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Paidia, 2002,12(22),

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CONSCINCIA, INTENCIONALIDADE E INTERCORPOREIDADE

Nelson Ernesto Coelho

Junior

RESUMO: Este texto tem por objetivo situar e discutir conscincia, intencionalidade e intersubjetividade
nas teorias fenomenolgicas de Edmund Husserl e Maurice Merleau-Ponty, no contexto de um debate sobre a
Teoria das Duas Conscincias de Arno Engelmann. So propostas trs questes ao professor Arno Engelmann.
Palavras chaves: Conscincia, fenomenologia, intersubjetividade, intercorporeidade.
CONSCIOUSNESS, INTENTIONALITY AND INTERCORPOREALITY
ABSTRACTS: The aim of this paper is to situate and discuss consciousness, intentionality and
intersubjectivity in Edmund HusserPs and Maurice Merleau-Ponty's phenomenological theories, in the context
of a debate about Arno Engelmann's Theory of the Two Consciousness. Three questions are proposed to
professor Arno Engelmann.
Key words: Consciousness, phenomenology, intersubjectivity, intercorporeality.
Arno Engelmann pertence a uma categoria
rara de mestres e colegas na rea da Psicologia.
Extremamente discreto em seu fazer, surpreende nos sempre com comentrios inesperados e plenos
de sabedoria e humor. Reconhecido por seu extremo
rigor e seriedade na pesquisa e no ensino da Psicologia h quatro dcadas, mantm sua generosa disponibilidade no contato com alunos e colegas que o procuram constantemente no Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo. Sempre acreditei que sua
importante obra e suas qualidades como grande pesquisador e professor de Psicologia precisariam ser
destacadas e ainda mais valorizadas. E assim, eu no
poderia ter tido outra reao que a de enorme felicidade quando soube pelo prprio Professor Arno que
iria se realizar o presente curso, nesse segundo semestre de 2001, aqui em Ribeiro Preto. Portanto,
quando recebi o convite do Professor Jos Lino Bueno
para vir participar desta nossa atividade de hoje, s
pude acrescentar felicidade o prazer de ainda ter a
honra de testemunhar e de alguma forma, contribuir,
para esse importante evento dedicado obra e s
idias de Arno Engelmann.
Considerando as extraordinrias contribuies
' Artigo recebido para publicao em 07/2002; aceito em 08/ 2002.
Endereo para correspondncia: Nelson Ernesto Coelho Jnior.
Instituto de Psicologia, USP. Av. Prof. Lcio Martins Rodrigues.
Trav.5, Bloco 17. Cidade Universitria, So Paulo, SP, CEP.
05508-900. E-mail: patnelco@uol.com.br.
:

do Prof. Arno para o estudo da Conscincia, e seu


invejvel estilo de exposio, senti-me, de imediato,
diante das mais difceis das tarefas que me foram
propostas nestes meus anos na Universidade. Como
fazer jus s idias e formulaes propostas pelo Prof.
Arno sobre o tema da Conscincia, como favorecer
um debate construtivo em torno de um tema de to
difcil apreenso? Afinal, quase consenso que a
conscincia ao mesmo tempo a presena mais imediata que possumos e a entidade menos tangvel, a
mais inescrutvel da existncia humana. De Descartes a autores contemporneos como Dennet e
Chalmers, o estudo da conscincia tem criado fascinao e impasses. Sobre o que falar, como contribuir
pra o debate?
Minha opo acabou sendo tratar do tema da
Conscincia em dois autores que venho estudando
nos ltimos 20 anos e que sei que pertencem ao campo
de referncias do Prof. Arno. So os filsofos
fenomenlogos Edmund Husserl (1859-1938) e
Merleau- Ponty (1908-1961). A exposio de algumas das idias de Husserl visa apenas preparar uma
exposio das idias de Merleau-Ponty que, como
se sabe, foi um filsofo apaixonado pela Psicologia
da Gestalt e pela fenomenologia de Husserl desde
seus primeiros anos de pesquisa e que soube conciliar essa paixo com o interesse crescente pela psicanlise nos anos de sua maior maturidade intelectual.
Merleau-Ponty produziu um pensamento original e

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bastante instigante, que parte da noo de conscincia perceptiva, caminha por uma peculiar noo de
corpo vivido para desembocar, em seus ltimos textos, em uma particular noo de intercorporeidade.
Entendo que os temas tratados por Merleau-Ponty,
embora possam abrir inmeras outras questes que
poderiam nos afastar do objeto principal de nosso
debate, incidem diretamente sobre diversos aspectos
dos textos do Prof. Arno Engelmann discutidos no
presente curso. Assim, farei ao final da exposio
trs questes que tm como origem o que os textos
de Arno Engelmann provocaram em minha reflexo
ao entrarem em contato com uma trajetria de investigao filosfica apoiada nas proposies de
Husserl sobre a intencionalidade e nas de MerleauPonty sobre a intercorporeidade.
Conscincia Intencional em Husserl e Conscincia Perceptiva e Intercorporeidade
em
Merleau-Ponty
O que a conscincia? Como se d a relao
ou o acesso entre a conscincia e o resto do mundo?
E qual a relao entre a conscincia e o corpo?
Quais so as formas possveis de relao entre a
minha conscincia e a conscincia de um outro ser
humano? possvel, de fato, conceber-se uma experincia intersubjetiva (inter-conscincias?) Estas
questes permeiam todo o trabalho do professor Arno
Engelmann e so tambm questes fundantes para a
tradio da filosofia fenomenolgica inaugurada por
Edmund Husserl e largamente desenvolvida por
Merleau-Ponty.
No h como introduzir o tema da conscincia na obra de Merleau-Ponty sem antes retomar as
noes de c o n s c i n c i a intencional e de
intersubjetividade apresentadas por Husserl. Com
isso, espero explicitar o quanto a noo de conscincia na fenomenologia acaba por assumir contornos
diferentes daqueles encontrados tanto na tradio filosfica moderna como, em funo desta, na origem
dos estudos psicolgicos.
Como se sabe, a conscincia no concebida
na fenomenologia como um erri si, como algo independente do mundo, dos outros e dos objetos. A con-

cepo de uma conscincia intencional implica no fato


da conscincia ser sempre conscincia de, conscincia aberta ao mundo, sempre conscincia de algo.
O conceito de intencionalidade (do latim
intntio) foi primeiramente usado em filosofia pelos
escolsticos para indicar o carter representativo do
objeto imanente em relao ao objeto exterior, e,
portanto, para designar a conscincia como luminosa, como tendo um sentido relativamente a esse objeto.
Brentano (1973), psiclogo e filsofo, professor de Husserl e Freud em Viena, a partir do texto
dos escolsticos d e s e n v o l v e u a noo de
intencionalidade em relao aos atos psicolgicos.
Ele entendia que o fenmeno mental continha como
caracterstica exclusivamente sua um objeto dentro
de si mesmo e, exemplificava, afirmando que no dio,
sempre algo odiado, no amor, amado.
A partir dessas afirmaes, Husserl incluir,
como idia fundamental em sua fenomenologia a
noo de intencionalidade, ainda que com outras
conotaes. Husserl apresenta a intencionalidade
como sendo algo inerente ao ato de conhecimento,
situando-a como sendo a caracterstica destes atos
de sempre se referirem a algo, implicarem em algum objeto de conhecimento:
"Pertence essncia das vivncias de conhecimento (Erkentniserlebnisse)
ter uma
intentio, significar alguma coisa, referirse a uma objetividade". (Husserl, 1950, p.55)
Assim, o conhecimento para Husserl implica
em uma conscincia intencional, que no conscincia em si, mas sempre conscincia de alguma coisa.
Entre conscincia e objeto no h mais um abismo
intransponvel, ou a necessidade de uma conscincia que constitua seus objetos, ou ainda de objetos
que constituam uma conscincia, mas sim, uma
intencionalidade, que um movimento, se assim podemos descrever, entre uma conscincia que s , se
aberta para os objetos, e objetos que se mostram,
que se colocam enquanto intencionais essa conscincia. Obviamente, esses objetos no devem ser entendidos apenas como objetos externos que possuam
um substrato sensvel (Hyl).
"A palavra

intencionalidade

no

signifi-

Conscincia
ca outra coisa seno essa caracterstica
geral da conscincia de ser conscincia
de alguma coisa, de implicar, na sua qualidade de cogito, o seu cogitatum em si
mesmo". (Husserl, 1966. p. 28).
Ao mesmo tempo preciso reconhecer que
na fenomenologia de Husserl a noo de
intersubjetividade ocupar lugar central em sua discusso sobre a possibilidade de se conhecer a experincia que temos de um outro, assim como do mundo objetivo, em geral. Coerente com a recusa em
conceber a fenomenologia como um simples idealismo, Husserl reconhece que o outro, uma outra conscincia, ou um outro ego existem independentes de
minha conscincia. Assim como o mundo fsico, "objetivo", est a, antes de mim e de minha conscincia
e independente dela, tambm um outro sujeito, uma
outra subjetividade precisaria ser reconhecida como
possuindo uma existncia independente de mim. Por
outro lado, em seu desenvolvimento da idia de uma
fenomenologia transcendental, Husserl no tem como
evitai a afirmao de que no h como conhecer o
outro diretamente, de forma imediata. S sei do outro, s conheo o outro, ou outra conscincia, outro
ego, a partir de minha conscincia
intencional.
Assim, o outro s me aparece atravs desta mediao, atravs das condies presentes de ter apenas
conscincia de meu ego como pertena inequvoca,
como presena imediata. O outro s existe, neste
sentido da conscincia intencional, como uma experincia de meu ego. Deste modo, possvel afirmar
que no plano da conscincia intencional, o mundo vivido sempre o mundo vivido de cada um, singularmente considerado, embora sempre intencionalmente dirigido a um outro objeto ou a uma outra conscincia. Portanto, a experincia de um sujeito no teria
como ser remetida, enquanto condio constituinte,
a um mundo vivido em comum, compartilhado com
outros. Este um dos problemas que se colocou desde o incio para a filosofia fenomenolgica de Husserl.
Desenvolvimentos posteriores, no entanto, sugerem
uma nova soluo para o problema, atravs de uma
fenomenologia.gentica (e no esttica) voltada para
o tema da constituio das experincias vividas, no
mundo da vida, fortalecidos com a publicao dos
inditos de Husserl. Esta soluo aparecer atra;

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vs da investigao das experincias da corporeidade.


Nesse plano, a subjetividade passaria esfera da
intersubjetividade, atravs de uma experincia coconstituinte, que pertence a todos e a ningum em
particular, o que abrir o caminho para o trabalho de
vrios fenomenlogos posteriores.
Merleau-Ponty aprofundar tanto a noo
husserliana de conscincia intencional, como a de
intersubjetividade. Ele nomear a conscincia aberta
ao mundo, a conscincia intencional de Husserl, de
conscincia perceptiva. Na filosofia de MerleauPonty a conscincia j no pode mais mesmo ser
entendida como soberana ou constituinte, nem como
uma conscincia que pudesse ser "externa" ou "estrangeira" ao mundo vivido. No mais, portanto,
uma conscincia que a partir de representaes, legisla sobre o mundo e experincia sem mais levlos em conta. Merleau-Ponty recusa, portanto, uma
conscincia que no seja sempre conscincia de algo:
"Cremos saber muito bem o que 'ver', 'ouvir', 'sentir ', porque desde h muito tempo a percepo j nos
deu objetos coloridos ou sonoros. Quando queremos
analisar a percepo, transportamos esses objetos
conscincia. Cometemos o que os psiclogos chamam a 'experience error', ou seja, supomos, de um
s golpe, em nossa conscincia das coisas, o que sabemos estar nas coisas. Fazemos percepo com o
percebido. E como o prprio percebido s evidentemente acessvel atravs da percepo, acabamos
por no compreender, finalmente, nem um nem outro. Estamos presos ao mundo e no conseguimos
nos destacar dele para passar conscincia do mundo. Se o fizssemos, veramos que a qualidade no
nunca sentida imediatamente e que toda conscincia
conscincia de alguma coisa." (Merleau-Ponty,
1945,p. 11).
Em seus textos iniciais, Merleau-Ponty tenta,
ao mximo, situar a conscincia no corpo e o corpo
no mundo. Para eleja no basta falar, como Husserl,
em conscincia intencional, que conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Uma conscincia
como a proposta por Husserl ainda correria o risco
de "fugir" do mundo e assim transformar o mundo
em um simples correlato do pensamento, das representaes, retornando assim, a uma filosofia idealista. O mundo e o corpo no foram criados pela conscincia como tambm no a criaram. A conscincia

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deve ser compreendida sempre como conscincia


perceptiva, conscincia que mantm, na medida em
que est ligada inextrincavelmente ao corpo, um permanente dilogo com o mundo: "No que concerne
conscincia, temos que conceb-la no mais como
uma conscincia constituinte e como um puro serpara-si, mas como uma conscincia perceptiva, como
sujeito de um comportamento, como ser-no-mundo
ou existncia..." (Merleau-Ponty, 1945, p.404).
Conscincia conscincia perceptiva, serno-mundo, existncia. Pode-se, assim, apreender o
difcil movimento de Merleau-Ponty, da tradio filosfica em que foi formado, onde a conscincia, o
pensamento, o cogito cartesiano so fundamentos
quase intocveis, em direo inicialmente a uma filosofia fenomenolgica existencial e posteriormente, ao
campo de uma ontologia do sensvel.
Merleau-Ponty procura mostrar, metodicamente, que a relao do homem com o mundo se d
sempre, inicialmente, pela percepo, por uma relao direta corpo-mundo. No toco uma mo-idia,
uma pedra-idia, um mundo-idia, toco com meu corpo o mundo. Se posso me pensar como sujeito (e
essa ainda uma concesso de Merleau-Ponty a uma
filosofia da conscincia), s posso faz-lo como corpo vivido, como corpo no mundo.
Cabe agora comentar a posio de MerleauPonty quanto ao tema da intersubjetividade. Em seu
ensaio de 1959, "O Filsofo e sua Sombra", MerleauPonty ampliar as concepes husserlianas e formular uma possibilidade radical de compreenso da
relao entre eu e o outro, no mais atravs das limitadas possibilidades de uma intersubjetividade concebida a partir da conscincia intencional, mas sim a
partir da experincia do corpo, propondo o campo da
intercorporeidade: "Minha mo direita assistia ao
surgimento do tato ativo em minha mo esquerda.
No de maneira diversa que o corpo do outro se
anima diante de mim quando aperto a mo de outro
homem, ou quando o olho somente. Aprendendo que
meu coipo 'coisa sentiente', que excitvel- ele e
no somente minha 'conscincia' - preparei-me para
compreender que h outros animalia e, possivelmente,
outros homens. E preciso notar bem que nisto no h
comparao, nem analogia, nem projeo ou
introjeo. Se, apertando a mo de um outro homem,
tenho a evidncia de seu ser-a, porque ela se colo-

ca no lugar de minha mo esquerda. No aperto de


mos, meu corpo anexa o corpo de outro numa 'espcie de reflexo' cuja sede, paradoxalmente, ele
prprio. Minhas duas mos so 'co- presentes' ou
'co- existem' porque so as mos de um s corpo; o
outro aparece por extenso desta co- presena. Ele
e eu somos os rgos de uma s intercorporeidade.
(...) Percebo primeiro uma outra 'sensibilidade' e
somente a partir da, um outro homem e um outro
pensamento." (Merleau-Ponty, 1960, pp.212-213)
Preocupado com como formular teoricamente uma experincia sensvel do mundo e, em particular, uma experincia sensvel do outro que sempre
anterior ontologicamente possibilidade de apreenso consciente que posso vir a ter de um outro,
Merleau-Ponty escreve em sua nota de fevereiro de
1959, publicada postumamente em O Visvel e o Invisvel (1964):
"Fala-se sempre do problema do 'outro',
de 'intersujetividade' etc. Na realidade, o
que se deve compreender , alm das 'pessoas', os existenciais segundo os quais ns
as compreendemos
e que so o sentido
sedimentado de todas as nossas experincias voluntrias e involuntrias. Este inconsciente a ser procurado, no no fundo
de ns mesmos, atrs das costas de nossa '
conscincia',
mas diante de ns como articulaes de nosso campo. " (MerleauPonty,1964, pp. 233-234).
Restaria trabalhar um pouco de que forma
compreendemos nesse contexto o uso merleaupontiano da noo gestaltista de campo e, tambm
retomar o uso especfico que Merleau-Ponty faz da
noo de inconsciente. Mas esteja seria o incio de
outro debate que nos levaria para muito longe de nosso
interesse de hoje, de nosso encontro em torno da
Teoria das Duas Conscincias de Arno Engelmann.
Gostaria de finalizar apontando que as duas
ltimas citaes apresentadas visam explicitar as
posies do ltimo perodo da obra de Merleau-Ponty,
em que uma filosofia originada na tradio das filosofias da conscincia passa a se constituir como uma
filosofia da intercorporeidade e do inconsciente. Esta
a transformao exigida por uma filosofia que bus-

Conscincia
ca estabelecer uma ontologia do sensvel. Da transposio inicial de uma filosofia ainda presa noo
de conscincia para a vivncia perceptiva como experincia fundante do processo de conhecimento, e
da elaborao particular das noes de
intercorporeidade e de inconsciente, definido por ele
finalmente como "o deixar ser, o sim inicial, a indiviso
do sentir." (Merleau-Ponty, 7960, p.179)
Questes
Apresentadas as idias que serviram de base
para a minha reflexo, que serviram tambm como
noes organizadoras de meu dilogo com os textos
de Arno Engelmann, gostaria de propor trs questes que visam a ampliao de nosso dilogo:
1. Professor Arno Engelmann, considerando a
especificidade de sua Teoria das Duas Conscincias, mas relembrando tambm as influncias
da Psicologia da Gestalt em seu trabalho, como
voc conceberia o lugar da noo
fenomenolgica intencionalidade no contexto
de suas proposies tericas atuais?
2. Uma questo acompanhou-me na leitura de seus
textos e, agora, gostaria de prop-la publicamente: se "uma conscincia no pode conhecer outra conscincia do mesmo modo que se conhece
a si mesma" (Engelmann, 1997, p.30) no h
ento lugar em sua teorizao das duas conscincias para relaes intersubjetivas em que a
experincia do outro, com o outro, possa lgica e
cronologicamente ser simultnea minha experincia de mim mesmo?
3. E, na seqncia desta ltima questo, gostaria
ainda de perguntar se voc considera que a proposio de M e r l e a u - P o n t y da noo de
intercorporeidade de fato contribui para a nossa compreenso terica do que seria a experincia da apreenso do outro em sua alteridade? E,
em caso positivo, se essa experincia de fato
deve ser considerada ontologicamente anterior e
determinante de qualquer experincia consciente que eu possa vir a ter de um outro?

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Referncias Bibliogrficas
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Paris: