13/8/2016

Reseas.JeanGuitton:Loqueyocreo.Razonesporlasquecreer.n28Espculo(UCM)

Espculo

Reseas,crticasynovedades

JeanGuitton

Loqueyocreo.
Razonesporlasquecreer

JeanGuitton,Loqueyocreo.Razonesporlasquecreer.Barcelona:Belacqva,2004.

ErastoAntonioEspinoBarahona.MLitt.,MEd.
UniversidadSantaMaraLaAntigua(Panam)
UniversidaddeLaSabana(Colombia)

LafigurayelpensamientodeJeanGuitton(19011999)resultanemblemticosdelaaventura

intelectual y existencial del siglo XX. Guitton, recordado como uno de los grandes filsofos
contemporneos, supo inscribir su palabra y su reflexin en medio de los retos que el
anticlericalismo y el materialismo plantean a un creyente que ha hecho del pensar filosfico su
modusvivendi.
EnsuobraLoqueyocreo,Guittonhaceunasntesisltimadesutrasegarporlosterritoriosde
la fe y del saber. Dulcis in fondo reza el proverbio latino. Y Guitton lo realiza plenamente.
Dejandoelvinomejorparaelfinal,reflexiona,integraydecantaloquedespusdesetentaaosde
vidapuedeofrecer.Dulcedondeunavidaplenadedilogo,defe,depensamiento.
Guitton, vivira veinte aos ms luego de la escritura de estas memorias [este libro es una
especie de testamento en el que quisiera exponer con sinceridad lo que lo que realmente creo
(74)].Sinembargo,andesdeesehoylejano1971,aoenelqueescribeestasRazonesporlas
que creer, sus palabras revelan una lucidez asombrosa que no acusa ningn anacronismo.
Palabrasquehablandelaperennidaddeunafequenoregateanadaalarazn,sinoquedialoga
con ella y la apuntala. Fe profunda que no rehuye el testimonio, sino que sabe que slo en la
confrontacinconelPodersecularizado,puededarcuentarealdesmisma:
Cuandounhombrenoesperseguidoporsucreencia,noresultafcilsaberloquecreeya
qu profundidad lo cree. En realidad, lo que yo creo, es lo que aceptara sostener bajo la
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irona,bajoelsilenciooeldespreciodelosqueestimoesaquelloporloquesoportaraque
mequemaraneldedomeique.Slosecreerealmenteaquelloporloqueaceptarasufrir,o
llegadoelcasosertomadoporunimbcil.(1112)
Guittonsabedeloquehabla.Eneladversoambienteintelectualfrancs,Guittonlogrcartade
ciudadana para el pensamiento catlico. Elegido miembro de la Academia Francesa en 1961,
supoantesydespuselaboraryproponerunaformamentisque,ancladaenlaTradicineclesial,
dialogvalientementeconpropiosyextraos.Noporcasualidadfueelprimerobservadorlaicoen
elConcilioVaticanoII.Fidelidadalhechocristianoyaperturaalasinterrogantesdelpensamiento
laicista.
CasiparafraseandoaShakespeare,puedeleerseenGuittonotradisyuntiva,tanabismalcomola
delbardoingls:Creeronocreerheahlacuestin,parecedecirGuitton.Sobreelparticular,
apuestaconvencidoporlafeydeslizaunrotundoreprochealaconcienciacreyente,demasiado
prudentefrentealfenmenodelaincreencia:
alosojosdeunhombrequeestpenetradodefe,elincrduloesunserquehasidohecho
paraver,paragozardeloqueve,peroque,porunaespeciedeceguera,nopuedelevantarlos
prpados.Peroelcreyentesabequeeseestadodecegueranodurar.Unossegundosms,y
losojosdelincrduloseabrirndeparenpar()Yentoncesvolvindosehaciam,dir:
Cuntarazntenaustedalcreersinver!Pero,almismotiempo,cuanequivocadoestabaal
sentirtantorespetohaciam,alnoinformarmesuficientemente,sobretodoalnohabersido
mscategricoymsfirme!Porqudejarmeenesanocheantecedenteenlaqueheperdido
lamateriapreciosadeltiempo?(15).
Guittonestructurasulibromitadmemoria,mitadreflexinintelectual,encuatropartesyun
apndice.Laestructuralgicaycoherente,agrupaencadaapartadolosncleosdesentidoque
deseatransmitirallector.Primero,fielasupraxisfilosfica,examinalacuestincentraldellibro:
elproblemadelafepresentandosuestatutoenelmundofinisecularylanecesidaddedarcomo
bien dice la Escritura razones de nuestra esperanza. Para ello acude sobre todo a un mtodo
existencial, construyendo un discurso donde las referencias a la propia historia intelectual y al
particulartrayectoespiritua,sonfundamentales.
En la segunda parte titulada Lo que yo pienso (6189), Guitton aparece en toda su claridad
intelectual. Da cuenta con total honestidad de los temas que jalonan su discurso de filsofo
(catlico).
Hallegadoelmomentodedefinirloqueyopiensoenelinteriordeloqueyocreo,esdecir,
cmopiensoloquecreo,puestoquemiprofesinconsisteenpensar.
Perocmoexpresarloenmuypocaspginas,cuandocadaafirmacineselresultadodeun
gran nmero de reflexiones y de circuitos y, cmo deca Descartes, un largo reguero de
consideraciones?(61).
Para explicar su iter temtico, usa una parbola, una imagen, una sugestiva metfora, al
representarlaverdadreligiosaenformadeunapirmidecompuestadenivelessucesivos.Podra
decirse, [afirma Guitton] que contemplo la armona de las verdades bajo la forma de una
estructura (dem.) Y en dicha estructura son tres los problemas que convocan e inquietan de
modoprogresivoalfilsofo:Dios,JessylaIglesia.
Para Guitton, el de Dios es el problema capital, aqul que da sentido a todas las reflexiones
sucesivas,alasinquisicionesfervientesenbuscadelsentido.Anaaquellasligadasalapersona
de Jess y la del rol y la legitimidad de la Iglesia. Y as podemos preguntarnos, pero quin es
Dios para Jean Guitton? A la pregunta el filsofo responde bsicamente en dos tonos: uno ms
intelectualyotromsorante,msntimo:sertrascendente()capazdeamarydejuzgaralos
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hombres,distintodelmundoaunquepresententimamenteenestemundo(79).Diospersonalque
no se agota en la idea pantesta del Cosmos divinizado, en la figura de un dios que hubo o que
vendr,sinoqueesunSerpersonalconelcualpuedosostenerundilogo()enfrentedelcual
puedoencontrarmeundacaraacaraenunaradianteoespantosasoledad(dem).
El tono decididamente personal y, por ende, ms autntico se percibe en el tercer apartado
Motivosmssecretos(93132).HermossimoespaciotextualquejuntoconelCredodeJean
Guitton(157159)constituyelaperlapreciosadetodalaobra.All,estepensadorquesedeclara
paradjicamentedeuntemperamentoiconoclastaycontradictorioabrelaspuertasalosterritorios
msprofundosdesusubjetividad:
Loqueyobusco,muyalcontrariodeProust,esunavisinglobal,total,concentradaenun
punto,sintticavisindemmismoenmmismo.Meejercitoencontemplar,comouncuadro,o
ms bien como una espiral, mi existencia pasada. Los acontecimientos, las coyunturas,
buscandosusenigmticassemejanzas
Desde esta realidad rotundamente personal, Guitton encuentra y cuenta rozando la poesa su
experienciadeDios:
Existo.Y,amilado,porencimadem,enelcieloyenlasombrayentodaesaordenacin
aleatoriaquelaciencianosdescubre(),existeuncapitnNEMO,diraJulioVerne,Otro,
humorista, con poder soberano, deliciosamente fuerte y amistoso, maestro de casualidades,
artistadelasduraciones,quejuegaacrearunascircunstancias,adistribuirlasalrededorde
mistemoresydeseos.QuquiereeseOtro,eseDesconocido?Lodescifrarmejor,amedida
quetranscurraeltiempo.PerodeloquenopuedodudaresqueeseOtroexiste,comoexistoyo
ytodavams.Qunombredarle?Talvezserapreferiblenodarlenombre.(96)
Pero Guitton sabe que el Innombrable, se ha acercado a nosotros y ha dicho su Nombre. La
cuestin de Jess y de la Iglesia se resuelve de hecho en la experiencia de que el Misterio ha
entradoamorosamenteennuestrahistoria.Yquepermaneceennuestratemporalidadatravsde
esa comunin transhistrica que es la Iglesia. Cuerpo o Pueblo que hace presente a Otro ms
grandequehayatomadonuestracarne.
En el apartado final Perspectivas futuras (135155), Guitton se interroga sobre el porvenir.
Conciente de habitar un tempo de mutaciones, la poca de ordenadores y de los cosmonautas
(134), Guitton reflexiona sobre la adhesin a una fe que ya cuenta con veinte siglos de
existencia (dem). La clave se evidencia en la continuidad de lo esencial: resulta imposible
pretendercreersinoseestconvencidodeque,apesardeladiferenciadelasculturasydelos
lenguajes,laesenciadelafenohaexperimentadoningncambio(136).
QuizsseaesapermanenciadeloesencialloquelepermiteaGuittonleerconcertezaexistencial
lacrisisfiniseculardelXXcrisisqueanpersisteenelmilenioquecomienza.statienequever
comogustandecirinclusoaquellosqueestnenlasantpodasdeGuittonconladeslegitimacin
de los metarrelatos fundacionales. Guitton, que no hace uso de la tecnolexia posmoderna, lo
enunciaconmeridianasencillez:
El sntoma de la gran mutacin es que se han puesto en tela de juicio los principios
supremos sobre los cuales descansaba la humanidad () La muerte de Dios amenaza de
muerte al hombre. En consecuencia, se impone a toda mente la eleccin entre el ser y la
nada,lomisteriosoyloabsurdo,eleccinquesecumpliraplenaluz.Yesposiblequeantes
deunsiglo(154).
Veremos en menos de un siglo resolverse la aguda contradiccin entre una cultura
trascendente y respetuosa del Misterio y otra (contra?)cultura hoy dominante que se reduce
nihilistamente al absurdo? No tengo como Guitton la profunda intuicin de quien logra otear
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lcidamenteelfuturo.Lociertoesquesusrazonesparacreer,enunciadasenestelibromemoria
testamento constituyen un faro luminoso y necesario para leer las sinuosas mutaciones del
presente y para anunciar las razones de esperanza que la praxis y pensamiento cristiano estn
llamadosaofrecerenestahoradelmundo.

ElURLdeestedocumentoeshttp://www.ucm.es/info/especulo/numero28/guitton.html

Espculo.Revistadeestudiosliterarios
(UniversidadComplutensedeMadrid)2004

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