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O SERMO CONSENTNEO PARA UMA SOCIEDADE DROMOCRTICA E PSMODERNA

Reynan Matos1
Graciliano Martins2
RESUMO
Este artigo procurou pensar, como a prtica da pregao pode ser mais eficaz na
sociedade contempornea. Tem os objetivos especficos entre tericos da
envergadura de: Harvey (1999), Libaneo (2002), Moraes (2008), entre outros. Para a
abordagem dos seguintes pontos: Apresentar uma sntese sobre a ps-modernidade
como perspectiva do estilo de vida da sociedade atual. Identificar a valorizao do
uso do tempo em uma sociedade dromocrtica. E analisar modelos e mtodos da
pregao e identificar o mais apropriado para o culto cristo dos dias atuais.
Palavras chave: Pregao, Ps-modernidade, Tempo.
ABSTRACT
This article tried to think, as the practice of preaching can be more effective in
contemporary society. It has the specific objectives of the theoretical scale Harvey
(1999), Libaneo (2002), Moraes (2008), among others. To address the following:
Provide a summary of postmodernity as a lifestyle perspective of today's society.
Identify the appreciation of the use of time in a dromocrtica society. And analyze
models and methods of preaching and identify the most appropriate for Christian
worship of today.
Key Words: preaching, postmodernity, time.
INTRODUO
Este estudo tem como ttulo O Sermo Consentneo para uma sociedade
dromocrtica e ps-moderna, um estudo desenvolvido atravs de pesquisa
bibliogrfica, cujo problema foi identificar se o sermo que pregado atualmente
alcana as pessoas no contexto em que esto vivendo, ou est cativo a um modelo
desenvolvido para uma cultura ultrapassada?
O presente trabalho pretende denotar que vivemos em uma cultura psmoderna e dromocrtica, consolidada pelo mundo miditico, onde se valoriza o que
fugaz, efmero, fugidio, e individualista. Entretanto falar do exerccio da pregao,
1 Graduando do 8 perodo de Teologia do Seminrio Latino Americano de Teologia em
Cachoeira BA.
2 Mestre em Psicologia pela Universidade Salgado de Oliveira RJ; Graduado em
Psicologia pela Universidade Estcio de S RJ; Bacharel em Teologia pelo Seminrio
Latino-Americano de Teologia BA.

na dromocracia e ps-modernidade nos dias em que vivemos, nos termos de um


balano ou mesmo de um panorama, seria um empreendimento enciclopdico.
Trata-se de um trabalho que no pode ser realizado por um nico autor (TEXEIRA,
2005, p. 7). Por isso faremos uso daquilo que est preservado na literatura daqueles
que nos antecederam, em tais assuntos.
Reconhecendo deste modo que, embora j tenhamos sido ps-imperialistas,
ps-liberalistas, ps-hierrquicos, ps-industriais, e agora ps-modernos, no
podemos internalizar uma cognio ps-bblica. E cabe ao pregador assegurar que a
Bblia no perca sua relevncia diante de sua audincia, ainda que est, esteja
imersa em uma sociedade em que mudou: sua forma de comunicao, da analgica
para digital; a verdade se tornou relativa; e as relaes pessoais se tornaram
inconstantes de modo que literalmente tudo se tornou descartvel. Precisamos
pensar como realizarmos a prtica da pregao diante de tal sociedade, sem deixar
de sermos bblicos.
Falando da dromocracia, a compreendemos como o atual sistema
dominante. Partindo do pressuposto que a democracia caracterizada pelo domnio
das pessoas, a dromocracia segundo Ciro Marcondes Filho uma era de horror ao
vazio. (KUHN, 2011, p. 195). Esse pensamento coaduna com a declarao de Kuhn
(2011) ao afirmar que: No imprio do imediato, o para ontem, sempre mais
meritrio que o depois. E assim o tempo quem est pormenorizando as decises
das pessoas. Por isso Bauman (2008, p. 94) declarou que nesta cultura
dromocrtica, se estimula os caminhantes a correr, e os corredores a aumentar a
velocidade.

Desconsiderar

tais

declarao

sobre

cenrio

do

mundo

contemporneo , muito em breve tornar a prtica da pregao irrelevante para


aqueles que ainda so sensveis a audio da mesma. E sendo assim, concordamos
com Nembhard (1981, p. 3,4) ao dizer que: O diabo no se preocupa com o tempo,
mas o Cu preocupa-se com ele. Quando chegou a plenitude do tempo, Cristo
veio... assim o pregador tambm precisa ficar atendo quanto a plenitude do tempo
que ele faz uso. Afinal, como descrito por Salomo Tudo tem o seu tempo
determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu. (Eclesiastes 3:1,
NVI).
Dito isto, e aps anlise de diversas obras literrias sobre o assunto da
pregao, este trabalho propicia a este ramo do conhecimento uma nova reflexo
sobre o uso do tempo no que diz respeito ao preparo da pregao, o tempo da
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exposio e a natureza bblica de seu contedo, alm de uma constatao, filosfica


e administrativa do tempo.
Com isso, se pretende beneficiar tanto aos que pregam, como aos
comunicadores em geral, a devida utilizao do tempo que dispe. Corolrio a isso,
os ouvintes sero de igual modo privilegiado.
Para dar conta do objetivo principal deste trabalho, ser realizado uma
reviso de literatura. Segundo Silva; Menezes, (2005, p. 138): A reviso de literatura
refere-se fundamentao terica que se ir adotar para tratar o tema e o problema
de pesquisa. Por meio da anlise da literatura publicada no qual ir traar um quadro
terico e far a estruturao conceitual que dar sustentao ao desenvolvimento da
pesquisa. Dando-se inicialmente esta reviso com uma sntese sobre a psmodernidade. Qual a dinmica com o uso do tempo na contemporaneidade. E como
a pregao pode ser eficaz nesse contexto.
1 SOBRE PS-MODERNIDADE
No s os estilistas que fazem uso do modismo, alm dos marqueteiros,
os intelectuais tambm acompanham a tendncia do momento, entre eles temos a
neurocincia para os cientistas, relatividade para os sem parecer. E agora o que
est no auge de uma maneira mais usual a Ps-modernidade. Sendo discutida no
mbito da Filosofia, Sociologia, Educao, Famlia, Teologia, entre outros.
O que est to falada, escrita e estudada ps-modernidade? longe de
querer exaurir o contedo acerca do tema aqui proposto, nos predispomos a lhe
apresentar uma sntese, de modo que, se voc estiver alienado ao tema ira se
ambientar, e se voc estiver por dentro do assunto poder aprofundar sua
compreenso. O que no podemos ignorar o tema, j que como indagou Harvey
(1999, p. 18): ter a vida social se modificando tanto a partir do incio dos anos 70
que passamos a falar sem errar que vivemos numa cultura ps-moderna, numa
poca ps-moderna?.
possvel pregar a uma sociedade ps-moderna? Antes de adentrarmos no
assunto, entendamos a relao entre cultura e o evangelho a partir do que elucidou
Hiebert (1999, p. 29,30):
[...] o evangelho no pertence a nenhuma cultura. Ele a revelao que
Deus faz de si mesmo e de seus atos sobre todos. Por outro lado, o
evangelho sempre deve ser entendido e expresso dentro de pensamento e
idiomas humanos. Alm do mais, Deus escolheu homens como o principal
meio de se fazer conhecido a outros homens. Mesmo quando escolheu se
revelar a ns, ele o fez de maneira plena tornando-se um homem que viveu
dentro do contexto da histria humana e de uma cultura em particular.

1.2 Uma tentativa conceitual de ps-modernidade


O Telogo Canale apresentando a virada ps-moderna na filosofia, ele
admite que: No existe uma compreenso unanime quanto ao significado do termo
ps-modernidade. (2011, p. 207).
Como foi falado em uma discusso no grupo de pesquisa sobre psmodernidade do SALT coordenado pelo prof. Lins 3, desconstruir a marca do psmodernismo e isto no de fato difcil, o desafio consiste no que ser construdo
sobre o que foi derrubado. Esta compreenso encontra apoio na declarao de
Canale (2011, p. 207), quando ele descreve a ps-modernidade como fenmeno
social, no qual o relativismo cultural substituiu a viso unificada da sociedade,
predominante no perodo clssico e moderno.
Dito de outra maneira a relativizao do cultural sobre aspectos como
realidade, verdade, razo, valor, significado lingustico, o eu e outros conceitos. Na
viso ps-moderna, no existe realidade, verdade, valor, razo, e assim por diante.
(MORELAND, 2011, p. 104).
Por esta razo A mentalidade da mudana faz parte hoje de nossa cultura.
Antes, num mesmo espao de vida, vamos muito menos mudanas. Isso
proporcionava a sensao da estabilidade dos valores e crenas (LIBANEO, 2002,
p. 95).
Em virtude do cenrio to controverso que se apresenta a ps-modernidade,
delimitar seu incio, sua etimologia, Harvey (2009, p. 19) assegurou que: Quanto ao
sentido do termo, talvez s haja concordncia em afirmar que o ps-modernismo
representa alguma espcie de reao ao modernismo ou de afastamento dele.
Alm das dificuldades em haver um consenso quanto a delimitao do incio
desta cultura,
Os conceitos de ps-modernidade e de ps-modernismo no so unvocos,
antes apresentam-se marcados por uma inumervel variedade de posies,
mas apontam para uma realidade bastante clara: a falncia das promessas
modernas de liberdade e igualdade e de progresso acessveis a todos.
(PETRINI, 2003, p. 31)

Gusdorf ajuda-nos a entender que o resultado da instabilidade destes


valores, desorientou o homem ao ponto que este no consegue encontrar o seu
lugar (LIBANEO, 2002, p. 95).
1.2 Uma sntese histrica da ps-modernidade
3 Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia da Companhia de Jesus, Mestre em Filosofia
pela Universidade Federal do Cear, Doutorando em Filosofia pala Universidade Federal do Cear.

Para distinguir a Modernidade da Ps-modernidade, Sweet (2009, p. 69) ele


questiona e propem: Mas ser que a ps-modernidade, medida que ela, na
verdade, desponta, uma melhor alternativa? Ao menos a modernidade enviou o
homem para a lua a ps-modernidade foi capaz de construir um shopping.
O perigo dessa condio chamada de ps-moderna, no sentido de sua
origem. J em 1930 o filsofo Edmund Husserl em sua obra The Crissi of European
Sciences [A crise das cincias europeias] questionava como a sociedade alem se
permitiu ser conduzida por um movimento capaz dos atos e valores mais brbaros
que o mundo j viu (MORELAND, 2011, p. 88).
O que Husserl no sabia, que. Outra guerra cuja inspirao intelectual se
encontra no relativismo conceitual de Nietzsche. Se o positivismo cientifico da
Alemanha era a doena, Nietzsche foi a cura que matou o paciente (MORELAND,
2011, p. 88).
Parece existir um consenso entre os tericos acerca das dificuldades
quando a ps-modernidade, no apenas em seu estilo de vida, sua definio, como
sua origem. Entretanto Moreland (2011, p. 103) apresenta um posicionamento muito
esclarecedor:
O ps-modernismo tanto uma noo histrica, cronolgica, quanto uma
ideologia filosfica. Sob a perspectiva histrica, diz respeito a um perodo do
pensamento subsequente e reagente ao perodo denominado modernidade.
[...] No sentido cronolgico, o ps-modernismo uma era que comeou
depois da modernidade e a substituiu, em certo sentido. Como ideologia
filosfica, o ps-modernismo basicamente uma reinterpretao do que o
conhecimento e do que conta como conhecimento, embora os psmodernistas no gostem de falar dessa maneira.

Como todo movimento, os pais da ps-modernidade ou seus precursores


mais influentes so: Friedrich Nietzsche, Michel Foucault, Martin Heidegger e Jean
Franois Lyotard. (MORELAND, 2011, p. 104).
E seu surgimento resulta de dois elementos de acordo com Andy Crouch,
prosperidade e decepo. Vivida por adolescente e jovens adultos que gastam o que
foi produzido por seus pais na modernidade, mais que no acreditam nas grandiosas
promessas desse perodo (SWEET, 2009, p. 65).
1.3 O Estilo de vida da Ps-modernidade
vivenciado por pessoas que consideram o maquiador mais importante, que
o redator de discursos polticos. Permitindo que: sentimentos, imagem e capacidade
de agradar lhes conduzam as decises mais que ideias e contedo. (MORELAND,
2011, p. 86).
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Outra classe que passa a ganhar notoriedade nesta cultura de acordo com
Moreland (2011, p. 86), so os comediantes, aponto de, o que fazem com o debate
[poltico] exerce a influncia mais significativas sobre os eleitores que o contedo do
debate em si.
Assim entendemos que este um perodo de nudez intelectual apesar de
toda informao que se tem produzido. Com isso os discursos que acabam tendo
relevncia so os que se apresentam com poder (a capacidade de impor
aquiescncia), no com autoridade (o direito de ser aceito e seguido com base na
posse de conhecimento relevante) (MORELAND, 2011, p. 87).
Todas as pocas foram marcadas por suas peculiaridades, o iluminismo por
exemplo: a rejeio do transcendente pela nfase no humano. E com a psmodernidade no diferente, Frederic Jameson atribui a mudana ps-moderna a
uma crise da nossa experincia do espao tempo. (HARVEY, 1999, p. 187). Para
mencionarmos um exemplo desta vicissitude apresentamos o que descreveu
Libaneo (2002, p. 98) O tempo na cidade se qualifica no pelo movimento dos
astros, mas pelas necessidades impostas de trabalho ou pelas escolhas de lazer, ou
cibernticas.
Alm da m relao com o tempo, existe ainda a forte nfase no
individualismo, em que alguns j chamam de Hiperindividualismo. Ao que parece
ser pertinente uma reflexo sobre o que pontuou Harvey (1999, p. 188): Se
queremos deixar alguma coisa no mundo ou construir um futuro melhor para os
nossos

filhos,

fazemos

coisas

bem

distintas

do

que

faramos

se

nos

preocupssemos apenas com os nossos prprios prazeres aqui e agora.


Mais como discutido em outro momento no grupo de pesquisa sobre a psmodernidade do SALT/IAENE, est gerao que desfruta de um ethos ps-moderno,
diferente das culturas anteriores no est preocupada com sua responsabilidade e
contribuio para as geraes posteriores, ao que tudo indica.
Algo que tambm muito evidente nesta cultura a autenticao pelo que
transitrio, est leitura encontra sustentao na anlise da ps-modernidade como
condio histrica de Harvey (1999, p. 293) onde ele diz:
A confiana de uma poca pode ser avaliada pela largura do fosso entre o
raciocnio cientifico e a razo moral. Em perodos de confuso e incerteza, a
virada para esttica (de qualquer espcie) fica mais pronunciada. [...] a
esttica triunfou sobre a tica como foco primrio de preocupao
intelectual e social, as imagens dominaram as narrativas, a efemeridade e a
fragmentao assumiram precedncia sobre verdades eternas.

Alm da valorizao do discurso por parte de quem est margem da


realizao do mesmo. Associado a m relao com espao tempo. E a fora de
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seu individualismo, somados a super valorizao da efemeridade. O psmodernismo se relaciona com a negao do conhecimento objetivo e da razo.
Embora seja verdade que: no existe nenhum ponto de vista com base no qual se
possa definir o conhecimento em si ou que conte como conhecimento sem
desvirtuar a questo a favor do prprio ponto de vista (MORELAND, 2011, p. 105).
Entretanto a supervalorizao do Eu atribuda no iluminismo, fora suplanto
no ps-modernismos, como afirma Ramos (2004, p. 92): A verdade, qualquer que
seja ela, a partir da tica ps-moderna, est intrinsicamente ligada tribo qual se
esteja identificado. Apesar da grande problemtica girar em torno da mesma
temtica o que a verdade e quem a determina? Uma postura relativista e pluralista
no algo novo Conforme Grenz (1999, p. 33): O pluralismo relativista da
modernidade tardia era altamente individualista; exaltava o gosto e a escolha
pessoais como o pice da existncia. Suas mximas eram A cada um o que lhe
pertence e Todos tm o direito a sua prpria opinio. Toda via Ramos (2004, p. 92)
elucida que esse relativismo pluralista se apresenta com uma nova roupagem: a
legitimao do grupo exerce uma fora muito grande sobre o indivduo. Somente
aqueles que esto dentro da nossa tribo tm o direito de comentar ou criticar a
nossa verdade.
Com tudo isso podemos supor que, este modo de viver no parece ser o que
de fato o homem tem buscado. J que se referindo a est condio Jrgen
Habermas argumenta que: O novo valor atribudo ao transitrio, ao fugido e ao
efmero, a prpria celebrao do dinamismo, revela um anseio por um presente
estvel, imaculado e no corrompido. (HARVEY, 1999, p. 291). E se o homem no
se encontrar, o cenrio no irar melhorar, e haver de continuar no muito bem,
como disse Neil Smith: O Iluminismo est morto, o Marxismo est morto, o
movimento da classe trabalhadora est morto... e o autor tambm no se sente
muito bem. (HARVEY, 1999, p. 300).
As mudanas neste perodo no encontram limites. Expresses como
mobilidade e velocidade. H um custo decrescente e facilidade crescente. Seja bemvindo a ps-modernidade. O que antes era determinado por acessibilidade,
geografia e infraestrutura, nesse sentido, hoje a equao nmero de
computadores multiplicado por nmero de linhas telefnicas que determina se um
determinado ponto geogrfico centro ou periferia (RAMOS, 2004, p. 87).

Uma Cultura totalmente imersa na interatividade, proporcionada pela


internet, que trouxe o nus do excesso de informao. Que se faz indispensvel ter
que filtr-la, articul-la, interpret-la (RAMOS, 2004, p. 88).
As pessoas nessa condio, em se tratando da espiritualidade, sentem a
necessidade de crer, porm resistem identificar-se com a religio institucionalizada,
que vista como representante de uma passada, esclerosada, impotente e sem
condies de responder aos anseios do ser humano (RAMOS, 2004, p. 90). Ainda
sobre a crena vale ressaltar que o conhecimento fortemente substitudo pelas
experincias. Desconsiderando a realidade, prioriza suas preferncias. O que
Ramos (2004, p.91) reitera da seguinte maneira: O que h uma verdade vivida
por cada um, no contexto de uma comunidade de interesses provisria.
Contrapondo os pensadores at aqui apresentado, temos o crtico literrio
Terry Eagleton em que para ele o ps-modernismo libertou o homem do modernismo
com sua razo manipuladora, e com a morte de suas metanarrativas a filosofia e a
cincia precisam se ter de maneira mais modesta como as demais narrativas
(HARVEY, 1999, p. 19,20). E aqui se observa que no apenas o negativismo
vivenciado pela cultura ps-moderna, mas h um certo positivismo em sua
valorizao pela igualdade e respeitabilidade pelas diferenas, ao menos nos
discursos.
1. 4 O Pregador e a Ps-modernidade
A fora do ps-modernismo sentida em todas as reas e instituies da
vida. Como exemplo reitero o comentrio de Hentoff sobre o declnio das
universidades americanas, ao que parece ser algo muito similar em nosso cotidiano:
embora nossas universidades exibam uma diversidade racial crescente, h um tipo
de diversidade que elas tm repudiado a diversidade de ideias. (MORELAND,
2011, p. 91). Isso to notrio quando encontramos ainda neste mesmo ambiente,
alunos de posicionamento conservador quer seja de ordem poltica ou religiosa, so
ocasionalmente intimidados a guardar silncio, ignorados ou ridicularizados.
(MORELAND, 2011, p. 91).
Desta maneira se considerou que: Por ser difcil sustentar a noo de que,
em determinados domnios da vida, como os domnios religiosos e tico, existem
verdades, mas ningum pode saber quais so, a negao do conhecimento emprico
resultou na negao da verdade fora das cincias empricas (MORELAND, 2011, p.
94).
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Segundo David Hiriwtz as universidades so hoje bases de poder para a


esquerda secular, [...] um centro de doutrinao do politicamente correto e de
desprezo por valores tradicionais, [...] pelo pensamento conservador tico, religioso
e poltico (MORELAND, 2011, p. 98).
Com isso concluram que, se o assunto controverso, ento porque no
h respostas verdadeiras. J que qualquer soluo seria subjetiva e de
pressupostos pessoais. Entretanto Morland (2011, p. 99) ironiza: o consenso entre
especialistas uma condio necessria ou para a verdade ou para o conhecimento
bastante recente na histria do pensamento e est longe de ser bvio.
Diante de todo este relativismo intelectualizado como nos portar? Ns,
cristos, devemos defender a objetividade do conhecimento tico e teolgico, no
importa a que custo ou quo embaraoso seja para alguns intelectuais cristos que
j desistiram desse territrio. [...] ao apresentar nossa vida e defender nossas ideias
para a cultura devemos direcionar a maior parte de nossos esforos aos pontos de
tenso centrais que os bloqueiam. (MORELAND, 2011, p. 101,102).
Ou seja, quanto mais tempo levarmos para nos atermos a esta problemtica.
Tanto dentro como fora da igreja, tem-se perdido Jesus como autoridade intelectual,
e o cristo deveria pesar as ideias a luz desse fato. (MORELAND, 2011, p. 103).
Por isso este trabalho, pretende contribuir com a melhor eficcia do exerccio da
pregao, iniciou com uma sucinta abordagem do panorama cultural que tem sido
aceito e praticado pelo cristianismo atual. E que, se no for iminentemente advertida
de sua condio, eles mesmos cavaro o tmulo de sua religio.
O telogo Ramos (2004, p. 95) ao encerra sua explanao sobre a religio
da ps-modernidade ele apresenta dez indagaes, onde priorizamos a que
pertinente ao contexto geral deste trabalho: As pregaes e o ensino na sua igreja
diferenciam com clareza a f bblica em um contexto de cardpio religioso para
todos os gostos?.
Por mais abrangente que seja o cardpio homiltico de sua igreja Kevin
Bradford adverte que: Seja qual for o grau de contextualizao, improvvel que a
mensagem alcance todos em uma audincia grande. A mensagem de Deus, quando
apresentada fielmente, continua sendo escndalo (pois contraria o ego humano), ou
loucura (pois contraria a lgica) para alguns. (BURNS, 2011, p. 53).
O que cabe ento ao pregador na ps-modernidade, anunciar, o
conhecimento da verdade nos d confiana e acesso realidade (MORELAND,
2011, p. 117). E no apenas isso, mas da responsabilidade daqueles que foram
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comissionados a pregar, no s para um mundo descrente, transmitindo a verdade.


Mais do que isto transmitir e defender o conhecimento da verdade como
conhecimento da verdade. (MORELAND, 2011, p. 118).
Reforando o desafio de Moreland, Andy Crouch reafirma que a certeza
ficou no passado: nos tempos ruins e antigos da modernidade, realmente
acreditvamos que conhecamos um pouco sobre o mundo (SWEET, 2009, p. 55).
O que possibilitava uma certa facilidade na crena da verdade o que no ocorre na
gerao ps-moderna. Segundo Andy: Essa gerao est muito mais interessada
na Narrativa, ou no Mistrio, ou apenas em Piercings de Nariz (SWEET, 2009, p.
55).
E aqui que entra o pregador com uma alternativa que poder auxiliar em
algo que no se pode esperar da ps-modernidade. Levar os adeptos dessa cultura
ao ps-individualismo e o ps-consumismo. Com uma nfase em duas mensagens
especificas. O Batismo como soluo para o individualismo e a Santa Ceia para
levar a falncia do consumismo. Com isso Sweet (2009, p. 79) ainda apresenta mais
um benefcio advindo desse binmio homiltico:
Os sacramentos e a liturgia que os cerca em muitas tradies oferecemnos uma chance de nos desintoxicar do clamor por novidade da (ps)
modernidade; eles so uma declarao espantosamente subversiva, quer
para a modernidade, quer para a ps-modernidade, de que tudo o que
importa no mundo, na realidade, j ocorreu.

E por que os sacramentos no tm cumprido seu papel, voc pode indagar?


Provavelmente por eles terem sido realizados de maneira despretensiosa
periodicamente (algumas vezes de modo imprevisvel), com um ensinamento
mnimo sobre seu significado, e que o batismo seja at praticado com maior
regularidade, mas com pouqussima explicao da transio radical que ocorre em
seu contexto. (SWEET, 2009, p. 82). Isso se torna ainda mais evidente quando
ponderamos a regularidade em que estes temas ocupam a pregao.
Diante deste trgico cenrio Andy adverte: Receio que a igreja, no af de
coar o mosquito dos desafios de nossa cultura para a f crist, esteja engolindo o
camelo dos desafios de nossa cultura para a prtica crist. (SWEET, 2009, p. 83).
Ento ele reitera o que tambm constatado por outros observadores da
ps-modernidade:
A verdade elementar est ameaada pelo relativismo; as clssicas e
universais alegaes do evangelho esto ameaadas pelo pluralismo; a
autoridade das Escrituras est em perigo pelo jogo das fceis leituras
transgressoras e suspeitas. Mas a verdade que todos esses desafios
estavam em pleno andamento na era moderna (SWEET, 2009, p. 83).

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Deste modo, da competncia do pregador, e de maneira mais significativa


nesse perodo em que no existe nenhuma certeza ou segurana, expor o
Evangelho que nos traz a segurana que de fato o ser humano est e sempre
necessitou. Apresentado na mensagem de um Deus Crucificado, porm ressurreto e
prestes a vier, para conceder verdadeira liberdade aos que nEle cr.
2. A COGNIO USAL DO TEMPO
2.1 A desconsiderao com o que no renovvel.
interessante notarmos como parece totalmente irrelevante a alguns
pregadores a devida utilizao do tempo para a exposio da pregao que Deus
lhe confiou. Enquanto eles vivem inertes quanto ao devido cuidado com o uso do
tempo chego a pensar que h indagao de Jesus Cristo se aplica apropriadamente
a tais pregadores, Vs no sabeis discernir os tempos?. (Lucas 12:56, NVI). Nem
toda pregao de uma hora, assim como nem todo discurso se possvel em trinta
minutos. Por isso a importncia em se discernir os tempos. Os discpulos se
preocupavam com o tempo, Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe,
dizendo: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? (Atos 1:6, NVI). No
deveriam os discpulos atuais tambm atentarem para esta questo?
J que como disse Texeira (2005, p. 5): Do tempo todos falamos, tanto o
campons como o autor do Eclesiastes, Agostinho, Joaquim de Fiore, Hegel,
Heidegger. E porque est relutncia por parte dos pregadores acerca de uma
reflexo no devido uso do tempo para a exposio da pregao? Seria a falta de
coragem em se aprimorar para aquilo que precisa ser realizado? Ou para evitar a
fadiga proveniente de tal aprimoramento?
A nossa tentativa neste trabalho levar os pregadores a refletirem que o
tempo como disse o Prof. Charles Fabian 4 o bem mais precioso e no renovvel
da humanidade, e que o pregador algum que tem de Deus a licena para a
devida utilizao do tempo de outras pessoas afim de comunicar as verdades
eternas. Afinal como Harvey (1999, p. 191) apresenta o tempo : riqueza,
fecundidade, vida, dialtica.
4 Charles Fabian Costa Fernandes, Bacharel em Teologia e Mestre em Misso Urbana,
ambos pelo Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia. Hoje professor de Prtica
Pastoral e Teoria e prtica de pequenos grupos no mesmo seminrio.
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Como dito anteriormente a importncia da apreciao de um tema dessa


magnitude indispensvel em uma poca em que todas as coisas so idealizadas
aliadas a expectativa de proporcionar as pessoas mais tempo. Foi assim na criao
dos eletros domsticos, no aprimoramento dos meios de transporte e claro no
desenvolvimento da tecnologia digital, contudo perceptvel que quanto mais se cria
para que a humanidade desfrute de mais tempo para o que de fato meritrio,
menos tempo se dispem. Porque no mediante a criao de objetos ou
mecanismo que teremos mais tempo e sim como disse T. S. Eliot S pelo tempo o
tempo conquistado. (HARVEY, 1999, p. 191).
Por isso destacamos o que disse o escritor do considerado livro mas amargo
da Bblia Hebraica Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o
propsito debaixo do cu. (Eclesiastes 3.1, NVI). E no apenas para Salomo,
Jesus tambm considerou o prestigio do tempo ao dizer [...] Pai, salva-me desta
hora? Mais precisamente com este propsito vim para esta hora (Joo 12.27, NVI).
Ou seja embora no contexto imediato Jesus fizesse inferncia ao seu sacrifcio, seu
questionamento e afirmao coaduna de maneira propcia as nossas consideraes,
em que sua pergunta se adequaria a existente na mente de muitas igrejas que esto
desesperadamente em orao durante a pregao, clamando Pai, salva-me desta
hora?. Porque o pregador no entendeu que existe um propsito para ele estar ali,
e os que o ouvem percebem que ele desconhece o carter deste proposito.
2.2 A maldio do Relgio.
Libaneo (2002, p. 92) nos apresenta de maneira muita clara que o tempo
sofreu uma nova configurao, ao mencionar que, o tempo sem calendrio dos
primitivos, dar lugar ao tempo do calendrio que irar ditar o ritmo de vida das
pessoas, e essa mudana continuaria avanando, de modo que pudesse
acompanhar o avano da vida ps-industrial que vem acompanhada de uma forte
urbanizao, onde dias de descanso como Sbado, e feriados do lugar a trabalhos
ininterruptos, fazendo com que tenhamos agora um novo estilo de vida, o de
revezamento nos plantes trabalhistas.
Quem nunca ouviu ou disse Como o tempo est passando depressa.
Embora o homem tenha desenvolvido um relgio que conte cada vez mais as
fraes do tempo, com isso temos a impresso que o tempo anda ainda mais rpido.
(LIBANEO, 2002, p. 93).
12

O tempo como disse Toffler (1973, p. 31) a moeda que torna possvel
comparar os ndices em que processos muito diferentes se desenvolvem. E j que
estamos falando observemos o levantamento que fez Libaneo (2002, p. 93) sobre
velocidade da locomoo humana: At o ano 6.000 a.C., a caravana de camelos
conseguia fazer 12 km/h. por volta de 1.600 a.C., o carro a roda atingia 30 Km/h. Em
1.880, a locomotiva a vapor desenvolvia 160 Km/h. Em 1938, o avio alcanava 640
Km/h. Para usarmos mais um exemplo dentro de nosso contexto acadmico e
literrio, em 10 anos, de 1950 a 1960, passou-se de 120 mil ttulos publicados num
ano para a mesma quantidade num s dia (LIBANEO, 2002, p. 93).
De fato o ritmo est to acelerado que temos que concordar com o que
declarou o psiclogo social Warren Bennis nenhum exagero, nenhuma hiprbole,
nenhum excesso pode descrever de forma realstica a extenso e o ritmo das
mudanas... Na verdade, somente os exageros parecem dizer a verdade.
(TOFFLER, 1973, p. 32). E justamente ao fenmeno da mudana que atribudo a
origem da acelerao do tempo. E quanto maior a velocidade alcanada, mais
rpido sentimos o tempo passar (LIBANEO, 2002, p. 93).
A que nos referimos quando denominamos ento a maldio do relgio? G.
Gusdorf apresenta a ideia de fixao pelo tempo como o maior empreendimento da
cincia presente em praticamente tudo na vida, o que resultou em tornar mas o
tempo das coisas do que o tempo dos seres (LIBANEO, 2002, p.94).
Essa correnteza dromocrtica tem levado o homem a no desfrutar do
tempo. Onde Libaneo nos d uma percepo filosfica desta compreenso ao dizer:
O nosso pensamento abandonou a serenidade lenta das essncias para
entrar na velocidade dos eventos histricos. J no nos deleitamos na
classificao e inteleco da realidade a partir das essncias imutveis.
Deixamos o mundo da mesmidade de Parmnides para entrar na
mobilidade heraclitana. a temporalidade que entra no corao do ser.
(2002, p. 94)

E embora esse progresso seja amplamente admirado pela grande maioria


chegar o momento em que todas as mudanas sero mnimas, porque h limites
na acelerao do progresso, s observar que aps o avio a jato, poucas
mudanas houveram em sua capacidade de voar mais rpido. Nas competies o
que anteriormente era cronometrado com diferenas de minutos, caram para
milsimos. Mas sempre estamos criando a sensao de que tudo superado, ainda
que seja em fraes mnimas (LIBANEO, 2002, p. 95).
Alm desse fascnio pela utilizao fracionaria do tempo h tambm o que
McLuhan (1969, p. 178) chamou de tempo abstrato. No foi apenas o relgio mas a
13

alfabetizao reforada pelo relgio que criou o tempo abstrato, levando o homem a
comer no quando tinha fome, mas quando era hora de comer.
2.3 Falta de tempo e prioridade
Sobre esta temtica Libaneo descreveu de maneira congruente a conexo
entre falta de tempo e prioridade. No momento em que no se tem clareza sobre as
prprias prioridades e metas, sucumbe-se tentao de querer abraa-las todas. E
da a sensao angustiante da premncia do tempo (LIBANEO, 2002, p. 97).
O que favorece est falta de clareza em certos momentos so nossos
processos e percepes mentais [que] podem nos pregar peas, fazer segundos
parecerem anos-luz ou horas agradveis passarem como tanta rapidez que mal nos
damos conta (HARVEY, 1999, p. 187).
2.4 O pregador e o tempo
A primeira considerao do pregador, tem que ser com o tempo do culto
como um todo. No h apenas a participao do pregador, outros elementos j
ocorreram antes da pregao.
Agora a duas clssicas questes que advm a maioria dos verdadeiros
pregadores: O que pregar? E quanto tempo? A esse respeito Broadus (2009, p. 391)
comenta que:
s vezes se pode pregar um sermo bem curto, e em outras um mais longo.
H assuntos que podem ser muito interessantes e instrutivos por uns vinte
minutos, que para faze-los ocupar trinta ou quarenta seria necessrio
introduzir material realmente estranho, o que faria rebaixar o estilo,
tornando-o menos impressionante.

no mnimo curioso como a maioria dos pregadores se atem ao tempo da


pregao, como se a finalidade da mesma fosse ter algo para ser dito dentro de um
tempo especifico. O fim apresentar a verdade divina e no ser prisioneiro do
tempo. At mesmo porque se existe o termmetro para a pregao, ele no est no
relgio e sim em sua amplitude, profundidade, altura e claro o devido cumprimento.
Para ser mais preciso Silva (1981, p. 123) esclarece: Um bom sermo aquele em
que o comprimento, amplitude e profundidade e altura so iguais. Se quisermos que
o povo v para casa inspirado, deve haver amplitude de simpatia; profundidade de
convico e altura de aspirao.
Esse dilema entre o pregador e o relgio, algo muito recorrente entre
pastores e leigos, ento alguns indagam. Mas se determinado pregador, prega uma
14

hora, uma hora e meia, por que eu tambm no posso? De fato como disse Silva
(1981, p. 125): [...] o tamanho do sermo depende do tamanho do pregador. Com
isso certifique-se de seu tamanho e use o tempo compatvel.
Ao nos remetermos, a histria da pregao no constatamos nenhuma
uniformidade na questo do uso do tempo para a explanao da mensagem divina,
mas Blackwood (1965) atesta, nos dias bblicos os profetas e apstolos no falavam
muito tempo. Como exemplo, cita o culto de despedida onde o apstolo Paulo falou
at meia-noite (Atos 20.7, NVI), mas, dadas as consequncias, no deve ter
repetido a experincia.
E ainda que este no tivesse sido o caso, devamos nos ater ao atual
contexto do ouvinte imediato, j que em todo o processo de revelao, o Deus
cristo leva em considerao, a condio aqum se Revela. Nos tempos bblicos as
demandas eram outras, assim como durante a reforma, e muito mais antagnicas
em nossos dias. Levando em considerao a reflexo de Moraes (2008, p. 325,326),
a resistncia em uma reflexo acerca do devido uso do tempo para a pregao,
resida na natureza do que se diz. Um porta voz do cu assim que deve ser visto
o pregador.
Mas no deveria ser assim, afinal, as obras ligadas a Deus devem ser com
ordem e decncia. Pense em um programa de televiso, quem no aprende a falar
dentro do tempo pr-estabelecido, no permanece atrs da telinha. Neste caso
apropriadamente Moraes (2008, p. 329) advertiu:
Precisamos considerar que, mesmo nos templos, em que no somos
torturados pelo controle de um contra regra, precisamos ter o cuidado para
no torturar os ouvintes que, em sua grande maioria, no tm mais
condies de suportar um longo sermo.

E por que esse cuidado to necessrio, o tamanho da pregao? Como j


dito anteriormente vivemos em uma poca, onde o relgio determina o dinamismo
da vida e no a vida em si.
No passado, as pessoas iam ao templo na expectativa de ouvir um longo
sermo; elas at desejavam que o pregador falasse muito para colher o
mximo de informaes. A expectativa hoje inversa: os ouvintes desejam
que o pregador fale o mnimo possvel, que tenha o dom da sntese; diga o
mximo com o mnimo de palavras. (MORAES, 2008, p. 330).

3 A PREGAO ADEQUADA
Apesar

das

muitas

orientaes,

estudas

por

diversos

ramos

da

comunicao, sobre como se preparar, e expor o que foi preparado. O fator crucial,
para tornar um sermo consentneo aquele que no se afasta do bom senso. O
15

que infelizmente, parece estar ausente na vida de determinados pregadores,


fazendo com que muitos plpitos sejam ineficazes. Como constatou Moesch (1980,
p. 14): [...] bom senso de se fazer ouvir e entender, o que muitas vezes no
acontece. Ter o bom senso de transmitir uma mensagem adaptada ao auditrio e
inserida na realidade do dia-a-dia, o que tantos pregadores no logram pr em
prtica.
3.1 O Pregador
Uma nfase desproporcional dada ao exerccio da pregao. O objetivo
primrio do Culto adorar a Deus e ter comunho com os irmos. Diante deste
fundamento, no a primazia nos elementos da adorao. Assim como pai e me
desfrutam da mesma autoridade na cultura brasileira, no podemos dizer que ouvir a
pregao seja mais importante do que a orao, ou que ambos so mais
importantes que a devoluo sistemtica de dzimos e ofertas. Com isso em mente,
atentemos para o que disse Souza (2008, p. 120,121): O plpito eleva e derruba;
exalta e humilha, constri e destri! [...] evitemos que o plpito seja o trampolim da
queda, sendo, em realidade o meio para salvar vidas e edificar a igreja.
Por isso que do plpito se espera mais do que a pregao. imprescindvel
ensinar os irmos a encontrar por eles mesmos, nas pginas da Bblia, aquilo que
verdade e que no o . E a encontrar respostas para as mltiplas situaes que
enfrentam. (BARRIENTOS, 1999, p. 155).
E uma delas a vaidade, que est presente no em determinados
segmentos ou indivduos. Ele se faz presente no ser humano, com as mais variadas
formas. E se o pregador um? Ele no estar livre dela. Por isso Souza (2008, p.
122) aconselha: nunca tente superar-se pela pregao, e sim pelo estilo de vida.
[...] No a loquacidade que faz um bom pregador, e sim, [uma] vida de orao,
consagrao, leitura e estudo da Palavra, e respeito aos ouvintes.
No confunda, o fato do sermo esta arrimado em um texto bblico, no quer
dizer que ele um momento para encenao. Parafraseando E. M. Bounds: Para
que o sermo tenha vida necessrio que seja realizado por algum que esteja
vivendo, a santidade que anuncia, a uno que se oferece. (LOPES, 2009, p. 70).
Talento faz diferena, mas a semelhana com Jesus o que se deve ser buscado e
exercido.

16

Consideremos ento o que elementar a esse respeito, como bem colocou


Riggs (1980, p. 219): [O pregador] antes de mais nada, um crente, e como tal
deve cuidar de seu prprio bem-estar e necessidades espirituais. Sua leitura
devocional antes de mais nada deve lhe alimentar a alma e no se relacionar com
ela apenas como fonte de pregaes.
A Pregao a oportunidade que o pregador tem de mostrar a importncia
da comunho com Deus. E para isso o pregador como um missionrio pode se ater
aos parmetros da Antropologia Missionria que pretende: aproximar sem intimidar,
dialogar sem impor e intervir sem agredir (LIDORIO, 2011, p. 39).
3.2 O Preparo
Primeiro devemos ser conscientes que: O plpito no o lugar de se
demonstrar o nosso conhecimento, mas o conhecimento de Deus. (SOUZA, 2008,
p. 124). Assim como: Billy Graham, nunca tentou impressionar seus ouvintes com
oratria elaborada. Ele se limitava a levantar a Cristo, para que as pessoas fossem
atradas a Ele (BICKERS, 2001, p. 122). E isso continua valido at hoje.
Por que se prepara? Afinal no o pregador um instrumento nas mos de
Deus? E justamente por isso Deus o dotou de capacidade de aprimoramento. E
alm do mais como ponderou Brown (2002, p. 34): Todos os dias da semana, nosso
povo ouve a melhor comunicao que o dinheiro pode comprar, de locutores
serenos nos noticirios a animadores espetaculares e a comediantes hilrios. O
plpito no pode ficar aqum de tais meios de comunicao.
A leitura precede o preparo, at mesmo por que, pregadores respeitosos
no pressupem que a prpria experincia de vida seja terreno suficientemente frtil
para cultivar um sermo e, por isso, importam nutrientes de outros (VANHOOZER,
2016, p. 176,177).
aqui onde reside o segredo para a utilizao, no apenas para uma
pregao consistente, assim como sua exposio no tempo devido. A negligencias
nesta etapa, o que Moraes (2008, p. 327) entende por, pregador circular, no tem
consistncia, gasta o tempo dos ouvintes, e ainda os faz voltar para casa com mal
estar de tantas voltas que deram.
Devido a negligencia no que diz respeito ao preparo da pregao, estamos
vendo o empobrecimento dos plpitos. Poucos so os [...] que se preparam
convenientemente para pregar. Pregadores rasos e secos pregam sermes sem
poder para auditrios sonolentos. H muitos [pregadores] tambm que s preparam
17

a cabea, mas no o corao. (LOPES, 2009, p. 65). Essa uma obra conjunta.
No d para ter o que dizer e no saber comunicar, o inverso tambm verdade.
Mas ter o que pregar, no essencialmente pregar qualquer coisa. Uma
suposio muito comum entre as pessoas a de que precisamos apenas ter
alguma coisa para dizer para estar em condies de comunicar. Que horrvel
falcia! (HAGGAI, 1990, p. 133).
Outro equvoco a ser evitado com o preparo, encarar o plpito como um
palco de stand up, em que quanto mais improviso, mais adequado. Os homens no
so profundamente influenciados por pensamentos improvisados. No so eles
transportados pela correnteza da eloquncia que no sabe aonde vai. (MORAES,
2008, p. 328,329).
Em virtude de tudo isso, assim como um elemento da adorao no tem
primazia sobre o outro, as respectivas partes do sermo devem ser devidamente
preparadas. Assim como a introduo, a concluso deve ser bem planejada.
(MARINHO, 2008. p. 240). No pregue enquanto no souber como terminar. E
quanto ao incio, se no souber como iniciar, no viver o suficiente para chegar ao
final. da responsabilidade de quem prega saber o que dir, na introduo, no
desenvolvimento, na concluso e por fim, no apelo.
Uma boa maneira de evitar o improviso, e evitar as divagaes que resultam
em perca de tempo, escrever o que se pretende comunicar, contudo escrever para
os ouvidos e no para os olhos. De acordo com David W. Fetzerp, tal preparo evitar
entediar os ouvintes (KOESSLER, 2010, p. 373).
Agora, por mais informao que se consiga reunir no preparo para expor o
sermo, o que diferencia a pregao de uma palestra, diz respeito a sua
centralidade na transformao de vidas, mediante a aplicao da Palavra, e nunca
apenas na transferncia de informaes. (PAES, 2004, p. 14).
Com isso o pregador no pode levar em considerao apenas o contexto
bblico, em detrimento ao contexto dos que ouvem o texto bblico. A homiltica
tradicional de origem europeia ou norte-americana tende a ser muito lgica. [...] No
h nada que una mais que e comunique tanto como a lngua aprendida desde o
bero ou rede. (BARRIENTOS, 1999, p. 158,159). Os aspectos culturais e
idiomticos no podem ser negligenciados pelo mensageiro que tanto aprendeu
sobre uma cultura de mais de 2.000 anos atrs. E nada sabe da cultura dos seus
dias.

18

E por mais que se prepare, ou domine consideravelmente o tema. O plpito


no o lugar de se demonstrar o nosso conhecimento, mas o conhecimento de
Deus (SOUZA, 2008, p. 124).
Deste modo ponderemos que, o divrcio entre homem e mulher foi admitido
por Deus, com limitadas possibilidades pela dureza de corao do homem. Contudo
Deus no concedeu precedncia para separa o pregador de sua vida. Infelizmente,
a santidade que muitos pregadores proclamam cancelada pela impiedade de sua
vida. (LOPES, 2009, p. 67).
3.3 A exposio
Tendo em mente o que foi esboado at aqui, o que nos cabe , como
manter a ateno dos ouvintes durante a pregao? Essa questo requer uma
reflexo mas exaustiva que no ser alcanado neste trabalho pelas limitaes
tcnicas. Toda via consideremos as seguintes recomendaes como uma pretenso
introdutria ao tema.
Aps um preparo adequado do que ser apresentado, leve em considerao
a orientao de Aristteles: Qualquer coisa cuja presena ou ausncia no faa
diferena no essencial. (MARINHO, 2008, p. 229).
As partes do sermo no dizem respeito a variedade de contedo, e sim a
um progresso lgico do desenvolvimento de uma nica ideia, em que uma depende
da outra.
Se os primeiros minutos do sermo devem ser de impacto, os ltimos
devem ser de reflexo. Se os primeiros minutos devem atrair a ateno do
ouvinte, os ltimos devem atrair a deciso do ouvinte. Se a introduo deve
levar o ouvinte ao sermo, a concluso deve fazer que o ouvinte leve o
sermo consigo! Por isso, os ltimos minutos do sermo so to
importantes e cruciais como os primeiros. (MARINHO, 2008, p. 229).

Fundamentados em uma teologia laodiceiana, os pregadores bem como


lderes religiosos, responsabilizam a congregao em sua apatia religiosa, o que
limita o exerccio da pregao. Diante desse cenrio crtico Moraes (2008, p. 334)
conclu: se de um lado h ouvintes desinteressados, do outro lado h pregadores
despreparados. No podemos desconsiderar o fato de que o plpito no se
comunica mas com uma audincia, sem opes. No auge da reforma, a igreja era
um centro de informao. Hoje no esta a realidade, as pessoas esto
desorientadas devido ao excesso de informao, como dito em tpicos anteriores.
Essas novas possibilidades informativas, levou a sociedade a uma curta
capacidade de ateno auditiva. Nelson Kirst lembra que: ao cabo de 20 minutos o
19

decrscimo na ateno muito expressivo. (MORAES, 2008, p. 331). Sabendo


disso da responsabilidade do pregador evitar que durante a pregao o adorador
mude de canal, por conta de um pregador prolixo. Como alertou o professor Moraes
(2008, p. 331): A constatao de que a pregao hoje tem-se tornado enfadonha e
chata deve levar os pregadores a se esforarem na busca da apresentao de um
trabalho homiltico vivo e dinmico, capaz de alcanar os ouvintes.
Para no se tornar enfadonho Haddon Robison orienta que: Os ouvintes de
hoje reagem melhor a sermes de abordagem indutiva em que sejam dados vrios
exemplos da vida e depois se extraiam deles os princpios. (BROWN, 2002, p. 41).
E hoje a uma vasta literatura, com o intuito de ajudar os pregadores nesse
sentido. Aqui pontuaremos apenas, algo mais corriqueiro entre os pregadores de
modo que seja evitado. O anuncio da concluso referente a mensagem, sobre essa
questo Marinho (2008, p. 242) testemunhou e aconselha:
Uma vez ouvi um pregador repetir seis vezes a expresso: Para
Terminar... Da terceira vez em diante, os ouvintes j se entreolhavam e
perguntavam: Ser que agora ele termina mesmo? Alguns pregadores
ficam olhando para o relgio e prometendo que vo terminar. Nunca faa
isso. Anunciar a concluso destri qualquer efeito que ela poderia ter sobre
o auditrio. O ouvinte imediatamente desliga a ateno, porque pensa ou
sente que o contedo do sermo j terminou.

Por que privar os ouvintes da sensao de que poderiam ouvir mais? O


constante anunciar o encerramento e no encerra, uma prova de que no se
preparou devidamente, ou no seguiu o que havia preparado. E alguns se iludem
pensando que na concluso podero faz-lo. Quando chegar o clmax do sermo,
no fale mais que poucas frases de encerramento. (MARINHO, 2008, p. 242). No
incorra no erro de pensar que o auditrio so as muralhas de Jeric, e que se no
ficar dando voltas ele no vo compreender e tomar uma deciso pelo que se
pretendeu apresentar. E lembre-se Todo o sermo, e especialmente a concluso,
deve ser exclusivamente para a motivao e crescimento espiritual. (MARINHO,
2008, p. 243) Nada de promoes ao final. E para no haver dvidas nessa questo,
pare quando terminar o sermo e deixemos que Deus continue a Sua obra de
converter os coraes. (RIGGS, 1980, p. 230).
Deste modo, voc evitara ser estimulado a terminar pelo Amm dos
ouvintes. E ser uma influncia para que eles retornarem para dar Amm ao incio
de outras pregaes.
Uma outra sugesto feita por David Buttrick, para pregarmos de maneira
adequada sem dar a sensao de que estamos tomando muito tempo em nossa
exposio, evitarmos o anncio numrico das partes do sermo. Ele diz que: A
20

enumerao introduz no sermo uma conscincia de tempo. Depois de discorrer dez


minutos sobre o primeiro tpico, quando o pregador anuncia o segundo tpico,
quase se pode ouvir a congregao gemer. (KOESSLER, 2010, p. 337). Winfred vai
coaduna esse princpio com o exemplo do que tem ocorrido em produes
cinematogrficas em que as pessoas assistem filmes de vrias horas sem se dar
conta do tempo. Porque as produtoras removeram a ideia de tempo cronolgica,
para o tempo como um acontecimento. Ento ele pondera que: No momento em
que comeamos a enumerar os pontos da mensagem, conscientizamos nossos
ouvintes da passagem dos minutos. (KOESSLER, 2010, p. 338).
Por fim na sua exposio no pode faltar movimento e variedade. O
movimento no fazer cup, na plataforma ou com a congregao, mais
progresso na ideia partindo do simples para o complexo. E variedade no uma
salada bblica, e sim a alterao entre razo e emoo, argumento e ilustrao,
entre outros. Com isso, se esperar evitar que as pessoas saiam da igreja em
condies piores do que chegaram.
Longe de exaurirmos a reflexo de como podemos expor o que foi
devidamente preparado Barrientos (1999, p. 150,151) adverte:
[...] deve-se reconhecer que o sermo, que um monlogo, muito limitado
para comunicar. Especialmente se se reveste da formalidade que
caracteriza muitos plpitos. As cincias da comunicao demonstram a
necessidade de variar os mtodos, os meios e os recursos para que as
ideias cheguem ao seu destino. [...] precisamos nos abrir s mltiplas
possibilidades que o Esprito Santo nos oferece, s vias de comunicao
prprias das diferentes realidades, e aos meios que a tcnica moderna nos
oferece para que a Palavra atinja seu alvo e faa sua obra nas vidas.

Dito de outra forma, como se referiu Brown (2002, p. 160): Em nossa


Cultura dominada pela mdia, as pessoas pensam visualmente. Se voc no
conseguir ilustrar, no vai conseguir comunicar. A ilustrao no a mensagem,
entretanto como os ouvintes intendero, podemos entender ilustrao como um
sinnimo da contextualizao, j que como colocou Lidorio (2011, p. 126): A
contextualizao no possui valor em si. Seu valor proporcional ao contedo a ser
contextualizado.
Agora, o mais importante a esse respeito foi destacado por Barros (2003, p.
151): A ao pastoral no mundo hodierno no depende apenas de ferramentas
modernas e contextualizadas, mas to somente de Deus e de sua Palavra. Feito
tudo o que foi apresentado aqui, ser assegurado uma maior eficcia e relevncia
no que diz respeito a pregao.
21

4 ELLEN WHITE E A PREGAO


Esta escritora que recentemente entrou para a lista dos 100 americanos
mais influentes de todos os tempos, ao lado de nomes como Abraham Lincoln,
George Washington, Martin Luther King, Thomas Jefferson, Oprah Winfrey, entre
outros, pelo peridico Smithsonian Magazine (2014). Para se chegar a esse grupo,
foram analisados dados de 15 milhes de livros que a Google digitalizou, mediante
uma metodologia desenvolvida por Steven Skiena e Charles Ward, abaixo segue
uma descrio de como eles chegaram a esta lista:
Os dois desenvolveram um mtodo algortmico para classificar figuras
histricas, como o Google classifica pginas da web. S que Skiena e Ward
resolveram catalogar as pessoas de acordo com a sua importncia histrica,
o que eles definem como o resultado de foras sociais e culturais que agem
sobre a massa de realizao de um indivduo (ADVENTISTAS, 2016).

Ellen G. White a escritora norte americana mais traduzida no mundo at


hoje com mais de 100 ttulos publicados (WHITE, 2016), versados em assuntos
como: sade, educao, vida familiar, vida crist, teologia entre outros. Entretanto a
analise a seguir, se restringe a algumas menes que ela se posicionou no que diz
respeito a pregao, com uma nfase acentuada no tempo para a exposio da
pregao, tema central do presente trabalho.
4.1 O Poder da pregao
No existe pregao desprovida de poder, experincia, e intimidade
adquirida pela vivencia com Jesus Cristo. Foi justamente a este poder adicional que
Ellen White atribuiu ao pregar mais de uma hora em uma Assembleia em Arbuckle
nos Estados Unidos (WHITE, c1993. v. 10, p. 70).
Sobre esta evidente atuao do Esprito Santo na vida de seus pregadores
Arthur White destaca uma declarao feita por Urias Smith sobre as dezesseis
mensagens pregadas na campal de Wright em 1868 e seu resultado na vida
daqueles que os ouviam, [...] todas foram inflamadas com o fogo da verdade
presente (WHITE, 2015, p. 142).
Ainda falando deste auxlio sobrenatural, muitos pregadores deveriam
atentar para esta advertncia feita por Ellen: Voc freqentemente fala durante
muito tempo quando no Tem uma Influncia vitalizadora do Esprito do Cu. Voc
cansa aqueles Que o ouvem. Muitos cometem erro ao pregar no parando enquanto
o Interesse alto. (WHITE, 2006. v. 3, p. 419).
22

Muitos acreditam que pelo muito falar que sero ouvidos tanto por Deus
quanto pelos homens, como disse Ellen [...] Argumentos So bons, mas pode haver
argumentao excessiva e muito pouco do Esprito e vida de Deus. (WHITE, 2006,
v. 3, p. 419). Para que isso no ocorra, e o corao dos ouvintes sejam
quebrantados pela pregao, s se o pregador estiver unido a Cristo.
Alm das longas pregaes, geralmente serem desprovidas de poder do
alto, White chama ateno para [...] os sermes formais, inspidos, de muitos que
usam o plpito, tm pouco do vitalizante poder do Esprito Santo (WHITE, 2004, v.
5, p. 251). E estas pregaes enfadonhas tem impedido Deus de fazer mais, para
impressionar as mentes a partir do plpito (WHITE, 2004, v. 5, p. 252).
Com isto no queremos dizer que o pregador deve se submeter a falar o que
aqueles que se predispuseram a adorar desejam ouvir. Antes de se consultar sobre
o que agrada os adoradores do Deus eterno, devem ouvir o que Ele j tem a dizer
no Assim diz o Senhor. Agindo assim tais pregadores, sero ungidos [...] os seus
lbios com a brasa viva do altar, para que possam difundir a verdade como homens
inspirados (WHITE, 2004, v. 5, p. 252). Deste modo esperamos diminuir
significativamente [...] o nmero dos que vo para o plpito com discursos sem vida,
sem nenhuma luz do cu (WHITE, 2004, v. 5, p. 252).
E como em todo empreendimento divino, desde a origem do mundo, o Deus
Trino confere uma participao ao ser humano, e no que diz respeito ao exerccio
da pregao no poderamos levar em desconsiderao os traos de personalidade
do pregador, conforme me foi indicado em uma conversar com o Professor Charles
Fabian5. Os escritores bblicos no foram violados em seu processo escriturstico,
cada um se limitava ao campo de sua cultura, versatilidade gramatical e tudo mais.
Diferentemente do que ocorreu no pentecostes onde foram habilitados a fazer algo
que no havia se preparado para realizar, mediante o Poder do Esprito Santo. Ellen
porm censura que: h demais da prpria personalidade e muito pouco de Jesus
(WHITE, 2004, v. 5, p. 253), em nossos pregadores.
Como ento podemos alcanar este poder afim de pregar? Por meio de
fervorosa orao e diligente esforo havemos de obter aptido para falar. (WHITE,
2000, p. 254). Este poder deve ser guarnecido pelo entusiasmo, entusiasmo este
que to notrio nas produes de fico, quer sejam televisivas, cinematogrficas
5 Charles Fabian Costa Fernandes, Bacharel em Teologia e Mestre em Misso Urbana,
ambos pelo Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia. Hoje professor de Prtica
Pastoral e Teoria e prtica de pequenos grupos no mesmo seminrio.
23

ou literrias. Por isso tais produes afetam to poderosamente seus espectadores.


Dr. Sheldon em certa ocasio perguntou ao clebre ator Betterton porque isso
ocorria e a resposta foi Ns, no palco, falamos de coisas imaginrias como se elas
fossem reais; e vs, no plpito, falais de coisas reais como se fossem imaginrias
(WHITE, 2000, p. 255). Dito isto precisamos entender que diferente dos atores e
autores do mundo da fico os pregadores precisam acreditar e se submeter acerca
do pregam.
Suas idias devem ser claras e fortes, e seu esprito fervoroso, ou
enfraquecero a fora da verdade que apresentam. Nunca podero
converter os homens apresentando a verdade de maneira negligente,
repetindo meramente a teoria sem serem movidos por ela. Mesmo que
vivessem tanto quanto No, seus esforos seriam em vo. Seu amor pelos
seres humanos precisa ser intenso, e seu zelo ardente (WHITE, 2005, v. 2,
p. 337).

E devido est falta de impetuosidade, desvelo e desdm para com aqueles


que foram objetos da maior prova de amor, demonstrado na Cruz do calvrio, que
Ellen afirma: Nem todos os que pregam a verdade a outros esto santificados por
ela. Alguns no tm seno uma plida idia do sagrado carter da obra. (WHITE,
2005, v. 2, p. 334).
Porque no so santificados? Pelo Mal uso do tempo que deveriam
empregar para conversar com Deus e serem ento revestidos de tal poder. Tal
negligencia produz no apenas uma vida desprovida de poder como a razo para
pregarem sermes inspidos e destitudos de vida, j que permitem uma variedade
de afazeres de natureza mundana em que lhes ocupam o tempo e ateno (WHITE,
2005, v. 7, p. 251).
4.2 Ellen White e a Sola Scriptura
As palavras da Bblia, e a Bblia somente, devem ser ouvidas do plpito.
(WHITE, 1996, p. 626). Conforme a declarao acima podemos afirmar que White
se submetia ao padro da Sola Scriptura, entretanto no devemos ento entender
que com isso ela desmerecesse o uso de outras fontes para a compreenso e
exposio da pregao bblica, a prova disto consiste em seu apelo e recomendao
reconhecendo que um cuidadoso estudo da Bblia necessariamente no excluir
outras leituras de natureza religiosa. (WHITE, 2005, v. 2, p. 338). Deste modo, o
que ela enfatiza com sua declarao a Bblia somente, como respondeu Fagal ao
ser perguntado se Ellen White havia proibido os pregadores de a citarem em seus
24

sermes com vista nesta declarao ele disse: ela est contrastando a
apresentao das verdades bblicas com as opinies humanas (FAGAL, 2013, p.
72).
O pregador como um garimpeiro e a Bblia deve ser seu garimpo e no
comentrios, e muito menos o noticirio ou os modismos do momento. Por esta
razo White aconselha [...] Pregai de maneira tal que as pessoas possam
apreender as grandes idias e extraiam o minrio precioso contido nas Escrituras.
(WHITE, 1997, p. 169).
No incomum encontrar alunos que admitam o elevado nvel de
conhecimento de determinados professores, com dificuldade de comunicao
proporcional ao seu conhecimento, e isto acaba invalidando todo aquele
conhecimento, o mesmo pode ocorrer a determinados pregadores, por isso a
aplicao das Escrituras devem ser finas, e o sentido facilmente compreensvel.
(WHITE, 1997, p. 175).
E quantos so os pregadores que pensam que com um estudo e
conhecimento superficial esto apitos a se disporem como pregadores do Santo
Evangelho, aos que fazem parte desta classe White (2005, vol. 2, p. 342) redarguiu:
Alguns dos que ensinam a verdade presente no esto familiarizados com
sua Bblia. So to deficientes no conhecimento bblico, que lhes difcil
citar corretamente de memria um texto das Escrituras. Por cometerem
erros da maneira to desastrada como o fazem, pecam contra Deus. Eles
torcem as Escrituras e fazem a Bblia dizer coisas que nela no esto
escritas.

Diante de um quadro to aterrador que reverbera como um eco da exortao


Paulina ao dizer: Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no
tem do que se envergonhar e que maneja corretamente a palavra da verdade. (2
Timteo 2:15, NVI). O que nos falta ento para abandonarmos a insensibilidade e
estudarmos com afinco a Palavra de Deus? (WHITE, 1997, p. 180).
Se temos necessidade de ambicionar algo, ento seja a [...] investigao
cuidadosa da Bblia, a fim de conhecerem o mximo possvel a Deus e a Jesus
Cristo (WHITE, 1997, p. 181). E assim ficai livre da sentena Meu povo foi
destrudo por falta de conhecimento. Uma vez que vocs rejeitaram o conhecimento,
eu tambm os rejeitos como meus [pregadores]. (Oseias 4:6, NVI).
4.3 O que pregar e o que no pregar

25

Est uma pergunta que a tormenta muitos pregadores, e as razes so as


mais diversas, alguns por falta de conhecimento, outros pelo vasto conhecimento,
por desconhecerem ou conhecerem bem demais ao pblico que estaro pregando.
Entre as muitas opes existentes gostaramos de ressaltar algumas que
encontramos nos livros de Ellen G. White:
a) Uma combinao das profecias com lies prticas dos ensinos de Cristo.
(WHITE, 1997, p. 172).
b) Os ministros no devem pregar sermes somente sobre temas doutrinrios.
A piedade prtica deve encontrar lugar em cada discurso. (WHITE, 1997, p.
178).
c) O Senhor quer que seus servos hoje em dia preguem a antiga doutrina
evanglica: tristeza pelo pecado, arrependimento e confisso (WHITE,
1997, p. 179).
d) Ocupe-se a mente na grande obra da redeno, a breve vinda de Cristo, e
os mandamentos de Deus. (WHITE, 1997, p. 183).
e) O povo deve estar instrudo de que Cristo lhe Salvao e justia.
(WHITE, 2007, p. 162).
f) Alguns ministros erram

em

tonar

seus

sermes

inteiramente

argumentativos.... Frequentemente a cruz do Calvrio no apresentada


perante o povo. (WHITE, 2007, p. 158).
g) O tema de maior importncia a mensagem do terceiro anjo, que abrange
as mensagens do primeiro e do segundo anjos. (WHITE, 1997, p. 196).
h) [...] preguem a Palavra, e no devem dar preferncia unicamente s
profecias e s pores controversas das Escrituras, mas as maiores e mais
importantes lies... dadas pelo prprio Jesus Cristo. (WHITE, 1997, p.
199).
i) A obra do Esprito Santo. (WHITE, 1997, p. 187).
Sigamos tais sugestes afim de evitarmos desgaste de energia e tempo em
temas que no tenham real importncia a audincia.
Sobre o que no pregar. A natureza da pregao do pregador estar
invariavelmente atrelada a suas motivaes, e no fique surpreso com a infinidade
de estmulos que as pessoas possam ter para pregar.
a) No devem pregar a si mesmos, mas a Cristo e sua Justia. (WHITE,
2006, v. 1, p. 469).
b) Sensacionalismo (WHITE, 1997, p. 184).

26

c) No introduzais em vossas pregaes coisa alguma que seja em


suplemento a Cristo, a sabedoria e o poder de Deus. (WHITE, 1997, p.
185).
4.4 Ellen White e o tempo da pregao
No gosto de demorar-me muito mais que meia hora, tal pregador no
gostaria de que seu trabalho fosse esquecido no momento seguinte (WHITE, 1997,
p. 176). A dificuldade em dividir sermes longos em duas ou trs partes, fazem com
que os ouvintes pensem que no conseguiram carregar cargas to pesadas. Alguns
ento podero argumentar, mais as pessoas no se predispem a ouvir um show
de stand up por uma hora ou uma hora e meia, porque no podem ouvir um sermo
por mais de trinta minutos? Pela natureza do contedo. O exemplo anteriormente
citado no tem por objetivo primrio ensinar e sim entreter. Por isso Ellen exorta
No vos eleveis alto demais, aonde no vos possam acompanhar, mas apresentai a
verdade, ponto por ponto, lenta e distintamente, salientando uns poucos pontos
essenciais, e ento essa verdade ser como um prego fixado em lugar seguro
(WHITE, 1997, p. 177).
Em uma serie intitulada de Testemunhos para a igreja, White faz uma
advertncia aos pastores que com frequncias tem feito de um tero metade [de
seus sermes] mais longos do que devem. (WHITE, 2005, v. 2, p. 116,117). E ela
explica que por agirem desta maneira, e pela incapacidade de reter na memria o
que dito, [...] o interesse das pessoas diminui antes mesmo do encerramento da
pregao. (WHITE, 2005, v. 2, p. 117). por esta razo que nos propomos a reunir
o que ela e outros autores nos apresentam sobre este assunto afim de que no
desperdiamos o valor do contedo do evangelho nem o tempo daqueles que
precisam ouvi-lo.
E para no sermos contraditrios faremos j neste texto o que ela sugere
aos pregadores. Deixando de lado os prembulos, vamos direto ao assunto.
No Livro Testemunho para Ministros apresentada uma carta em que fala
sobre o mal dos sermes compridos [...] discursos compridos so exaustivos para o
orador e exaustivos para os ouvintes que tm de ficar sentados tanto tempo.
(WHITE, 2002, p. 256). Muitos pregadores ficam chateados quando so advertidos
acerca do tempo para a pregao instantes antes de sua preleo, entretanto a
27

preocupao dos que avisam em via de regra, se destina a considerao para com
aqueles que esto sentados a um certo tempo antes da pregao.
Por esta razo cabe ao pregador assegura que, a verdade seja
apresentada de maneira clara, vigorosa e incisiva, para que possa impressionar o
ouvinte. (WHITE, 2002, p. 257).
Embora no contexto imediato Ellen White tenha dirigido um apelo aos
pastores a repreenso se aplica a todos os pregadores. [...] Longos sermes e
oraes cansativos so verdadeiramente prejudiciais ao interesse religioso e falham
em levar convico conscincia do povo (WHITE, 2007, v. 4, p. 261). Se Cristo
o modelo, em seu ensino no existe raciocnio longo, rebuscado e complicado.
(WHITE, 1997, p. 171).
Por duas vezes em dois estados diferentes os membros de determinada
denominao crist, me disseram de sua preferncia por pregadores locais que
acabavam seus sermes em at vinte e cinco minutos, White (1997, p. 177) parece
concordar com eles quando sugeri que se um pregador deseja a reputao de ser
um orador interessante que sejam curtos os vossos sermes.
Agora, ela no desconsidera que, se o pregador tem diante de si um grupo
que dispem de tempo tais extensas explanaes seriam mais apropriadas.
(WHITE. 2005, v. 2, p. 419)
4.5 O que no fazer na pregao
No leveis vossos ouvintes a regies agrestes, onde se no encontraro
mais prximos da fonte da gua do que o estavam antes de vos ouvir. (WHITE,
1997, p. 189). Pior ainda o pregador pode fazer, pensando que sua eloquncia no
sermonear o que converte o pecador, sobre isso Ellen White declarou:
Linguagem floreada, contos agradveis ou anedotas imprprias no
convencem o pecador... A recepo do evangelho no depende de
testemunhos eruditos, de discursos eloquentes, ou de argumentos
profundos, mas de sua simplicidade, e de sua adaptao aos que se acham
famintos do po da vida (WHITE, 2007, p. 154,155).

4.6 Sete conselhos prticos aos pregadores 6


a) O Pregar: Deve ser vitalizado pela atuao do Esprito Santo em sua vida.
b) A Reverncia: No seja presunoso, o que so seus esforos, em
comparao com os do Jesus que voc est pregando?
6 Estas sugestes so uma adaptao da obra da Ellen G. White intitulada Obreiros
Evanglicos p. 165 - 170
28

c) Anedotas: Em seu uso frequente ou inoportuno severamente censurvel.


d) O Cumprimento do sermo: Sermes curtos sero muito mais lembrados
do que os longos.
e) Para ganhar tempo: No seja prolixo nas preliminares e no de desculpas
desnecessrias.
f) Vocabulrio: Tem que ser compatvel com a cultura da audincia. No deixe
de exaltar a Cristo, para sustentar um vocabulrio intelectual.
g) Excelncia: o mnimo que se espera daquele que anuncia um Cristo que
entregou tudo.
CONCIDERAES FINAIS
A pesquisa expressa neste trabalho, identificou a importncia de uma
constante reflexo acerca de como ser cada vez mais relevante na comunicao, de
modo a no tornar ineficaz a mensagem que se destina a ser proclamada pelo
pregador, at mesmo porque a pregao em sua essncia deve estabelecer uma
relao triangular entre as Escrituras, a igreja e o mundo. (VANHOOZER, 2016, p.
229).
E para tanto, se pretendeu reforar a necessidade do pregador estar,
primordialmente familiarizado com o texto Sagrado, mas tambm ter cincia da atual
condio daqueles que o estaro ouvindo, nos mais diversos aspectos. Entre os
quais se buscou destacar o que diz respeito a cosmoviso de mundo e como
interage com ela (o ouvinte). Neste caso, nos detemos na condio do homem psmoderno, e como o pregador pode evitar que o cristo imerso nessa cultura no se
torne

ps-bblico.
Devido aos propsitos oriundos desta pesquisa nos limitamos a considerar a

pregao em uma rbita do tempo, j que este prisma em certa medida


superficialmente estudado. Isto posto, consideramos que o relgio no o limitador
da exposio da Palavra de Deus, mas o bom senso indispensvel aquele que
cumpre com o papel de porta voz divino. De acordo com John Stott, a regra ideal
seria: todo sermo deveria durar a sensao de que no passou 20 minutos, mesmo
que ele seja bem mais longo!. (MARINHO, 2008, p. 243).
Que fique claro, no o relgio que tem autoridade sobre o pregador, mas
sim a sua comunho pessoal e o seu preparo em particular, se ele vai pregar 20
minutos ou uma hora, ser indiferente se ele passou o devido tempo no escritrio
para tal exposio. Como constatou Spurgeon, o problema referente a esse quesito,
29

que muitos querem passar no plpito um tempo, que deveria ter sido em muito
utilizado no estudo particular.
Para os que julgarem irrelevante a proposta desta temtica eu os deixo com
o desafio de Freeman: quando estiverem na condio de ouvintes, [tentem]
perceber quantas vezes seu pensamento vagueia durante a apresentao de um
sermo de trinta minutos. (MORAES, 2008, p. 331). E provavelmente voc ser
levado a se preparar muito melhor, e querer falar muito menos, do que tem feito no
presente momento.
Em smula, Pregue o tempo que lhe for necessrio, desde que para isso
voc tenha se preparado espiritualmente, intelectualmente e tecnicamente.
Lembrando-se que, comunicao no informar o que sabemos, mais como o outro
entender o que ser dito. E o mais importante, gaste o tempo que se gastar,
contextualize o que tiver de ser contextualizado, desde que no se aparte a Bblia;
da vida do pregador, do plpito ao qual ele prega, para que se cumpra o que se
pretendeu com o estabelecimento da pregao e a salvao da igreja que se dispe
a ouvir a Palavra de Deus.
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