SUB.

1-Aspectele ciocnirii civilizaiilor

Samuel P. Huntington este autorul unei teorii geopolitice de mare rsunet n
ultimii ani. El pornete de la ideea c n lumea contemporan cultura conteaz tot
mai mult, c factorii de natur cultural modeleaz att tendinele de integrare, ct
i pe cele de dezintegrare. ns, pentru el, elementele culturale reprezint nucleul
unor entiti istorice vaste, civilizaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de
adversitate i conflict.
n 1993, n plin glorie a viziunilor globaliste i integraioniste, de tip Fukuyama,
viziuni care prognozau unificarea lumii sub egida democraiei liberale, care a nvins
regimurile totalitare, Huntington a publicat un studiu n care contrazice flagrant
euforia care a cuprins mediile occidentalo-centriste dup sfritul Rzboiul
Rece.
n rndurile care urmeaz, vei descoperi cele mai relevante zece aspecte cu
privire la conflictul civilizaiilor, aceasta fiind una dintre cele mai dezbtute
teme ale contemporaneitii
1. Sursa fundamental de conflict
n ipoteza mea, sursa fundamental de conflict n noua lume nu va mai fi n
principal ideologic sau economic. Marile diviziuni dintre oameni i sursa
dominant de conflict vor fi de natur cultural. Statele naionale vor rmne cei
mai puternici actori n relaiile internaionale, dar principalele conflicte se vor ivi
ntre naiuni i grupuri ale diferitelor civilizaii. Conflictul civilizaiilor va domina
politica mondial. Linia de demarcaie dintre civilizaii va fi linia confruntrilor
n viitor.
2. Factorul religios
Huntington acord factorului religios un rol primordial n declanarea acestor
conflicte deoarece este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Cele mai acute
conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea cretin (occidental i
ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii
Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz identitile i le
aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde n spatele lor rbufnete o energie
religioas neconsumat n plan social-economic. []
Aceste conflicte, chiar dac mbrac un aspect preponderent religios, i au izvorul
n strile de subdezvoltare economic i n solicitrile contradictorii la care
popoarele cu modernitate ntrziat trebuie s fac fa n lumea contemporan. Se
tie c societile ntrziate sunt confruntate cu un amalgam de instituii i credine,
cu paradoxuri care le aduc periodic n situaia de a fi zguduite de un frison identitar.
Aflate permanent n situaii critice, fr ieire, confruntate cu un viitor incert, ele

sunt nclinate mai degrab s-i reproblematizeze originile i istoria dect s se

angajeze prospectiv n aciuni de modernizare social.
3. Replierea identitar
Dar, pe de alt parte, Huntington observ c replierea identitar a acestor societi
nu este un fenomen singular, ci unul care a dobndit o extensie global. El
consider c astzi exist apte sau opt mari blocuri de civilizaie pe glob,
difereniate prin elemente culturale. Nivelurile de identificare ale oamenilor urc n
cercuri concentrice de la mediul familial i local spre tipul de civilizaie de care
aparin. Precum Toynbee, i Huntington supraevalueaz criteriul religios de
difereniere i ia n discuie aceastfilier de identificare. De exemplu, un locuitor al
Romei de azi se poate autodefini n trepte ca: roman (locuitor al Romei), italian,
catolic, cretin, european, occidental.
4. Apartenena la civilizaia occidental
Ultima identificare definete apartenena la civilizaia occidental (cu dou
subcivilizaii: european i nord-american), civilizaie distinct dup opinia
autorului de civilizaia slav-ortodox de care ar aparin popoarele est-europene.
Astfel, o civilizaie este cea mai larg grupare cultural de oameni, grupare creia i
se pot gsi anumite elemente comune de identitate cultural.
Deci, identitatea unei civilizaii este definit prin elemente culturale. Respingnd
perspectiva gnditorilor germani din secolul al XIX-lea care au introdus o distincie
radical ntre cultur i civilizaie, Huntington mbrieaz perspectiva
lui Braudeldup care nu putem desprinde cultura de fundamentul ei, civilizaia.
Revenind cu alte precizri, Huntington vede n civilizaii (la plural) ample totaliti,
durabile sub raport istoric, cu un oarecare grad de integrare, ce cuprind popoare,
state, naionaliti, grupuri religioase etc.
5. Critic asupra problematicii conflictului civilizaiilor
Teoria sa a fost criticat tocmai pentru aceast confuzie, pentru c definete
civilizaiile prin elemente culturale, fr a disocia cele dou concepte i implicit fr
a discocia ntre realitile diferite pe care le desemneaz aceste concepte. De
aceea, pe ct vreme ali teoreticieni consider c n lumea actual au dobndit
relevan conflictele identitare, ce i au sursa n revendicarea identitilor culturale,
Huntington vorbete de conflicte ntre civilizaii.
Iat cum i prezint Huntington ideea sa: Tema central a acestei cri o constituie
faptul c identitatea cultural i cultura care, la nivelul cel mai rspndit, sunt
identiti ale civilizaiei, modeleaz tendina de coeziune, dezintegrare i conflict n
lumea de dup Rzboiul Rece. Apare din nou confuzia dintre cultur i civilizaie.
6. Paradigma globalizrii

Globalizarea devine o paradigm tot mai des utilizat pentru a traduce n

limbajsimplificat ncruciarea unor tendine i legturi tot mai complexe ntre
societi, precum i pentru a face predicii asupra evoluiei mondiale.
Aceast varietate susine faptul c ne confruntm cu un adevrat proces, despre
care nu putem s nuanm cu punctualitate i uurin linii ale schirii unei
identiti. Mai mult dect att, pentru nelegerea globalizrii, trebuie s dezbatem
elementele constitutive, nainte de examinarea efectelor acestei dimensiuni noi a
vieii internaionale despre conflictele armate i, n paralel, despre aciunea
umanitar.

7. Sistemul multicivilizaional
Huntington consider, departe de a se uniformiza i integra ntr-o civilizaie
universal, lumea de azi i pstreaz diversitatea i este format dintr-un sistem
multicivilizaionali multipolar, cu civilizaii i culturi interesate s-i pstreze i si afirme identitile pe multiple planuri.
Nucleul fiecrei civilizaii i care le difereniaz elocvent este alctuit
din elemente culturale, pe prim plan fiind religia, viziunile aspura lumii, credinele i
valorile, din care deriv deosebirile privind modurile de via, familia, obiceiurile,
artele, dreptul, economia, politica etc.
Mai mult, raporturile geopolitice ar fi acum determinate de raporturile dintre
civilizaii, vzute ca mari blocuri de via istoric, avnd origini, evoluii i
caracteristici spirituale i economice diferite. Astfel, conflictele viitoare vor fi
conflicte intercivilizaionale, conflicte care pun fa n fa civilizaii diferite, n
pofida legturilor i a interdependenelor dintre ele n lumea globalizat de azi.
8. Revolta mpotriva Occidentului
Pe lng faptul c lumea a devenit multipolar sub raport geopolitic dup ncheierea
Rzboiului Rece, Huntington detecteaz i o alt tendin, anume diminuarea
ponderii globale pe care a avut-o pn acum civilizaia occidental i afirmarea
ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale. n dezacord cu muli ideologi i teoreticieni,
apologei ai lumii occidentale, Huntington interpreteaz altfel procesele
caracteristice ale secolului al XX-lea.
Pentru a degaja un sens global din schimbrile combinate ce au loc azi n toate
civilizaiile, el analizeaz corelaiile active dintre factorii geografici, economici,
politici, demografici, tehnici i culturali, insistnd asupra noilor viziuni i atitudini
emergente, care pot fi detectate n raporturile internaionale, dar i n fondul
spiritual al epocii. Din aceast lectur a proceselor semnificative ale epocii,
Huntington extrage urmtoarea concluzie: expansiunea Occidentului a ncetat i
revolta mpotriva Occidentului a nceput.

9. Ideatica geopolitic
Avem
aici
o
alt
interpretare
a
globalizrii.
punct, Huntington susine cteva idei geopolitice importante.

Asupra

acestui

Creterea interdependenelor dintre civilizaii a fost de la 1500 pn acum un

fenomen unidirecional, dinspre Occident spre civilizaiile i societile
nonoccidentale.
Azi ns lumea a devenit multipolar, sub raport geostrategic, iar aceast
pluralitate se sprijin pe fore culturale i identitare consolidate; aceste centre
multiple care intervin n raporturilor geopolitice sunt tocmai civilizaiile active azi.
n aceast lume policentric nu mai exist un conflict ideologic dominant, precum
n epoca Rzboiului Rece, ci o multitudine de conflicte, toate determinate de
diferenele i de opoziiile de ordin civilizaional, conflicte i rzboaie ale liniilor de
falie dintre civilizaii.
Cele mai periculoase conflicte culturale sunt cele care iau natere de-a lungul
liniilor de falie ntre civilizaii.
10. Concluzii
Rezumndu-i teza crii sale, Huntington spune: n aceast lume nou, politica
localeste politica etnicitii, iar politica global este politica civilizaiilor. Rivalitatea
dintre
superputeri
este
nlocuit cu
ciocnirea
civilizaiilor
n
lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i
unific []. Pentru prima oar n istorie, politica global este, n acelai timp,
multipolar
i multicivilizaional;
modernizarea
este
distinct fa de
occidentalizare i nu produce nicio civilizaieuniversal, n orice neles cu
semnificaie, i nici occidentalizarea societilor nonoccidentale.