). Husserl parle dintentionnalit#: #toute conscience est conscience de quelque chose#. Elle se transcende et se dpasse vers le monde.
La phnomnologie se veut une philosophie de la transcendance qui prsente la fois
une mthode et un systme. Cette notion a largement influenc les philosophes de lexistence qui en ont fait un de leurs principes majeurs.
Husserl dveloppe le concept de rduction#: la rduction historique qui fait abstraction de
toutes les doctrines philosophiques et la rduction eidtique qui met entre parenthses
lexistence individuelle de lobjet tudi pour ne sintresser qu son essence.

II.

Les philosophies de lexistence


Plusieurs philosophes sont ranger dans ce courant#: Heidegger (1889-1976), Jaspers
(1883-1969), Sartre (1905-1980), Gabriel Marcel (1889-1973), Merleau-Ponty (19081961), etc.
Tous ces philosophes ont t influencs par la phnomnologie de Husserl et ont t rejoints par dautres penseurs comme Albert Camus (1913-1960). Les philosophies de
lexistence tentent de poser clairement le problme de lexistence concrte et individuelle
dans un monde absurde.
Heidegger parle de lhomme, comme ltre-l, le dasein. Lexistence (ltre du dasein) est
dcide par chaque dasein, dans le choix des possibilits qui lui sont propres. Il peut sy
gagner ou sy perdre, cest--dire se tenir dans le mode dtre de lauthenticit, sil se
ralise lui-mme, ou dans celui de linauthenticit, sil se laisse imposer son choix de lextrieur. Le dasein est un tre libre, car libr de la domination du on, mais cest aussi un
tre pour la mort, ce qui rvle sa finitude, sa nullit et gnre langoisse.

e
XX !s.

Pour Sartre, lexistentialisme tient dans sa formule clbre#: #lexistence prcde lessence#. Autrement dit, je dois dabord prendre conscience de mon existence pour tre
ceci ou cela (essence). Lhomme de Sartre est un tre libre, condamn tre libre, cons-

140

Parcours philosophique
tamment tiraill entre len soi (indpendant de la conscience, opaque) et le pour soi (ltre
de lhomme dtermin par la conscience).

III. Le structuralisme
Le structuralisme sattache aux structures, cest--dire #des ensembles dans lesquels
chaque lment est fonction de tous les autres#: dans ces ensembles, ce qui compte, ce
sont essentiellement les relations entre les lments bien davantage que les lments
eux-mmes#1. Le structuralisme veut repenser les problmes philosophiques dans un
esprit de logique pour ne sintresser qu leur structure formelle. Gnralement on pose
la linguistique comme point de dpart du structuralisme avec Ferdinand de Saussure
(1857-1913) qui avait montr que toute langue devait tre considre comme un systme.
La mthode structuraliste a t applique plusieurs domaines des sciences humaines.
On peut citer quelques illustres reprsentants#:
a. La linguistique#: Roman Jakobson (1896-1982), Noam Chomsky (1928-)
b. Lanthropologie#: Claude Lvi-Strauss (1908-)
c. La psychanalyse#: Jacques Lacan (1901-1981)
d. La philosophie#: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990), Michel
Serres (1930-)
e. La critique littraire#: Roland Barthes (1915-1980), Jacques Derrida (1930-2004),
Tzvetan Todorov (1939-).
f. Lhistoire#: Georges Dumzil (1898-1986).

IV. La philosophie morale


Les philosophes moralistes dfinissent lhomme comme un tre social et collectif#; un tre
fait de droits, mais surtout de devoirs, un tre pour lautre, qui ne peut se drober ses
responsabilits. Plusieurs reprsentants#:
A. Henri Bergson (1859-1941)
Mouvement #intuitionniste#. Concepts de moral et de social#: #Je ne suis moral que
dans mon rapport avec autrui dans un systme social#. Distinctions entre morale close
(ensemble de rgles et dhabitudes sociales) et morale ouverte (rfrence la morale individuelle indpendante de la routine et de la conformit).
B. Emmanuel Mounier (1905-1950)
Le personnalisme. La personne est une catgorie morale et une fonction sociale. Le devoir est demble un devoir collectif (personnalisme communautaire). La personne est vue
comme sujet dirig vers autrui, comme sujet aimant#: #On pourrait presque dire que je
nexiste que dans la mesure o jexiste pour autrui, et la limite#: tre, cest aimer#.

e
XX !s.

C. Vladimir Janklvitch (1903-1985)


Tout ce qui est humain pose un problme moral. Lhomme oblig de faire des choix qui
soient thiquement acceptables. Ce qui compte, cest de reconnatre les droits de lautre
et que lautre reconnaisse les miens.
1

Jacqueline Russ, Histoire de la philosophie de Socrate Foucault, Hatier, 1998, p.147.

141

D. Emmanuel Levinas (1906-1995)


Se posant face ses matres Husserl et Heidegger, sa pense est une remise en question
de lontologie, de ltre en tant qutre au profit dune thique de la responsabilit. Le toi
est avant le moi, ce nest pas un concept construit, comme dans la pense phnomnologique. De ce fait, le moi, qui nest pas puisquil est en devenir, surgit sous linjonction de
lAutre qui le fait tre. Autrui est celui qui me fait tre. #Autrui est linfini qui brise ma totalit car le visage qui me regarde et me parle fait clater le monde clos.#

V.

Quelques philosophes contemporains


A. Hannah Arendt (1906-1975)
#Femme, juive, mais pas allemande#, Hannah Arendt se dfinissait comme telle. Ne
dans une famille cultive de juifs rforms, elle est philosophe, thoricienne du politique.
Sa contribution majeure rside dans sa rflexion sur la modernit, c'est--dire la rupture
du fil de la tradition, expos dans La crise de la culture. Il s'agit de penser le politique,
savoir le monde qui existe entre les hommes et sa raison d'tre dans le monde contemporain, o il est plus que jamais ncessaire. Elle s'intressa au totalitarisme et en fit une
analyse qui continue faire autorit. En mettant sur le mme plan stalinisme et nazisme,
elle contribua systmatiser le nouveau concept de totalitarisme.
B. Lon Chestov (1866-1938)
Ennemi de la pense systmatique, fidle la tradition philosophique russe o lexistentiel, le rel prcde toute conscience rationnelle, Chestov affirme que la philosophie authentique, source de libert, se fonde sur lexprience du dsespoir et non sur la raison
raisonnante. Dans une position du tout ou rien,# il affirmera que la raison contraignante et
limite soppose la foi qui est par essence une libert absolue. #La mtaphysique est
libre, elle ne peut ni ne veut tre une science.#
C. Andr Comte-Sponville (1952-)
Philosophe humaniste sinspirant de Spinoza et de Montaigne et se rattachant la tradition sceptique et matrialiste qui affirme quil ny a dtre que de matire. Rhabilitant la
qute de la sagesse et des vertus, toute sa rflexion se dessine au travers dune spiritualit sans Dieu o l'ide du bonheur est la seule proccupation essentielle. De ce fait, la philosophie est une attitude et une sagesse avant dtre un discours. La morale peut tre
la fois relative dans sa source et universalisable dans son horizon#.
D. Gilles Deleuze (1925-1995)
Sa pense remet en cause la tradition dAristote Hegel qui affirmait le primat de la raison
universelle et de la logique sur toute autre ralit. Ds lors, pour lui, la philosophie nest
plus un savoir ni un enseignement dogmatique, une sorte de paradis de la pense pure
domine par lUn parmnidien mais une pratique critique et multiple. En anti-dipe, il
proclame que le dsir est le mode essentiel de toute activit et de toute pense. En
nietzschen, il affirme et revendique un oui la ralit, limmanence qui est un flux de
vie

e
XX !s.
142

Parcours philosophique
E. Jacques Derrida (1930-2004)
Il est le grand penseur de la dconstruction qui est lart de faire ressortir la multiplicit des
sens refouls par une certaine pratique de la pense rationnelle. Il sagit de mettre en
vidence la pense sensible, vivante, enfouie sous nos penses abstraites, rationnelles
afin dy trouver un langage habit. Cest en faisant corps avec le langage que la pense
est vivante. De ce fait, la posie, langage o tout vit, est la richesse cache des paroles
philosophiques. #Mes paroles me surprennent moi-mme et menseignent ma pense#.
F. Luc Ferry (1951-)
Sopposant lanti-humanisme de Foucault et de Deleuze, il sinscrit dans lhritage de
Kant et de lhumanisme en redonnant lhomme la place qui est la sienne, en respectant
en lui son caractre irrductible. Pour lui,# lhomme doit tre considr comme hors des
dterminations qui rgissent les phnomnes naturels car il est le transcendantal, la priori
de la pense et de la vie. #Parler dun humanisme transcendantal, cest affirmer le mystre au cur de ltre humain, sa capacit saffranchir du mcanisme qui rgne sans
partage dans le monde non humaincest supposer lhomme capable de choisir entre le
Bien et le Mal#.
G. Marcel Gauchet (1946-)
Il tente de comprendre le sujet moderne en interrogeant lhistoire, lhistoire des religions
et la psychanalyse. Cette lecture approfondie de lhistoire lui fait dire que la raison moderne na pas tout invent et que la Dclaration des Droits de lhomme nest pas la matrice de lhomme en tant quhomme. #Au sein de notre univers, il existe une spcificit
proprement rvolutionnaire du christianisme et de son dveloppement occidental#.
H. Andr Glucksmann (1937-)
Qualifi de philosophe engag, il commence sa carrire comme chercheur au CNRS o il
se penche notamment sur les tenants, les aboutissants et des stratgies de guerre, en
collaboration avec le sociologue Raymond Aron. Il a particip notamment aux vnements de mai 68 et milit en faveur des rsistants l'oppression sovitique. Par la suite, il
a affich son soutien la cause tchtchne. Philosophe de gauche, il fustige cependant
cette dernire quand elle se croit moralement infaillible.

I. Michel Foucault (1926-1984)


Comme un archiviste de la pense, il a cherch comprendre ce quil y a dans le soussol de notre culture marque par le triomphe des sciences humaines. Il en dduit quen
voulant faire de lhomme un objet, les sciences humaines lont nantis, effac, lui, qui est
avant tout un sujet. Ds lors, lhomme se meurt au profit du langage, des discours qui se
tiennent sur lui. #Si les dispositions du savoir dont lhomme a t lobjet venaient disparatre comme elles sont apparues, alors, on peut bien parier que lHomme seffacera#

e
XX !s.

J. Alain Finkielkraut (1949-)


Le fil qui traverse son uvre est la critique du modernisme, notamment du relativisme
culturel o tout se vaut et lindividualisme narcissique que lon trouve chez les situationnistes, au profit dune dfense de la culture, de la pense libre, constitutive de la dmocratie
en opposition une socit de masse o rgne luniformit. Ds lors, comme Lvinas, il
sinterroge sur le rapport lAutre dans la vie individuelle.

143

K. Jrgen Habermas (1929-)


Sa pense est influence par Max Weber et Kant. Il est un penseur de lthique de la discussion. Comme Kant, il pense quil est possible de se mettre daccord rationnellement
sur ce qui est juste et injuste mais, la diffrence de celui-ci, lvaluation des normes ne
se fait pas au sein du fort intrieur de chacun en regard de #limpratif catgorique# mais
par le biais dun principe de discussion qui doit ressembler autant que possible une
situation de libert de parole absolue et de renoncement aux comportements dits stratgiques#.
L. Bernard-Henri Lvy (1949-)
Plus journaliste que philosophe, Bernard-Henri Lvy fait figure de chef de file du courant
des nouveaux philosophes. Cest la parution, en 1977, de La barbarie visage humain
qui cra le phnomne #BHL#. Cet essai soulva des dbats passionns en faisant le
procs du fascisme aussi bien que celui du marxisme. Le modle dont se rclame et
s'inspire ouvertement Bernard-Henri Lvy est celui de Sartre, soit celui dun philosophe
investi dans les vnements et les luttes de son temps, pour qui le monde est aussi bien
un terrain d'tude que d'intervention. B.-H. Lvy pense qu'appartient la philosophie la
responsabilit dalerter les consciences et de prendre le risque du jugement en politique.
On lui reproche souvent son omniprsence sur la scne mdiatique.
M. Michel Onfray (1959-)
Il se rclame de la tradition des penseurs du soupon (Nietzsche, Freud, Marx), qui ont
bris la transparence du cogito cartsien. Ce faisant, il propose une pense matrialiste
humaniste partant du rel, un art de vivre hdoniste ax sur lexistence, la culture des arts
et du savoir, lpanouissement, le plaisir, le rapport soi et le rapport autrui. Comme
Comte-Sponville, il invite lindividu au cours de son existence #penser sa vie et vivre sa
pense#.
N. Ilya Prigogine (1917-2003) Isabelle Stengers (1949-)
Leur pense nous enseigne quil peut y avoir du progrs lintrieur mme de la coexistence des contraires. Autrement dit, le dsordre renvoie lordre. Ainsi le temps est donc
pensable et nest pas pur coulement o le pass et le futur jouent le mme rle, o les
lois de la physique classique rversibles et dterministes sappliquent automatiquement.
Ds lors, dans #cette conception il ny a plus de singularit initiale, plus de Big Bang,
mais une instabilit cratrice de matire Comme si le temps prcdait lessence et
lexistence# (I. Prigogine).
O. Paul Ricoeur!(1913-2005)
De confession protestante, il a consacr sa rflexion lanalyse du sujet, de son action et
de son rapport au temps. Il a mis en valeur les conflits dinterprtation en faisant dialoguer
lhermneutique avec la linguistique, la psychanalyse, la phnomnologie et lexgse biblique. Pour lui, la volont (cogito) est le faire actif qui assume linvolontaire qui est en dehors de moi, notamment mon corps, et qui le fait mien. Je suis un moi en situation corporelle. Par consquent, le cogito nest pas le foyer de tout sens mais reoit son sens dun
autre foyer qui lclaire. De ce fait, entre la conscience de soi (cogito) et la connaissance
de soi souvre une mdiation qui intgre un savoir objectif justifiant le fondement de sa
pense hermneutique o la philosophie apparat comme le dchiffrage dun rel qui

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XX !s.
144

Parcours philosophique
nous dpasse. #Je me dcouvre comme ltre dont ltre mme consiste comprendre,
interprter.#
P. Michel Serres (1930-)
Comme Leibniz, Michel Serres affirme que tout renvoie tout, que chaque chose reflte
lensemble des autres choses de son point de vue. Ainsi, le propre de la pense est de
penser autrement, de faire circuler le savoir, de traduire, de communiquerToute son
uvre, place sous le signe dHerms, le dieu grec des carrefours et des passages, nous
rvle, li la mouvance du sens, le relativisme des concepts philosophiques. Le savant
est un passeur. #Comme le pote qui interprte notre me et la vie, il fait communiquer
sa faon lintelligence et le monde#.
Q. George Steiner (1929-)
Pour lui, l'art exprime la prsence d'une ralit transcendante face un monde o le Mal
et les rapports entre la culture et la barbarie posent question#: Je suis convaincu que
les oeuvres d'un Homre, d'un Goethe, d'un Dostoevski, d'un Beethoven, d'un Picasso,
ne peuvent exister dans un monde totalement sculier et qu'elles posent la question de
l'existence de Dieu. La musique, en particulier, me dmontre la ralit d'une prsence,
d'une transcendance J'ai essay de passer ma vie comprendre pourquoi la haute
culture n'a pas pu enrayer la barbarie, pourquoi elle en a t souvent l'allie, le dcor, le
choeur au sens du choeur d'une tragdie grecque .
R. Tzvetan Todorov (1939-)
Ses ides sinscrivent dans la tradition humaniste de Montaigne, Rousseau Elles se
portent principalement sur laltrit des cultures diffrentes, sur la question du nous et
des autres.
En thoricien de la philosophie structuraliste et au regard de la psychanalyse de Lacan,
contrairement Machiavel et Hobbes,# il ne considre pas la communaut comme un
organisme intrinsquement mauvais mais voit en elle le moyen, pour lhomme, de combler son besoin destime.
S. Alfred Whitehead (1861-1947)
Sa pense mtaphysique, aux accents panthistes, nous parle dun Dieu ni crateur ni
transcendant quil identifie un potentiel immanent prsent dans toute particule de matire. En no-darwinien, il oppose lvolutionnisme darwinien gradualiste un principe de
changement dpourvu de toute ide de progrs, qui engendre un devenir non continu o
les transformations se font par sauts brusques sans passer par des formes transitoires.
T. Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (1889-1951)
Influenc par Schopenhauer et Kierkegaard notamment, sa pense montre les limites de
la facult de connatre de lhomme ainsi que les limites du langage. Ds lors la philosophie
a pour but de soccuper de la description et de lanalyse de tous les langages, des usages, des fonctions de ceux-ci. #La philosophie nest pas une thorie mais une activit. Le
rsultat de la philosophie nest pas de produire des propositions philosophiques, mais de
rendre claire des propositions#.

e
XX !s.
145

146

Parcours thologique

Parcours thologique
Panorama slectif de courants thologiques protestants et catholiques du XXe s.

Thologie et Hermneutique
Pour Gerhard Ebeling (n en 1912), lhermneutique est toute la thologie et la thologie
est lhermneutique. Le travail de la thologie est dexprimer le discours biblique en termes contemporains. Lhermneutique constitue le processus au travers duquel le texte
biblique nous parle. Il sagit de rendre audible et accessible le discours biblique pour les
hommes de son temps.
Ebeling formule ainsi un des principes majeurs de lhermneutique moderne#:
!Notre tche nest pas de nous en tenir une interprtation acquise une fois pour
toutes, mais de poursuivre assidment le travail de rinterprtation continuelle de
lEvangile Le contenu de la foi chrtienne ne se trouve pas fix dfinitivement dans
les formulations du pass!; sans cesse il doit tre cherch et trouv nouveau dans
cet vnement de la Parole o la foi sexprime toujours de faon nouvelle et o la
lumire se lve sur la ralit de notre vie!1

Quelques grands courants


I.

Thologie de la scularisation et de la mort de Dieu


Les thologies de la scularisation et de la mort de Dieu sont des mouvements qui apparaissent dans les annes 1960-1965, essentiellement aux tats-Unis et dans les milieux
anglo-saxons. Ce sont avant tout des mouvements qui sinscrivent dans un contemporain
profondment sculier o Dieu na plus aucune ralit. Laccent est mis sur le modernisme. La thologie propose est sans lien avec la vie dglise. Le Christ y trouve un nouveau visage et lglise nest plus le repre social et culturel.
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) est, juste titre, considr comme linitiateur dune
vision sculire de la thologie. Toute la dmarche thologique de Bonhoeffer a t de
poursuivre le discours de Dieu dans un monde a-religieux, dans une socit o le Dieu de
la Bible ne rencontre plus dchos et dans un monde domin par le chaos absolu. Mais
cest le thologien protestant Friedrich Gogarten (1887-1967) qui a t le premier faire
du phnomne contemporain de la scularisation un thme proprement thologique.
La scularisation nest pas quelque chose dextrieur ou doppos la foi chrtienne, elle
est un processus dautonomisation de lhomme face au monde et de responsabilisation
pour le monde#; en ce sens, la scularisation est un phnomne postchrtien, cest--dire
un fait suscit par la foi chrtienne. Mais cest un processus qui sest dtach de ses origines chrtiennes.

Cit par J. Sperna Weiland, La nouvelle thologie, DDB, Bruges, 1969, p.122.

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#Pour Gogarten, lesprance est que lautonomie ne se dtache pas de Dieu, que la scularisation ne dgnre pas en coupant ses racines chrtiennes#; mais en mme temps,
que lglise renonce christianiser ou ecclsiasticiser le monde, quelle devienne une
glise de lintriorit qui vit de la parole, une glise de la responsabilit, qui respecte la
scularit et qui vive selon une heureuse formule dans une solidarit sincre et ouverte
avec le monde#1
Les principaux reprsentants de la thologie de la scularisation et de la mort de Dieu
sont :
a. Gabriel Vahanian, La mort de Dieu (1961). Cet ouvrage donne le nom au mouvement.
b. Harvey Cox, La cit sculire (1965). Rfrence majeure pour la thologie de la scularisation.
c. Thomas J.J. Altizer, Lvangile de lathisme chrtien (1966).
d. William Hamilton, La nouvelle essence du christianisme.
e. Paul M. Van Buren, La signification sculire de lvangile (1963).

II.

Thologie politique
Principal reprsentant#:
Jean-B. Metz (1928-), Pour une thologie du monde, 1968#; La foi dans lhistoire et dans
la socit, 1977.
Metz veut proposer un nouveau rapport foi et politique. Selon lui les diffrentes tches de
la thologie politique sont#:
! dfendre lindividu#;
! critiquer les idologies#;
! mobiliser la force de lamour chrtien#;
! promouvoir une nouvelle conscience dans lglise
! transformer les rapports glise et Socit.
On peut voir la thologie politique comme une #hermneutique politique de lvangile#,
comme #lhermneutique thologique dune thique politique#. Cette thologie tend
dvelopper une #conscience politique de la thologie chrtienne#.
Les proccupations politiques en thologie sont vitales dans llaboration dun christianisme qui veut dvelopper la citoyennet de chaque lindividu et confronter ce dernier
ses responsabilits dans la socit et la culture de son temps.

III. Thologie de lesprance


Principal reprsentant#: Jrgen Moltmann, Thologie de lesprance, 1970.
Source philosophique#: Ernst Bloch, Le Principe Esprance.
Lide motrice du Principe de lesprance est quen toutes choses, on ne saura le dernier
mot qu la fin des temps. Il sagit donc dune esprance essentiellement eschatologique.
Ainsi pour Moltmann, le christianisme est essentiellement eschatologie#; leschatologie, ce
nest pas uniquement la doctrine des choses dernires, cest aussi lesprance de la foi
1

Rosino Gibellini, Panorama de la thologie du XXe sicle, Cerf, Paris, 1994, p.153.

148

Parcours thologique
chrtienne. Pour Moltmann la perspective eschatologique est tous gards le fondement
de la foi chrtienne. Il fait de lesprance le principe hermneutique de toute lEcriture.
Pour Moltmann, les vangiles sont des rcits de personnes nourries dune esprance eschatologique.
On assiste dans la thologie de Moltmann, une primaut ontologique du futur sur le
prsent#; lavenir a pouvoir sur ce qui est prsent aujourdhui. Laccomplissement futur (cf.
la parousie, la rsurrection finale) est la seule vrification possible et imaginable du tmoignage de la rsurrection. Leschatologie doit tre mise en corrlation directe avec lespoir
dun futur. Cest dans leschaton quaura lieu la vritable rvlation de Dieu.

IV. Thologie de la libration en Amrique latine


La thologie de la Libration constitue un mouvement latinos par excellence, dans le sens
o cette thologie a pris naissance et sest dveloppe essentiellement en Amrique latine. Mouvement catholique dont on retient les thologiens suivants#:
a. Gustavo Gutierrez, Thologie de la libration, 1971#; La Force historique du pauvre,
1979.
b. Leonardo Boff, Jsus-Christ librateur, 1972.
c. Jon Sobrino, Christologie partir de lAmrique latine, 1976.
d. Juan Luis Segundo, Lhomme daujourdhui devant Jsus de Nazareth, 1982.
e. Hugo Assman, Oppression libration, un dfi pour les chrtiens, 1971.
Dbuts#: 1960-1970.
Origine#: Confrence de lpiscopat latino-amricain Medellin (Colombie), aot-sept.
1968.
Thme#: Lglise dans la transformation de lAmrique latine.
Objectif#: Projet thologique concret pour tout le continent latino-amricain.
Cette thologie sinscrit dans le contexte sociologique, historique et politique du continent
latino-amricain. Elle veut mettre en vidence les problmes conomiques, le sous-dveloppement, les ingalits sociales, la grande pauvret et lemprise du pouvoir des USA
sur le peuple latino-amricain. Une thologie ne de lindignation thique devant la pauvret et la marginalisation des grandes masses de ce continent. On parlera dune thologie situationniste, dune thologie du salut dans des conditions concrtes, une thologie
qui se veut rsolument pratique et critique des instances sociales et politiques en place.
Un mouvement o les thologiens sont considrs comme des rvolutionnaires indigns
avec une relle tendance marxiste dans leurs dmarches.
Ce mouvement associe de faon indfectible les concepts de thologie et de praxis et
tend manifester la pertinence sociale du christianisme en mobilisant laction de la foi
chrtienne au sein dun peuple en dtresse. Dieu y est prsent comme le librateur, plus
particulirement le Dieu de lExode qui libre les esclaves et les opprims, celui qui bouscule lordre social et politique tabli. Limage retenue de Jsus est celle dun homme partial qui se range du ct des pauvres pour dfendre leurs causes, celle dun Jsus librateur.

149

V.

Thologie fministe
Principales reprsentantes#:
a. Letty Russel, Thologie fministe, 1974.
b. Elisabeth Schssler Fiorenza, Thologie fministe comme une thologie de la libration, 1975#; En mmoire delle, 1983.
La thologie fministe veut redonner la femme sa juste valeur et restaurer sa place dans
le paysage thologique. Pour atteindre cet objectif, elle entend ragir contre les doctrines
et les interprtations bibliques, concernant la femme, fixes par la thologie traditionnelle.
La thologie fministe ragit avant tout contre la thologie conservatrice, cest--dire contre la lecture patriarcale des textes bibliques. Cest une sorte de #thologie de la libration de la femme#.
Cette thologie veut ragir contre la dominance masculine des propos bibliques et contre
les interprtations misogynes de la Bible. Elle envisage dintgrer dans son tude de la
Bible des techniques de recherches historiques, sociologiques et thologiques sur les
femmes. Cette nouvelle approche hermneutique se donne trois tches principales#:
! Critiquer la tradition androcentrique (centre sur lhomme, le mle).
! Rcuprer les histoires caches et perdues dpisodes cls concernant des femmes.
! Aboutir une thologie inclusive de la totalit de lexprience humaine.

VI. Thologie noire


Principal reprsentant#: James Cone, Black Theology and Black Power, 1969 et La Noirceur de Dieu, 1975.
#La thse centrale de la thologie noire est que Dieu est noir. Non seulement Dieu nest
pas daltonien, mais il ny a pas de place pour un Dieu incolore#; non seulement Dieu
prend la couleur au srieux, mais il la prend sur lui#: la noirceur de Dieu signifie que Dieu
fait de la condition des opprims sa propre condition. Cest une affirmation qui peut tre
embarrassante pour la thologie blanche. Celle-ci pourrait tout au plus concder que Dieu
se proccupe des Noirs, mais la thologie noire lui jette au visage cette affirmation tranche#: Dieu est noir, parce quil est du ct des opprims. Mieux encore#: Nous devons
devenir Noirs avec Dieu#!, et cela nest possible que si lon sassocie son uvre de libration des opprims, et donc, dans lAmrique blanche, luvre de libration des Noirs.
Cela peut devenir difficile non seulement pour les Blancs, mais pour les Noirs eux-mmes, sils se montrent accommodants avec les Blancs# (Gibellini, op. cit., page 459).

VII. Thologie des images


Principaux reprsentants#:
a. Jrme Cottin, Le regard et la parole. une thologie protestante de limage, 1994
b. Pierre Prigent, Ils ont film linvisible. la transcendance au cinma, 2003
La pense protestante sest souvent arrte aux querelles iconoclastes qui ont marqu la
Rforme pour relguer limage au rang des reprsentations idoltriques du divin. De nouvelles recherches historiques sur liconoclasme protestant, ainsi quune attention aux contexte mdiatique et social dans lequel se pense la thologie contemporaine, nous invitent
repenser le refus protestant des images.

150

Parcours thologique

Figures marquantes de la thologie protestante


I.

Paul Tillich (1886-1965)


uvres majeures#:
Philosophie de la religion, 19712, 1925#; Thologie de la culture, 1968#; Thologie systmatique, 3 volumes, 1951-1963.
Chez Paul Tillich, cest la subjectivit de ltre humain coutant la Parole et doutant de
son message qui est au centre de son uvre. Ce nest pas le pcheur qui lintresse,
mais celui qui doute. Tillich tend mettre en corrlation les questions que lhomme de
notre temps se pose propos de Dieu et les rponses que le tmoignage biblique peut lui
apporter.
Tillich connat plusieurs priodes dans sa vie#; une premire priode dite du #premier enseignement# (1919-1926), une deuxime priode dite du #socialisme religieux# (19261933) et une troisime priode, amricaine, o il rdige sa Thologie Systmatique. Durant cette priode, Tillich reprend le problme ontologique en relation avec la psychanalyse, la thologie et les arts. De cette priode, on retient surtout son ouvrage#: Le courage
dtre. Dans Le courage dtre, Tillich redfinit les concepts du pch et de la grce. Pour
lui, lhomme doit avoir le courage daccepter dtre accept de Dieu. #La grce triomphe
du pch et la rconciliation comble le foss de la sparation. Cette exprience nexige
rien, aucun a priori moral, religieux ou intellectuel, rien que lacceptation# 1 Pour Tillich, la
foi nest pas un #tenir-pour-vrai#, cest une adhsion confiante au Dieu du pardon en
dpit de ce que je suis. Pas dassurance doctrinale ou dogmatique.

II.

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)


uvres majeures#:
Rsistance et soumission, 1963#; Tentation, 1963#; Le Prix de la grce, 1963#; De la vie
communautaire, 1963#; thique, 1965.
Ce que lon retient de Dietrich Bonhoeffer, cest son combat pour la dfense des Juifs
perscuts par le rgime nazi. Combat que Bonhoeffer a pay de sa vie. Luvre de
Bonhoeffer#se veut polyphonique et multidimensionnelle. On peut tracer de lui le portrait
suivant#: un homme de foi et de prire, un vritable guide spirituel#; un prdicateur solitaire
et un pasteur intransigeant#; un militant et un prisonnier politique (en rfrence son
combat contre les thses dHitler)#; un pote philosophe (allusion aux pomes crits en
prison)#; un grand humaniste. La plupart de ses crits ont t crits en captivit#et publis
aprs sa mort grce son ami Bethge.
La Christologie
Au centre du projet thologique de Bonhoeffer se trouve cette question#: #Qui est le
Christ pour nous aujourdhui#? Quattend-il de nous#? Que devons-nous faire pour le suivre#?#. Cest le questionnement du Christ pour nous qui rside au cur de sa christologie et cette question conduit lhomme se poser la question essentielle#: #Qui suis-je#?#.
Pour Bonhoeffer, seul le Christ de la foi compte, cest--dire le Christ incarn en notre

Henry Mottu, Dieu au risque de lengagement, Labor et Fides, 2005, page 35.

151

chair et le Ressuscit. Le Jsus de Bonhoeffer est celui qui a rencontr pleinement toutes
les ambivalences de lhumanit et qui permet dinclure dans la vie chrtienne tous les
sentiments fondamentaux qui caractrisent notre tre. Il est question dun Jsus qui humanise, qui rassure et redonne confiance.
Le !monde majeur!
Le monde majeur, cest le monde devenu adulte#; un monde qui apprend se tirer daffaire dans toutes les questions de lexistence sans avoir besoin de recourir systmatiquement lhypothse Dieu. Pour Bonhoeffer, ce monde mancip offre au chrtien la
chance de se librer des fausses reprsentations de Dieu, qui ont eu tendance parfois
infantiliser la foi chrtienne. Le chrtien doit dsormais accepter son appartenance un
monde majeur, mancip, en perte de religieux et y voir, non un obstacle, mais loccasion
dun vritable engagement au service de ceux qui souffrent, en suivant lexemple du
Christ. La notion de monde majeur est directement lie au contexte de Bonhoeffer qui est
la monte du nazisme en Allemagne et la difficult pour lglise confessante desprer
un retour du religieux et une restauration du christianisme en confessant sa foi.

III. Karl Barth (1886-1968)


uvre magistrale#: Dogmatique, (1932-1967), 26 tomes dits en franais de 1953
1969.
Importance de la prdication
Pour Barth la prdication est la parole de Dieu prononce par Dieu lui-mme. Dieu utilise
comme il lui plat le service dun homme qui parle en son nom ses contemporains, par
le moyen dun texte biblique. Une sorte daffirmation verticaliste de la transcendance absolue de la parole de Dieu.
La dogmatique
Lobjet de cette somme, (uvre inacheve), est une thologie de la parole de Dieu, rvle en Jsus-Christ, atteste par lEcriture, annonce par lglise.
Pour Barth #la dogmatique, discipline thologique, est lexamen scientifique auquel
lglise chrtienne soumet le contenu des paroles quelle prononce sur Dieu#
lection, prdestination et universalisme
Universalisme dialectique#: Tout homme est la fois pcheur et sauv devant Dieu.# Tous,
y compris ceux qui ne font pas le pas vers Dieu, sont sous sa grce.

IV. Rudolf Bultmann (1884-1976)


uvres principales#: Interprtation du Nouveau Testament#, 1955#; Jsus, 1926#; Mythologie et dmythologisation, 1964#; Foi et Comprhension, 4 volumes, 1969-1970 (19331965)#; Le christianisme primitif dans le cadre des religions antiques, 1949#; Thologie du
Nouveau testament, 2 volumes, 1948-1953.
Principales approches de sa thologie
La dmythologisation et linterprtation existentiale. Prise de conscience du revtement
mythique du monde biblique.
Pour Bultmann, dmythologiser, cest traduire les expressions mythiques des critures
dans un langage adquat, cest aussi refuser lide que le message biblique soit intrinsquement li une vision ancienne et dpasse du monde. Lhermneutique quil propose

152

Parcours thologique
vise donc retrouver le message (krygme) central du texte interprt. Celui-ci doit tre
traduit dans un langage qui correspond lintentionnalit du texte biblique. Pour Bultmann, ce langage est celui qui a t dvelopp par la philosophie existentiale.

V.

Albert Schweitzer (1875-1965)


uvres#: Le secret historique de la vie de Jsus, 1961#; Vivre!: paroles pour une thique
du temps prsent (recueil de prdications), 1970.
Principes de sa thologie
a. Une philosophie engage, une doctrine de lengagement et de laction.
b. Le respect de la vie. #Tout ce qui protge et encourage la vie, cest le bien#; tout ce
qui la dtruit et la mutile, cest le mal#.
c. Lthique du respect de la vie conduit Jsus. Ce nest pas Jsus qui est la base de
lthique, mais cest lthique qui est la base de la croyance en Jsus.
d. La question eschatologique#; doctrine du Royaume de Dieu. Leschatologie consquente de Schweitzer daprs laquelle le Royaume de Dieu, pour Jsus, tait proche
lorsquil envoya ses disciples en mission (Matthieu 10). Jsus ne se serait pas attendu
les voir revenir avant la venue du Royaume. Lthique prche par Jsus ntait ds
lors quune morale intermdiaire, valable seulement jusqu la venue du Royaume.
Mais le Royaume narrivant pas, Jsus aurait forc les choses en se dclarant Fils de
lhomme et en le payant de sa vie.

VI. Hans Jonas (1903-1993)


Hans Jonas est un philosophe juif allemand. Elve de Bultmann et de Heidegger, ami de
Hannah Arendt. Son uvre marquante est#: Le concept de Dieu aprs Auschwitz. Une
voix juive (1984). Dans ce court ouvrage, Hans Jonas esquisse #la figure paradoxale dun
Dieu prsent Auschwitz mais impuissant face lvnement parce quil a renonc la
matrise de lhistoire pour confier le monde la garde de lhomme# La question que Jonas se pose par rapport Auschwitz, est#: #Quel est ce Dieu qui a pu laisser faire#?#.
#Lintention de Jonas est de restituer aux victimes anonymes dune barbarie sans prcdent la part dimmortalit qui leur a t confisque par les bourreaux#; leur btir un tombeau#; rciter le Kaddish leur mmoire violente 1.
Hans Jonas dveloppe une quadruple image de Dieu#:
a. un Dieu qui souffre.
b. un Dieu en devenir, dans le sens dun Dieu affect, altr, transform dans son tat
par la souffrance des hommes.
c. un Dieu soucieux, cest--dire impliqu.
d. un Dieu qui nest pas tout-puissant. Pour Hans Jonas, aprs Auschwitz on ne peut
dfendre une toute-puissance divine qui, ou bien ne serait pas bonne mais inhumaine
ou bien resterait entirement incomprhensible.
Mais pour Jonas, si Dieu semble stre retir du monde, lhomme est plus libre et est
donc appel la responsabilit#; cest aux tres humains de prendre le relais, de porter
une responsabilit envers le monde qui inclut la prise en charge du destin de la transcendance.
1

Henry Mottu, op.cit., pages 73-74.

153

Figures marquantes de la thologie catholique


I.

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)


Jsuite, palontologue et sinologue de renomme internationale.
La pense
a. Optimisme#: T. de Chardin opte pour un monde et une humanit rsolument optimistes et positifs. Pour lui, le monde et lhumanit progressent toujours vers un devenir
meilleur.
b. Vision cosmique de lunivers. Le phnomne humain sinscrit dans une ascension vers
le point Omga, et cette progression positive se fait en quatre sphres. Ainsi saffichent selon T. de Chardin les quatre tapes de cette volution#:
i. Lhylosphre la matire la prvie.
ii. La Biosphre la vie.
iii. La Noosphre la pense.
iv. La Christosphre le point Omga.

II.

Karl Rahner (1904-1984)


uvre majeure#: Trait fondamental de la foi, 1976.
La thologie
a. La thologie transcendantale#: approche anthropologique qui part de lauto exprience de lhomme et qui se demande comment la vrit chrtienne peut lui correspondre.
b. La christologie ontologique#: la question est de savoir quel est le sens de lincarnation
de Christ pour le sujet existentiel, transcendantal.
c. La sotriologie et les chrtiens anonymes#: les #chrtiens anonymes#, ce sont les
hommes qui nont pas t vangliss et qui cependant sont justifis par la grce du
Christ. Le salut nest pas exclusivement rserv aux chrtiens officiels. Position universaliste du salut.

III. Hans Kng (1928-)


uvres#: Lglise, 1968#; tre chrtien, 1978#; Dieu existe-t-il!?, 1981#; Projet dthique
plantaire. La paix mondiale par la paix entre les religions, 1991.
Hans Kng accorde une importance primordiale au dialogue interreligieux et essentiellement cumnique. Selon lui, il ny aura pas de survie possible sans un thos plantaire,
cest--dire une thique universelle de la responsabilit. Il ny aura pas de paix mondiale
sans paix religieuse. Il ny aura pas de paix religieuse sans dialogue interreligieux.

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Parcours thologique
IV. Eugen Drewermann (1940-)
Parmi ses uvres#: Les Fonctionnaires de Dieu, 1993#; Les Structures du mal, 3 volumes,
1978#; La Parole qui gurit, 1993.
Approche psychanalytique du message chrtien biblique. En porte--faux avec lglise
catholique, ragissant ouvertement contre le clibat impos des prtres. Son livre Les
Fonctionnaires de Dieu sy consacre amplement. Un #pav dans la mare# dans lequel
Drewermann critique les dogmes catholiques en matire de chastet et de sexualit.
Cest en psychanalyste quil se propose de faire lexgse des rcits des vangiles.
Les principales sources de sa thologie
(1) Kierkegaard et la philosophie de langoisse#; (2) la psychanalyse, (Freud et puis Jung)#;
(3) lhistoire des religions dans une approche cumnique#; (4) Sartre et lexistentialisme#;
(5) la thologie de la Libration laquelle il se rfre beaucoup.
Les principaux fondements de sa pense
a. La dnonciation de langoisse et la lutte (curative, philosophique et thologique) entreprise contre toute pathologie.
b. La conviction que chacun doit spanouir en son tre (cur esprit corps) et non se
sacrifier ou tre sacrifi une institution.
c. Le refus de toute oppression et mme de toute autorit, toujours susceptible den venir, par abus de pouvoir, des manifestations de type dictatorial.

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