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La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano

37.
La Doctrina social de la Iglesia
despus del Concilio Vaticano
LUIGI LORENZETTI*

I. PREMISA. DOCTRINA

SOCIAL DE LA IGLESIA: DOBLE SIGNIFICADO

La doctrina social de la Iglesia, en sentido propio y amplio, seala la


dimensin social del mensaje cristiano, que es mensaje religioso,
trasncendente, un quid novum respecto a la historia, pero dentro de la misma:
ilumina su sentido y destino ltimo. Por eso, se puede afirmar que la doctrina
social de la Iglesia nace con la Iglesia misma, en su referencia a la revelacin,
y ha llegado a su cumplimiento en el misterio pascual; por consiguiente, desde
siempre forma parte integral de su misin de actualizar el evangelio en cada
etapa histrica.
El Concilio Vaticano II favoreci un mejor conocimiento de la dimensin
social del mensaje cristiano; especialmente en la Gaudium et spes, denuncia la
gran tentacin de reducir la fe a lo privado, orillndola de la problemtica social.
La fe ilumina toda la vida y actuar humano. Una sana provocacin, en este
sentido, ha llegado de la llamada Nueva Teologa (en occidente, la Teologa de
la esperanza, Teologa poltica y, en Amrica Latina, la Teologa de la
liberacin) que, salvo concretas tomas de postura discutibles, ha contribuido,

* Profesor en el Istituto Superiore di Scienze Religiose di Trento y Director de la Rivista


di Teologia morale.

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LUIGI LORENZETTI
de forma eficaz, a desprivatizar la fe cristiana y a situarla en relacin con la
historia humana y csmica1.
El trmino doctrina social de la Iglesia asume, sin embargo, otro
significado y es vlido para sealar el conjunto de las enseanzas de la Iglesia
(particularmente del Magisterio) en el campo social, desde la Rerum novarum
(1981) hasta la Centesimus annus (1991), pasando por el Concilio Vaticano II
que marca, en este punto, la continuidad/discontinuidad 2. El ncleo central de la
doctrina social de la Iglesia, entendida as, comprende las conocidas
encclicas papales, el Concilio Vaticano II, especialmente la Gaudium et spes,
pero se ampla, e incluye tambin, con el magisterio de las iglesias particulares
(obispos concretos y conferencias episcopales) de los cinco continentes, y las
aportaciones de los telogos sobre tal doctrina. La doctrina social de la
Iglesia, en este sentido, ha nacido propiamente con los grandes problemas
sociales surgidos de la revolucin industrial y del mundo moderno.
Nuestra reflexin considera la doctrina social de la Iglesia en el segundo
significado (enseanza social de la Iglesia), y pretende verificar su renovacin a
nivel de contenidos y de mtodo. Al repensar el recorrido de la etapa
postconciliar parece que las principales novedades se ponen de manifiesto en
el paso:
de la cuestin social del plural, a la cuestin social del singular;
del rea filosfica al rea teolgica y teolgico-moral;
de una identidad genrica a una identidad especfica, que ha ido
delinendose en una triple perspectiva: bblico-teolgica, histrica y
eclesial.
Finalmente, a partir de la recuperacin de la dimensin teolgica y teolgicomoral, se ha planteado una nueva cuestin: la doctrina social de la Iglesia (en
el conjunto de las disciplinas teolgicas) es una disciplina teolgica en s misma
(autnoma?), o, tal vez, parte integral (o a integrar) de la Teologa moral?

II. LA
1
2

CUESTIN SOCIAL DE LO PLURAL A LO SINGULAR

Cf. L. LORENZETTI, Societ industriale e postindustriale, in: L. LORENZETTI (dir.), Trattato


di etica teologica, 3: Etica sociale, EDB, Bologna 21992, 55-64.
Cf. Ibdem, 35-55.

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La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano

1. La cuestin social del plural


La cuestin social puede entenderse como un problema (o problemas), un
hecho (o hechos) colectivo interpretado de forma diferente por las distintas
corrientes de pensamiento (ideologas sociales), basadas en la propia visin
del hombre, de la sociedad y de la historia.
En la poca de la primera industrializacin occidental, la cuestin social se
identific con el problema de la clase obrera y, en concreto, con la conflictividad
entre obreros y patronos. La primera encclica social Rerum novarum (1981) se
enfrent, dialcticamente, con esa cuestin, a partir de las dos ideologas
dominantes y alternativas entre s: la ideologa liberal, de una parte y la
colectivista, de otra; y as continu hasta Po XII (1939-1958), que cierra, en
cierto sentido, la primera fase de la doctrina social de la Iglesia.
Despus, la cuestin social introducir, tambin, otras cuestiones. La Mater
et Magistra (1961), por ejemplo, reflexiona sobre el desequilibrio entre sectores
econmicos, y en particular el sector agrcola, que estaba postergado respecto
al industrial. En tiempos ms recientes se afrontaron otros problemas sociales.
Vase, como ejemplo, el ndice de la carta apostlica Octogesima adveniens
(1971, a los ochenta aos de la Rerum novarum): urbanismo, situacin de la
mujer, de la juventud, de los trabajadores, la emigracin, los medios de
comunicacin, el medio ambiente.
Al enriquecimiento, por llamarlo as, cuantitativo de los problemas sociales,
le sucede progresivamente, un cambio de horizonte geogrfico: del mbito
nacional o local, al internacional o mundial. As, la cuestin social, a partir de la
Mater et Magistra (1961) y de Pacem in terris (1963), se sita, explcitamente,
en la dimensin internacional y mundial, la dominante tras el Concilio Vaticano
II, con las conocidas encclicas Populorum progressio (1967), Sollicitudo rei
socialis (1987) y Centesimus annus (1991). Esta ltima recuerda y cierra un
siglo de magisterio social y extiende la mirada sobre un mundo cada vez ms
mundial: la cuestin social es ya mundial. La atenuada conflictividad entre las
clases a nivel nacional, se replantea entre los pueblos con idnticos esquemas
de subordinacin y explotacin. Entre las naciones dotadas de poder y las
naciones privadas del mismo, se han establecido nuevas relaciones de
desigualdad y opresin. La bsqueda del propio inters parece ser la regla de

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LUIGI LORENZETTI
las relaciones internacionales, sin tomar en consideracin el bien comn de la
humanidad3.
De dimensin mundial se consideran nuevos y mltiples interrogantes: la
paz y laguerra, la descolonizacin, la globalizacin y el riesgo de una nueva
forma de colonizacin, la emigracin forzada, los adelantos vinculados con la
ciencia y la tcnica, etc.
La cuestin social (o las cuestiones sociales) son otros tantos retos a los
que, unida a todos los hombres de buena voluntad, la Iglesia pretende
responder basndose en el Evangelio y, por tanto, en la visin cristiana de la
persona, de la sociedad y de la historia. Los aniversarios de documentos, de
hecho, son ocasin para repensar los viejos problemas e identificar los nuevos,
que hoy hacen referencia a la modificada relacin entre particular (local) y
universal (global); entre libertad y programacin, especialmente en economa;
entre derechos y deberes; entre desarrollo y subdesarrollo de los pueblos;
entre moral y derecho, sobre todo en los problemas relacionados con la vida.

2. La cuestin social del singular


En los ltimos decenios, se confirma el paso de la cuestin social del plural
(conjunto de problemas sociales), de las cuestiones sociales, al singular: es el
social (realidad social), en cuanto tal, lo que se torna cuestin. La sociedad no
es una realidad fija y las trasformaciones por causa de mltiples factores
econmicos, no son puramente contingentes. Bajo el mismo sustantivo
sociedad, los adjetivos rural, industrial, postindustrial, postmoderna, global,
multitnica, indican realidades muy distintas. La sociedad no se define de una
vez por todas y exige comprensin en su devenir histrico y evolutivo.
Si es relativamente fcil identificar la cuestin social del plural, es mucho
ms compleja la cuestin social del singular. La sociedad moderna o
postmoderna, de hecho, no presenta slo interrogantes nuevos, es una
sociedad nueva. Por otra parte, es la sociedad, en su laberinto, lo que se
percibe en su complejidad y cambio acelerado. Se manifiesta, as, la necesaria
vinculacin de la doctrina social de la Iglesia con las ciencias sociales.
3

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE , Libert cristiana e liberazione, n. 16.

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La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


Entre el instante cognoscitivo de la realidad social (propio de las ciencias) y
el valorativo (propio de la filosofa y de la teologa), existe una relacin de
distincin y, al mismo tiempo, de necesario enlace. La valoracin y el juicio
tico, de hecho, presuponen un conocimiento cientfico (no ideolgico) de la
realidad social, tal cual es, y no como se imagina o se quisiera que fuera. La
doctrina social de la Iglesia no puede minusvalorar las ciencias sociales si
pretende mantenerse en contacto con la vida de la sociedad e incidir
efectivamente sobre la realidad pastoral. Las ciencias humanas son un
instrumento importante para evaluar las situaciones cambiantes. Ellas ofrecen
al conocimiento social el contexto emprico en el que los principios
fundamentales pueden y deben ser aplicados; ponen a disposicin un amplio
material de anlisis para la evaluacin y el juicio acerca de las situaciones y las
estructuras sociales; ayudan en las opciones concretas a realizar 4.
En otras palabras, el papel o funcin de la doctrina social de la Iglesia
consiste en la valoracin teolgica y tica de la realidad social; pero tal
valoracin se admite presupone una conciencia objetiva de la misma
realidad. Dicho ms claramente, el anlisis descriptivo es necesario, pero no
suficiente; necesita un anlisis causal (estructural) que singularice las causas o
factores que originan las cuestiones sociales. El anlisis descriptivo se limita a
poner de manifiesto la existencia de los fenmenos sociales (por ejemplo, la
cuestin obrera de la poca del capitalismo salvaje, el subdesarrollo de los
pueblos, y, hoy, la globalizacin con sus consecuencias positivas y negativas,
etc), mientras que el anlisis causal individualiza y muestra las causas del
fenmeno (o de los fenmenos). Por otra parte, slo a partir de un correcto
anlisis causal, la doctrina social de la Iglesia como de cualquier otra
concepcin social, puede resultar incisiva y capaz de ofrecer orientaciones
para la accin. En caso contrario, la valoracin terica y la orientacin prctica
sern fatalmente genricas, abstractas, o ahistricas.
Pero llegar a las causas significa encontrar no slo personas o grupos
corporativos, sino tambin estructuras justas/injustas. En al poca preconciliar,
y en buena parte tambin despus, la doctrina social de la Iglesia no se
distanciaba mucho del simple anlisis descriptivo del fenmeno social. En la
4

CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA , La dottrina sociale della Chiesa nella


formazione sacerdotale, n. 68.

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LUIGI LORENZETTI
perspectiva de un anlisis complejo, es ejemplar la encclica Sollicitudo rei
socialis (1987). La lectura teolgico-tica del subdesarrollo de los pueblos se
manifiesta eficaz e implicativa, porque se fundamenta en un anlisis causal. El
documento, de hecho, no se limita a describir la variedad (en aumento) entre
pueblos pobres y ricos, sino que, basado en datos cientficos, concreta las
causas an activas, es decir la existencia de unos mecanismos econmicos,
financieros y sociales... Estos mecanismos, maniobrados por los pases ms
desarrollados de modo directo e indirecto, favorecen a causa de su mismo
funcionamiento los intereses de los que los maniobran, y terminan por sofocar
o condicionar las economas de los pases menos desarrollados 5.

III. DE

LA FILOSOFA A LA TEOLOGA

A esta alturas, se plantea una pregunta: La doctrina social de la Iglesia


(entendida como reflexin crtica sobre la cuestin social del plural o del
singular) es de ndole filosfica o teolgica? Pertenece a la filosofa (tica
filosfica) o a la teologa (tica teolgica)? Las afirmaciones doctrinales y
ticas son deudoras de la revelacin o de la razn?
La pregunta focaliza uno de los aspectos ms importantes de la doctrina
social de la Iglesia de la poca postconciliar. La respuesta es hoy
profundamente innovativa: la referencia primera de la doctrina social de la
Iglesia es la revelacin divina. La doctrina social de la Iglesia [...] pertenece al
campo de la teologa y especialmente de la Teologa moral6.
Tales afirmaciones merecen atencin, porque la impostacin tradicional
haca referencia, primariamente, a la filosofa y al derecho natural; su
argumentacin era, primariamente, ex lege naturali (o ley de la razn). Se
reconocen como fuentes del discurso de la doctrina social de la Iglesia la
razn y la revelacin. Pero aqulla queda bastante mermada y la razn es
entendida como la iluminacin de un orden ontolgico basado en la Ley
natural7. Incluso los trminos que designaban la doctrina social de la Iglesia
indican su insercin en el orden natural (y, por tanto, en el campo de la
filosofa). Len XIII considera la doctrina social de la Iglesia como filosofa
5

Sollicitudo rei socialis, n. 16.

Ibdem, n. 41.

M. VIDAL, Moral de actitudes, III. Moral social, Perpetuo Socorro, Madrid 81995, 60.

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La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


cristiana; Po XI, filosofa social; Po XII doctrina social catlica o, tambin,
doctrina social de la Iglesia. El Magisterio, en todo caso, reivindicaba el
derecho-deber de intervenir en virtud de su competencia respecto a la ley
natural (ley de la razn), en cuanto que para ser conocida fcilmente y sin error,
necesitaba de la divina revelacin. La andadura racional de la doctrina social
de la Iglesia se justificaba partiendo de la distincin clsica entre orden natural
(mbito de la filosofa) y orden sobrenatural (mbito de la teologa). La cuestin
social pertenece era la conclusin, al orden natural y, por consiguiente, es
competencia de la filosofa y de la Filosofa moral.
El telogo italiano que ha estudiado con mayor claridad el paso de la
filosofa a la teologa, es G. Colombo, de la Facultad teolgica de Italia del
norte8. Su reconstruccin permite comprender la crisis de la doctrina social de
la Iglesia (tanto en el Concilio Vaticano II como en los dos decenios
siguientes), y su positiva superacin mediante el rescate de la fuente primaria:
la revelacin divina.
El paso de la doctrina social de la Iglesia del rea de la filosofa a la de la
teologa no se realiz de manera improvisada ni con xito anticipado. Al
contrario, fue resultado de una larga y comprometida reflexin durante los dos
decenios que siguieron al Concilio, respecto a la relacin entre el Evangelio y la
justicia social.
Dos eventos eclesiales tuvieron importancia decisiva: el primero fue el
debate sinodal de los obispos sobre la Justicia en el mundo (1971); el
segundo, la discusin en el snodo Sobre la evangelizacin en el mundo
contemporneo (1974). En ambos snodos se confrontaron dos posturas
dialcticamente opuestas: la del quehacer burgus, que se fatigaba por
descubrir el nexo intrnseco entre justicia y evangelizacin, y la tercermundista
que daba la impresin de reducir la evangelizacin a la justicia social. El
acuerdo no se realiz en la primera asamblea de obispos (1971), ni en la
segunda (1974) y la cuestin fue confiada a Pablo VI que la resolvi en la
exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (1975). El texto pontificio rechaza
ambas posturas extremas: la burguesa, que separa el mensaje evanglico y la
8

Cf. G. COLOMBO, Il compito della teologia nella elaborazione dell'insegnamento sociale


della Chiesa, in: ID., L'insegnamento sociale della Chiesa, Vita e Pensiero, Milano 1988,
27-37.

201

LUIGI LORENZETTI
justicia social, y la tercermundista que reduce el Evangelio a justicia social y
afirma, positivamente, la pertenencia en el sentido fuerte de pertenencia, de
la justicia social al Evangelio.
La conclusin, tras este largo y encendido debate, es lgica: si la cuestin
social (justicia social) pertenece al Evangelio, no es objeto de la filosofa sino
de la teologa. La Sollicitudo rei socialis no hizo ms que aprobar
explcitamente tal adquisicin teolgica. La doctrina social de la Iglesia no es,
pues, una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni
siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas
radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una
ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin
sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo
principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o
diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la
teologa y especialmente de la Teologa moral9.
En otras palabras, el texto presenta y clarifica una definicin de la doctrina
social de la Iglesia, en cuanto que concretiza el objeto material y formal: la
cuestin social (del singular y del plural) es el objeto sobre el que se reflexiona;
la revelacin (fe, mensaje cristiano) es la perspectiva de la que parte y a la que
se refiere la reflexin para valorar y orientar el comportamiento humano. Se
afirma que la doctrina social de la Iglesia, en cuanto teolgica, debe tener
como primer referente la palabra de Dios, a partir de la cual juzga y propone
orientaciones realizables. En resumen, el proprium de la doctrina social de la
Iglesia consiste en hacer una lectura teolgica de los problemas modernos 10.
Llegados a este punto, no se puede concluir que la primaca de la revelacin
signifique divorciarse de la filosofa, y menos an se permite minimizar el hecho
de que la impostacin ha sido sustancialmente cambiada, precisamente en
virtud de la nueva relacin entre fe (fuente primaria) y razn.

Sollicitudo rei socialis, n. 41.

10

Ttulo de la quinta parte de Sollicitudo rei socialis.

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La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


La instalacin en el rea teolgica es una de las adquisiciones ms
importantes y marca el redescubrimiento de una nueva identidad y est en la
raz de una profunda renovacin tanto a nivel de contenido como de mtodo,
que ha concretado bien M. Vidal: Agrada reconocer el progreso que se ha
verificado en esta aspecto importante de la doctrina social de la Iglesia: se ha
trasladado el discurso de la doctrina social de la Iglesia del campo
epistemolgico de la filosofa social para situarlo en el de la Teologa, y ms
concretamente en el de la Teologa moral; se ha propuesto una articulacin
ms correcta entre razn y revelacin, las dos perspectivas distintas pero
convergentes desde las que iluminar la realidad social: recta razn a la luz del
Evangelio (GS, n. 63); se ha abandonado el uso neoescolstico de la ley
natural como cauce epistemolgico de la razn humana (la encclica SRS no
utiliza la mediacin ontolgica de la ley natural, sino la mediacin personalista
de la dignidad de la persona humana); en cuanto al mtodo, se prefiere el
mtodo inductivo al mtodo deductivo (preferencia iniciada ya en la encclica
Mater et Magistra). Pero aade: Juzgamos que, siendo positivos los
resultados conseguidos, el debate sobre el estatuto epistemolgico y sobre el
mtodo correspondiente ha de continuar. Se necesita precisar mejor la
articulacin entre Palabra de Dios y realidad social en el discurso de la
doctrina social de la Iglesia. No basta afirmar la necesidad de esa doble
perspectiva; es preciso analizar el modo de articulacin 11. En otras palabras,
falta profundizar la nueva relacin entre fe y razn en el tema social. La dos
fuentes (revelacin y razn) no son alternativas o contrapuestas, se atraen
recprocamente, pero cmo se relacionan? La forma de enlazar revelacin y
razn y, por consiguiente, el papel (valor y lmites) de una y otra puede surgir
del anlisis de la doctrina social de la Iglesia, como diremos enseguida.

IV. HACIA

UNA NUEVA IDENTIDAD,

A PARTIR DE LA DIMENSIN TEOLGICA

La evolucin de la doctrina social de la Iglesia significa un punto de llegada


decisivo y, a su vez, un punto de partida para la comprensin de una nueva
11

M. VIDAL, o. c., 64.

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LUIGI LORENZETTI
identidad que se va perfilando segn una triple perspectiva: bblico-teolgica,
histrica y eclesial.

1. Perspectiva bblico-teolgica
La perspectiva bblica ilumina el principio (los principios) que fundamenta y
unifica toda la doctrina social de la Iglesia, que consiste en la dignidad de la
persona, creada a imagen y semejanza de Dios; la sociedad como comunidad
de personas; el gnero humano como unidad, nica familia humana.
El concepto de persona, de su dignidad y derechos, es el principio primero y
fundamental de la doctrina social de la Iglesia. Se debe reconocer que la
concepcin del hombre, como persona, est verdaderamente en el centro de la
doctrina social de la Iglesia y que constituye la unidad viviente de las mltiples
afirmaciones o tesis12.
El principio persona: Es un principio que en su capacidad antropolgica
constituye la fuente de los otros principios que conforman el cuerpo de la
doctrina social [...]. Por esta razn, la Iglesia nunca se cansar de insistir sobre
la dignidad de la persona, frente a todas las esclavitudes, explotaciones y
manipulaciones perpetradas en contra de los hombres, no slo en el campo
poltico y econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico 13.
Sobre la base del principio persona, considerada en su unidad
pluridimensional (y, por consiguiente, irreductible a una sola dimensin), la
doctrina social de la Iglesia denuncia todo reduccionismo antropolgico: el
liberalismo, el economicismo, el cientifismo, el tecnicismo, etc. Coincidiendo
con la publicacin de la Centesimus annus (1991) que constataba, entre otras
cosas, el desplome de la ideologa colectivista y la falta de confianza en el
liberalismo, se le pregunt a un experto de cultura marxista cmo explicar el
cumplido centenario del pensamiento social cristiano. El experto, responda:
Creo que este hecho se debe enmarcar en la concepcin del hombre propia
de la Iglesia (o, para decirlo mejor, en una cierta filosofa cristiana) que se ha
manifestado, desde el comienzo, en los documentos sociales elaborados en los
ms distintos niveles. Me refiero a la concepcin multidimensional segn la cual
12

Centesimus annus, n. 19.

13

CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA, o. c., n. 31.

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La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


el hombre no es reductible a una sola dimensin, por importante que sea esa
funcin o expectativa [...]. Esta concepcin antropolgica, elaborada a travs
de los siglos, ha permitido a la Iglesia rechazar los absolutos que se iban
imponiendo, o que se anunciaban sobre el escenario de la historia y del
pensamiento, y de impostar el pensamiento propio sobre una pluralidad de
valores e intereses que an es vlida hoy da [...]. Eso explica, entre otras
cosas, la anttesis existente entre pensamiento social y liberal. Y, al mismo
tiempo, la anttesis histrica e irreductible que ha existido entre la Iglesia y el
comunismo colectivista14.
El ser humano, que se define por su individualidad y, a la vez, por su
sociabilidad, fundamenta la concepcin de sociedad, como comunidad de
personas, desde la ms pequea a la ms grande. El gnero humano
constituye una unidad, una nica familia humana, porque tiene un origen
comn y un comn destino15. El metro y la medida de la calidad de las
relaciones humanas, tanto en lo micro como en lo macro social, es el amor, que
tiene en el misterio trinitario el modelo y el arquetipo normativo: Mas cuando el
Seor Jess ruega al Padre que todos sean una misma cosa como nosotros lo
somos (Jn 17,21-22), desplegando perspectivas inaccesibles a la razn
humana, insina una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y
la unin de los hijos de Dios en la verdad y la caridad 16. El pasaje constituye la
base de una teologa de lo social, que est en el corazn del mensaje cristiano.
Desde esta perspectiva, los valores morales (verdad, justicia, amor, libertad,
igualdad, participacin, libertad-liberacin) y las categoras ms recurrentes
(solidaridad, subsidiariedad, bien comn), sealan orientaciones y direcciones
para construir o reconstruir una convivencia humana digna de este nombre.
Respecto a la palabra de Dios, la doctrina social de la Iglesia no encuentra
soluciones hechas y acabadas, sino una visin o concepcin del hombre, de la
sociedad, de la historia humana y csmica. En otras palabras, se puede afirmar
que la revelacin no ensea sistemas sociales, econmicos, polticos (del
Evangelio no se deduce una tercera va), sino valores (sobre todo el valor
14

Cf. C. CARDIA, I cento anni della dottrina sociale della chiesa: Rivista di Teologia Morale
91 (1991) 325-337.

15

Gaudium et spes, n. 24.

16

Ibdem.

205

LUIGI LORENZETTI
persona), a partir de los cuales, la doctrina social de la Iglesia construye un
cierto modo de ver, juzgar y orientar hacia decisiones humanas y
humanizadoras los problemas o cuestiones sociales que surgen en el camino
de la historia humana. La perspectiva bblico-teolgica, por consiguiente,
asume una valencia crtica en las verificaciones de la misma doctrina social de
la Iglesia, tal como ha sido formulada en el correr de la historia, denuncia los
retrasos y lmites en vista a una constante superacin y conversin al designio
de Dios sobre la humanidad y su historia.
La Iglesia puede y debe intervenir no porque sea competente en cuestiones
sociales, econmicas, poltico-econmicas, sino porque en tales cuestiones
est en juego el ser humano, su dignidad, sus derechos, su humanizacin o su
deshumanizacin.

2. La dimensin histrica
La perspectiva histrica (o de la historia) de la doctrina social de la Iglesia,
se fundamenta para el creyente, sobre una doble conviccin: que la historia
tiene un sentido; que su caminar es guiado por la Providencia, y sta, lejos de
desautorizar, interpela al ser humano, a su libertad-responsabilidad. Escuchar
la historia significa escuchar a Dios para construir la historia segn su proyecto.
La categora signos de los tiempos17 est enraizada en la fe en Dios, Seor de
la historia. Se trata de una fe que no dispensa del anlisis racional de los
acontecimientos sociales, sino que permite leerlos en profundidad desde la
dimensin del pecado y de la gracia. Los sucesos de la historia no son
simplemente hechos, de los que se levanta acta para lamentarlos o, viceversa,
para tranquilizarse; constituyen, ms bien, una llamada de la Providencia, una
oportunidad ofrecida, un reto que interpela a la razn, a la imaginacin y a la fe.
El significado de los acontecimientos no se descubre inmediatamente; es
necesario cultivar una paciencia activa personal y comunitaria...
La perspectiva histrica significa, adems, tener el sentido de la
contemporaneidad, no caminar detrs de los acontecimientos, ponerse en
17

La categora de los signos de los tiempos, iniciada y llevada a la prctica por la Pacem
in terris, fue retomada y sintetizada por la Gaudium et spes (nn. 4, 10-11, 42, 44), que le
otorg una importancia espiritual y metodolgica determinante.

206

La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


sintona con el propio tiempo para comprender sus aspiraciones y expectativas.
La perspectiva histrica, finalmente, significa fechar los documentos o los
textos sociales.
La doctrina social de la Iglesia, para ser enseanza viva, se sita en la
lnea de la continuidad y de la renovacin, es decir, de la evolucin, que
permite comprender lo que hay de invariable y lo que se debe a circunstancias
histricas; lo que se debe a la previsin y al coraje y lo que corresponde al
lmite y a los retrasos en la comprensin de los problemas sociales.
En la historia de la doctrina social de la iglesia, el Concilio Vaticano II
representa una continuidad/discontinuaidad respecto a la tradicin, seala un
antes y un despus para la doctrina social de la Iglesia, como est muy claro
en los documentos postconciliares tanto de la Iglesia universal como de las
particulares. Tal enseanza aparece menos deductiva y ms inductiva; menos
doctrinal y ms evanglica; ms atenta a los cambios de estructuras; menos
normativa y ms valorativa; asume un acercamiento distinto a los sistemas
sociales que ve; ms a tomar conciencia de la lgica interna de los sistemas
para orientarlos en sentido humano, que a condenas totales o en bloque.

3. Perspectiva eclesial
En la expresin doctrina social de la Iglesia, el genitivo de la Iglesia,
califica el sujeto de la doctrina social. Desde este punto de vista, la eclesiologa
es decisiva. No todo modelo de Iglesia es apto para ser sujeto de la doctrina
social de la Iglesia, sino slo una Iglesia comunin-comunidad en su interior,
con otros creyentes y con cuantos buscan sinceramente la verdad y el bien.
Un bosquejo de tal Iglesia se halla en la carta apostlica Octogesima
adveniens (1971) de Pablo VI, donde se describe una Iglesia que, en todas sus
manifestaciones, y en el reconocimiento de sus diferentes papeles, se convierte
en sujeto de anlisis de la situacin, de reflexin y de orientacin prctica.
Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin
propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del
Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de
accin segn las enseanzas sociales de la Iglesia..., discernir, con la ayuda
del Espritu Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con
207

LUIGI LORENZETTI
los dems hermanos cristianos, y todos los hombres de buena voluntad, las
opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las
trasformaciones sociales, polticas y econmicas que aparezcan necesarias con
urgencia en cada caso18.
La perspectiva eclesial seala, por consiguiente, que la doctrina social de la
Iglesia es obra de toda la Iglesia: pastores y fieles, hombres y mujeres; una
Iglesia en dilogo con los otros cristianos, con los otros creyentes y con todos
los hombres de buena voluntad. Se trata, entonces, de integrar, en la
diferencia, las respectivas competencias y responsabilidades. Ya se han
realizado ejemplos en esta direccin (por ejemplo, los obispos americanos con
los documentos: El reto de la paz: promesa de Dios y respuesta nuestra
(1983); Justicia econmica para todos (1987); pero estamos todava lejos de
un efectivo implicarse comunitario que mire no slo al momento de la
aplicacin, sino tambin, y sobre todo, al de la elaboracin de la doctrina social
de la Iglesia.
La Iglesia, como sujeto de la doctrina social, tiene un doble criterio: por una
parte, las llamadas y las motivaciones que surgen de las palabras y actitudes de
Jess; por otra, la conclusiones que proceden de un riguroso anlisis de la
situacin social. Ambos son criterios necesarios. Sin una constante confrontacin
con la vida y muerte-resurreccin de Jess y la tradicin que le atae, la
comunidad pierde de vista a su Seor. Por otra parte, sin el conocimiento de la
situacin social, todo pensamiento puede devenir ideologa y toda accin, por
muy bien intencionada que sea, corre el riesgo de no hacer historia, sino de ser
contraproducente. Es necesario enfrentar mensaje y situaciones; existencia y
revelacin de Dios. En otras palabras, el mtodo de practicar y el de la
correlacin, que consiste en enfrentar las preguntas histricas y las respuestas
evanglicas.
Si la referencia es el Evangelio, la funcin de la Iglesia en el mbito social
no puede ser otra que la del Evangelio, por tanto, una funcin proftica y
crtica. Se minusvalora el Evangelio y sus valores cuando se le instrumentaliza
o subordina al orden constituido, que no es nunca el orden a construir segn el
proyecto de Dios. En nombre del humanismo total, de la civilizacin del amor,
de la opcin por los pobres (trminos distintos pero que indican la misma
18

Octogesima adveniens, n. 4.

208

La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


realidad), deber situarse en actitud de anuncio de la liberacin y de denuncia
de las ideologas, sistemas e instituciones que manipulan y alienan el ser
humano.
Pero no basta, a la denuncia y al anuncio debe acompaar el testimonio. Es
importante lo que la Iglesia ensea, pero lo enseado no puede caminar
separado de la coherencia de la praxis que se traduce en ser modlico, entre
otras cosas, en las relaciones con el dinero, la verdad y el poder.

V. LA RELACIN ENTRE DOCTRINA


Y TEOLOGA MORAL

SOCIAL DE LA IGLESIA

El reconocimiento de que la doctrina social de la Iglesia pertenece a la


teologa y a la Teologa moral 19 abre, de forma inevitable, una nueva cuestin:
la relacin entre Teologa moral, por una parte, y doctrina social por otra 20. Tal
relacin podra tener, hipotticamente, una doble solucin. La primera, hipoteca
la distincin y enlace entre una y otra; la segunda, prefiere absorber la doctrina
social de la Iglesia en la Teologa moral.
En apoyo a la tesis de la distincin se pueden alegar una serie de razones,
sobre todo la diferencia entre el papel del telogo y del Magisterio: el Magisterio
tiene un rol directivo que no posee el telogo. Adems, la doctrina social de la
Iglesia tiene un proprium, en cuanto se refiere al sujeto, que es, precisamente,
la Iglesia en todos sus componentes y en sus diferentes carismas, y de ese
modo incluye, pero superndolo, el papel del telogo o de la teologa.
Admitido que la doctrina social de la Iglesia sea una disciplina en s misma
en el marco de las restantes disciplinas teolgicas, autnoma en el horizonte
del nico saber teolgico, se impone una recproca interaccin entre doctrina
social de la Iglesia y doctrina moral.
La Teologa moral, sin embargo, se enlaza fructferamente a la doctrina
social de la Iglesia, bajo la condicin de no limitarse a repetir cuanto ha dicho
el Magisterio, sino comprometindose para ofrecer razones y argumentos,
incluso con una crtica fundada y constructiva. En otras palabras, tambin en el
19
20

Sollicitudo rei socialis, n. 41.


Cf. FORUM, Dottrina sociale della Chiesa. Una disciplina teologica autonoma?: Rivista di
Teologia Morale 119 (1998) 347-380.

209

LUIGI LORENZETTI
mbito social puede verificarse una saludable tensin entre Teologa moral, por
una parte, y doctrina social de la Iglesia por otra. Recurdese, por ejemplo, la
confrontacin, incluso dialctica, en los orgenes de la Teologa de la liberacin
con la doctrina social de la Iglesia. Categoras sociolgicas y teolgicas, a las
que recurra la Teologa de la liberacin, como anlisis estructural, estructura
de pecado, opcin de los pobres, han entrado con derecho propio en la
doctrina social de la Iglesia y en el lenguaje eclesial. La misma doctrina
social de la Iglesia podra pensarse en el horizonte de la liberacin 21.
Para concluir, qu se puede esperar de la nueva doctrina social de la
Iglesia? Que tenga un vital sentido evanglico, comunin con todos aquellos
que buscan sinceramente construir una sociedad justa y fraterna, un
conocimiento profundo de los problemas, coraje y clarividencia.
En la medida que se verifiquen estas condiciones, la Iglesia contribuye a ser
testigo del amor acorde con las necesidades y potencialidades de nuestro
tiempo. Las numerosas iniciativas doctrinales y prcticas en el campo social
intentan traducir, en los distintos mbitos de la vida, el inenarrable mensaje
cristiano; caminar al paso de la historia, como apropiacin de responsabilidad
hacia el hombre y, para el creyente, hacia el mismo Seor; ofrecer una
aportacin de ideas y de compromiso con todos los hombres de buena
voluntad para construir una convivencia digna de personas humanas de
irradiacin mundial.

VI. BIBLIOGRAFA
CHENU M. D., La doctrina social de la Iglesia: Concilium n. 160 (1980) 532-538.
CHENU M. D., La dottrina sociale della chiesa. Origine e sviluppo (1891-1971),
Queriniana, Brescia 1977.
COLOMBO G., L'insegnamento sociale della Chiesa, Vita e Pensiero, Milano
1988, 27-37.
CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA, La dottrina sociale della Chiesa
nella formazione sacerdotale, (1989) 3-13.
FROSINI G., Evangelizzare oggi, EDB, Bologna 1993.
21

Cf. M. VIDAL, o. c., 64-66.

210

La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano


LORENZETTI L., La dottrina sociale della Chiesa, in: T. GOFFI - G. PIANA (dirs.),
Corso di morale, 4: Etica della vita sociale, Queriniana, Brescia 21994,
12-22.
LORENZETTI L. (dir.), Trattato di etica teologica, 3, EDB, Bologna 21991, 35-52.
PIANA G., Magistero sociale, in: F. F. COMPAGNONI - G. PIANA - S. PRIVITERA
(eds.), Nuovo Dizionario di teologia morale, Edizioni San Paolo,
Cinisello Balsamo (MI) 1990, 681-708.
THOMANN M., L'influenza razionalistica sulla dottrina sociale della chiesa, in: A.
F. UTZ (dir.), Dottrina sociale della chiesa e ordine economico.
Economia, etica e politica, EDB, Bologna 1992, 65-85.
VIDAL M., Moral de actitudes. Moral social, III, Perpetuo Socorro, Madrid 81995,
50-69.

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