Artículos Académicos

Misión Integral en el Pentateuco
Dr. Edesio Sánchez Cetina

Introducción

todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amarás a tu prójimo como
a ti mismo. No hay otro mandamiento
mayor que estos. (Mc 12.29-31, DHH).

Entiendo por misión integral la tarea
pastoral a toda la persona en las
dimensiones individual y social (en primer
lugar, la familia; en segundo lugar, la
comunidad de fe; en tercer lugar, la
sociedad en general).1 En esta definición,
considero que el sujeto de esa pastoral es
la iglesia local, acompañada de los varios
ministerios para eclesiásticos formados
con el propósito de apoyarla en la misión
que Dios le ha encomendado.

De acuerdo al Deuteronomio y a la
tradición Deuteronómica (Josué, Jueces,
1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes), el asunto
sobre la fidelidad absoluta de Israel a
Yavé es el corazón de toda declaración de
fe y de toda la obediencia de fe. Con el
shemá Israel declaraba que sólo tenía un
Dios y Señor, y que todo su ser (definido
en toda su realidad existencial) debía
estar entregado a ese Dios. Este es el
primer y esencial elemento sobre el que
se basa la misión integral.

Tomando como punto de partida esta
definición general, intento trabajar con el
tema a partir de lo que desde la época del
judaísmo exílico se ha considerado como
el meollo de la fe bíblica, el shemá (Dt
6:4-5). Por eso, cuando a Jesús se le
preguntó cuál era la "palabra" más
importante de la Escritura, él sin titubear
contestó:

El compromiso de amor al prójimo es, de
acuerdo a la cita de Jesús, el corolario
natural de la lealtad absoluta y el segundo
elemento esencial que le da firmeza y
sentido a la misión integral. De acuerdo al
Deuteronomio (y con él toda la tradición
deuteronómica) hablar de fidelidad total a
Yavé, es hablar de justicia social, de la
búsqueda de una sociedad plantada en la
justicia, la paz y el amor.

El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el
Señor uno es. Y amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con
1

El decálogo que es el documento de la
alianza (Dt 4.12-13), en su estructura y
contenido
ofrece
como
afirmación
contundente que la prohibición de servir a
otros dioses y de hacerse imágenes, y la
llamada a la justicia social (expresada
sobre todo en el mandamiento del
sábado)
se
pertenecen

Son varios los ensayos que se dedican a
definir y explicar en qué consiste y qué se
entiende por "misión integral". El libro La
misión de la Iglesia: Una visión
panorámica (San José, Costa Rica: Visión
Mundial, 1992), editado por Valdir R.
Steruernagel, presenta varios artículos al
respecto; entre ellos tenemos los de Juan
Stam, Luciano Jaramillo, Enio R. Müller y
Orlando E. Costas.
1

Artículos Académicos

inseparablemente.2 No es nada accidental
que la primera parte del mismo se
consagre a la relación correcta con Dios
(mandamientos 1 al 4), y la segunda
parte, a la correcta relación con el
prójimo(mandamientos quinto al décimo).

alabanza, y él es tu Dios, que ha
hecho contigo estas cosas grandes y
terribles que tus ojos han visto. (Dt
10.17-21 RVR-60).
Así es, el Deuteronomio, documento con
el que se cierra el Pentateuco y se abre la
sección profética del Antiguo Testamento
(de acuerdo al canon palestinense o
corto), considera en el corazón de su
mensaje y teología que todo lo que se
diga como parte de la misión del pueblo
de Dios se basa en esos dos elementos
inseparables: la fidelidad absoluta a Yavé
y la justicia social.

Al terminar la sección parenética o
exhortativa del Deuteronomio (caps. 5-11)
y al comenzar el código deuteronómico
(caps. 12-26) se vuelven a colocar juntos
esos dos elementos:
Porque Jehová vuestro Dios es Dios
de dioses, y Señor de señores, Dios
grande, poderoso y temible, que no
hace acepción de personas, no toma
cohecho; que hace justicia al huérfano
y a la viuda; que ama también al
extranjero dándole pan y vestido.
Amaréis, pues, al extranjero; porque
extranjeros fuisteis en la tierra de
Egipto.

Ambos elementos, de acuerdo al
engranaje teológico del libro, quedan
firmemente unidos por su pertenencia al
éxodo y a la alianza. En el éxodo quedan
por siempre unidos Yavé y el pueblo de la
promesa y la elección (Ex 6.2-8; cf. Os
12.9 y 13.4): Yavé, por ser el único Dios
que decide liberar a los hebreos de la
esclavitud egipcia (Dt 32); Israel, por
llegar a ser ese pueblo liberado de Egipto,
llevado por el desierto e introducido a la
tierra prometida (Ex 19.3-6). La alianza,
celebrada en el Sinaí y Horeb, viene a
darle perpetuidad a esa relación, y a
asegurar que los logros del éxodo por
siempre formarían parte de la identidad y
misión del pueblo de la elección.

A Jehová tu Dios temerás, a él solo
servirás, a él seguirás, y por su
nombre jurarás. El es el objeto de tu
2

De acuerdo a la estructura del decálogo
en Dt 5.6-21, este pasaje está formado
por tres mandamientos largos y dos
cortos:
vv.6-10 (largo) otros dioses
v. 12 (corto) uso del nombre de Dios
vv.12-15 (largo) sábado
v. 16 (corto) padres
vv.17-21 (largo) prójimo

Es este eje teológico (éxodo-alianzafidelidad-justicia) el que le da sentido a lo
que entendemos como misión integral. A
ellos vamos a referirnos una y otra vez al
considerar a cada uno de los cinco libros
del Pentateuco o Ley de Moisés.

El mandamiento sobre el sábado es el
centro y corazón de la unidad: todo lo que
se dice en el principio y en el fin son
atraidos hacia ese centro. Véase la
presencia de la expresión "fuistes esclavo
en Egipto y el Señor te sacó de allí" (vv. 6
y 15) y de las palabras "buey" y "asno"
(vv. 14 y 21).

Génesis
Capítulos 1-11
Es importante señalar, al considerar el
primer libro de la Biblia, que la relación de
2

Es el compromiso con Dios (la fidelidad total a él) y el compromiso con el "prójimo" (la justicia social y ecológica). lo crea "del polvo de la tierra" (v. y cuando llega al final del pasaje. Dios al crear al universo lo salva del desorden y del caos (según Gn 1). En el compromiso con Dios. Tanto el jardín como el varón empiezan incompletos y. 7). la fidelidad no solo debe reflejarse en el rechazo de todo dios falso y de toda idolatría. En otras palabras. Los creó a ambos al mismo nivel para ser ellos "señores" del resto de la creación. a cada paso de la creación. este nuestro universo visto y experimentado desde la Tierra. el ser humano es a la vez divino y polvo. una impronta para la misión integral. No. sino también en la responsabilidad ineludible de luchar porque tanto en sí mismo como en el otro la imagen de Dios se mantenga sin distorsiones ni "disfraces". Dios convierte el caos en armonía y orden. Mientras que en Génesis uno. El compromiso con Dios es compromiso con la integridad y la dignidad de uno mismo y del "hermano". y Dios requiere del ser humano para llevar a cabo su gran proyecto universal.4 En la creación de la humanidad no se afirman diferencias raciales o sociales. y termina con la presencia de animales con "nombre" y la creación de la mujer. por cierto. el autor del Génesis mira la creación del universo y del ser humano desde una perspectiva especialmente soteriológica. es importante citar la obra de Gerhard von Rad: "El problema teológico de la fe en la creación en el Antiguo Testamento" en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca: Ediciones Sígueme. la misión integral se ofrece como una vida que tiene "al alcance de la mano" una vida "larga y plena". pp. 8-13. 4 Al respecto. y la esterilidad en verdor y vida radiante: !Es una obra liberadora!3 En Génesis uno. se da la afirmación climáctica de lo mismo: "vio Dios todo lo que había hecho. En el capítulo 2 de Génesis. En Génesis 2. Adam (varón y mujer) es dios y es adamah ("tierra"). 31). y que no se puede soslayar: El ser humano necesita de Dios. se corona la obra de un día afirmando "y vio Dios que era bueno".Artículos Académicos Dios con el ser humano y su "casa". de la aridez y de la infecundidad (según Gn 2). Al crear al hombre y a la mujer. después de la creación del ser humano. Encuentro y Diálogo. es importante leer el artículo de René Padilla titulado "La relación hombre/mujer en la Biblia". tanto hacia "el cielo" como hacia "la tierra". en Génesis 2. con los dos primeros capítulos del Génesis. es no tanto como el Creador sino como el Salvador. improductivos. Dios afirmó así la posibilidad de una vida comunitaria a la vez que creadora y productora. sino la armonía en la tensión dialéctica del hombre y la mujer. 3 . pp. La misión integral es una tarea jalonada. en la primera comunicación 3 Sobre este tema. la "ayuda idónea". El sujeto de la misión integral es un ser comprometido. y terminan completos y altamente productivos. Es decir. 8 (1990). pero no señor sobre el otro. 129-139. el movimiento ascendente se da a partir de un "jardín" sin agua y sin "jardinero". Se da. tanto con Dios como con el mundo. Dios. 27). a la vez. ontológicamente. En el compromiso con el "prójimo" la justicia se manifiesta en la lucha por la igualdad comunitaria y social. En la creación. 1976). y he aquí que era bueno en gran manera" (v. Dios crea al ser humano a su "imagen y semejanza" (v.

Una lectura cuidadosa muestra cómo tanto la serpiente como Eva citan a Dios. menos del árbol del bien y del mal. el primer y más grande misionero. El propósito del mandamiento divino era darle al ser humano la oportunidad de vivir una vida plena en el contexto de la libertad y la obediencia. y es más aún importante porque Dios. Si en algo Dios. Nuestra relación con los demás. solo escucha la orden). 16-17. y de saberse humano no tanto en relación con su entorno ecológico y social ((todavía la mujer no había sido creada) sino en su relación con Dios. el pecado de Adán y Eva no fue el querer ser dioses (pues ya lo eran). Cox intenta recordarnos que el primer y más profundo pecado humano ha sido. decidió hacerse y permanecer por siempre vulnerable es al crear a un ser igual a él en lo que concierne a la libertad de decidir su propia vida y futuro. Una misión realmente bíblica reconoce en todo ser humano esa dádiva divina. que en la relación del ser humano con Dios la obediencia a su palabra es el mejor camino para la libertad y la vida. pero libertad al fin. era primeramente de obediencia a una orden más que de un diálogo entre Adán y Dios (en este texto. En Génesis tres. DHH). el hombre no habla. es y seguirá siendo el de la apatía. El libro que trae esta cita tiene el sugestivo título. eligieron el camino de su libertad. sino por lo que la "voz de la serpiente" nos ofrece. Entre los árboles que Adán y Eva podrían comer estaba el "árbol de la vida" (v. sino que envuelve a Eva en un diálogo marcado. sino con un animal. La serpiente dice: )Así que Dios les ha dicho que no coman del fruto de El papel de la "serpiente" en Génesis tres está supeditada a lo que se ha estado diciendo en los párrafos anteriores. el autor demuestra qué tan bajo puede caer el ser humano cuando permite que la palabra de Dios sea hecha a un lado o manipulada por otro. no sea ni con Dios ni con otro ser humano. 9). se mantiene definida no por lo que la Palabra de Dios ordena. la serpiente no da órdenes. pero cambian el contenido del texto divino. )No es exactamente eso lo que está pasando con nuestra sociedad occidental actual? Adán y Eva decidieron optar por el camino contrario a la orden divina. entendida por el contexto lingüístico. que no es el diablo ni nada por el estilo.Artículos Académicos directa al ser humano le dio esta orden: Puedes comer del fruto de todos los árboles del jardín. el creador y soberano del universo. de manera especial "los animales" que decidan por él en todo. Como bien dijera Harvey Cox. En la misión integral. la manera de mostrar 4 . desde el principio. de acuerdo a la interpretación del autor del pasaje. porque si lo comes. la de la libertad. Una libertad con todos los riesgos posibles. En un tono lleno de humor y sarcasmo. con ello. Con él. acompaña la oferta de vida plena con la opción de rechazarla. este elemento es importante. por una tergiversación de la palabra de Dios. sea este un animal y hasta el mismo ser humano. Esta relación. Ese animal. No se lo dejéis a la serpiente. sino el de la apatía: "permitir que un animal cualquiera les dijera lo que tenían que hacer". No comas del fruto de ese árbol. y. tal como se registra en la Biblia. el de permitir que sean "otros". es. ciertamente morirás (vv. Es aquí donde se encuentra la insensatez y la miseria humana. incluyendo la muerte. incluyendo la divinidad y los otros seres no humanos. Causa sorpresa o extrañeza el hecho que el primer diálogo que sostiene el ser humano con otro ser.

la "voz" de Adán. Sin embargo. Ni los animales ni la mujer habían sido creados en el momento en que Dios se dirigió a Adán. que Dios ha decidido que su palabra sea comunicada al ser humano por mediación de la palabra humana. pp. menos del árbol que está en medio del jardín. sin embargo. moriremos (vv. entramos de lleno a la exégesis y la proclamación. 6 Dicho esto. Además. Al menos. Dios nos ha dicho que no debemos comer ni tocar el fruto de ese árbol.7 5 He citado de la DHH. aquí. El lenguaje está sometido a una cantidad innumerable de factores que ejercen su influjo sobre él. está inevitablemente ligado a la miseria de la palabra de nuestro tiempo. 1971). porque si lo hacemos. el celo por mantenerse fieles a la voz de Dios es esencial. la "exégesis" de Eva es "eco" de lo que Adán debió de haberle "enseñado". No existe nunca una. y la mujer responde: Podemos comer del fruto de cualquier árbol.Artículos Académicos ningún árbol del jardín? (v. Esperanza y planificación del futuro: Perspectivas teológicas (Salamanca: Ediciones Sígueme. con las que los hombres se hablan unos a otros y también unos al margen de otros. 5 . 7 Jürgen Moltamnn. sino muchas lenguas. los intérpretes de este texto siguen una exégesis que libera al varón de toda responsabilidad en relación con el diálogo citado en el párrafo anterior. 2-3).5 En la misión integral. y de que -también en la iglesiahay otras fuerzas que deciden. fue bastante irresponsable en el manejo de la información que recibió de Dios y que debió de haber pasado verbatim por lo menos a la mujer. del versículo 15 en adelante. hay que afirmar. si leemos detenidamente Génesis 2. Tenemos que estar todavía mucho más convencidos de una realidad. Solo así podemos estar seguros que ninguna "voz" extraña nos aleja de ella o la tergiversa. En aparente contradicción con lo que se acaba de decir. de las religiones e ideologías. La respuesta de Eva a la serpiente lleva. 16-17) antes de la creación de los animales y la mujer. Pero la lectura de Génesis dos no deja duda que estamos ante una versión que coloca la orden dada por Dios (en vv. solo queda hacernos la pregunta: )De dónde obtuvieron tanto la serpiente como la mujer la información que ambas manejaron en los versículos uno y dos al tres? La deducción nos lleva reconocer que el varón tiene mucho de responsabilidad en esto.16-17. de las estructuras sociales. implícita. Y. 1). de acuerdo a la versión de la creación narrada en ese capítulo. 158-159. ¿Cómo escuchar la palabra de Dios libre de las interferencias de otras palabras y voces? Fijémonos en lo que dice al respecto Jürgen Moltmann: Por lo general. y he resaltado en negrita las partes que muestran una alteración a las palabras dichas por Dios en Gn 2. y aducen que ya la mujer había sido creado de acuerdo a Génesis uno. notamos que el único a quien Dios dirigió la orden fue al varón. El lenguaje va transformándose continuamente bajo el influjo de los acontecimientos. 6 Algunos lectores de la Biblia se sorprenden al escuchar este argumento. se debe afirmar que la palabra divina que se proclama se hace escuchar en el mismo lugar y momento en que "otras" palabras y voces quieren hacerse escuchar: palabras humanas y palabras seudo divinas. portadora de la palabra de Dios y sólo de esta palabra. de que el esplendor de nuestra predicación.

otras "fuentes" incrustan su mensaje. 210-245. DHH y RVR-60 entienden la 6 . de las enormes realidades ideológicas de nuestra sociedad que nos arrebatan nuestra capacidad de hablar. La palabra humillada (Madrid: S. afirmando o defendiendo su propia humanidad. 366pp. 6. en beneficio de ellas y no de acuerdo al proyecto divino. Si en algo falló Eva. descubre -y a veces no. Church Dogmatics: The Doctrine of the Word of God-2 (Edinburgh: T. eso es idolatría. BLS).no se abrogan el derecho. Porque en el proceso de ser proferida -pues la palabra de Dios nos llega siempre por mediación humana. 745-746. Es decir. que estaba allí con ella. Dios mismo está presente: "Emanuel". 9 Walter Brueggemann. Así que hablar en el nombre de Dios es reconocer el gran milagro de que en la proclamación de su palabra. Véase de manera especial el capítulo sobre "la palabra humillada" (pp. 11 El hebreo literalmente dice "con ella" (fimAh). y así como interpreta la palabra divina. El pecado de Adán fue mantenerse al margen de la responsabilidad de cuidar que la palabra divina fuera transmitida e interpretada de manera correcta."9 Además. ix. M. Cuando la serpiente dialogó con Eva. en mucho. Dios mismo se compromete por medio de Su Palabra eterna con la predicación de la Iglesia cristiana. Aquí. Clark. de intentar.8 testimonio. es la propia proclamación de Dios. & T.10 ¿Qué hacer . porque fue él y nadie más el primer y único receptor de aquella. Finally Comes the Poet (Minneapolis: Fortress Press. hablar algo que no sea la Palabra de Dios. también necesita hacerlo con esos lenguajes.Luego le dio a su esposo.11 Debemos empezar con la afirmación de que. 1989). de nuestra capacidad de preocuparnos por otros y de nuestra capacidad de observar. es importante considerar lo que dice Brueggemann sobre la predicación contemporánea: "Cada vez sea hace más claro el hecho que lo que el texto 'significa' para nosotros. casi siempre. Ediciones.Artículos Académicos El cristiano contemporáneo intenta escuchar la palabra de Dios sumergido en las interferencias de multitud de lenguas y mensajes que usan las personas y las fuerzas políticas.entonces? El comunicador de la palabra divina necesita conocer bien esos muchos lenguajes e imágenes. por la gracia de la revelación y su 8 Remito al lector al punzante libro de Jacques Ellul. sino que se ocupa. Adán se mantuvo al margen -. hablar en nombre de Dios. 1983). es necesario considerar lo que Karl Barth nos dice en relación con lo que significa que Dios nos hable hoy: De acuerdo a Barth. de manera arrogante. de tal manera que esta predicación no es simplemente una proclamación de ideas y convicciones humanas. no es simplemente un asunto de exégesis.que esa palabra le llega interferida. el nombre de la persona es la persona misma. ideológicas y económicas.. es permitir que Dios mismo sea quien hable. al igual que la existencia del mismo Jesucristo y el testimonio de los profetas y los apóstoles sobre la que está fundada y por la que vive. 1956). p. fue en permitir que un animal le proclame la palabra divina en nombre de Dios. 10 Karl Barth. sino que. Cuando el creyente cree que ha entrado en sintonía con la palabra de Dios. pp. los hombres que hablan aquí -hombres que no son Jesucristo ni profetas ni apóstoles-. y también él comió (v. porque de acuerdo al testimonio bíblico.

7 . expresión de otra manera. En ese castigo.17. a pesar del hecho salvífico de Cristo. hermano? (BLS). NBJ y otras versiones modernas traducen la expresión como la tiene BLS. la correcta relación con Dios solo se da en el contexto de una correcta relación con el prójimo. la gracia salvadora de Dios también abarca a toda la creación (véase Ro 8. abre una nueva relación con Dios.1-6.9. Dios. RVR-60).9. la misión integral se ejecuta en el contexto de alienación y ruptura de relaciones entre el ser humano.Artículos Académicos Para quienes hoy no somos primeros receptores de la palabra divina.1-3). como portadora de la palabra divina. acompañada de la señal del arco iris. Por ello. el niño (Is 11. también la gracia de Dios envuelve a toda la creación. Esos tres elementos deben de estar presentas para una sana y correcta interpretación y proclamación de la Palabra de Dios. de acuerdo a la herencia reformada.20-22). en un contexto litúrgico. quienes sufren las consecuencias de la conducta humana.6-9). Así como el pecado del ser humano arrastra a la creación al sufrimiento. protegida en el canon y bajo la autoridad y verdad del Espíritu Santo. El compromiso ya no sólo con Dios y el prójimo. El hombre y la mujer ya no buscan el encuentro sino que se "esconden". la misión integral confronta a la iglesia con una doble responsabilidad: la espiritual y la social. En consecuencia.13-9. cuando el profeta Isaías pinta el cuadro del reino mesiánico.5-9. acompañados del verdadero representante de la humanidad. los animales aparecen en primer plano. Aquí y en otros textos bíblicos se afirma que la maldad del ser humano arrastra a los otros seres vivos. de acuerdo a Génesis 4. el llamado misional del ser humano comprende "conquista de todo el planeta". ambas son la dos caras de la misma moneda. De acuerdo con esos capítulos. en Génesis 8. primero confronta -"¿dónde estás tú?". El mundo de hoy.y luego presenta la oferta de salvación integral en Cristo. en su tarea misionera. y por medio de una alianza con toda la creación. no queda reducida a la realidad existencial del ser humano respecto de sí mismo en su relación con Dios. La misión de la iglesia. Y es en ese estado de alienación que se escucha la pregunta divina: )dónde estás tú? (Gn 3. La iglesia. es claro reflejo de lo que Génesis 3 describe.16-24. vista desde una perspectiva integral. ella nos viene. estos capítulos de Génesis ensanchan aún más el espacio de la misión. con los otros seres humanos y con el resto de la creación. descrito en Génesis 3. también lo es con todo lo creado. Eso es lo que forma el corazón de Génesis 6-9. Génesis 6. los otros seres humanos y la naturaleza (Gn 3. no solo murieron seres humanos sino también animales. Esta nueva relación se puede definir como "alienación". y en el contexto de una comunidad. no concibe una evangelización individualista y evasiva (pietista). Por ello. Os 4.2628. sino que se hace extensiva a la responsabilidad del ser humano con el "otro": )dónde está tu En el contexto de nuestra reflexión sobre la misión integral. El pecado humano. LPD. La realidad de esa salvación universal se sella.17 habla del diluvio que Dios envió como castigo de la maldad del ser humano. 12 Esa confrontación. De esto modo. 12 Ya tendremos la oportunidad de abundar más sobre esto al hablar de misión integral en los libros restantes del Pentateuco. cf. que son eco de Génesis 1.

sino también la homogeneidad que crea una unidad sofocante.18 y 32 (DHH). Ese pasaje se presenta como un freno en el proyecto divino en relación con la misión de la humanidad.). y serás bendición. en constante acción: Vete de tu tierra y de tu parentela. La intención de Dios es la de mantener al ser creado a su imagen en constante peregrinaje.y serán benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn 12. del salir.1-9). en esos capítulos. y las usa para su propio beneficio (la brea. Se habla. 13 Cuando el pueblo de Dios no sale a ser bendición de las naciones por iniciativa propia. el relato de la "torre de babel" empieza señalando que la gente que había llegado a la llanura de Sinar (lo que se conoce como Babilonia) tenía la intención de construir una ciudad para no En la misión integral no solo se evitan los "establecimientos permanentes". )No es verdad que la iglesia realiza su misión en un mundo que muestra a una humanidad que no está totalmente derrotada y fracasada? La iglesia debe mantener siempre presente que ella no posee toda la verdad y que tampoco es el único instrumento de la gracia y la revelación divinas. se beneficia de las materias primas que produce la tierra. Génesis 12. recoge el espíritu de los textos de Génesis 1 y 10. etc.28 (repetido en 9. La primera sección importante de Génesis se cierra con el relato de la "torre de babel" (Gn 11.1).1-3). y al estilo de Jonás.1. la resina. En Génesis 1. 4). la madera.1-9. y te bendeciré. Dios lo hace peregrinar a la fuerza. al estilo de Génesis 11. el barro. y de la casa de tu padre. lleva la marca del peregrinaje. Por eso la ciudad se llamó Babel (v. es decir la de "esparcirse" por todo el globo terráqueo tal como dicen Génesis 10. "La misión de Israel a las naciones: Pentateuco y Profetas anteriores" en C. 1998). pp. texto con el que inicia la segunda gran sección del libro (12-50). C. a la manera de Dios. Ciro el persa es un ejemplo de eso. 8 . 9. En efecto. Dios le dice al hombre y a la mujer que una de sus responsabilidades era la de "llenar" o "poblar" la tierra. manipuladora y deshumanizante. véase Edesio Sánchez. ser dispersados "por toda la tierra" (v. René Padilla. en medio de los retrocesos y fracasos humanos. 55-58. si bien levantó a profetas en medio del pueblo de la elección. El relato del Pentecostés en Hechos se convierte en la 13 Sobre lo dicho en los dos párrafos anteriores.. y engrandeceré tu nombre. DHH). Y haré de ti una nación grande.. también convocó a sus "siervos" fuera de aquellos lindes. del ser humano como creador de "cultura": cultiva la tierra y domestica animales. a la tierra que te mostraré. y explica el porqué de la decisión de Dios de desbaratar el proyecto humano que consistía en "permanecer" en un lugar. Esa es la forma en la que las otras naciones o familias de la tierra serán benditas. construye ciudades y fabrica herramientas e instrumentos musicales. Bases bíblicas de la misión: Perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires: Nueva Creación. Dios. cultiva la vid y produce vino para la alegría y las fiestas. La misión. y del pueblo arrastrado al exilio en 587 a. construye armas y se educa para la guerra y la conquista. En los capítulos 4-11. y de obligarlos a "dispersarse" por el mundo. la providencia divina permite que la imagen de Dios permanezca inalterable en la capacidad creativa humana. El final del relato habla de cómo Dios baja y desbarata el plan humano: y de allí los dispersó por todo el mundo.Artículos Académicos "dominio sobre animales y plantas" y "protección de lo creado".

24).1-9. peregrinación (los patriarcas están en constante movimiento de aquí para allá). Una lectura detenida de esta sección nos mostrará la presencia recurrente de los temas ya señalados: orden y promesa divinas. y en el Pentecostés se muestra que la diversidad de lenguas y el dispersarse para ser testigos en "Jerusalén. y termina cuando regresa para reconciliarse con él. La misión se inicia con Dios. Génesis se cierra con el pueblo de Dios en el "exilio egipcio". Del lado humano solo se pide obediencia y confianza en la palabra de Dios. se habla de la tierra como promesa de bendición. Samaria y el resto del mundo" (Hch 1. muy a pesar de ellos y de quienes participan en los urdimbres de sus vidas. Judea. y repetida a los demás patriarcas. su historia comienza con la orden de peregrinar. también ocasionaron la envidia y la furia de sus hermanos. y sin una mención (en el caso de José) de centros de culto o altares. En ese constante viajar.8) respondían no al castigo divino. sino al proyecto misionero de Dios. Pero allí están Jacob el bendecido y José el exitoso cumpliendo los planes de Dios. que se centra en la historia de los patriarcas de Israel. La historia de José también queda marcada por el ser arrancado de su tierra y su familia. Esa tierra es la tierra de Canaán. . En efecto. Allá no solo protege y salva a su familia. los instrumentos humanos que Dios usa. . Canaán sería la tierra donada por Dios al pueblo de la promesa y de la 9 . conocida como Tierra prometida. mas Dios ciertamente os visitará. se abre presentando dos elementos claves en la teología de la misión: (1) El punto de arranque de toda hazaña humana es Dios. dos párrafos atrás. (2) Al ser humano se le pide obedecer y confiar en las promesas de Dios. sino también marcándolas con conflictos. y vete a tierra de Moriah. y él es quien la define. sino que se convierte en instrumento de bendición para los egipcios. aparece como engañador y usurpador.2 Dios le dice a Abraham: Toma ahora tu hijo. La historia de Jacob se centra en En la definición de la misión dada a Abraham. él es quien abre esta parte dando una orden. a Isaac y a Jacob (Gn 50. La de Isaac empieza también con el viaje del siervo de Abraham. además. pero hay una promesa bien definida. es Dios quien sabe cuál es su fin y su meta. Esta sección. tu único. De acuerdo a Génesis 22. menos "angelitos" o "santitos". muestran ser todo. y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró a Abraham. a quien amas. Isaac. La misión de Dios se realiza en medio de las marañas de la vida cotidiana con intrigas y pleitos familiares. y peregrinar por el desierto hasta llegar a Egipo. el que le da nombre a la nación de la alianza. para buscarle esposa. Capítulos 12-50 Ya se ha indicado. Dios está en medio de esas vidas. Los sueños de José. y termina de igual manera. Jacob. respuesta humana en fidelidad y misión de ser instrumentos de bendición. y con una palabra de promesa: Y José dijo a sus hermanos: Yo voy a morir.Artículos Académicos antítesis de Génesis 11. no solo imprimiéndoles algo de su bondad. En el caso particular de Abraham. si bien marcaron el destino de una vida exitosa y fructífera. y ofrécelo allí en holocausto. se da un mandato ("vete") y se exige confianza: no hay indicación clara del lugar. muchos viajes: empieza cuando tiene que abandonar Canaán por el pleito con su hermano Esaú. que la segunda gran sección de Génesis empieza retomando el propósito misional original de Dios: "el peregrinaje".

la palabra "cananeo" no se refiere a una entidad étnica en los textos bíblicos. Las ciudades-estado cobijaban dentro de sus enormes murallas a las clases gobernantes y poderosas. la historia del pueblo hebreo. p. Los primeros 12 capítulos de Éxodo hablan de la opresión del pueblo y de los muchos intentos de liberación. y el cananeo estaba entonces en la tierra (Gn 12. es un hecho irrefutable en la tarea misional. sino que permanecieron hasta ya emprendida la "conquista" de la tierra. a sus antiguos habitantes. Y esto. y por eso. Israel se ha hecho un pueblo numeroso en tierra egipcia.1-5 y 3. )De que manera sería Israel bendición a "las familias de la tierra" si tenía que destruir a los antiguos habitantes de Canaán? La tarea misional del pueblo de Dios. como parte de la oferta. se inicia como una historia de opresión. Los cananeos no solo estaban en la tierra en tiempos de Abraham. le tiene miedo a ese pueblo. La lectura sociológica del texto. anti-alianza y anti- Éxodo 1-15 Este libro se abre con la marca de la opresión y la esclavitud. te daré la tierra. 14 Walter Brueggemann. Génesis 12. Mendenhall. los cananeos: Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem. Gottwald y Walter Brueggemann. la razón por la que Dios ordenó y permitió que los antiguos habitantes de Canaán (definidos normalmente como "gigantes") fueran destruidos. y mantenían al margen. La gran obra misionera de Dios en la historia de Israel fue la de librar a ese pueblo esclavizado de la opresión. 10 . 1999). Si Israel. ya en el contexto latinoamericano.6 parece resonar. pero sin violentar la premisa divina de ser una sociedad totalmente fiel a Dios y volcada a la justicia social. Dios le dice a Abram. sino que es "un término peyorativo para referirse a modos de poder público y relaciones sociales que son explotadoras y opresoras". y tú la habitarás. a obreros y labriegos. como si fueran su eco.6). realizada por biblistas como George E. en Jueces 2. y esto se marca sobre todo en Deuteronomio. Es ese espíritu el que persiste al leer el libro de Éxodo. de acuerdo a la orden misional de Dios y de la promesa de ser bendición. consistía en ser bendición para las naciones de la tierra. para evitar un levantamiento. Es decir.14 Es decir. y el nuevo faraón. definida como "tierra que fluye leche y miel". nos ayuda a ofrecer una respuesta coherente a las preguntas antes planteadas. The Convenanted Self: Explorations in Law and Covenant (Miniapolis: Fortress Press. De acuerdo a estos y otros biblistas. 99. Sin embargo. se debe a que aquellos habían organizado la sociedad de una manera anti-éxodo.Artículos Académicos alianza. que no conocía a José. hasta el encino de More. debía unirse al proyecto divino de romper toda organización social que se dividiera entre los "poderosos" y los "débiles" o entre los "que todo lo tenían" y los "desposeídos". en pequeñas aldeas desprotegidas. pero con sus habitantes. Norman K. traía. el regalo de la tierra. lo oprime. iba a ser un instrumento fiel de Dios.1-6. propiamente hablando. ¿Cómo compaginar la promesa de la tierra con la promesa de ser bendiciones a "las familias de la tierra"? amor-al-prójimo.

15 Kingship of God ( New York: Harper & Row. no el Dios adorado por ellos.. Veamos que nos enseña cada sección: Sobre el tema. está dispuesto a dar su propia vida. p. caps. de Yavé. En efecto. 99. 55. y que este está llamado a ejercer su misión en la libertad y para la libertad. Hay que dar no sólo según el criterio del donante. los que dan y los que reciben. 3.2-8 y Os 12. y proveerle de una enseñanza o lineamientos para un servicio efectivo. Barbarie y utopía: El Salvador. 21). sino teniendo en cuenta al que recibe. 1-12 servidumbre.9 y 13. esta experiencia es la que define a Yavé como Dios de Israel. El segundo. pero seamos claros. hay que dar estando abiertos a recibir. 2002). sino que se da. El esquema del libro del Éxodo nos ofrece el itinerario misionero de Dios otorgado a Moisés: "de la servidumbre al servicio" (1. y a recibir con el gozo de saberse y hasta de sentirse miembros de una misma familia humana. En la solidaridad. Nueva York. no conocerás. en cambio. sino el que ha guiado a todo pueblo peregrino. 2. Dios decide liberar a un pueblo esclavizado. y como el Dios de todo pueblo que como Israel necesite de liberación. la acción de las parteras Sifra y Fúa se define como "solidaridad".. el Faraón. no se involucra de manera total y radical. pues. 13-18 al [peregrinaje por el desierto].Artículos Académicos Es en la experiencia de opresión (de acuerdo a Éxodo 3. Si las dos parteras solo hubiesen estado dispuestas a brindar "ayuda". de la cual nos habla el capítulo 1.1-15.. Afganistán (Madrid: Editorial Trotta. En lenguaje bíblico.15 los niños que les nacían a las mujeres hebreas. Jon Sobrino dice lo siguiente: "Solidaridad es ayudarse mutuamente. su responsabilidad y compromiso quedaba restringido a cumplir lo requerido por su patrón.y se hicieron parte del pueblo oprimido y. Por este hecho. Y sobre todo. por tanto.16 En medio de la opresión. caps. habla de la valentía de las dos parteras egipcias de "desobedecer" al sistema opresor y de preservar la vida de Los capítulos 2-4 hablan del nacimiento de Moisés y de su llamamiento y vocación como libertador y caudillo de los hebreos. otro dios fuera de mí. mantiene una distancia "protegida". 1967. Esto significa varias cosas. Pero con su "solidaridad". Martin Buber lo expresa así: "Se afirma así que Yavé es Dios de todos los pueblos. terrorismo. estos 16 Terremoto.4) que Dios elige relacionarse con ese pueblo esclavizado. del Dios de la liberación. ni otro salvador sino a mí (Os 14. se salieron de las estructuras de esclavitud -realizaron su propio éxodo.4). Desde la perspectiva de la misión. El primero. es decir. solo da. como Israel. que las leyes de Dios son para un pueblo libre. a una Atierra buena@". caps. en su estructura. Pub. en contraposición a los conceptos de "ayuda" o "asistencia". el sujeto se compromete de tal modo que no tan solo da. 11 . La diferencia entre ambos conceptos es importante: en la ayuda o asistencia el sujeto se mantiene al margen. hay dos elementos a los que podríamos llamar "buenas nuevas". 6. y más admirable aún. Dios las prosperó a ellas y a sus familias (v. y revelar su maravilloso nombre: Mas yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto. p. Éxodo nos enseña. tiene que ver con la fortaleza del pueblo esclavizado de crecer y convertirse en razón de temor de los gobernantes egipcios. 1940 servicio). darle la enseñanza de la confianza y la disciplina en el desierto.

nunca desconoció sus raíces y su identidad. de los hijos de Israel ha venido delante de mí. En segundo lugar. ahora. A la vez. que al encuentro con Dios y con su vocación misional: la liberación del pueblo hebreo. transforma la "visión" de Moisés. y ya no vivo yo. Dios "envía" a Moisés a hacer la misión que le pertenece a Dios. A partir de Éxodo 3. eres tú pero investido con mi YO: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. Su curiosidad lo llevó. Tiempo después. mas vive Cristo en mí. La orden del versículo 10 (Ven. Moisés ya no haría las cosas a su manera ni actuaría como si la tarea liberadora le perteneciera. Dios responde: Moisés no eres tú realmente el que va a ir a Faraón.20). aparecerá el doble propósito por el cual Israel es liberado de la esclavitud: (a) iremos ahora camino de tres días por el desierto. que Dios está muy al tanto de la situación de opresión de su pueblo: Ve su situación de opresión y oye sus gemidos. ni más ni menos. El capítulo 3 presenta el reverso de la moneda. y te enviaré a Faraón. tan pronto queda definida la vocación de Moisés. el apóstol Pablo hablaría de su propia experiencia: Con Cristo estoy juntamente crucificado. . 7 y 9). los hijos de Israel) en la que Dios define la misión de Moisés. No cabe duda que Moisés había sido "llamado" desde su infancia para algo especial. sino lo que los mismos ojos de Dios ven: La vocación de Moisés es en realidad una verdadera conversión: mira con los ojos de Dios. es antecedida por la afirmación del versículo 8 en la que Dios define esa misma misión como su propia misión: he descendido para librarlos de mano de los egipcios. a tierra que fluye leche y miel. El resultado fue el fracaso y la huida. . El capítulo 2 es ejemplo claro de lo que sucede cuando Moisés toma la "misión" en sus manos e ignora al dueño de la misión. De acuerdo a los versículos 1-9. realiza la misión de Dios y va a cumplir su misión convertido en "Dios". termina viendo todo con "los ojos de Dios". pues he conocido sus angustias . Y.Artículos Académicos capítulos repiten. por tanto. y he oído su clamor a causa de sus exactores. y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha. Moisés que empezó viendo las casos desde una perspectiva meramente humano. Moisés descubre algo que le cambiaría la vida de manera radical. y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen (vv. Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto. aunque. Dios hace de Moisés su instrumento y siervo para realizar la misión que le tenía preparada.18. creció como miembro de la familia real de Egipto. En primer lugar. El clamor. En un claro proceso de "conversión". está listo para ser investido del mismo ser de Dios. estos capítulos muestran la acción humana del líder que va del hacer las cosas "a la manera humana" hacia el hacer las cosas "a la manera de Dios". el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí (Gal 2. a Dios. una y otra vez. para 12 . y saque de Egipto a los hijos de Israel?. para que saques de Egipto a mi pueblo. Ya no es tan solo la imagen de la zarza que no se consume. En medio de los trajines de la vida cotidiana. En tercer lugar. En los versículos 11-15 se da un diálogo entre Dios y Moisés que empieza con la pregunta de alguien que por fin reconoce su humana debilidad: )Quien soy yo para que vaya a Faraón. y lo que ahora vivo en la carne. lo vivo en la fe del Hijo de Dios. ahora que Moisés ve lo mismo que Dios ve y es enviado a hacer lo mismo que Dios pretende hacer. pues.

. Se encuentra en 6. os libertaré (v.20. esclavizados por los egipcios. que aparecen como el documento central de la alianza. en el que Dios revela su excelso nombre. (b) Deja ir a mi pueblo para que me sirva (Ex 8. . Isaac y Jacob (v. la tierra donde peregrinaron y moraron como forasteros. 13 . 13. y os la daré en herencia. se vuelve a afirmar el proyecto de Dios para su pueblo: fidelidad o lealtad total a Dios (liturgia propiamente hablando) y protección y ayuda al prójimo. Además del texto clave de la vocación de Moisés. y finalmente vencerlo.6) f) Os salvaré. 7. De este modo.23. al escuchar el gemido de los israelitas. Yavé. Después establecí con ellos mi alianza. y dice así: Dios habló a Moisés y le dijo: "Yo soy Yahvé.18. y ese será el locus y ethos de la misión de la iglesia. Por eso. el libro de Éxodo nos ofrece otro pasaje que también se reconoce como "kerygma" del éxodo. el mismo ser de Dios. El propósito misional de Israel se define en estos versículo desde una perspectiva cultual o litúrgica. pero mi nombre de Yahvé no se lo di a conocer. se dividirán en dos partes: palabras que tienen que ver con Dios y palabras que tienen que ver con el prójimo. Y ahora. y seré vuestro Dios (v.16.1.8) a) Yo soy Yavé. que proclama su ser y su identidad queda entremezclado con el gran evento liberador que es el éxodo. en verdad.Yo los libertaré (v.3) c) [Voy a] darles la tierra de Canaán (v. vuestro Dios. dar a Abrahán.6) e) Os libraré de vuestra esclavitud (v. En esa estructura. .8) b) Abraham. y seré vuestro Dios. véase también 4. Yo os sacaré de los duros trabajos de los egipcios. a Isaac y a Jacob.Yo. Llama la atención descubrir que es en esta parte del Pentateuco donde se concentran más las hazañas milagrosas de Dios. declarado en el significado de su nombre ("el que es en la medida que hace") se muestra en una acción de justicia: la liberación de un pueblo esclavo de su opresión. he recordado mi alianza.2) b) Abraham. Dios y ser humano se unen para enfrentarse al poder divinizado del Faraón. os libraré de su esclavitud y os redimiré con brazo tenso y juicios solemnes. La iglesia definirá su misión a partir de aquel lugar y momento que Dios elija para revelar todo su ser y comprometer toda su energía divina. Isaac y Jacob (v. Yo os introduciré en la tierra que he jurado Este es sin duda un elemento primordial en la definición de misión integral.2-8 (NBJ). Yo os haré mi pueblo. 9. 11. para darles la tierra de Canaán.7) d) Yo soy Yavé. 10. Me aparecí a Abrahán. Moisés y Aarón son. y sabréis que yo soy Yahvé. 7.7) c) Yo os introduciré en la tierra (v. Es decir.3. 8.3. Los capítulos 5-15 mostrarán como en la misión de liberación. 26). que os sacaré de la esclavitud de Egipto.Artículos Académicos que ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios (Ex 3. el glorioso nombre de Dios. Los Diez mandamientos. con más propiedad: "Las Diez palabras". al igual que en 3. . a Isaac y a Jacob como El Sadday.con grandes actos de justicia e) Yo os haré mi pueblo. di a los israelitas: Yo soy Yahvé. 5.23)." Véase la estructura concéntrica del texto: a) Yo soy Yavé (v. 8. a la vez que de servicio en obediencia. especialmente al desvalido (amor al prójimo. Ese es el corazón de la misión divina.1-15. Yahvé.1. justicia social).4) d) Yo soy Yavé. .

En el desierto. Ya en el Sinaí. acaso. las leyes y mandamientos. consagrado solo a Dios para su servicio. escucha de su Dios. quién es él para el pueblo y quién es el pueblo para él: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios. el Señor de la alianza y dueño de Israel. Israel es para Yavé su pueblo especial. Allí aprenderá a saber qué significa ser verdaderamente libre. y os he traído a mí. Levítico y primera parte de Números.10 En el Pentateuco se nos enseña que el "desierto" es un lugar importante en el que el individuo y la comunidad son "colocados" para la prueba y la enseñanza. así como protegerá del desgaste la ropa y los zapatos de cada miembro del pueblo. el pueblo será castigado duramente. y guardareis mi pacto. ¿No era eso. 14 . también. Éxodo 16. y cómo os tomé sobre alas de águilas. generalmente a través de Moisés. en él se probará la capacidad de valor y de aguante. Ese "desierto" tanto literal como metafórico se extenderá por el resto del libro de Éxodo. porque mía es toda la tierra. En el libro de Éxodo. el desierto será para Israel lugar de prueba de paciencia. todo el libro de Levítico. En el desierto se aprende a confiar en Dios y se espera pacientemente en la gracia divina. Es libertad en disciplina y servicio. para que el pueblo sepa qué espera Yavé de él como pueblo de su propiedad.Números 10. De acuerdo a toda esa sección de "enseñanza". José tuvo su "desierto". los primeros diez capítulos de Números y todo el libro de Deuteronomio son enseñanzas de Dios. Yavé. conocido también como Horeb. lo que Dios quiso decirle a Moisés cuando le prometió investirlo con su poderoso YO? Los capítulos 12 y 15 colocan la hazaña del éxodo en el contexto de la liturgia y de la enseñanza. pues. carne y pan. El texto es claro en señalar que la acción liberadora de Dios consistió en sacar de Israel de Egipto para traerlo hacia él. En medio del desierto recibirá toda la enseñanza de Dios. antes de recibir las leyes de la alianza y todo lo concerniente a su vida futura. Pero en el desierto. Ellos nos muestran que el culto y la educación son los espacios más queridos para celebrar y mantener como tradición viva las hazañas pasadas de nuestro Dios con nosotros. Dios proveerá al pueblo de agua. si diereis oído a mi voz. el pueblo. vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos. La libertad a la que el pueblo de la alianza fue llamado consiste en ser preparado para el servicio leal y total de Dios. lo que sigue al éxodo propiamente hablando es la convocación del pueblo en torno al monte Sinaí.1 . Los capítulos 20-40 de Éxodo. su lealtad absoluta a Yavé. el pueblo tiene su primera experiencia del desierto tan pronto cruza el Mar Rojo y vive ya como pueblo liberado de la esclavitud de Egipto. saber sobrevivir en toda circunstancia. la misión integral consiste. Yavé es para Israel su libertador. su protector y sustentador. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel (Ex 19.Artículos Académicos tan solo instrumentos humanos en las manos de Yavé. de confianza y de fidelidad en Dios y el líder puesto por él.4-6). También le dará sombra y luz. En todo ese período. verdadero ejecutor de la misión. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes. Aprenderá. su pueblo. Por ello. y gente santa. y a conocer su identidad como pueblo peregrino y de la alianza. a De acuerdo a este texto. Ahora. y del mismo modo lo tuvo Moisés. y sobre todo.

en asegurarse de que los grandes logros del éxodo se mantendrían por siempre como la misión principal de Israel. de un lugar fijo y elevado como lo era la montaña del Sinaí a un lugar "movible" y en medio de un pueblo en constante movimiento como lo será Israel. Yavé se ganaría a Israel en Canaán. y que pondría la enseñanza como un elemento central. Para que Israel mantenga su estatus de pueblo de Dios tiene que ser obediente y fiel a Yavé. Sin embargo. del fuego y de la guerra. Así como Israel se ganaría a Yavé en el desierto. en todo el sentido de la palabra. Además. la mayoría de los biblistas coinciden en señalar que Yavé. Yavé también se convertiría en un Dios peregrino. En segundo lugar. terminado el éxodo de Israel. a diferencia de los dioses cananeos. pueblo exiliado y esclavizado). cómo comportarse dentro y fuera de los lindes de la nación. pero que del lado del pueblo eso no era un asunto tan automático. Israel tendría que ser un pueblo "santo". Yavé asegura que Israel es el pueblo de su propiedad. la tormenta. de la lluvia. vis a vis las otras naciones y pueblos. del desierto del Sinaí. lo vencerá y le arrancará todo título e identidad como dios de la vida. monarquía. gente santa.Artículos Académicos en primer lugar. y guardareis mi pacto. Yavé se solidarizaría con su pueblo en todo. los elementos que le darán identidad propia. vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos. El o Ilú (plural. En otras palabras. la enseñanza busca preparar al pueblo para toda situación prevista para el futuro: su constitución política. Éxodo 19. comenzaba el de Yavé. "ser santos" indica que se tiene identidad propia y. Este será un elemento que Dios recordará a su pueblo por medio de los profetas. tan pronto el éxodo del pueblo hebreo se realiza. poder de los dioses de Canaán: al dios general de los cananeos. social y religiosa. El pueblo de la alianza. y es traído hacia Yavé en el Sinaí. es decir. y al dios Baal. sería un pueblo altamente litúrgico. que se tiene una vocación de servicio. En efecto. en su vocación misional. a la vez. se afirma los siguiente: vosotros me seréis un reino de sacerdotes. Cuando Dios le dice al pueblo. los peligros y desafíos de los distintos modelos políticos que tomará (asociación de familias y tribus. pues será allí donde Yavé se "jugaría" su destino de ser Dios ante el Antes de detenernos a mirar estos dos componentes del concepto de "santidad" respecto del pueblo de la alianza. es un Dios que proviene del Sur. es decir. versículo 6. tiene un doble significado: "separado de [otras naciones o pueblos]" y "apartado para [el servicio exclusivo a la causa de Dios]". En la última parte del texto de Éxodo 19. provincia y estado conquistado. os he traído a mí. referido al ser humano. literalmente le comunica que al sacarlo de Egipto lo trajo hacia su propio hogar.5 dice: si diereis oído a mi voz. Elohim) lo absorberá en su identidad divina. Con el éxodo. Israel recibe el primer ejemplo de Yavé. la palabra "santo". En la Biblia. qué hacer con los "hermanos" y con los de afuera. Dios mismo decide hacer "un cambio de domicilio" del Sinaí al tabernáculo. el Sinaí. voy a 15 . En la enseñanza. etcétera. esas son las características principales del sacerdote en Israel. El futuro de Israel como pueblo de Dios queda marcado por el condicional. como nación sacerdotal. En el proceso de enseñanza y adaptación a una nueva realidad como pueblo. En su peregrinaje con Israel.

es decir. ya vieron cómo les di la libertad y cómo los conduje por el desierto. "conjuración". o mejor "enseñanzas" que componen la Torah son las estipulaciones de la alianza. La alianza de la que hablamos es la del Sinaí. de cómo los miembros del pueblo se comportan entre sí. Es también digno de cotejarse el párrafo que dedica al respecto Walther Zimmerli en su obra Manual de teología del Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad. La alianza a la que nos referimos tiene su paralelo en los "Tratados de vasallaje" desarrollados por los en el segundo 18 Lottar Perlitt (Bundestheologie im Alten Testament) fue el primero en afirmar que berit no debe entenderse en el sentido de "relación". tenían obligaciones mutuas. "trato". de acuerdo a Mendenhall.Artículos Académicos hablar de dos asuntos importantes que tienen que ver con el tema propuesto: la alianza y los mandamientos o leyes. los fundamental en este tipo de tratado o alianza es que ambas partes. de lo que Yavé pide del pueblo. el soberano hitita hacía un pacto con un pueblo vasallo. p.18 Yavé le dice a Israel en el Sinaí: "ya ustedes son libres. de cómo el pueblo responde a Yavé. solo se entienden dentro del contrato establecido en la alianza. p. en este caso desiguales. Como ocurre con algunas palabras hebreas de la Biblia. En resumen. 17 (Madrid: Editorial Trotta. y de cómo se compartan con los de "afuera". En el Pentateuco o "cinco libros de la ley de Moisés". esas "enseñanzas" aparecen entrelazadas entre historias o relatos de cómo Yavé y el pueblo se relacionan. "contrato". En el hebreo. Ese "hacer algo por Yavé" es lo que hace de Israel un pueblo único. "acuerdo". La alianza Es imposible hablar de Israel (o de la iglesia) como pueblo de Yavé (o del "Señor") al margen del tema de la alianza o pacto. sino de "obligación". En el Diccionario bíblico hebreo-español dirigido por Luis Alonso Shöckel la lista de palabras castellanas que traducen esa palabra hebrea es la siguiente: "alianza". berit indica mucho más de lo que un simple término en español señala en significado.51. la palabra que más se usa para referirse al pacto es berit. 1994). Cualquier idea de reciprocidad es secundaria al sentido de berit. 1980). En ese pacto. 16 . también conocida como mosaica (relativa a Moisés).17 Las leyes Las "leyes". "concierto". Yavé se compromete a ser el "salvador" y "sustentador" de Israel e Israel se compromete a ser obediente al mandato de Yavé. Y aquí aparece como importante el concepto de "santidad". "pacto". Ambos elementos integrados a lo que en la tradición judía y veterotestamentaria se llama Torah. "tratado". Ahora. milenio antes de Jesucristo. En esos tratados. 135. Bien concluyó Waltor Eichrodt al indicar que para hablar de una teología del Antiguo Testamento el concepto de la alianza era central. La identidad de Israel como pueblo de Dios y de Yavé como Dios de Israel. "compromiso". "liga". tanto el soberano como el vasallo se comprometían a mantener vigente el tratado de acuerdo a una serie de elementos constitutivos entre los cuales las "estipulaciones" eran las centrales. les toca a ustedes que se comprometan a hacer algo como respuesta a lo que he hecho por ustedes". que uno mismo se impone o que otro lo hace.

Dios no quería "esclavizar" de nuevo al pueblo que había liberado de Egipto. a través de Moisés. Winn. 10. p."19 Cuando se leen o escuchan los mandatos que componen la Torah a la luz de la enseñanza del Decálogo. mucho de lo negativo y unilateral de una equivocada lectura de Pablo se hace de lado. "estatutos". tan comunes en el mundo donde vivimos. mentiras. 1990. En realidad el Decálogo es algo más que leyes o mandamientos. A Christian Primer.33). el prójimo (las seis últimas palabras). Con la alianza y su Torah. y de eso hablaremos más adelante.Artículos Académicos clasificación de las leyes o mandamientos que componen la Torah y sus diferentes "libros". ni por mandamientos. el "Código de Santidad" (Lv 17-26). expresar una promesa: APor ser ustedes mi pueblo. Las prohibiciones que componen la mayoría de esas "palabras" no están expresadas en la forma imperativa normal del hebreo. robos. sino mostrar cómo en la gran variedad de "leyes". no cometerán adulterio. sino usando el imperfecto o "futuro". se realiza plenamente la adquisición de Israel. Todos estos códigos o libros se nutren del Decálogo. Siempre se ha considerado al Decálogo o "Diez mandamientos" como el documento central y básico de la alianza (Dt 4. no tendrán otros dioses. el "Código Deuteronómico" (Dt 1226). no debe considerarse como un código o cuerpo de leyes similar a los que a continuación enlistaremos. el Decálogo no está formado por leyes.. Al respecto. Westminster/John Knox Press. Más bien quería que la marca de identidad de ese pueblo llevara la impronta del éxodo. Louisville. Como dice Gerhard von Rad: "sólo cuando Yahvéh proclama sus derechos soberanos sobre Israel y éste acepta la voluntad divina. también. Dios le dio a Israel. Wins: "El futuro negativo puede. En ellos las "palabras" que componen el "decálogo" ("diez palabras") se vuelven: "testimonios". 17 . ¡Qué promesa!20 Los códigos propiamente hablando son: el código o "Libro de la Alianza" (Ex 20. Las "diez palabras" que componen el Decálogo se agrupan en dos subdivisiones: palabras que tienen que ver con Dios (las primeras cuatro palabras) y palabras que tienen que ver con el ser humano. codicias@. 20 Albert C. En efecto. nunca pasen.. Imagínese una sociedad donde todas esas cosas. por ser un documento programático.13. Sin embargo. no harán ídolos para adorarlos. 249. "leyes". Dios hacía de Israel un El Decálogo establece. 191.4). la pauta para la 19 Teología del Antiguo Testamento-I: Teología de las tradiciones históricas de Israel (Salamanca: Ediciones Sígueme. es importante leer lo que dice Albert C. no matarán. "juicios" y "normas". La intención de este trabajo no es presentar un estudio detallado de la Torah bíblica.2223. p. La Torah o conjunto de "enseñanzas" puede dividirse en varios códigos o conjuntos de leyes a los que los biblistas han dado nombres y ubicaciones cronológicas a lo largo de la historia de Israel. oportunidad para construir su identidad a la vez que llevar a cabo su vocación misionera. Con la alianza y sus documentos. "mandamientos". 1972). Todas esas palabras plantean el ideal o proyecto de lo que debe ser la relación entre el pueblo de Yavé con Yavé mismo y con los otros (tanto los de adentro como los de afuera).

y que.Artículos Académicos pueblo a su manera. no por miedo al castigo". lugar y perspectiva. ese pueblo necesita mantener una identidad que lo distinga de los otros pueblos. gracias a esa infeliz dicotomía de gracia-ley? Hay varias formas de responder a estas preguntas. por supuesto. . A eso apunta el Decálogo y la Torah.. Llama la atención que tanto la tradición judía como la cristiana definan el corazón de la fe bíblica ofreciendo un resumen del Decálogo: Amarás al Señor tu Dios. la aplicación de Marcos 12. así que el cumplimiento de la ley es el amor (Ro 13. y le siguen Pablo y Juan. causa incomodidad y rechazo. a eso apuntan las "Bienaventuranzas" y las varias listas paulinas y las exhortaciones de Santiago y Pedro. el de la misión integral se encuentra aquí: el pueblo de la alianza vive para el servicio a su Dios. en ese momento. hubieran introducido en el mundo lo único que le faltaba. Eso explica el por qué de esa gran lista de mandatos y estipulaciones que a más de un lector de la Biblia desconecta y aburre. Este principio no excluye los otros mandamientos. es decir.. ¿Cómo librarlas de ese estigma esclavizador que le hemos dado. Todos ellos coinciden en señalar que la ley del amor sobrepasa toda otra ley o mandato. En ese compromiso misional. dice: A menudo me he preguntado. El corazón de la teología bíblica y. Pablo y Juan. En realidad toda comunidad o grupo humano necesita de lineamientos para mantener singular su identidad. un pueblo libre y liberador.. el Kushner señala que a diferencia de las leyes o normas de otras naciones contemporáneas a Israel. Ya en el contexto de la alianza del Sinaí. Pablo lo declara sin dejar lugar a dudas: El amor no hace mal al prójimo. Además de la respuesta bíblica en boca de Jesús. Cada grupo o denominación tiene su "manera" de definirse vis a vis otros grupos. me parece instructiva la respuesta judía contemporánea en boca del Rabí Harold Kushner en su libro ¡Por la vida! Celebración del ser judío. social y cultural. es necesario encontrar a Israel en su contexto histórico. Yavé. 21 Este autor parte de Génesis 1-3 para señalar que los seres humanos fueron bendecidos "con cualidades morales para que [. la posibilidad de optar libremente por el bien. por tanto.29-31. y añade: "Si Adán y Eva hubieran sido capaces de obedecer la única ley. 24. Dios les dio a los israelitas algo totalmente novedoso. Kushner.10). lo único que Dios Mismo no podía crear: la bondad.. No hay ley más elevada que la vida "abundante" del ser humano. Jesús.18). Pero en el momento en que esté en peligro la integridad y dignidad de un ser humano o una comunidad humana. en un buen número de casos.4-5 y Lv 19. Es decir. Se trata de mandatos que tienen que ver con prácticas ajenas a nuestra realidad cultural y social. p. y para el servicio de los demás. El mundo de Dios hubiera sido completo."22 Todos conocemos lo que pasó después de Génesis 3. Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Mc 12. Dt 6. cf. es nuestro mejor intérprete. 1996).] obedecieran [a Dios] por libre decisión. los coloca en su correcto 21 22 18 (Buenos Aires: Emecé Editores. la ley del amor es la que impera. )qué hacen realmente lo judíos el día de hoy con esas "leyes". Ese es el lugar para esos mandatos o lineamientos. Para entenderlas.24-31 es la que define el lugar y ocasión de cualquier otro mandato.

Pero al reglamentar nuestros hábitos de alimentación. el héroe virtuoso -un Noé o un Abraham-. el modo de vida judío confiere una significación profunda a cada actividad.175. son fundamentalmente malos y no dejarán de serlo por más que algunos traten de modificar la ley.. sino dominarlos. la transformación de lo habitual en extraordinario.6-21. el Decálogo también se convierte en su modelo. como no es intrínsecamente moral optar por un trozo de queso o de pollo. el santo.Artículos Académicos En el monte Sinaí.50. se respaldan mutuamente en sus esfuerzos por actuar con rectitud. 26 Sobre la estructura del Decálogo en Deuteronomio. Horst Dietrich Preuss. La libertad que nos ofrece la Torá es la de decir no a nuestros apetitos. parece ser la más antigua. De nuevo. entonces creará una sociedad donde hacer el bien no será un acto heroico sino la manera habitual de hacer las cosas. 53 y 66. 25 En su estructura. sueño y trabajo. sino de manera especial dedican una amplia porción de su texto a establecer normas para preocuparse por los pobres y los que necesitan la práctica de la justicia en forma concreta. Teología del Antiguo Testamento-I: Yahvé elige y obliga (Bilbao: Desclée De Brouwer. se establecieron normas sobre la base del bien y mal absolutos. Hablando propiamente de las regulaciones o leyes. No se nos ordena negarlos ni reprimirlos. 19 . regirlos en lugar de dejarnos regir por ellos. no de lo lícito y lo ilícito: ¡No harás esto! El asesinato y el adulterio. incluso las más comunes y mundanas. 25 Kushner... Si el objetivo de Dios es completar Su mundo con personas que eligen libremente hacer el bien y actuar rectamente en lugar de buscar al individuo singular. no los santos. p. avidez.. No santificamos nuestras vidas mediante la concurrencia a un santuario sino mediante la consagración de lo cotidiano. aparentemente por primera vez en la historia humana registrada.24 Dios se aboca a crear una comunidad donde el común de la gente. santificarlos de manera que dediquemos nuestras vivencias al cumplimiento de los propósitos de Dios. etcétera. aunque los mandamientos sobre la singularidad de Yavé se encuentran al principio. Es bien sabido que el Decálogo tiene más de una versión en el Antiguo Testamento. 23 24 Kushner. además de ilícitos. dos de ellas en forma completa: Éxodo 20. p.1-14 y Deuteronomio 5. cuyo fin es enseñarnos a controlar nuestros instintos más básicos: hambre.26 Y es este mandamiento el Muchas de las normas y ritos del modo de vida judío son gimnasia espiritual. que por cierto se encuentra fuera del Código Deuteronómico (12-26). ira. La versión deuteronómica. véase Edesio Sánchez. al transformarla en una oportunidad para obedecer (o desobedecer) a Dios. 51. el mandamiento sobre el "sábado" ocupa lugar central. sexo. 27. pp. 1999). Kushner dice lo siguiente: El judaísmo subraya que vivir de acuerdo con las leyes de Dios no sólo es obediencia sino una forma superior de libertad. Comer cerdo o langostino no es intrínsecamente inmoral.23 Los códigos legales que forman la Torah no solo presentan el designio divino para un pueblo singular en medio de otros pueblos.

Bien pronto. A pesar de las debilidades del pueblo. aparecen algunos que hablan de leyes y regulaciones. En ellos. sobre el casamiento de las herederas (36. 126-128. 2002). Al primero es el del relato del burro y de su amo Balaam (Nm 22. el pueblo de Israel sale del Sinaí y se dirige a la Tierra prometida. 20. monoteísmo y preocupación por el pobre y oprimido se alzan como elementos centrales de las estipulaciones de la alianza. En este pasaje.13 En esta sección del Pentateuco. sobre la purificación de los inmundos (19. como pueblo obediente y dependiente.34-36). El verbo "ver" que de manera Números 10. 20 .38. De manera especial.1-13).1-31. En efecto. tanto Yavé como el pueblo son peregrinos. 16. sobre el sostenimiento de los Deuteronomio. 12.1-22).12.1-32). esta parte de Números también habla de "buenas noticias". aparecen normas sobre el trato y ayuda a los pobres y vulnerables.1-31. 2829. La relación del Decálogo con el Código. La misión integral no debe hacer caso omiso del tema del castigo divino. lo protege y lo confirma como su pueblo (la sección legal de estos capítulos son ejemplo de esto).15) en la sección parenética (exhortación) del Deuteronomio (5-11).1-16. Sin embargo.1-34). el lector descubre que el protagonista no es el profeta Balaam.15. Véanse también pp. En esa interacción. De este modo. 16. el primero funciona como guía y protector de Israel (10. sobre los testigos y sobre el rescate (35.40). sobre los votos (30. el segundo. Todo acto de rebeldía e infidelidad corre el riesgo de someter al pueblo y al individuo bajo la ira destructora de Dios. 24. Los relatos quedan enmarcados en el tema de la peregrinación por el desierto. el tema de la misión integral se aborda a partir de la identidad del "instrumento" para la misión de Dios. regados por todo el Código. sobre las ciudades de refugio (35. Comentario Bíblico Iberoamericano (Buenos Aires: Ediciones Kairós. 150-158. 13. sobre las franjas en los vestidos (15. Una y otra vez aparece los temas de la queja. sobre todo de carácter cúltico: sobre las ofrendas (15. los relatos presentan la tensión y crisis entre Yave y el pueblo. la misión integral coloca como elementos inseparables la fidelidad total a Yavé como Dios de Israel y la justicia social. desde la perspectiva social. pp.9-28).1-8). En las partes "legales" del Pentateuco.1-14.11-36.1-16).37-41). desconfianza y rebeldía del pueblo entrelazadas con el de la ira divina (11.1-13). pero se presenta varias veces en los capítulos 12B26: 15. se nota en la forma en que se cita la frase Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto. la historia narrada en esta parte habla de un pueblo incapaz de vivir bajo la protección de Dios y la dirección de sus mandatos. sino su burro.18 y 22. sobre la herencia de los levitas (35. De esta parte del libro de Números. tres son los textos que me interesan señalar en relación con nuestro tema. levitas (18.29-34). Esta frase solo aparece una vez (Dt 5.Artículos Académicos que eleva a nivel de primordial importancia el asunto de la justicia social. el Código Deuteronómico refleja esta concepción teológica. Los primeros capítulos del Código hablan de la singularidad de Yavé y de su culto (tal como señalan los primeros mandamientos del Decálogo). Dios lo guía. concluimos. y. Aunque la mayoría de los textos son relatos relacionados con la marcha del Sinaí al Jordán.1-50.

se aprende también la lección respecto de la soberanía divina en relación con su misión y la proclamación de su palabra. sino de abajo hacia arriba. sino una profecía respecto del futuro Mesías y salvador de Israel y del mundo (24. del margen los que hoy se han convertido en sujetos del verdadero quehacer teológico y pastoral en la iglesia. sino también de proferir una palabra que saca al profeta de su necedad y peligro de muerte. el burro. Yavé es quien "pone en la boca de Balaam las palabras" (23. no solo surge una proclamación de exaltación para Israel (24.Artículos Académicos natural debería tener por sujeto a Balaam.3-9). 33). Tal como desde hace varias décadas se ha aprendido en el Tercer Mundo. y has perdido la capacidad de interpretar mis acciones para protegerte la vida". ¡Qué lección más grande para esos grupos que consideran que solo quienes "pertenecen" a ellos tienen el privilegio y poder de la palabra proclamada y profética! En la misión de Dios. Son los pobres. habla para salvarle la vida al profeta.16). el problema planteado en Génesis tres. los 21 . en parte. En Números 27. Aquí. 23. sino también le da una lección de sabiduría: "Si soy tu burro. Finalmente. que te haz ofuscado. Allí un animal. no solo les deparó una heredad. y de quien o quienes las profieren. En esas palabras. y siempre has cabalgado tranquilo y seguro sobre mi lomo. especialista en exégesis en interpretación bíblica. y por ello el profeta corre peligro de muerte. el vidente y profeta. en este libro aparece un texto muy especial respecto de las mujeres y su protagonismo en la revisión y recreación de leyes y costumbres en el pueblo de Dios. sino que En segundo lugar. quienes a la muerte de su padre corrían el peligro de quedar desprotegidas y sin propiedad alguna. otro animal. )por qué hoy habría de ser diferente? El diferente eres tú. 27. aprendemos la lección de una teología cuya dirección no es de arriba hacia abajo. el burro no solo tiene la capacidad de "ver" lo que el profeta no ve. sino un "extranjero" y representante del pueblo enemigo el que usa Dios para bendecir y salvarle la vida al pueblo de la alianza. Al final de la historia. de la tribu de Manasés. (Hasta un burro sirve de profeta y vidente! Con el burro de este relato. En el relato. Es el burro el que "ve" al ángel (vv. por su incapacidad de "ver" y por su insensibilidad a la acción sabia e inteligente de su bestia.1-11 se habla de las hijas de Zelofehad. el burro no solo le salva la vida al amo. no Balaam. el burro. valentía y visión del futuro. solo él tiene el control de la palabra. En los capítulos que narran sobre el profeta Balaam. habla para tergiversar la palabra divina y para alejar a la pareja humana de Dios. 25. descubrir que aquí se resuelve. tiene por sujeto al animal. En su hablar. la serpiente. los de abajo. el ángel de Yavé no tiene reparo alguno en señalar que la vida de Balaam se la debe al burro. y así provocarles la muerte. el relato nos enseña que en las filas de la misión divina no hay "instrumento" indigno para el Señor.14-24). No es el miembro de su pueblo. han dejado boquiabiertos a más de un erudito del primer mundo. )Qué lecciones obtenemos de este relato? En primer lugar. Desde las comunidades de base se levantan hermanos y hermanas que con una manera novedosa y creativa de hacer teología. Como en el caso del burro. Su coraje. de la profecía.

Moisés. 27 Hayford. el tacto.. de la tribu de Manasés. Ellas ponen de manifiesto cómo sobreponerse en nuestros días a la desigualdad mientras Aquí se recuentan eventos narrados en los primeros cuatro libros y se releen mandatos y "enseñanzas" presentes en la Torah. Jack W. Sus nombres eran Maala. en el futuro.1-13)! se mantiene consagración. cuando se estaba dividiendo la tierra entre las tribus. es la primera apelación que encontramos en la Biblia a favor de la igualdad de derechos de la mujer. col. un libro cuyo asunto central son "palabras". que significa "enfermedad" o "dolencia". 2). advierte. Dios las defendió (v. Milca. Con las hijas de Zelofehad se cierra el libro de Números (36. Su nombre hebreo. es digno de citar el párrafo que presenta Biblia Plenitud: Este libro. No hay otro asunto que defina la misión de Israel que este. y el de cooperación. más que cualquier otro libro del Pentateuco.2-12) de que debían casarse dentro de su propia tribu. Noa. por orden de Yavé. Si aceptamos estos nombres como representación de sus habilidades. que significa "descanso" o "reposo".Artículos Académicos obligaron a Moisés y a la misma ley de Dios a modificarse para que otras mujeres de Israel. prepara a la generación del presente para preparar bien a la del mañana: para que sea una generación instruida en los caminos de Yavé y obediente a su palabra. es decir. es claro ejemplo de lo que hoy se denomina "intertextualidad".1994. la sabiduría y la gracia que necesitaban para pedir y recibir una herencia. El espíritu de confrontación lo ilustra su ataque a la injusticia. tenía cinco hijas y no tenía hijos. y desde allí le presenta al pueblo de Israel una serie de discursos. 7) porque le reconocieron como Proveedor y Libertador. exhorta. Hogla. (Nashville: Editorial Caribe. su aceptación de la decisión tomada por los ancianos (36. amenaza. pero sobre todo. Deuteronomio Zelofehad. El poder de este ejemplo reside en la sabiduría que mostraron al confiar en Dios para que no se le negara su petición. tenemos ante nosotros un cuadro completo de la tenacidad. 22 . Todas ellas manifestaron un espíritu de confrontación y un espíritu de cooperación perfectamente equilibrados. En ellos Moisés recuerda lo que Dios ha hecho en el pasado en favor del pueblo. o las adversidades que tuvieron que enfrentar.27 un espíritu de Al respecto. Deuteronomio se presenta así como un documento en el que la misión integral consiste sobre todo en "preparar un pueblo para la obediencia a la palabra de Dios". Eleh ha debarim ("Estas son las palabras") revela lo que realmente es Deuteronomio. General Editor. 2000). El nombre griego ya lo indica: "Segunda ley". la "presencia" de otros textos en un nuevo texto. que significa "reina" o "abogada". Biblia Plenitud. el coraje. pudieran quedar protegidas. se encuentra con el pueblo a las puertas de la Tierra prometida. La presentación de su caso ante Moisés y los líderes de Israel (v. carácter. que significa "perdiz" o "boxeador". y Tirsa. que significa "placentera". instruye.

Deuteronomio enseña en su centro que la palabra de Dios escuchada clara y diáfana directamente de Dios es el antídoto contra toda manipulación ideológica de la misma palabra de Dios. Desgraciadamente. En efecto.915). como dice Pattrick D. ¡Ese es el mensaje de Deuteronomio! Deuteronomio se presenta. De los padres depende que los hijos se mantengan fieles y obedientes a Dios y su palabra. en casi todo Deuteronomio. De ese modo. 24-26. es un punto de referencia negativo. las "Diez Palabras" o Decálogo fueron escuchadas por el pueblo directamente de la boca de Dios. también. 1997). pero la Palabra de Dios siguió y ha seguido resonando viva y transformadora. Los "abuelos" de la generación del "mañana" nos un mal ejemplo y modelo. La generación del ayer o pasada sirve como referencia para la de hoy y la de mañana. Este elemento es pivotal en la teología de la predicación. En otras palabras. como el documento que enseña cómo se puede vivir fiel y apasionadamente como pueblo Deuteronomio siempre hace actual la Palabra de Dios. Theology of the Old Testament: Testimony. y quizá hasta de Jeremías.Artículos Académicos Además. De allí que se la generación del "hoy". Sin embargo. Moisés es el vocero de Dios."29 Varios son los biblistas que han indicado cómo en Deuteronomio la palabra de Dios y sus demandas y promesas se "releen" desde el liderazgo de Josué o de Josías. 23 .4. Por ello. Como dice Walter Brueggemann: "Deuteronomio no es Sinaí repetido. 28 29 "Faith and Ideology in Old Testament". la presente. sin intermediarios (Dt 5. Si bien. el pueblo es responsable directo en lo que respecta al documento central de la alianza. p. sería confrontada y evaluada a partir del documento programático dado directamente por Dios. extrapolado y expuesto para mantener las demandas del yavismo "Sinaítico Mosaico" pertinente para tiempos. cualquier "interpretación" de Moisés o de cualquier otro líder. cf 4. 587. En el estudio de la "sociología del conocimiento". uno de ellos fue la alianza y su documento central. y también lo es en la discusión sobre fe e ideología. el tema generacional es importante en este libro. Inc. p. Dispute. Deuteronomio es un documento en el que se afirma que. lugares y circunstancias nuevas. 467.en circunstancias novedosas. la que sirve como punto de referencia para la de "mañana". a pesar de que Dios levanta líderes para mediar entre Dios y el pueblo en lo que respecta a su enseñanza de la Palabra. la ideología presupone que ningún pensamiento humano es inmune a las influencias ideologizantes de su contexto social. Deuteronomio es un modelo que muestra cómo articular la palabra de Dios -con raíces en el Sinaí y "unida" a Moisés". en Magnolia Dei: The Mighty Acts of Gop (Garden City: Doubleday & Company. Miller: 28 si bien la ideología se entiende como el ego extendido de un grupo. la fe se refiere al proceso por el cual ese ego es trascendido. de la "Ley de Moisés" cuando este ya no esté presente para mediar e instruir. ¡Qué lección más importante para iglesias y denominaciones que marginan la verdadera Palabra de Dios y "canonizan" la del viejo pastor o líder que "dio nacimiento" a tal o cual iglesia o a tal o cual denominación¡ Moisés murió y fue enterrado. 1976). Advocacy (Minneapolis: Fortress Press. existieron factores que mantuvieron la ideología [del pueblo de Israel] bajo escudriño y crítica.. Es Sinaí interpretado.

donde el culto y las festividades se vuelven el espacio central donde se practica la justicia y la igualdad. y al este. y mira con tus propios ojos. tal como se lo prometió a nuestros antepasados Abraham. Dios se compromete también con todos nuestros descendientes (Dt 29. Si algo afirma la versión deuteronómica del Decálogo en su mensaje central es ese compromiso solidario con la justicia social. Concomitante con este principio está el de la solidaridad humana. no me hables más de este asunto. Todo Israel se encuentra hoy reunido aquí. porque él ha de pasar delante de este pueblo. proféticamente. es la centralidad del hogar para la proclamación de la fe y formación de la vida cristiana. dentro de diez o veinte años cómo se verá la iglesia y si nuestros hijos y nietos formarán parte de ella. Si de algo realmente sufre la iglesia evangélica latinoamericana el día de hoy es el de un vacío de liderazgo nuevo y creativo. mujeres y niños. y con ello el futuro de la misma iglesia y la fe. Aquí están los jefes de las tribus.10-15. y al norte. La culpa la tienen en gran parte los líderes del "ayer". Cuando miro atrás y contemplo qué ha pasado en mi país. ¡Cuánto luchó con Dios para que lo dejara entrar en la Tierra prometida y seguir así siendo el "eterno" líder de Israel! Pero la respuesta de Dios fue clara y precisa: Basta. y fortalécelo. una comunidad futura. porque no pasarás el Jordán. Pero este pacto no es solamente para nosotros. el Deuteronomio ofrece en su corazón el principio fundamental que rige 24 . con tristeza tengo que aceptar que nuestros viejos líderes (la mayoría ya fallecidos) usaron sus energías en asegurar su espacio de liderazgo y a defenderlo de tal modo que "se les olvidó" formar nuevos "Josués". Van a comprometerse a cumplir con el pacto que hoy Dios hace con ustedes. los padres son los responsables directos de la fe de los hijos. y hombres. especialmente con el pobre y oprimido. BLS). A Moisés no le fue fácil aceptar su reemplazo. En relación con lo anterior. Deuteronomio señala que un elemento clave de la misión integral es el liderazgo pedagógico de los padres. con la muerte de Moisés recibimos una gran lección para una misión integral efectiva: aprender a "morir" y a hacerse a un lado para abrirle espacio a una nueva generación de líderes (Dt 34. y nosotros nos comprometemos a ser su pueblo. manifestadas en un compromiso de fidelidad absoluta a él y de una saturación de nuestras vidas del amor de Dios. Si algo necesita ser recobrado por la iglesia el día de hoy para una verdadera misión integral. Tal como se ha señalado al inicio de este ensayo. Deuteronomio vislumbra. Dios se compromete hoy a ser nuestro Dios. los líderes. Isaac y Jacob. y al sur. También están aquí los extranjeros que les cortan la leña y les acarrean el agua. Están aquí para hacer un juramento. y anímalo. que "parada frente a un nuevo Sinaí y Moisés" pueda escuchar las palabras: Finalmente. Y manda a Josué.26-28).1-12). delante de Dios.Artículos Académicos todo quehacer teológico y misional: la singularidad y unicidad de nuestro Dios. y él les hará heredar la tierra que verás (Dt 3. Sube a la cumbre del Pisga y alza tus ojos al oeste. Para Deuteronomio. las autoridades. y el hogar es el "lugar" central de esa enseñanza. El libro de Deuteronomio obliga a formularnos las dos siguientes preguntas: ¡Tendrán fe nuestros hijos? y )tendrá hijos nuestra fe? Es decir. Eso también se refleja en el Código Deuteronómico (12-26).

en primer lugar. el tema de los "géneros o formas literarias". mandamientos. Si consideramos no solo al Deuteronomio. el humano tiene la capacidad de trascender su temporal y perecedero "aquí y ahora". el Pentateuco ofrece varias pautas o sugerencias respecto de la misión integral. nos desafía a considerar nuevos y eficaces métodos comunicativos. 11-39. es decir. sino a las varias tradiciones orales detrás del "cuerpo" literario del Pentateuco (conocidas comúnmente como J [yavista]. oraciones. 30 La tremenda adaptabilidad de la palabra de Dios va unida a su capacidad de permanencia. En el culto y en la vida del pueblo de Dios el arte visual juega un papel clave y necesario. de manera especial en la mayoría de iglesias evangélicas. y de manera concreta al visual. aprendemos qué hacer con formas o géneros literarios compartidos o importados de otros pueblos. tiene poder para sobrevivir. E [elohista] y P [sacerdotal]) podemos reafirmar lo que ya hemos adelantado: el Pentateuco con sus diversos componentes son ejemplo de la forma en que James A. me parece pertinente reconocer el valor que el Pentateuco le da al arte. Con el ejemplo del Pentateuco. nos ayudará a hacer una necesaria diferencia entre idolatría y simbolismo litúrgico y teológico. pp. así como de imágenes talladas y moldeadas en lugares tan especiales como el "lugar santísimo" y el arca de la alianza nos indican que el mensaje de los dos primeros mandamientos del Decálogo 30 From Sacred Story to Sacred Text (Philadelphia: Fortress Press. desde la perspectiva humana. la permanencia tiene que ver con el impacto que esa palabra tiene donde quiera viva o exista un ser humano o una comunidad humana. prosa poética. pero la palabra de Dios permanecerá para siempre (Mt 24. En esta parte del Antiguo Testamento encontramos relatos. exhortaciones. discursos. o de las varias leyes presentes en la Torah. Sanders ha calificado la Torah: "adaptable de por vida".35). la Torah . el ser humano. docente y misionera. poesía. Por ello. Esa permanencia se da. la iglesia debe ser creativa y eficaz en su tarea evangelizadora. Todo podrá acabarse o pasar. enseñanzas. sermones. Los querubines que cubre el arca de la Conclusión Visto desde una perspectiva global. alianza y la serpiente de bronce a la que miraron los israelitas para salvarse en el desierto son argumento sólido para tomar este asunto seriamente. Así se nos enseña que en la enseñanza y proclamación de la palabra divina. reflexiones teológicas y muchos otras formas literarias más. cantos. por supuesto. 1987). La presencia de figuras ornamentales y litúrgicas en el tabernáculo. como palabra de Dios. y que no existe una forma o género "sacralizado". culturas y religiones. Un cuidadoso estudio de este tema. 25 . sabiduría. en relación con el destinatario de la palabra. Tenemos. Con ella. El modelo que nos da el Pentateuco en este asunto. Toda forma de comunicación humana puede ser considerada como medio de proclamación.Artículos Académicos necesita ser matizado el día de hoy. Tal es el caso de los relatos de creación y del diluvio. En segundo lugar.

31 Samuel E. The Torah's Vision of Worship (Minneapolis: Fortress Press. California y en la Universidad de Princetown. La visión que nos da la Torah es que la palabra de Dios construye otro mundo para vivir el él. Balentine. p. 60. diseñado y ordenado por Dios. durante y después de la monarquía) o en el exilio. una cosa es cierta: "la visión que nos da la Torah [y con ella toda la Palabra de Dios] es que no hay institución humana [sobre todo las opresoras y deshumanizantes] que sean aceptadas como finales o últimas.Artículos Académicos Sea que el pueblo de Dios haya vivido en Egipto o el desierto o Canaán (antes. 1999). 26 . pastor de la Iglesia Presbiteriana. ha hecho estudios postdocotrales en Lingüística en la Universidad de Santa Bárbara. Es Doctor en Teología (PhD) con especialidad en el campo de Biblia por el Union Theological Seminary de Virginia.31 Edesio Sánchez es mexicano. bajo este o tal sistema de social o político. un mundo propuesto. o que viva hoy "aquí" o "allá".