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N. Berdiaeff (autor ruso mal escrito)

TESIS 12
LA PRAXIS DE LIBERACIÓN II
Y LA CREATIVIDAD INSTITUCIONAL
“Los filósofos han sólo interpretado el mundo (Welt),
de lo que se trata es de transformarlo (verändern)”1.

[12.01] Moisés muere antes de llegar al río Jordán. El Jordán es el límite entre lo negativo y
positivo. Josué es nombrado como el nuevo conductor del pueblo hacia la ocupación de la
Tierra prometida: “Anda, pasa el Jordán con todo el pueblo, en marcha hacia el [nuevo]
país”2. Es el pasaje dialéctico de la negación a la afirmación, del antiguo mundo al nuevo;
de la indignación destructiva a la creación del nuevo sistema. Se ha pagado el costo, por el
dolor y las luchas del liberador y muchos otros del nuevo pueblo, en la entrega de la vida a
cambio de la vida de los Otros.
[12.02] Ahora es el momento de la creación (Schöpfung dirá F. Rosenzweig), del poner en
la existencia un nuevo orden desde la voluntad del pueblo. La voluntad como libertad da
forma a lo posible, lo que pudo no ser. No opera pasando meramente de la potencia al acto
como un Aristóteles, sino desde la voluntad del Otro como fuente del ser futuro. La
voluntad (articulando A. Schopenhauer con Schelling) es el “Señor del ser” futuro, su
creador (como lo es el trabajo vivo del plusvalor en la crítica de la economía política de
Marx). La nueva realidad aparece no de la necesidad física sino desde la nada como
voluntad que crea lo contingente que pudo no ser; es decir, desde la exterioridad de la
Alteridad. El paradigma de la liberación se inicia positivamente desde el excluido que
irrumpiendo en el sistema lo deja atrás subsumiéndolo dentro de un nuevo proyecto. La
novedad, que N. Berdiaef (el gran pensador ruso) indicaba como diferente al fenómeno
advertido por los griegos del movimiento, tiene la libertad por origen, que es nada del
sistema pasado y pleno contenido como voluntad distinta creadora desde el Otro. Es lo que
aproximadamente expresa Antonio Negri como “la ontología creativa del dolor”3, o mejor
aún: “la ética como creación”4.
[12.1] Ambigüedad de la ética constructiva

“Tesis sobre Feuerbach”, 11 (Marx, 1970, p. 668; 1956, MEW, 3, p. 7). No dice que no haya que
“interpretar” al mundo, pero lo esencial, porque es lo real, lo práctico o lo ético, es “transformarlo”,
cambiarlo, liberar a los que en el mundo son oprimidos.
2
Josué 1, 2.
3
Negri, 2002, Job: la fuerza del esclavo, pp.157ss.
4
Ibid., pp.169ss. “El Mesías, escribe Negri, que se realiza aquí transforma el orden de la creación en orden a
la creatividad. […] Una innovación potente. Un excedente del ser” (p. 181).
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su certidumbre estriba en su simplicidad abstracta) sino por complejo. por supuesto. porque “todo tiempo pasado fue mejor”. algo más de justicia. La clase dominante se opone al nacimiento de un nuevo orden más justo. Smith). concreta puede nuevamente ser criticada. o al menos el riesgo de perder el ejercicio del poder fetichizado.21] El fundamento que justifica la praxis de la liberación creativa. la praxis de liberación positiva o la construcción del nuevo sistema contiene siempre alguna ambigüedad inherente a la condición humana. El orden positivo dado se opone al orden positivo futuro mejor. Pero cuando se debe edificar positivamente el nuevo orden ético comienza la dificultad. se lo añora. no de su irracionalidad. lo mismo que la extrema derecha. Es decir. las instituciones y el orden futuro es falible. Por ello.2 [12. [12. contingente y de tal complejidad que se torna incierto. algún mal (lo que es inevitable).2] De la legitimidad crítica a la nueva legalidad [12. evidente. [12. si se sabe gobernar el proceso de crecimiento cualitativo de la humanidad. inevitablemente contiene una imperfección que se manifiesta en efectos negativos que alguien sufrirá. muy por el contrario es el fruto de una sabiduría práctica que acepta realistamente que los actos. irrefutable). [12. Son “los de abajo” los que dan el paso que permite un estado ético futuro donde reinará menos injusticia. el tiempo del origen del sistema que ha envejecido pero que tiene las estructuras que los dominadores ejercen para ejercer el gobierno.12] La derecha. es decir. La incertidumbre de toda praxis es un signo de la concreción real del acto. Lo que acontece es que dicha praxis de liberación II ni puede ser perfecta ni es meramente atraída por un proyecto perfecto.11] La izquierda por lo general sabe criticar: es el momento negativo. y siempre corregible (porque siempre está penetrado por alguna injusticia inevitable).13] Si se intenta una praxis de creación de instituciones perfectas el éxito es imposible. que transforma las mediaciones (y puede ser confundida con el reformismo) desde una alternativa radical (fruto de una revolución. positiva. terroristas. no por irracional (como si la matemática fuera más racional o verdadera por ser más cierta. aunque no sea conciente (unintentional diría A. Es una actitud derrotistas con respecto a las transformaciones radicales cuando son posibles. ambiguo. y hasta la vida. los que ejercen la praxis de liberación II (de esta tesis 12) son reformistas. de todo consenso encubre inevitablemente su imperfección: ningún acto humano puede ser perfecto (este juicio es apodíptico. Es una ética realista y posible. finito. Cualquier praxis liberadora empírica. es la nueva víctima en la construcción del nuevo sistema ético. en ello les va los beneficios de la opresión. pero cuyo advenimiento hay que saber preparar para estar listos en el momento estratégico de la acción pero no se puede efectuar por medio de un voluntarismo idealista). Los conservadores son el freno de la historia y ven a “todo tiempo futuro como peor”. ¿Por qué? Porque cualquier acto humano es finito. la primera por contener injusticias. inevitablemente contiene esta praxis alguna falta ética. y la segunda. para los segundos. se opone igualmente a la creación de nueva instituciones (o a la transformación ética de las antiguas). es el consenso de aquel “resto” que habiendo asumido por todo el pueblo la responsabilidad de la . meramente destructoras. son “profetas del odio”. por no arriesgar la “sociedad abierta” existente en aras de una sociedad futura para ellos imposible. Para los primeros. porque la perfección no está entre las posibilidades de la condición humana. La incertidumbre de toda decisión. La extrema izquierda criticará los defectos.

La legalidad futura del orden se funda en la legitimidad del consenso comunitario de las antiguas víctimas. Esta legitimidad se apoya en una modalidad de la subjetividad de los actores creativos que se han comprometido sus vidas en el tiempo de la lucha. sino el efecto de momentos anteriores (el consenso de las antiguas víctimas y su legitimidad) que dan sentido a la eticidad. La legalidad será el fruto de la praxis de liberación instituyente. a la obligación de la ética en cuanto tal. ni las al Virrey. Esquema 12. Ahora no obedece las “Reales cédulas” del Rey de España. funda la legitimidad (2) y la legalidad (3) de dicho orden.01 Fundamentación de la legalidad futura en la legitimidad crítica Orden antiguo Legalidad antigua tiempo intermedio 3 Legitimidad antigua 2 Consenso dominador 1 Orden nuevo 6 Legalidad futura a 5 Legitimidad crítica 4 Consenso crítico de los antiguos dominados El consenso del orden antiguo (1). [12. inicia segura. habiendo sido víctima reprimida por la ley antigua.22] Las filosofías del derecho formalistas. El que obedece a la ley y la cumple. sino obedeciéndose a sí mismo como miembro de la comunidad liberada. 12. por su lucha y triunfo. y sobre todo el momento en que el “consenso crítico de los oprimidos” (4) va naciendo y creciendo. El consenso práctico asumido con plena conciencia (la “fe” racional de un Kant. no advierten que la legalidad no es el aspecto originario de la justicia. como postulado aplicado a la situación concreta) da a la comunidad creadora del nuevo orden la legitimidad necesaria para la acción. es porque participa simétricamente en su promulgación y. con Constitución promulgada por el pueblo en proceso de liberación.23] Lo que aclara definitivamente la Filosofía y la Ética de la Liberación es el complejo “pasaje” (a) del antiguo orden al nuevo. Habermas en su momento clásico (cuando no era dominador). Desde la disidencia (a). La autoridad no se desprende de la ley. que tiene nueva legitimidad (5) que pone en crisis la antigua legitimidad (2) que por último desaparece. con certeza práctica aproximada (no certidumbre absoluta imposible) la creación de lo nuevo. Rawls. confiada. ante la crisis del consenso que se . cuyo extremo sería el constitucionalismo de Kelsen pero aún el de J. sino que desde 1814 en México. Lo mismo acontece con las antiguas leyes (3) derogadas y subsumidas en lo mejor de ellas por el nuevo orden legal (6). en el tiempo intermedio de la crisis del orden vigente. ahora actores autorizados de la creación del nuevo orden. porque participa libremente en su discusión y aprobación (pero ahora obedeciendo no al dominador. el consenso de los oprimidos (4).3 transformación. sino que es anterior a la ley. se obedece a sí mismo. legítima y con autoridad ética ganada honestamente). Tienen autoridad suficiente y necesaria para conducir el proceso creativo. que es el expuesto por J. se constituye como el consenso vigente del nuevo orden.

Nieetzsche ha criticado a los valores y las virtudes de los sistemas morales vigentes. sin embargo tiene la razón y la justicia de su lado. el consenso crítico de los oprimidos (4) pasa de meramente crítico negativo a ser el consenso nuevo positivo vigente (en el desarrollo interno de este momento 4: 4a 4b). Esos grupos iluminados de la extrema izquierda caen en un idealismo moral irresponsable y puro. desnudo (en el desierto. terrorista. Es necesario una descolonización epistemológica. Será acusado de destructor. Estas sutiles distinciones diacrónicas son invisibles a la filosofía contemporánea eurocéntricas y hegemónicas del derecho (en el mundo cotidiano y la academia universitaria en general. La pretensión objetiva (la falibilidad de toda realización ética) ya la hemos explicado. Ésta es la finalidad de una ética de la liberación: la justificación de la bondad y justicia de ese acto anti-moral. anti-legítimo y anti-legal del sistema dominador. ni tampoco es posmoderno como en el caso de Lyotard. y en su lugar a colocado los valores y las virtudes de los guerreros arios que . que ahora se funda en un consenso dominador.25] Además esto muestra también la complejidad de un consenso vigente (1) cuando se torna dominador (1a 1b) como efecto del nacimiento de otro consenso. los grupos de izquierda están más fácilmente de acuerdo. a lo ambiguamente positivo o vigente (4b). Toda esta problemática es ignorada por lo general por la filosofía moral y del derecho actuales. Se funda en un nuevo consenso. porque no se tiene en cuenta el paradigma complejo y crítico de la liberación que venimos proponiendo. y además dominador (3) por la ruptura producida por el consenso crítico (4). La praxis ambigua es la real. [12. justificable en el nuevo sistema. y por lo tanto finita. Con un paradigma simplificado como el dominante en filosofía moral o del derecho no ve con claridad la complejidad diacrónica del proceso.24] Además. débil. pero plenamente ético. el sujeto de la praxis de liberación creativa en el momento de dicho “pasaje” (a) se opone a la legitimidad (2) y no tiene ley que lo proteja (es ilegal con respecto a la ley antigua todavía vigente 3).4 torna antiguo. corrupto. La pretensión de bondad crítica y creadora (tesis14) nos dará la respuesta compleja subjetiva. como se puede observar. que aparece ante el antiguo sistema meramente como disidencia (a).3] El éthos de la liberación [12. creadora. en el momento de la flecha e)!. No es una disidencia por el mero gusto del disentir. no hay perfección sino actos más o menos justos. o actos más o menos injustos. que siendo crítico comienza por aparecer como meramente disidente. etc. y esto cambia la naturaleza del consenso. de claramente negativo (4a) cuando los críticos. inevitablemente crítico. que inevitablemente comete injusticias aún sin conciencia explícita alguna (errores que habrá que reconocer y corregir honestamente cuando se manifiesten). justo.. o en la Ética del Discurso apeliano habermasiana). en cuando niega la legitimidad vigente (de los españoles en 1810 en México) y produce ipso facto una crisis de esta última legitimidad. el de “los de abajo” (4). que se ha transformado en represor del Otro. cuando los que anhelan los tiempos de claridad (4a) quieren permanecer en esa iluminación gracias a un ideal negativo de conciencia crítica que no quiere asumir los errores inevitables de toda praxis de liberación positiva.31] Hemos dicho que la Ética de la Liberación no se funda en virtudes (como la Ética a Nicómaco). para dar razón a la praxis de liberación de los oprimidos en el tiempo de su liberación (el tiempo intermedio e). ¡Está a la intemperie. [12. [12. Es decir. ilegal.

5 6 Dussel. El ser humano opera condicionada por ese carácter que lo predispone a cumplir el acto de justicia cuando tiene la virtud de la justicia. La praxis de liberación constructiva virtuosa nos condiciona. pero siempre partiendo de la discusión y del acuerdo.33] De todas maneras aún las virtudes que nos inclinan a crear adecuadamente lo nuevo no son el fundamento de la ética. ya que los Otros conocen mejor que nosotros mismos los efectos negativos que hacen injustos o malos nuestros actos. Es la mímesis de las acciones morales dentro del sistema vigente que constituyen un sistema. 25. ya citada. aún con pretensión de bondad. formando lo que se llama el carácter. § 31. hamí6).32] ¿Cómo sería una virtud de la praxis de liberación que no repite los actos del sistema dominador dejado atrás. que es como una “segunda naturaleza” (deúteron physis). Como Evo Morales en 2015. Serían entonces virtudes creativas: la prudencia (sabiduría práctica o phrónesis) es saber crear en cada caso la solución novedosa que se requiere contando con el respaldo de la participación consensual comunitaria. Aristóteles definió las virtudes como “hábitos” (héxis) que se logran por repetición del acto justo: de tanto ser fuerte ante las adversidades se adquiere la virtud de la fortaleza. inclina. y por ello es justo. Si alguien se equivoca es siempre mejor hacerlo con el pueblo que solipsistamente. débiles. Por nuestra parte no pensamos que las virtudes sea el fundamento ni de la moral vigente. la valentía. aún a riesgo de su vida. porque yo seré su enemigo en el Día del Juicio!” (“Día del Juicio” que es cada instante y toda praxis ante el tribunal trascendental de la conciencia ética). ahora creadores de lo nuevo. en el pasado. sin embargo hay un sistema de virtudes que singular o comunitariamente se denominó por los griegos como éthos. sino en los pobres. que no se hace presente meramente en los fuertes y saludables guerreros nietzscheanos. Sería la virtud del saber contar con el parecer mejor fundado de la comunidad en cada caso y en todo lo que es estratégico (y aun en lo táctico). Los nuevos enemigos son sus antiguos amigos que se sienten traicionados por el que valientemente se pone del bando de los oprimidos. [12. De lo que se trata es de aprender y practicar a no tener miedo de emprender lo nuevo. pero a cumplir una finalidad: la creación de un nuevo orden como servicio a los participantes del nuevo pueblo (lo que “no era mi pueblo [es ahora] mi pueblo”. . De tanto resolver novedades se adquiere la virtud como modo de enfrentar la existencia como imprevisible. de las víctimas) les obliga perentoriamente ante cuyo tribunal absoluto el militante no puede negarse. flacos.5 ocuparon la Helade. pero que no pueden dejar de obrar lo que su conciencia ética (la interpelación del Otro/a. objeto de atentado a muerte. pero no perfectamente justo) habiendo sido.34] Y la primera de toda las virtudes positivas. lo a crearse. 2. que arrolla en las elecciones presidenciales (del nuevo orden más justo que el anterior. [12. del consenso comunitario. [12. Como clama el poeta: “¿Maldito el que no tiene enemigos. humildes. y corregirlo también comunitariamente. Romanos 9. nos ayuda por el hábito (lo cual hace más factible la praxis aunque sea ardua). es la fortaleza. 1973. excluidos. como antiguo. vol. Para una ética de la liberación latinoamericana. sino lo fundado. lo que transformado nos enfrenta por primera vez. Pablo de Tarso. como superado? No se puede repetir lo nuevo. Esta pregunta nos la hacíamos ya en 19735. creativas.

en aquellos que no podían cumplir estas necesidades por ser los oprimidos y excluidos del antiguo sistema moral (metafóricamente los esclavos en Egipto). de las virtudes. La temperantia como virtud permitía que la voluntad no se inclinara afectivamente a elegir lo que el egoísmo imperaba. obligación corroborada por textos semitas de diferentes épocas. cuidar la salud. Hoy. [12. y el primer objetivo de la praxis liberadora es un “dar de comer al hambriento” (primera exigencia además del Libro de los muertos de Egipto hace 5 mil años. Concp. Por ello. sino institucionalmente (enseñando a pecar. El Evo Morales ya nombrado. aun partiendo del consenso habrá miembros con mayor inteligencia práctico creadora que otros. creadora. etc. es responsabilidad y no riqueza. sería algo así como ser libre ante el confort.42] Walter Benjamin llama al “materialismo mesiánico”7 el paradigma que afirma la afirmación de la materialidad vital del ser humano en primer lugar como efecto de un acto liberador. principalmente. Un J. con o sin phrónesis.35] La antigua sophrosine o temperancia podríamos ahora llamarla la incorruptibilidad del militante. o el presidente Mujica del Uruguay continúa en Montevideo desplazándose en su viejo VW. El poder es servicio y no privilegio. lava los platos de su comida. Organizar que los pobres dejen de serlo es el primer paso material. de la ley.6 [12. que ahora constituye la prudencia singular de cada miembro.41] En el antiguo orden vigente se construyeron instituciones (económicas. Esa posición material singular se pone en discusión comunitaria y al final se adopta la más razonable. Ahora se trata de transformar las instituciones. etc. con razón.. que como presidente del Estado boliviano. cuestión ética afirmada explícitamente por Marx o Engels). como necesidad que deber ser saciada. Comer. anterior al consenso. sino de afirmación y crecimiento de la vida de la comunidad (el sujeto y los Otros). de la historia. .) que fueron al final monopolizadas por las clases en el poder (el “boque histórico” gramsciano). son las necesidades primeras a colmar por la praxis de liberación positiva. el “bocho”. En primer lugar. [12. sino articulado al consenso comunitario. y es la revolución social por excelencia. [12. pero no de manera singular (como quien da un pescado al hambriento). culturales. Esa incorruptibilidad del que no tiene ni “una almohada donde reposar su cabeza” es una virtud necesaria en el proceso creativo de la organización del nuevo orden.35] La segunda virtud que deseamos indicar es la “sabiduría práctica”. que para él como judío se le manifestaba como la acción propia del meshiakh. aún racional. beber. como indicaba Mao-Tsetung). Habermas. La ética no es de los valores. que como hemos dicho los clásicos griegos denominaban phrónesis (prudentia en latín). sitúa el consenso como el momento formal por excelencia. habitar una casa. sin lujo ni chofer. Esa actitud previa puede ser prudente o imprudente. pero olvida que cada participante singular de la comunidad tiene una posición tomada sobre lo que se discute. . calentarse en el frío.4] La construcción positivo material [12. y es bueno consensualmente darle más atención para beneficio de todos. etc. daba libertad a la voluntad al decidir lo mejor para la comunidad. vestir la desnudez. pero no considerada un hábito individual. vivir desde el sentido dado por la propia cultura. 7 Benjamin.

ya que sólo defendía los derechos de los dominadores. que cobra todo su sentido en la estructura racional (que desarrollamos aquí como filosofía) exódica en el momento mismo de la praxis creativa. ¿Por qué mesiánica? Porque se trata del momento preciso de esta tesis 12. que surgía de un territorio colonial. Surge así un nuevo sistema legal (6 del esquema 12. (Ética creativa) Clases dirigentes. Hidalgo. Fidel Castro o Evo Morales). Jefferson. es el actor que arriesgando su vida comienza a construir a partir de los oprimidos el orden nuevo. S. que con respecto a la antigua ley. el meshiakh fue simbolizado por Moisés. 8 Los judíos le denominaban también nabiim (profetas). se constituye como voluntad instituyente de las nuevas instituciones. positiva. Bolívar) crean lentamente el nuevo sistema institucional. ético El nuevo orden neocolonial latinoamericano duró hasta comienzos del siglo XXI (excepto Cuba desde 1959 o Nicaragua. Bolívar. Todavía con consenso. De esta manera nace el nuevo sistema institucionalizado de legitimación. plena de resonancias metafóricas dentro de un marco racional.7 Buena polémica ha despertado esta expresión. el ser humano por excelencia. Su praxis liberadora positiva. exacta. no una ley de injusticia o impunidad. M. siempre desde el consenso popular y en la continua participación del mismo (como única última garantía de la rectitud de lo a realizar). no acertó en la organización del nuevo orden y murió pesimista exclamando aquel triste: “he arado en el mar”9). precisa. el sistema de derecho nuevo y un estado de derecho en el que las víctimas del antiguo sistema ahora tienen igualdad y libertad. Esquema 12. es un materialismo. El servicio al Otro/a es una tarea que alguien la comienza y cobra especial referencia. por ello mayor peligro. y exige gran sabiduría práctica y valentía. aquilatada en las luchas. históricamente a S. Con disidencia popular. Repito. (La ética comienza a transformarse en moral (Vigencia de la moral) Nacimiento del consenso crítico del “resto” ético Tiempo 1: liberador Tiempo 2: clásico Tiempo 3: entropía El tiempo-ahora [12. a partir del consenso de los oprimidos la nueva legitimidad. Comenzado a recorrer un nuevo proceso diacrónico. [12.01).5] La construcción formal [12. constructiva. Metafóricamente. o Ernesto “Che” Guevara (o. sin embargo. pero por ello mismo fueron “ivernados” o destruidos por la nueva potencia metropolitana). y la primera de ellas debe ser la Constitución del nuevo sistema. es una ley de justicia. Con pleno consenso Popular popular. en cuanto el contenido (o materia) que permite la reproducción de la vida. Th. También le toca una tarea mesiánica metafóricamente a Josué.02 Diacronía de los sistemas éticos que se transforman en morales Grupos liberadores. mesiánica. en efecto. a la constitución formal de un sistema de legitimación que de vigente se transformó en injusto. Clase dominante. ¿por qué no?: el crucificado en Jerushalaim). va creando las instituciones del nuevo orden (aunque un Simón Bolívar. 9 .52] En el primer tiempo los liberadores (Josué.51] De la misma manera. históricamente o empíricamente es San Martín. El sujeto liberador es el meshíakh en hebreo8.

Laclau se ha pasado al pueblo. y el dirigente de obediente (“el que manda obedece”) se va transformando en “el que manda mandando”. No es ahora el tiempo de la debilidad o la fragilidad de la corporalidad del oprimido ante las bayonetas del poder dominador (como Gandhi en la India). la entropía de la ética que se va a transformar en la moral vigente. ¿Para qué aviones ante el Estado que posee la mejor aviación de guerra del mundo? Mejor misiles Escribimos “aproximadamente” porque no es un príncipe sino un hombre o mujer de la calle en referencia a la comunidad consensual. [12. “dominación legítima” de Max Weber. sino que es el momento de organizar un ejército (o suprimiendo el ejército institucional una buena policía como en Costa Rica) que defienda al nuevo Estado. pero es un segundo lugar. y en sentido estricto contradictoria.54] En el tercer tiempo. Maquiavelo). Ecuador o Venezuela. El pueblo comienza a ser obediente. pasivo.8 [12. Un ejército que defienda las fronteras externas y que no sea una fuerza de ocupación interna al servicio del bloque histórico en el poder. Levinas da a la realeza de David un calificativo ético. Sería la paradójica. Es el tiempo-ahora.53] En el segundo tiempo. los “poderes fácticos”. es fruto de la lucha. que ya hemos descrito en la tesis 10 y 11. porque es creador y no dominador todavía: es un tiempo de construcción en favor de los oprimidos.61] Se llega así al tiempo de la efectuación eficaz del nuevo sistema.55] El nuevo sistema legal. es liberación positiva). 10 . La acción dominadora del “bloque histórico en el poder” comienza a coexistir con el nacimiento de la conciencia crítica en el “bloque social de los oprimidos”. y cuyo enemigo es el pueblo mismo. En lo que se asemejan es que son “nuevos”. que con respecto a los otros tiempos es como un cuarto momento. cómplice. al nuevo sistema ético. Es aproximadamente10 el tiempo del “nuevo príncipe” (de N. Benjamin (el khrónos paulino). tanto el príncipe como la comunidad que se libera. La praxis de liberación va dejando lugar a la mera acción moral tradicional.6] La factibilidad positiva [12. los grupos liberadores del El liberador o plebs como le llamaría E. Es una transformación radical de la estrategia. que defienda al pueblo (porque antes era el antiguo ejército el que reprimía al propio pueblo). que deseamos llamar clásico. ambos no tiene garantizada su estabilidad (el de los tiempos 2 y 3) sino que la están creando. [12. por la realización objetiva de la promulgación positivizada de los derechos humanos fundamentales y todo lo que se deriva de ellos con el sistema legal completo. La ley es respetada y la legitimidad impera vigente. este último que siendo positivamente liberador podría llamarse metafóricamente el tiempo davídico (E. el populus en general). entonces. comienza la decadencia. Pero hay dos tiempos de liberación: el primero (tiempo 1) y el simultáneo y crítico del tiempo represor 3 (el tiempo ahora) y el primero (tiempo 1). Es una tarea que en el presente latinoamericano del siglo XXI han comenzado Estados como Bolivia. [12. y es lo empíricamente efectivo. ante todo de los más necesitados (como en Bolivia). un ejército con plena participación popular (como en Suiza) que institucionalice la coacción legítima monopólica del nuevo Estado en aras de la justicia y la igualdad. en primer lugar por el reconocimiento. Dos de los tiempos indicados (tiempos 2 y 3) son el mero tiempo duración de W. La liberación no aparece como necesaria porque los nuevos oprimidos no sufren tanto su naciente dominación.

La línea AD nunca sale del espacio fijado por AB y AC. Es la autoridad del ejemplo de la praxis de liberación desinteresada y feliz12. La humilde escucha de la interpelación del último en la escala social permite la eficacia suprema. 12 Véase “Razones para aceptar el rectorado de la UACM”. En el medio se dibuja una línea (AD) que por momentos se aproxima a la línea A-B (en el momento a). pp. para nosotros nada!” es el fruto de una honesta factibilidad como servicio (diakonía en griego. a la factibilidad que gana las voluntades: “¡Para todos todo. y AC el límite de la injusticia.63] La virtud de esta etapa del proceso de liberación es la “sabiduría práctica” (la ya nombrada phrónesis en griego). No como una teleología anticipada. El terco no es el paciente y abnegado que no traiciona nunca a los más necesitados. se nos presenta la pregunta de fondo: ¿Qué sentido último tiene la sucesión de los sistemas en la historia? ¿Qué sentido tiene la praxis de liberación en última instancia si organiza un sistema que llegará a su entropía y será superado por otro futuro? ¿Cuál es al final el sentido de ese proceso como totalidad? ¿Hay en él algún progreso o todo se torna nihilista? [12. sino para situar la praxis singular dentro de los sistemas estructurales. Buenos Aires. y.71] Al ir avanzando el lector habrá comprendido que se va exponiendo una filosofía de la historia. 2014. y en otros se aproxima en cambio más a la línea AC (en el momento b). Buenos Aires: “El servidor de Yahveh”. históricas. ¿???? . es una tarea permanente porque la perfección irreversible no existe. pp. del bien. Teoría y praxis. El humanismo semita. y la línea AD Véase el Apéndice en mi obra Dussel. son más baratas y las puede usar defensivamente el mismo ejército popular. Docencia. Eudeba. 11 .62] Como en ese ejemplo así habría que crear una por una nuevas instituciones (o transformar parcial o radicalmente las otras) hasta que la praxis liberadora creadora y positiva cumpla enteramente su finalidad.9 tierra-aire y bazucas. del mal. en el sucederse de dichas totalidades existenciales concretas. ¿?????. la prudencia singular que no se opone a decidir lo nuevo con valentía y que supone siempre el consenso comunitario. no por fría y despótica autoridad. que de todas maneras se van separando y abarcando por lo tanto más espacio. [12. en Dussel. habodáh en semita11).7] ¿Una filosofía de la historia? [12. Si ningún sistema moral es del todo perfecto (aún el sistema ético creado por una praxis de generación). Si AB fuera el límite de lo justo. La prudencia comunitaria y crítica es la actitud ético creativa por excelencia: la obediencia al pueblo. y más acá de la extrema izquierda que en nombre de la perfección no realizable hace imposible la posibilidad liberadora). [12. se va realizando una interpretación sui generis. La praxis creadora es realista (aunque siempre crítica) y efectúa lo posible (más allá de lo que imagina el conservador. La factibilidad de las nuevas instituciones va de la mano de su gobernabilidad. Aunque. como lo hemos repetidamente indicado. 1969. [12. ni tampoco ninguna acción (aún la praxis de liberación). Es además la esencia de la gobernabilidad por atracción. Dadas dos líneas a partir de un vértice (A). sea dicho de paso.72] Tomemos como referencia imaginativa un esquema no exacto sino aproximativo.

Hitler o a A. Están situado en el espacio Z del esquema. objetivos del efecto positivo en beneficio de la comunidad. En esas estructuras relacionales unos son los dominadores y se benefician acumulando particularmente lo que es común. El que se ha arriesgado por el bien común. Y. en el momento a el espacio de lo injusto/mal sería mayor que el de lo justo/bien. pero además teniendo parámetros reales. Ellos son el nexo de todas las relaciones sistémicas o institucionales. Smith en su obra Teoría de los sentimientos morales) que de no ser real sería bueno crearlo (es un postulado para Kant). recordando las reflexiones de J. ¿Juzgado? Dirá alguien ¿por quién? Por la historia. mítico y creador de mundos que dan sentido a la existencia. y para ello el ser humano cuenta con el horizonte cultural. La felicidad al final es un vivir con alegría la esperanza y el cumplimiento del sentido de dicha existencia tal como se la ha creído sin contradecir a la razón humana (pero pudiéndolo siempre probar). habría mejores condiciones para ello. en el momento b se igualarían. y después lo justo/bueno tendría más espacio. por desgracia no siempre). Rousseau sobre si la ciencia y las artes aumentaban la probidad o el bien entre los seres humanos presentado en la Academia de Dijon en 1754 (¡¡?????). pero puede ser más injusto (puede apretar un botón y lanzando una guerra atómica aniquilar la humanidad. por su familia e hijos. Pero en la ética de la liberación de lo que se trata es de comprender que los sistemas ontológicos son reales. sin suficiente pretensión de bondad crítica. por los más necesitados. El ser humano es más libre. .03 Sentido siempre abierto de la historia b a B X A D Z C [12.10 interna la frontera entre lo justo/injusto. un mal jamás imaginado).73] El sistema nazi. el bien/mal (entre X: lo justo. abriendo). colonial o machista son como tales injustos (Z). Después del momento b. injustos. estético. La historia los juzga negativamente (en la mayoría de los casos. Esquema 12. como en Bolivia en 2015. tiene más posibilidades de elección. El momento a podría representar a un sistema moral cuando se torna represor. J. Ser justo al sujeto cotidiano sería más difícil. y es juzgado positivamente. aunque lejana. de 13 No decimos cuantitativo. a la vida. el que ha cumplido una praxis de liberación honesta pertenece al espacio X. y esto es lo en última instancia se juega para cada ser humano. lo sustantivo es la conducta de cada singular en relación comunitaria. por un observador imparcial (como expresaba A. habría que adherir a lo que el pueblo mayoritario y creador va efectuando eficazmente. ser justo sería más fácil. Pinochet. y Z: lo injusto). El juicio ético los evalúa como perversos. por último. sería mayor. Este simple esquema puede darnos alguna idea. había que ser heroico para oponerse a A. cada miembro. de que la humanidad cumple un cierto crecimiento cualitativo13 (el espacio comprendido entre las línea AB y AC se va separando. por su conciencia. cada actor. en un sistema ético nuevo. empíricos por la funcionalidad que cumple cada sujeto.

11 la humanidad de los actos con pretensión de bondad crítica que dicha fe racional produce.14 14 En la Ética de la Liberación (1998) hemos insistido que los juicios. . prueba empíricamente por los efectos positivos la pretensión de bondad crítica de sus actos. El que juzga que debe acrecentar la vida de los oprimidos. sino esencialmente juicios empíricos. principios y decisiones éticos no son sólo juicios de valor. de la comunidad.