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La concepcin de Dios en la Carta 21 de Spinoza.

Hctor No Gutirrez Fuentes

Spinoza es un autor muy peculiar en la historia de la filosofa, pues para ser un filsofo
moderno, sus postulados dan la impresin de estar tratando una metafsica parecida a la
antigua. Es clara tambin la distancia que toma con respecto de las posiciones tradicionales.
Pero es, sin duda, uno de los autores que al involucrarte en su obra con cierta profundidad,
no hay modo en que no te haga cambiar y considerar las opiniones que uno posee sobre el
mundo. Un ejemplo es la tica demostrada segn el orden geomtrico. Despus de leer su
estudio sobre las pasiones, o los postulados sobre Dios, uno se da cuenta de que es
necesario considerar seriamente lo que dice Spinoza. En ese sentido es un filsofo muy
peculiar.
En este escrito expondr un comentario breve a la Carta 21 de la Correspondencia
de Spinoza. No pretendo evaluar los argumentos que muestra ah Spinoza. Eso
correspondera a un trabajo muy largo y exhaustivo. Ms bien, pretendo sealar dos cosas.
En primer lugar es por qu la concepcin que Spinoza tiene de Dios difiere de la de Willen
van Blijenbergh, a quien est dirigida la carta. En segundo lugar, pretendo hacer una
reflexin con respecto a lo que Spinoza menciona sobre Dios en esta carta.
Antes de adentrarnos en el contenido de la carta, es prudente sealar la experiencia
que hay en el leer la correspondencia. Esta carta es parte de una serie de intercambios
epistolares que los dos personajes ya sealados. Una comprensin ms completa de lo que
sealan ambos requerira leer todas las cartas que intercambiaron, sin embargo, me limitar
a comentar slo una.
En segundo lugar, resulta un poco extrao para la labor filosfica leer
correspondencia de los autores. Me da cierta impresin de estar leyendo algo que no
debera. Es decir, partiendo del hecho de que las epstolas son privadas, una conversacin
privada, por qu el filsofo, o el lector, han de romper esa privacidad leyendo la

correspondencia de los autores? Aunque es un punto quiz demasiado superficial, nos lleva
a la pregunta del por qu hacerlo. En el caso de Spinoza, y de esta carta en especfico,
considero que s resulta til leer la carta, porque presenta de una manera ms sencilla lo que
Spinoza entiende por Dios, y en qu sentido segn las Sagradas Escrituras.
Es cierto que comprender a Spinoza es en alto grado difcil. Es un autor muy
riguroso y preciso en sus conceptos. Entonces, no es alguien a quien se pueda leer en los
cinco minutos libres. Leer a Spinoza reclama total atencin (y claro, una buena memoria).
Leer la carta, puestas as las cosas, es enfrentarse a una cara un tanto distinta de la
exposicin de Spinoza, pero igualmente rigurosa y rgida. Eso es posible notarlo cuando le
dice a Willen que no entiende nada de lgica, o de argumentos, a menos que vayan acordes
a lo que l piensa.
La concepcin que Willen tiene de Dios, segn lo seala Spinoza, es la que obtiene
de las Escrituras. Pero no queda muy claro exactamente cmo lo concibe. Podramos decir,
segn lo dicho por Spinoza, que es una concepcin comn de Dios. Ms o menos como lo
que nos menciona en el Apndice de la primera parte de la tica.
Lo que Willen entiende por Dios, nos lo seala con cierta claridad con una pregunta:
Qu base le dio mi carta para que usted me atribuya la opinin de que los hombres son
semejantes a las bestias, que viven y mueren como animales, que nuestras obras
desagradan a Dios?1
Es comprensible el desagrado de Spinoza por imputarle tales opiniones. Sobre todo
si uno ha tenido la oportunidad de leer con atencin la tica, pues sabra que el hombre y el

1 Spinoza, B. Spinoza: Correspondencia, Alianza, Madrid, 1998, p.203.


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animal son distintos modos de la sustancia con atributos distintos. Pero la segunda opinin
es la ms controversial, porque atendiendo a los slo axiomas de la primera parte de la
tica es posible notar la distancia que tiene Spinoza con una opinin as.
Ya en el mencionado Apndice Spinoza explica que Dios slo acta por la sola
necesidad de su naturaleza. No le falta nada, no acta por esa clase de necesidad, no acta
porque algo le falte, sino porque es inherente a Dios el actuar. Dice Spinoza en su sptimo
axioma: Se dir libre aquella cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza, y se
determina por s misma a obrar. 2
El modo de proceder de Spinoza para decir lo que entiende por Dios, marca tambin
una distancia de lo que es posible comprender a travs de la lectura de las Sagradas
Escrituras. Es decir, Spinoza para decir lo que es Dios, procede de forma lgica, nos dice
todo lo que se sigue del concepto de Dios. Y en ese concepto no hay razones para sostener
que Dios pueda irritarse con nuestras acciones, o que actu con cierta voluntad de castigar o
perjudicar al hombre. Regresando al Apndice, creer eso es comprender a Dios con ciertos
prejuicios, en especial el de confundir la naturaleza humana con la divina.
Con esto, es suficiente para notar que la concepcin de Dios de Spinoza es
sumamente diferente de la de Willhem. Porque mientras uno procede dogmticamente a su
comprensin, Spinoza procede a partir de la lgica. En alguna medida, podra decirse que
una comprensin lgica de Dios es incompleta. Y es as atendiendo al problema de los
misterios divinos, pues no es posible explicarlos a la luz de la razn. Sin embargo, la
concepcin de Dios de Spinoza parece tambin muy completa en otro sentido, porque tiene
en su sistema el lugar ms alto ontolgicamente. Y al caracterizarlo de esa forma, elimina
2 Cfr. tica Demostrada segn el orden geomtrico, Primera parte.
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ciertas creencias, como el hecho de que Dios se irrita con los hombres por obrar de cierto
modo. En ese sentido, el castigo del hombre no lo da Dios, lo da el propio hombre que
conoce confusamente las cosas. Y es por eso que la claridad de los afectos y nuestras
acciones abren el panorama de accin que tenemos, aunque no podamos determinar con
libertad total nuestros actos.
Atizapn de Zaragoza, Edo. De Mxico a 26 de Octubre de 2016.