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LA DOCTRINA PERONISTA

ALGUNOS APUNTES DE LA RELACIN ENTRE IDEOLOGA Y POLTICA


PRCTICA EN EL PERONISMO.
ASTOR ACERO.
astoracerorc@hotmail.com.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO.
REA TEMTICA SUGERIDA: TEORA POLTICA.
RESMEN: El trabajo se propone abordar algunas cuestiones tendientes a
complejizar lo que se entiende por Ideologa en el pensamiento poltico
contemporneo. El consenso de la ciencia poltica actual define a la Ideologa como el
conjunto de valores, creencias que sustentan prcticas concretas de partidos, etc. Sin
embargo, sostengo que la Ideologa no remite tan slo a declaraciones abstractas
llevadas a cabo por los miembros de esos colectivos que se sostienen en una Ideologa
determinada. Es necesario poner en relacin a la Ideologa con las prcticas polticas
concretas, que es de donde se plantean las luchas por el poder. No se trata de un
embate terico contra las ideologas, tal como se planteara desde los Estados Unidos a
fines del pasado siglo. Ms bien, se habla de restituir a la Ideologa su verdadera
dimensin y valor: el fungir en tanto elemento cohesionador del ethos grupal. En este
contexto, el peronismo nos brinda un ejemplo acabado de un fenmeno poltico en el
cual la Ideologa se encuentra en una dialctica constante con lo poltico entendido en
el sentido schmittiano, que es de donde extrae su fuerza. El pensamiento de Sartre,
Gramsci, Laclau, etc, nos ayudar en esta tarea.
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso
Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15
de septiembre de 2016.

LA DOCTRINA PERONISTA
ALGUNOS APUNTES DE LA RELACIN ENTRE IDEOLOGA Y POLTICA
PRCTICA EN EL PERONISMO.

Acero, Astor Diego.

HACIA UNA DEFINICIN.


A qu llamamos Ideologa? La ciencia poltica ha llegado a un consenso mayoritario, por
medio del cual se la define como el conjunto de creencias, valores, hbitos y costumbres,
etc, capaces de sustentar la cosmovisin del mundo de un grupo determinado de personas
(en especial, aunque no slo, partidos polticos). En virtud de este primer acercamiento, es
dable sealar que los lmites finales del concepto de Ideologa tal y como lo entendemos en
la actualidad, resultan poco definibles. En efecto, la Ideologa de personas o partidos
comienza y termina all donde sus miembros dicen que comienza y termina. Si se le
preguntara a los partcipes en una determinada actividad que dependa de algo que
podramos llamar Ideologa, el por qu se est dentro de un partido, por qu se apoya a un
candidato x, etc, las respuestas que obtendramos de los diversos individuos podran
llegar a sorprendernos sobremanera gracias al abismo que separa unas de otras.
Ya entrando directamente en tema, Hannah Arendt hace hincapi en atender al sentido
etimolgico de la palabra Ideologa. Creo que esto sigue teniendo gran importancia en el
mundo que nos rodea, en nuestras actuales circunstancias, si bien la pensadora alemana
trabaj este concepto para tratar de dilucidar el fundamento de los fenmenos autoritarios y
totalitarios que dieron origen a la segunda Guerra Mundial. En su conocido texto sobre los
orgenes del totalitarismo, Arendt comienza afirmando que la Ideologa no es otra cosa que
la lgica de una idea. Y la idea, o mejor la Idea, dentro de la tradicin filosfica
fenomenolgica, no es otra cosa que el desenvolvimiento autoconciente de la Historia. As,
el trmino Ideologa remitira a una Ilusin, segn la cual la realidad puede ser previsible
desde un comienzo, que tenga un desenvolvimiento racional, y que ese desenvolvimiento
racional agota todas sus instancias, tiene una lgica propia. En rigor, podramos decir,
incluso tiene un telos. Una finalidad inmanente a la que tiende de manera inevitable. Si se
quiere un ejemplo muy esquemtico, casi caricaturesco, Arendt explica en funcin de haber
descompuesto el concepto de Ideologa de este modo, que Hitler, Mussolini y Stalin no
pueden sino llevar a la contienda blica. Es decir, que los proyectos polticos encarnados

por la Italia Fascista y la Alemania Nacionalsocialista, tienen en claro desde un principio


(incluso lo manifiestan casi como plataformas de campaa), la militarizacin de sus
sociedades. Si atendemos a los recortes metodolgicos que realizamos en tanto estudiosos
de la realidad socio-poltica, el concepto de Ideologa trabajado por Arendt puede sonar
placenteramente tranquilizador. En efecto, nos permite ordenar nuestros trabajos tericopolticos de anlisis sobre determinada coyuntura, digamos, sobre la base de estudiar los
alcances de ciertos propsitos ms o menos enunciados por los sujetos poltico-sociales a la
hora de emprender una tarea especfica. A su vez, podemos vislumbrar los valores y
creencias ms arraigados en la conciencia de esos sujetos, imputarles sentido a los actos
que para la opinin pblica en general pareceran simples gestos, tal y como propalan por
estos das los Mass Media.
En suma, volviendo a Arendt, la Idea tiene vida propia, se fetichiza, y el trabajo del
intelectual sera abandonarse en la bsqueda del hilo de Ariadna, seguir las pistas que va
dejando cada sujeto poltico en su afn por conquistar posiciones de poder. No debemos
olvidar que a veces la Ideologa le sirve a ciertos sujetos polticos velar sus intereses e
intenciones detrs del llamado a Ideologas de valor inextinguibles para la condicin
humana. Ahora bien. Marx vi en La Ideologa alemana cmo se confunda el concepto
hegeliano de Idea (que remite, una vez ms, al desarrollo autoconciente de la historia, que
hacen los sujetos deseantes en conflicto por conquistar el deseo de los dems en la
realidad), con uno de sus momento, es decir, con lo que en la Fenomenologa del Espritu
Hegel llama Universal-abstracto. Con otros trminos, entender la sucesin de coyunturas
polticas como el decurso (necesario, por lo dems), de los valores que sustentan una
Ideologa, declarada a-priori por los sujetos, suena tranquilizador, pero deja el anlisis en
una suerte de vaco, casi como si olvidara el terreno sobre el que se asienta lo poltico.
Es aqu donde se gestan los debates en torno a la ideologa (o lo que Pern llam) la
doctrina del peronismo. Una tesis que me gustara arriesgar aqu, sera aqulla segn la cual
el peronismo, sobre todo en sus orgenes, reinserta los debates ideolgicos en funcin de
remitirlos a la especificidad de lo poltico. No es el momento de entrar a tratar de contestar
la espinosa pregunta qu es el peronismo?, pero s enunciar que en esta pregunta se
encuentra el quid de la cuestin. Atendiendo a la vastedad que adquira su movimiento, en
sus primeros aos presidenciales, se le demandaba a Pern (y a Evita), definir y
circunscribir con precisin meridiana, una Ideologa, una carta de principios, lo que fuera,
pero algo que permitiera trazar la identidad y la frontera entre los que se encontraban
dentro y fuera del naciente Partido Justicialista. Vale reconocer que algo similar haba
ocurrido aos ha con la presidencia radical de Irigoyen. Con lo cual lo anterior parece ser
una problemtica recurrente en aqullas formaciones partidarias que crecen hasta un

determinado punto de llegar a identificarse con colectivos cada vez ms amplios1. En lo


sucesivo sostendr que aunque esto ltimo pueda verse como un rasgo de debilidad, o de
ausencia de un contenido ideolgico capaz de precisar una identidad propia, sin embargo,
es de all que sustraen sus fuerzas los movimientos histricos, una vez han alcanzado una
cierta dimensin.
PERONISMO, IDEOLOGA Y POLTICA:
EL CONFLICTO BURGUESA/PROLETARIADO.

Si la Idea ha de ser el desarrollo de las condiciones histricas a partir de las cuales los
sujetos se dan una identidad, Pern (un hombre de lgica, forjado en los manuales de
mtodo militares, con lo cual tenemos la Idea y la lgica), comprendi la necesidad de
incluir a la clase trabajadora en el crecimiento econmico del mercado interno que se vena
gestando. Tena un fuerte respaldo de sectores en crecimiento de la burguesa. Se sabe que
una burguesa en expansin necesita una clase trabajadora dinmica, dispuesta al trabajo
como as tambin a consumir las mercancas producidas en las jornadas laborales, nico
medio por el cual la clase capitalista logra realizar el plusvalor contenido en potencia en
dichas mercancas. Marx nos brinda un ejemplo clarsimo al respecto, en la coyuntura
francesa entre 1848-1870, donde Napolen III sabe mediar entre la clase trabajadora y la
burguesa en gestacin, explotando eso que la ciencia poltica suele denominar empate
hegemnico.
Volviendo al ascenso del peronismo, si una burguesa en crecimiento demanda trabajadores
y consumidores, el entonces Coronel Pern advirti con gran astucia poltica la posibilidad
de conquistar un mayor poder con la sindicalizacin y proletarizacin definitiva de la
sociedad. Los Conservadores en el poder hasta 1945 no lograban comprender la direccin
que pareca llevar la historia, esto es, hacia la inclusin de los trabajadores en situacin de
1

No puedo explayarme demasiado en esta cuestin, pero lo mismo ocurre con la actual presidencia de
Mauricio Macri y la alianza Cambiemos que lo lleva al poder. Reiteradamente se escucha que por primera
vez en el historia poltica moderna, la Argentina tiene un presidente que no es ni Radical ni peronista.
Resulta tranquilizador afirmar esta verdad que parece evidente por s misma. Incluso es cierto que a-priori
Macri no se identifica con ninguno de los partidos histricamente mayoritarios. Sin embargo, la anterior me
parece una constatacin trivial, y que profundiza poco en el anlisis. Tal y como afirmar, ser peronista o
radical no es slo una cuestin de declaracin oral. Cada uno de esos partidos remite a coyunturas lgidas de
la historia poltica de nuestro pas, donde incluso hoy mismo se ven replicadas. Para dar un ejemplo al paso:
incluso la forma en que la poltica econmica actual intenta detener el avance del poder adquisitivo de la clase
trabajadora y del mercado interno, remite a los planes poltico-econmicos implantados por la derecha
Peronista, liderada por Isabelita y Lpez Rega, denunciados en su momento por Rodolfo Walsh. De modo que
tenemos elementos slidos que ligan al Presidente con sujetos polticos que heredan su poder directamente de
aqullos pactos sindical-militares, apadrinados por ciertos sectores del PJ, que denunciara en su momento
Alfonsn, por ejemplo. A su vez, quienes catalogan de esa manera al Presidente, pierden de vista los acuerdos
electorales que muchas veces tras bambalinas el ex Jefe de Gobierno porteo trab con lderes de ambas
fuerzas polticas.

crecimiento capitalista, lo cual no pueden redundar sino en un afianzamiento del poder


intrnseco de la Nacin que lleva adelante este proyecto (al contar tanto con una burguesa
cuanto con un proletariado en vas de fortalecimiento). Esto es importante: hasta ese
momento (octubre de 1945), existan conatos de proletarizacin en la sociedad argentina.
Tal y como Locke plantea la existencia de conatos de sociabilidad en el estado de
naturaleza (el lenguaje en ciernes, papel-moneda, etc). Pero que estos conatos de
sociabilidad no son aptos para el desenvolvimiento de la vida pacfica de los hombres, ya
que al tener la facultad de ejecutar la ley natural (esto es, castigar los delitos recibidos),
cada individuo en sus propias manos, se llegara a un estadio donde los castigos llegaran
antes que el delito, lo cual se llama venganza y lleva a la guerra, primero de unos contra
otros, y despus el peligro de la generalizacin en un estado de naturaleza similar al
hobbesiano. Asimismo, la poltica del entonces secretario de Previsin, Coronel Juan
Pern, emprende la tarea de proletarizacin final de la sociedad argentina. All comienzan
toda clase de debates, eminentemente polticos, ya que puede verse al Presidente como una
expresin claramente burguesa, y por lo tanto, unido a los intereses del capital, cuanto
proletario.
Con el extenso prrafo anterior, intent referir que la Ideologa que logra Pern para su
Movimiento, no parte de una declaracin ex nihilo, tratando de crear una realidad a partir
de la imposicin de su voluntad. Esto puede darnos grandes enseanzas en lo tocante a la
relacin entre ideologa y poltica concreta en nuestros trabajos de campo. En vistas de lo
anterior, la fuerza que extrae el peronismo en su construccin de poder, deviene de una
relacin dialctica entre la realidad social y la ideologa. Pern hbilmente formula la
ecuacin de la coyuntura en la relacin de poderes en pugna en ese entonces. Un sector
pujante, poderoso por lo dems, con la fuerza de las inversiones, como la burguesa, debe
destronar definitivamente al viejo rgimen usurario que vive de emprstitos con la Banca
extranjera. De manera que la Burguesa necesita la consolidacin del proletariado en tanto
aliado menor, hay que advertirlo- a la hora de conformar un nuevo bloque histrico capaz
de liquidar la antigua hegemona. Los discursos de Pern ya Presidente en la Bolsa de
Comercio grafican su gran manejo de los tiempos polticos, para mediar entre ambas
fuerzas, sin que llegue el choque final. Cuando se dirige a los empresarios, el lder
justicialista tiende una estrategia con el objetivo de seguir promoviendo las inversiones que
amplen el mercado interno y el desarrollo autnomo de la nacin, sin recurrir a fuentes de
financiamiento cuyo acceso dependiera del ingreso al Fondo Monetario Internacional. As,
en resumidas cuentas, Pern convence a los inversores de promover el capitalismo
nacional, productivo, abandonar la especulacin financiera.
De manera que la generacin de empleo continuara siendo una poltica fuerte incluso de
estos mismos empresarios. Los conmina de esta forma, puesto que como sabrn los
capitalistas, el trabajo es la nica fuente de produccin, de nueva riqueza. En el capitalismo
llegamos a un estadio de gran desarrollo de las fuerzas productivas (sobre todo los medios

de produccin), lo cual aumenta exponencialmente la productividad del trabajo. Pero no


hay que perder de vista que el capitalismo consiste en una relacin social, donde se necesita
realizar la plusvala mediante la venta del mercado. Como consecuencia de lo cual,
mantengamos el poder de compra de los salarios. Y a continuacin, por si todas estas
razones de tipo econmico no bastaran, la alocucin refiere a una supuesta amenaza que
espera a los capitalistas de no entender la posibilidad que les brinda el gobierno de
constituirse en una clase hegemnica. Si ustedes no invierten, ser el fantasma que Pern
les anuncia, estn dadas las condiciones para una Revolucin de tipo socialista como la
ocurrida en Rusia en 1917. Gran estratega, el General, muestra sus cartas mediante una
consideracin de orden poltico. En otras palabras, si no siguen desarrollando fuerzas
productivas capaces de aumentar la riqueza de la nacin, y no toman trabajadores para sus
fbricas, stos tienen la posibilidad de alzarse contra ellos y dar por tierra al sistema
capitalista en tanto tal. Sino, ah la tienen a Evita
Pero atencin: la construccin poltica peronista no se detiene all. La misma cuenta con
una segunda parte, en la cual se explotan las cualidades de Pern y Evita en tanto lderes de
la clase trabajadora. Porque es preciso recordar manifiestan ante los obreros- quines
promovieron la sindicalizacin masiva de los trabajadores, e instauraron medidas que la
consolidan en el poder (las ocho horas de trabajo, vacaciones pagas, pensiones y
jubilaciones, derecho a la vivienda, obras sociales, etc). Razn por la cual este gobierno de
los obreros para los obreros, los descamisados devenido trabajadores fabriles, deben
comprender que este Gobierno trabaja para ellos, las medidas a favor de la industrializacin
no tienen otro objetivo que utilizar a los burgueses dispuestos a invertir en el afn peronista
por general el ascenso de la clase obrera al poder. Recurdese que incluso antes de nuestra
llegada (los que hablan los Pern y Evita), exista en nuestro pas un rgimen que divida la
calidad de los hijos en funcin de legtimos y naturales. Los que pertenecan a esta
ltima clase no eran otros que los hijos de las sirvientas y los trabajadores del campo, que
con el peronismo llegan nada menos que al poder del Estado, pues ste los defiende. Y a
continuacin este juego sigue desarrollndose, cuando el Presidente vuelve a dirigirse a los
empresarios y los advierte de que las medidas tomadas a favor de los trabajadores sirven
para mantenerlos contentos en sus aspiraciones clasistas, ya que si no se les diera aunque
sea estas concesiones, estaramos ante una revolucin socialista que hara peligrar el
sistema capitalista desde sus cimientos. El rodeo anterior nos permite advertir la
construccin de Ideologa en relacin a la relacin dialctica con la realidad circundante, y
que la misma responde a estratagemas mediante las cuales se necesita siempre un otro
con referencia al cual fundamentar la propia identidad.
Este conflicto final se ve apaciguado ya que, por lo dems, la fuerza del viejo orden
oligrquico (Pern y Eva lo recalcarn en cada oportunidad que se les presente), continan
en vigencia. Es decir, se demanda la unidad burguesa-proletariado en aras de romper con el
poder de los seores de la tierra. Vemos cmo un elemento de la realidad (el analista se

tienta a llamarla objetiva), no es tal sino al interior de una discursividad (en el sentido
laclausiano), que lo sustente y lo haga jugar polticamente. Una vez ms: la Ideologa, o la
doctrina el peronismo naciente hace valer su fuerza de traslapar sus ideas dentro de las
necesidades de las clases en auge en ese momento, tanto la burguesa como el proletariado.
Aqu advertimos la especificidad de lo poltico harto conocida en la estrategia del
peronismo: remitirse a un adversario, a un contrincante, en tanto elemento aglutinador de la
propia fuerza. No se trata de otra cosa que del concepto de lo poltico entendido como
definicin amigo/enemigo que nos diera Carl Schmitt. En funcin de los adversarios que se
tracen en cada coyuntura concreta, el peronismo sabe ingenirselas para construir una
identidad propia alternativa a esa identidad que se pretende combatir. Por tanto, de lo que
se trata es de un uso poltico, instrumental, diramos con Maquiavelo, de la Ideologa. sta
vale en tanto y en cuanto se reconoce la identidad de un otro y se acta en consecuencia,
para homogeneizar a las propias huestes y saltar a lo que Gramsci denomin guerra de
posiciones, ya que lo poltico no se trata de compartimentos estancos, donde cada bando
tendra una trinchera fcilmente reconocible, sino que las subjetividades deben ser
construdas, existe todo tipo de campos o arenas en disputa, para ver qu adversario logra
canalizar polticamente las demandas de qu sujetos. Todo esto no viene dado de antemano
por un a-priori fuertemente establecido; si vemos en la Ideologa una mera cuestin
declarativa, oral y que forma parte de una la conciencia refleja desligada de los fenmenos
reales, corremos el peligro de perder de vista estas cuestiones, en relacin a que la
Ideologa puede y debe ser construda al calor del debate entre diversos contendientes en
una coyuntura espacio/temporal determinada, por lo dems difcil de recrear.
Cierto que dicho de esta manera parece fcil replicar semejante coyuntura, identificarse con
aqullos sujetos no cubiertos por los poderes de turno y saltar a la Presidencia de la Nacin.
Muchos polticos nacionales lo intentaron y lo siguen intentando. De all que sus intentos
parezcan meras parodias de aqul momento histrico real, y en vistas de esto cobra su
verdadera dimensin el ttulo de las crnicas marxistas: El XVIII Brumario de Luis
Bonaparte. Y su comienzo no puede ser ms grfico, sosteniendo aquello de que la
historia se repite dos veces, primero como tragedia y despus como farsa. Los analistas
estaramos, as, conminados a escribir El XVII de octubre de (Insertar nombre a la
sazn), pero en caso de hacerlo debiramos advertir en nosotros la misma falta de
originalidad que le achacamos a los polticos en busca de saltar a la fama con la rplica de
grandes frmulas pasadas.
En rigor, no es nada fcil amalgamar las fuerzas que Pern pudo lograr en su momento.
Debemos notar, por caso, que se terminaba la II Guerra Mundial y lo que por entonces se
denominaba mundo perifrico del capitalismo adquira una autonoma importante (a la vez
que grandes reservas en funcin de la venta de granos y alimentos a los contendientes), para
iniciar ese proceso de proletarizacin al que me refiriera lneas arriba. A su vez, es cierto
que hacia 1945 existan zonas del pas prcticamente inexploradas, en el sentido incluso

agrcola de la expresin, y la primera presidencia de Pern termin de expandir la frontera


agrcola-ganadera del pas. Y tal vez lo ms importante: las masas emigrantes del campo a
la ciudad se encontraban al menos relativamente libres de relaciones con el poder. Lo
ltimo sirve para notar la diferencia con la coyuntura actual del pas, en la cual el poder, en
sentido foucaultiano, de prcticas performativas de subjetividades reticulares, generando
dispositivos de los que es virtualmente imposible escapar, se expanden sin horizonte final a
la vista. Hoy incluso los marginados nacen endeudados, cuando la riqueza disponible es la
ms grande de la historia (Vase Mauricio Lazzarato, La fbrica del hombre endeudado;
Buenos Aires, Amorrortu, 2013). Lo que s podemos apuntar, es a buscar en la gnesis del
peronismo esa distribucin de recursos del campo a la ciudad y el ascenso de masas
populares orilleras, que ya se vivieran en Buenos Aires con el rosismo.
De all que Borges con su habitual perspicacia literaria en un cuento destinado a narrar sus
memorias, advertir en 1946, Buenos Aires engendr otro Rosas. Es decir, la simetra de
la realidad histrica, como gustaba decir Borges, hace que a un siglo exacto del primero
(enemigo de sus antepasados, hay que recordarlo), vuelve a resurgir un caudillo con
similares caractersticas. En fin, nada nuevo bajo el sol. Pero asimismo, es dable entender
en la cita de Borges, que el autor de El Aleph an reconocindose anti-peronista, sin
embargo vislumbra en el ascenso de Pern la manifestacin de fuerzas telricas imposibles
de desconocer. De alguna manera Argentina, ese pas que suea con parecerse a Europa, ser
un pedazo del Viejo Continente en ultramar, se encuentra con su Destino Sudamericano.
No otra cosa dir Scalabrini Ortiz en las jornadas del 17 de octubre: el subsuelo de la patria
sublevado. Para concluir este prrafo literario, he de mencionar la inspiracin sarmientina
que recorre estas lneas. Ya que un acrrimo adversario de las montoneras gauchas, como
Domingo Faustino Sarmiento, sin embargo reconoce que el gaucho constituye la vvida
expresin de los campos argentinos, de esa pampa que parece interminable, y que
manifiesta el mal de la Nacin. Claro est por lo dems, que el gaucho es la expresin
autntica de lo nacional en su estado de barbarie, pero no el gaucho inautntico, impostado,
que encarna la figura de Juan Manuel de Rosas.
LA CARACTERIZACIN DE LOS ORGENES DEL PERONISMO:
FASCISMO VERNCULO O SOCIALISMO?
Veamos algunas caracterizaciones que se hicieran al complejo fenmenos peronista desde
sus orgenes, y que a mi juicio no han sido debidamente tendidos. Debemos partir del
reconocimiento segn el cual las diversas crticas que se le formulan a un fenmeno
determinado, puedan dar una imagen de lo que ese fenmeno realmente expresa. Con este
criterio, si unimos todo lo que se puede decir de un objeto x todos los puntos de vista,
tendramos ese mismo objeto x. En virtud de la coyuntura poltica en auge a nivel
internacional, diversos sectores, sobre todo las izquierdas (Partido Comunista) que
adhirieron a los Frente Populares para luchar contra el fascismo en Europa, vean en el

Golpe de 1943 y su figura ms relevante, el Secretario de Trabajo y Previsin social, Juan


Pern, la expresin verncula del nazi-fascismo. Ante la enorme adhesin de los
trabajadores manifestada en octubre del 45, estos grupos de izquierda unidos a la
Internacional Socialista advertan que Hitler tambin haba llegado al poder al ganar unas
elecciones2 donde cont con el apoyo de sectores de la clase obrera. Pero que el verdadero
inters que motivara tanto a Mussolini como Hitler ser el de alienar los verdaderos
intereses de esta clase, postergando su real ascenso al poder. En definitiva, la demagogia
utilizada por Hitler y Mussolini les permiti granjearse ciertos apoyos populares. Lo mismo
estaba sucediendo en la Argentina, donde los medios de comunicacin difundan los planes
del gobierno y del propio Pern hasta tal punto, que logran confundir a la clase proletaria
acerca de sus verdaderos intereses (imponer el socialismo mediante la lucha de clases). La
actitud del gobierno del 43 por permitir la conciliacin de clases demuestra este afn de
conceder algunos beneficios al proletariado para lograr que el capitalismo siguiera con
vida, con mayor fuerza que antao. Los estudios de Gino Germani en relacin a los
fenmenos autoritarios en pases con desigualdades en su desarrollo geogrfico, son
grficos en cuanto a dar cuenta del fenmeno peronista como continuacin fascista en
Amrica. Es decir, el resultado de masas inexploradas e incultas que no pueden razonar por
su cuenta, y que son el resultado de la falta de desarrollo de ciertas zonas geogrficas del
pas.
Por el otro lado, a sectores del latifundio terrateniente, sobre todo, lo que por entonces se
denominaban fuerzas vivas de la Nacin, vean con pbulo el espectculo de los
provincianos recin llegados a Buenos Aires pasendose por el centro de la ciudad. El
colmo lo constituy la jornada del 17 de octubre de 1945. Estos sectores desplazados de su
habitual hegemona agro-exportadora, tildaban al nuevo gobierno, en especial a Eva Pern,
de construir un rgimen tendiente a la socializacin de los medios de produccin, y a la
implantacin de la dictadura del proletariado. Los actos de la CGT a favor de la frmula
electoral Pern-Pern constituy la peor pesadilla imaginable para estos seores feudales
en su afn por reconquistar su poder dentro del Estado.
Pues bien, dos interpretaciones sucintamente presentadas, contradictorias por lo dems.
Tenemos una izquierda que denuncia el presunto carcter nazi-fascista del Golpe de
Estado de 1943 y del Coronel Pern; y por el otro lado, el odio de clase de la oligarqua que
ve con temor la posibilidad de su cada en tanto clase hegemnica (y en consecuencia, el fin
del capitalismo tal y como se instaura en la Argentina, en tanto pas proveedor de materias
2

Por lo dems, esto tambin es falso. Adolf Hitler y el Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores jams
se impusieron como mayora en eleccin alguna. Sucede que con el rgimen parlamentarista que instituy la
Repblica de Weimar, deban concertarse alianzas para la formacin del gobierno. Es as como en 1933, sin
ser la fuerza ms votada, insisto, Hitler accede a la Cancillera merced a una serie de complejos acuerdos, a
los que no puedo referirme aqu. Claro est que poco import a lo nazis no contar con esta mayora legtima.
Una vez dentro del Estado, no se iban a conformar con los cargos menores que se les propona, con lo cual
dieron una especie de Golpe dentro del Estado para quedarse con el poder total.

primas y carne a los grandes centros metropolitanos, en rigor, el granero del mundo).
Lejos de resultar simples equvocos3 de una parte y de la otra, sino que dan cuenta de los
imaginarios polticos, y que repercuten en lo que aqu llamamos con el nombre de
Ideologa. Ms all de las consideraciones morales que podramos efectuar ante quienes
catalogan el ascenso del peronismo como la continuidad del nazi-fascismo en Amrica,
algo tienen en comn, sin embargo, con aqullos que lo caracterizan como el fin de sus
privilegios de clase.
Me refiero a que debemos entender en estas crticas el cambio de paradigma que resulta el
peronismo para nuestro pas. Algo as como nuestra revolucin francesa, podramos decir,
de alguna manera. Ya que se trata de la irrupcin de la sociedad de masas, el fin del
Antiguo Rgimen controlado por unas pocas familias dueas de la tierra en el sistema
agroexportador. Debemos advertir que tanto el Nazismo cuanto el Fascismo dan cuenta de
una coyuntura, la europea entre la dcada del 20 y del 40, en la cual la burguesa
concentrada busca nuevos mercados para colocar sus productos, e incluso mano de obra
barata para trabajar en las industrias. Razn por la cual el mito propugnado por el nazismo
de la fuerza autntica de Alemania apresada en las garras judaicas, no expresan otra cosa
que la lucha intra-burguesa por la distribucin de las cuantiosas ganancias producidas al
interior del pas. Y an podramos argir otra razn con sacude nuestras conciencias: el
plan hitleriano de la solucin final y la esclavizacin de millones de personas responde a
la necesidad de proveer a la industrializacin pesada de Alemania con miles de hombres y
mujeres a los que se les puede sustraer su trabajo impago, sin ningn tipo de remuneracin.
Las cmaras de gases, por ejemplo, grafican esta situacin de avance qumico-industrial
gracias a la destruccin de la vida humana. Pero, en sntesis, lo que me interesa plantear es
que tanto el fascismo, y sobre todo el nazismo, expresa la realidad de una nacin avanzada
en su desarrollo capitalista, donde las fuerzas de la burguesa en vas de monopolizacin
dan como resultado este fenmeno totalitario.
Y por el otro lado, el nacimiento y desarrollo de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas es el primer intento mundial por generar una sociedad en la que no se vivieran
los estragos de lo que se denomina transicin al capitalismo. Es decir, no esperar ciento
cincuenta aos para generar un desarrollo econmico dentro del marco capitalista que
permita desarrollar las fuerzas productivas hasta un estadio donde las relaciones sociales de
produccin no se les ajusten, ya que este desarrollo es incierto, y en todo caso slo logra el
aburguesamiento de la sociedad. Un gran concepto de Lenin tiene que ver justamente con
eso: si la clase obrera es organizada en sindicatos e incluida al interior de un plan
desarrollista (tal y como Pern estaba fomentando en la Argentina), termina por convertirse
en un ariete de la burguesa, ella misma, y adquiere una ideologa burguesa, sosteniendo
3

En efecto, la misma izquierda, me refiero al Partido Comunista, rpidamente ha hecho sus autocrticas luego
del 17 de octubre de 1945, con el objetivo de afinar la mirada hacia un gobierno que estaba realizando
transformaciones importantes en lo tocante a la forma de vida de los sectores populares.

banderas y demandas que nada tienen que ver con su real naturaleza en tanto clase
oprimida. Aqu tenemos un gran debate entre el lder socialista y el Jefe del Justicialismo
argentino. Pern respondera que la nica forma de tener un proletariado fuerte, ser
incluyndolo dentro de las pautas del crecimiento econmico impuestas por el mundo
capitalista, para que cuando los trabajadores estn maduros en cuanto clase, asalten el
poder. Por tanto, el plan de la URSS ser el de tomar los resortes del poder y encarar el
desarrollo del pas, por supuesto, pero bajo las nuevas condiciones sociales que permiten el
fin de la explotacin del hombre por el hombre. Por ejemplo, distribuyendo las tierras en el
proceso de colectivizacin para lograr paliar el hambre de millones de pequeos
campesinos, lo cual no sera emprendido por el capitalismo, si los Bolcheviques no
hubieran culminado la Revolucin de Octubre.
Para no continuar con la explicitacin de estos complejos fenmenos, volvamos a las
caracterizaciones que del peronismo de hace en sus inicios. Tanto los que afirmaron su
carcter nazi-fascista cuanto aqullos que vieron en el peronismo el avance el socialismo,
tienen en comn que se encuentran ante interpretaciones surgidas del mundo capitalistaburgus. Sea que se hable de la defensa de la burguesa o del proletariado, se est viendo en
ambos casos, al peronismo en tanto expresin de esa nueva sociedad de masas surgida de la
liquidacin (al menos parcial) de los elementos del viejo orden. A nadie se le ocurri ver en
Pern a un Luis XVI o algo semejante, es decir, una comunidad donde existiera el derecho
divino y se negaran la subjetividad del resto de los sbditos. Lo anterior no hace sino dar
cuenta de la caracterizacin de un nuevo estado de cosas, donde sea cual fuere la Ideologa
adoptada (no es mi intencin abrir juicios de valor al respecto), pero que sin embargo
ambos polos de la discusin, tanto el izquierdo como el derecho, surgen de la
constatacin de esa nueva realidad vivida en el pas.
Por tanto, cuando se expresa el peronismo no es de izquierda ni de derecha, en s mismo,
claro est, ya que contiene su ala izquierda (la Resistencia desde el 55, la actividad
terico-prctica de John William Cooke, Montoneros, incluso Rodolfo Walsh, aunque ste
no se considerase peronista4), y su ala derecha (Lpez Rega, Isabel, etc), no hay por
ello que entenderlo como un simple movimiento de centro. Ms an, no debemos perder
de vista que esta distribucin de los partidos polticos en izquierdas y derechas debe su
4

El caso de Rodolfo Walsh en su relacin con el peronismo es de suma complejidad, no es el momento de


abordarla en su totalidad. Slo advertir que el de Walsh es un caso en el cual se comprende que la adhesin
ideolgica a un fenmeno semejante no refiere slo a cuestiones de la conciencia individual. Walsh abraz la
causa Montoneros (quienes se reivindicaban abiertamente peronismo de izquierda), pero antes de los
trabajadores de la Resistencia, en virtud del enorme apoyo popular que concit en su momento este
fenmeno. Recordemos que en un primer momento, un jven Walsh preocupado ms por cuestiones de
purismo literario y de jugar al ajedrez salud el Golpe de septiembre de 1955. Luego alguien le coment la
famosa leyenda del fusilado que vive, y todo cambiara para siempre. Es decir, ms all de afinidades o
crticas individuales, que hay que formular, por cierto; Walsh intenta estar junto con las causas populares all
donde stas se manifiesten, as expres su Ideologa, y la rubric de manera excepcional en su ltimo escrito:
ser fiel a la necesidad de dar testimonio en momentos difciles.

nacimiento a la forma de ubicarse en la Asamblea Nacional surgida de los sucesos parisinos


de 1789. Asimismo, tanto las izquierdas como las derechas a nivel nacional sufren rupturas,
reposicionamientos y grandes discusiones a partir de su interpretacin del fenmeno
peronista. Por tanto, tal y como en la Francia post-revolucionaria, una vez constatada la
nueva realidad (ascenso de las masas al poder), se comenz a clarificar la Ideologa de cada
partido, a partir de la etapa peronista se abren debates tendientes a depurar la ideologa en
todos los otros partidos. La gran pregunta que da vueltas en el aire ser qu hacemos con
Pern?. Y la pregunta no ser sencilla, para izquierdas y para derechas, en funcin de la
complejidad intrnseca de ese coloso que constituye el Movimiento Justicialista. El Partido
Comunista buscar purgar al Movimiento de sus expresiones derechistas, o
pequeoburguesas, cuando se ale con los trabajadores peronistas en la lucha contra la
Revolucin Libertadora. Por el contrario, las fuerzas del orden represivo intentaron (a veces
con relativo xito) cooptar sectores de la burocracia partidaria para sus propios fines.
SARTRE Y EL COGITO PRE-REFLEXIVO.
A lo largo de la mayor parte de su obra, en especial desde un escrito de juventud titulado
La trascendencia del ego, donde el autor recupera la tradicin filosfica kantiana para
sus propios fines, Jean Paul Sartre acua el concepto de cogito pre-reflexivo. Para dar una
rpida idea, muy parcial, por cierto, de lo que significa este concepto, digamos que se
emparenta con aqullas acciones de la existencia que los sujetos llevamos a cabo sin tener
una conciencia reflexiva sobre ello. El hecho de articular el lenguaje, donde a cada
momento dirigimos la lengua y las posiciones de los labios para formar ciertos sonidos que
transmiten significados, los llevamos a cabo sin tener que reparar a cada momento en cada
articulacin parcial. Sino que llevamos acabo la accin como un todo, tratando de dar un
sentido cabal de lo que queremos transmitir. De hecho, esto conlleva que muchas veces
nuestro pensamiento trata de adelantarse a la accin, y surgen equvocos, pronunciamos una
palabra o una slaba cuando en realidad queramos pronunciar otras, nos embrollamos y
tratamos de volver al inicio. Es decir, Sartre se pregunta por aqullas acciones que se
anticipan al pensamiento conciente del sujeto. La disposicin existencial se encuentra en
nosotros antes de ser concientes de que existimos, tal y como en nuestros primeros aos
de vida. Y quizs en los ltimos. De all que el sujeto deba darse a s mismo el ser, no
encontrndolo fuera de s, ya que l mismo es pura proyeccin anticipante sobre el mundo,
debe decidirse continuamente, sin detenimiento. Ahora bien, no se trata de una mera
irreflexin, como cuando decimos o hacemos algo sin reparar en ello por el mero hecho de
no estar volcados a tal tarea de modo voluntario. El cogito pre-reflexivo pone las
condiciones de posibilidad de todo cuanto puede ser dicho, pensado y actuado por los
sujetos, las condiciones espacio-temporales y auto-reflexivas. Podra decirse que es una
auto-reflexin del sujeto consigo mismo, pero en la cual ste no halla un contenido
concreto en su interior (ya que l mismo es la condicin para la existencia de todo lo ente
en el mundo), en este punto comienza el desarrollo conceptual de El Ser y la nada.

En virtud de esta analoga con el pensamiento sartreano, me pregunto si el peronismo en


tanto fenmeno poltico no puede ser categorizado dentro de la figura del cogito prereflexivo de nuestra historia. Me parece interesante plantear las cosas desde este ngulo, si
tenemos en cuenta que el peronismo desde sus orgenes se presenta como una fuerza capaz
de abrir debates en relacin con cada una de las dems fuerzas polticas, extrayendo ideasfuerza tanto de las izquierdas cuanto de las derechas, dependiendo del manejo de los
tiempos y de las consignas eminentemente poltico-prcticas que se plantee en determinada
coyuntura. As las cosas, la capacidad del peronismo para actuar en tanto espritu capaz de
adoptar diversas formas y contenidos, ya que no tiene un contenido predeterminado,
responde a la astucia de Pern en sus inicios, cuando convoca a dirigentes sindicales de
diversas fuerzas para negociar entre ellos y articular fuerzas comunes. Se sabe que el Lder
era capaz de recibir en una misma jornada de trabajo, sin solucin de continuidad, a los ms
enfrentados personajes polticos, y se las ingeniaba para darles la razn a todos y cada uno,
adoptando ora una postura favorable a la lucha de clases y el ascenso del proletariado, ora
el afianzamiento del capitalismo nacional mediante inversiones de la burguesa.
Si interpretamos al peronismo, la coyuntura en la cual se forja y los acontecimientos
histricos que lo desencadenan, como la definitiva inclusin de las masas en la poltica
nacional, vemos de tal manera que la nueva sociedad as transformada por dichos sucesos,
en verdad abre el camino para la poltica de partido tal y como la entendemos hoy da. Lo
cual nos lleva nuevamente al comienzo de estas lneas: lo que a menudo se vislumbra en
tanto defecto o incapacidad (me refiero a la negativa de Pern a definir las caractersticas
ideolgicas de su partido, ms all de ciertas ideas muy generales, como pueden ser su
espritu cristiano), se constituye, desde esta perspectiva, en la fortaleza que le da sustento.
Para Sartre, el Ser existe en la medida en que no posee algo que lo determine por
antonomasia, la libertad se la da el sujeto a s mismo al decidirse en el mundo. Otros
pensadores fenomenolgicos, tales como Hegel, sustentan fundamentos anlogos. En
efecto, el Espritu Absoluto hegeliano avanza su desarrollo autoconciente mediante
contradicciones y negatividades, puesto que Hegel enuncia que slo aquello capaz de negar
el Todo (y de concebir su propia muerte, o la historia como sacrificio), podr vivir en carne
propia lo que significa el concepto de Absoluto.
Trazando una analoga con el pensador francs, podramos comentar la existencia de una
suerte de cogito pre-ideolgico, que el peronismo expresara de forma cabal en nuestro
pas. Con esto me refiero, a un fenmeno poltico que logra traslapar su crecimiento de
origen dentro de las condiciones socio-histricas de la coyuntura donde se encuentra
(cobertura poltico-sindical de los trabajadores, afianzamiento de la burguesa, etc). En
otros trminos: un fenmeno poltico que antes de plantearse una declaracin ideolgica
para luego tomar el poder, juega su rol en la satisfaccin de demandas concretas de
sujetos realmente existentes. Un poco como los personajes del formidable Los siete

locos, de Roberto Arlt, donde lo que primicia entre los conjurados es la necesidad de
tomar el poder, y luego se vera qu mscara ideolgica darle al movimiento sedicioso
(dicho sea de paso, el Astrlogo piensa en una mezcla de caractersticas filosfico-polticas
propias del fascismo en auge, con otras de la naciente Unin Sovitica, de modo que
cualquier parecido con el peronismo no es pura casualidad, en este caso). El cogito-preideolgico, digmoslo as, constituye esa realidad poltico prctica que antecede y
condiciona la concrecin de una ideologa. En nuestros trabajos como intelectuales nos
acostumbramos a ver declaraciones Ideolgicas como el paradigma de la coherencia, con
antelacin a que un partido x se encumbre en el poder. A partir de all, sera sencillo
analizar qu va a hacer cada partido cuando se encuentre ante la toma de decisiones del
Estado. Sin embargo, si recorremos la historia (nacional e incluso mundial), son
escassimos los casos en que esto ocurre de la manera aqu referida. El peronismo nace del
Golpe de Estado de 1943, de all que desde el inicio nos encontramos con un poder que no
remite a la lucha partidaria en elecciones.
Una pregunta pertinente en este caso, incluso podra se si el peronismo estaba en
condiciones, desde sus comienzos, de plantearse la discusin por la depuracin
ideolgica. En efecto, ya ha sido referido arriba que en verdad ste movimiento extrae su
Ideologa a partir de una dialctica con el mundo de los acontecimientos de la poltica
prctica, concreta. Pern da cobertura sindical y poltica a aqullos que, llegados a la
Capital merced a la poltica de la industrializacin sustitutiva, eran vistos a veces como
intrusos o usurpadores, los que llegaban por un tiempo a trabajar y luego volveran a sus
pagos del interior5. Pues bien, imaginemos el cuadro: Pern, Evita, los altos mandos del
Justicialismo tratando de encontrar una frmula capaz de darle identidad ideolgica al
partido (ms bien, al Movimiento). Quin(es) son los sujetos interpelados por esta
identidad? Sin duda, los descamisados, los cabecitas negras. Incluso existe un concepto,
es del desclasados que es novedoso y tiende vnculos, cuando no discusiones, con las
izquierdas. Es dable pensar que el peronismo extrae sus definiciones poltico-identitarias de
los grandes mitos de construccin de la nacin. Analizando estos conceptos, si alguien est
des-posedo, o des-clasado es porque en una situacin anterior, disfrutaba de su
posesin. Como se ve, la analoga con el Martin Fierro est presente en estas
construcciones, tal y como Pino Solanas pondr en trminos grficos cuando filme su
pelcula Los Hijos de Fierro. Por lo dems, stos no sern otros que los obreros de las
fbricas del conurbano bonaerense que se vuelven peronistas del 17 de octubre.
Continuidad histrica, unida a una continuidad geogrfica, ya que efectivamente puede
tratarse del gauchaje expulsado de sus tierras por la Conquista del Desierto los que van a
parar al Gran Buenos Aires y en la coyuntura de la industrializacin sustitutiva, a la
Capital.
5

No hace falta anunciar que se debe recurrir nuevamente a Casa tomada de Cortzar o a los escritos de
Miguel Can para encontrar reflejadas en las letras nacionales esta coyuntura poltico-social.

EL UMBRAL DE LA CONCIENCIA POLTICA.


Pero all se acaban las alusiones a una declaracin ideolgica para saber a ciencia cierta
qu es el peronismo. Particularmente, pienso que cuando mentamos peronismo
hacemos referencia, antes que todo, a la coyuntura de industrializacin sustitutiva, pero
tambin a la constitucin identitaria de los sujetos populares que no encontraban una
conciencia clara sobre sus propios intereses. Jos Pablo Feinmann, al respecto, en su
monumental obra sobre el peronismo, incluye una introduccin que lleva por ttulo
Cuestiones de mtodo: el umbral de la conciencia poltica. Lo de umbral viene
referido a la tradicional crtica al peronismo, segn la cual Pern logr cooptar la voluntad
de jvenes trabajadores recin llegados a la ciudad sin experiencia sindical, por lo dems, lo
cual los converta en materia prima para la confusin de sus intereses dentro de los
intereses de clase de la burguesa. Es decir, desde esta ptica, existe un malentendido de
aqullos jvenes trabajadores, inexpertos, que son incapaces de introyectar la teora de la
lucha de clases y la verdadera doctrina de los trabajadores (claro est, la teora marxista).
Feinmann llama la atencin sobre un equvoco mayor, que puede ser achacado a los
analistas y polticos que enfocan la cuestin del apoyo obrero a Pern desde este ngulo. El
equvoco es que, si se plantea una perspectiva marxista, all donde los trabajadores
adquieren estatus de clase obrera y se lanzan a la pelea por su propia identidad, unida a la
defensa de sus intereses (no otra cosa sera el 17 de octubre y las grandes movilizaciones
antioligrquicas hasta 1955), esta praxis concreta genera la conciencia del proletariado.
Vemos as un error subyacente, que nos habla de la manera en que algunas izquierdas
tradicionales leyeron el pensamiento marxista: primero, se supone que los trabajadores
deberan estudiar y conocer la Ideologa formulada por Marx y Engels, para luego
utilizarla en beneficio propio, una vez conocidos los pasos que conllevan de forma
inevitable a la Revolucin y la toma del poder por parte del proletariado, no queda ms que
ejecutarlos en la realidad. Por tanto, dirase que estos estudiosos del marxismo vuelven a
poner la Historia patas arriba, caminando con su cabeza en lugar de con sus pies.
Ya que justamente la crtica de Marx a sus precursores filosficos tena que ver con
estudiar a la Idea como un ente abstracto sin concrecin en la realidad, cuando la Idea no es
otra cosa que la lucha por la imposicin de proyectos sobre la conquista de las
subjetividades. En verdad, debera estudiarse de forma dialctica la praxis concreta de los
trabajadores que hacen la historia, aunque en condiciones que escapan a su control, y desde
all ver cmo se va forjando la conciencia que les dar existencia en tanto sujeto poltico.
Visto con perspectiva histrica, es cierto que Pern termin de proletarizar a la sociedad
argentina, incluyendo a la clase obrera dentro de un proyecto econmico burguscapitalista. Pero tambin hay que decir que esto signific un gran paso adelante en la
calidad de vida de cientos de miles de personas en la Argentina de 1945 en adelante, y que
sin proletarizacin no existen miras de una Revolucin socialista tal y como la pensara

Engels y Marx. Nada podemos saber de qu hubiera sucedido de no mediar el Golpe de


1955 y el largo exilio de Pern, aunque lo que s sabemos es que no significa lo mismo
vivir en un pas signado por la hegemona de unas cuantas familias de la Sociedad Rural,
ante un pas con desarrollo capitalista e inclusin social promovida por el Estado. Adems,
hablamos de una burguesa en ascenso, dispuesta a desembolsar capitales y dispuesta a
consolidar su poder, para lo cual necesita de un proletariado.
Continuemos nuestras reflexiones. Para lo cual una cuestin interesante a trabajar es la de
cmo se mantiene en el tiempo la Ideologa nacida de una coyuntura como la del
peronismo. En efecto, si el peronismo, tal y como sostengo, refiere a una coyuntura de
ascenso de sectores populares en proletarizacin constante unido a un crecimiento
econmico capitalista dirigido por el Estado, la pregunta que surge es la de cmo se las
ingeni este Movimiento para permanecer en vigencia, ms de 70 aos despus de lo que se
considera su momento fundacional (1945), y atendiendo a los avatares que le toc vivir,
incluyendo la prematura muerte de su lder femenina, la desaparicin y vejacin de su
cadver, el exilio, la proscripcin, la muerte del Lder indiscutido, la reformulacin de su
ideologa en los noventa, etc. Podra pensarse que justamente, es en virtud de esa vida
agitada y en constante renacimiento, lo que le da nuevos bros cada vez el justicialismo.
Ernesto Laclau es un pensador que nos ayuda a clarificar esta cuestin. Dentro de su teora,
el lugar que ocupa la Ideologa es anlogo al que aqu intentamos sostener. En efecto,
vemos dentro de sus trabajos un concepto de Ideologa como la (imposible?) permanencia
en el tiempo, tal si fuera un hecho necesario, de identidades polticas nacidas en funcin de
la articulacin poltica concreta. Para dar un ejemplo, el liderazgo de Pern se constituye en
funcin de una coyuntura donde se contaba con una burguesa en ascenso y la
proletarizacin de la sociedad argentina, y Pern supo asentar all sus bases de poder. As,
podramos hablar de prcticas ideolgicas o de prcticas de ideologizacin, ya que la
Ideologa responde a una necesidad poltica concreta, como estamos viendo: la necesidad
de darle continuidad en el tiempo a una expresin coyuntural. Aqu entra a jugar la cuestin
de las identidades. Y nos referimos a l ideologa en el sentido de cemento capaz de
cohesionar los elementos dispersos de un movimiento poltico, como un mito
movilizador, en la conocida expresin de Sorel. Pero en vistas a la continuidad en el
tiempo se construye una Ideologa en funcin de darle identidad al Movimiento. De todas
maneras, nunca dejar de verse en esta construccin ideolgica las marcas constitutivas del
momento fundacional, donde se subraya la naturaleza poltica del fenmeno, ya que
responde a una coyuntura polticamente estructurada. Por lo cual peronismo, hoy
mentado, responde a un significante vaco, el cual no tiene un contenido concreto
naturalizable sino que responde a diversas articulaciones en bsqueda de canalizacin
poltico-identitaria, en rigor conceptual, a la construccin de hegemonas capaces de
orientarlo en determinada coyuntura. Horacio Gonzles echa mano de la figura
psicoanaltica de la catacresis para explicar el funcionamiento del significante vaco y su

productividad poltica. Dicho concepto refiere a que ninguna identidad poltica es capaz de
agotar la totalidad de sentido con que en un primer momento es formulada. Tal definicin
la encontramos en Kircherismo, una controversia cultural. En este sentido, se trata de lo
contrario de la catarsis, por medio de la cual aflorara el real significado de un concepto en
virtud de la profusin de sentidos que lo constituyen mediante el habla de los sujetos.

CONCLUSIONES:
En sntesis, para finalizar, basten algunas consideraciones en relacin a la relacin entre
ideologa y poltica prctica concreta en el peronismo. No se ha intentado en modo alguno
agotar este tema, el cual abre debates y discusiones que marcan la historia nacional, por lo
cual exceden con mucho estas reflexiones. Lo que he intentado poner de manifiesto, es que
la consabida ambigedad ideolgica del peronismo no responde a una suerte de dficit
funcional en el Movimiento creado por Juan Domingo Pern. Sino que la ideologa
peronista se construye al calor de la astucia del lder para construir poder en base a la
coyuntura histrico-poltica en auge en la Argentina de 1945, con un proletariado en vas de
formacin pero sin inclusin concreta en las estructuras de poder vigentes. A su vez, me he
propuesto poner de manifiesto la capacidad del Lder para mediar en el conflicto de clases
entre la burguesa y el proletariado. Esto tiene sus importancias para la forma en que se
construye la Ideologa, a su vez, ya que permanentemente Pern blanda el peligro de la
existencia de la oligarqua ante la burguesa, conminndolos as a que aceptasen la alianza
con el Proletariado dirigido por el Estado. De todos modos, all vemos una suerte de fin de
la historia propugnado por el peronismo, segn el cual el conflicto se resuelve una vez el
Estado atiende las demandas de los trabajadores, y cuando stos se ven includos en tanto
factor de poder dentro de las estructuras vigentes, no hay razn para continuar sosteniendo
nuevos reclamos. La prohibicin de las huelgas obreras estipulado por la Constitucin de
1949 refleja este pensamiento, segn el cual no habra motivos para iniciarles huelgas a
Pern y Evita, siendo que stos representan como nadie en su historia el ascenso de las
masas al poder.
Por ltimo, aunque no menos importante, volvamos al comienzo: segn Hannah Arendt la
ideologa representa la lgica de una idea. Para los estudiosos de los feonmenos polticos,
existe la tentacin de fetichizar la Ideologa hasta tal punto que la misma cobra vida propia
y es capaz de explicar el devenir de los procesos polticos concretos. Creo que no debemos
caer en esta tentacin, la cual simplifica el trabajo del analista, en virtud de que para hacer
explicables los procesos, bastara con atender a las declaraciones identitarias de los sujetos
que llevan adelante la accin. La poltica, lo poltico, adquieren su real dimensin en tanto
lucha concreta por el poder, cuando se complejiza este concepto de ideologa (el conjunto
de valores y creencias que sustentan hbitos polticos), y se lo hace jugar en la prctica,
atendiendo a la construccin de identidades y subjetividades que tratan de mantenerse en el

tiempo, pero que refieren a articulaciones hegemnicas inconmensurables, cada vez. Y el


peronismo, finalmente nos da la llave para entender estas cuestiones, si vemos con claridad
las diferentes coyunturas en las que opera. Esta ser la tarea del analista.
BIBLIOGRAFA:

-Arendt, Hannah; Los orgenes el totalitarismo; Madrid, Taurus, 1998.


-Arlt, Roberto; Los siete locos; Buenos Aires, Losada, 1958;
-Borges, Jorge Luis; El Aleph, Obras completas (Tomo I); Buenos Aires, Emec, 2009.
-Feinmann, Jos Pablo; Peronismo, filosofa poltica de una obstinacin argentina;
Buenos Aires, Planeta 2010;
-Foucault, Michel; Microfsica del poder; Madrid, La Piqueta, 1993;
-Gonzlez, Horacio; Kirchnerisno, una controversia cultural; Colihue, Buenos Aires,
2011;
-Gramsci, Antonio; Cuadernos de la crcel, Tomo I, Mxico D.F, Ediciones Era, 1981.
-Hegel, George; La Fenomenologa del Espritu; Madrid, Universidad Autnoma de
Madrid, 2010;
-Lazzarato, Maurizio; La Fbrica del hombre endeudado; Buenos Aires, Amorrortu,
2013.
-Marx, Karl, y Engels, Friedrich; Manifiesto del Partido Comunista;
-Marx, Karl; La ideologa alemana; Barcelona, Ediciones Grajilbo, 1974;
-Sartre, Jean Paul; La trascendencia del ego; Calden (edicin virtual);
-Sartre, Jean Paul; El Ser y la nada; (edicin virtual).
-Schmitt, Carl; El concepto de lo poltico; Madrid, Alianza, 1991.

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario.
Rosario, 12 al 15 de septiembre de 2016.
El burgus de Rousseau: miedo, razn y espectculo.
Aarn Attias Basso
aaronattias@hotmail.com
Universidad Nacional de Lans
rea temtica: Teora y Filosofa Poltica
El presente artculo desarrolla el modo en que Rousseau caracteriza al burgus de su tiempo
en base a dos pilares fundamentales: la crtica de la razn y la crtica del espectculo.
Dentro de la primera se desarrolla la funcin de la razn dentro del orden social desde una
perspectiva romntica revolucionaria; en lo que respecta a la crtica del espectculo se
despliegan las discusiones del autor en lo referente a la funcin social de la cultura. Ambos
conceptos estn emparentados en el hecho de que conducen a una sociabilidad basada en el
miedo al otro.
Palabras clave: Rousseau, burgus, razn, espectculo, miedo, poltica.

Introduccin
Cules son las caractersticas distintivas del burgus? Cules son los aspectos negativos
de sus costumbres? A qu se refiere Rousseau cuando habla del ambiente de decadencia
general que propicia el burgus? Qu valores que rescata del pasado para contraponer a la
cultura burguesa? Cul es el papel del arte y la razn en la sociedad? Qu ventajas y
desventajas tiene el teatro sobre la vida del hombre? Estas son algunas preguntas que nos
orientan en la escritura de este ensayo.
Allan Bloom (1991) afirma que el burgus es el gran invento de Rousseau es el
verdadero punto de partida del examen que hace Rousseau de la condicin humana en la
modernidad. El burgus se encuentra entre dos extremos respetables: el hombre bueno
natural y el ciudadano moral (p.205). Esta conclusin la que se busca analizar en las
pginas que siguen.
Las afirmaciones que hemos de desarrollar se centran en la lectura de dos textos. El
primero, Discurso sobre las ciencias y las artes (2005), es una gran sntesis de su
pensamiento; all encontramos una fuerte crtica de la representacin, su concepcin de la
historia como decadencia, una reivindicacin de la vida rstica, as como la atribucin a la
sociedad del problema del mal (en oposicin al individuo, el cual es naturalmente bueno).
Respecto del segundo, Carta a DAlembert (1994), un documento con un gran valor
biogrfico, no propondremos una lectura como una crtica de la ideologa en lo que respecta
a las intenciones de D'Alembert de establecer un teatro estable en Ginebra sino una lectura
en comn con el primero, en tanto que son desarrolladas muchas de las preocupaciones ya
esbozadas en el ensayo acerca de las ciencias y las artes. Aunque pretende ser una
intervencin poltica por un tema en particular, la cuestin se ve desbordada todo el tiempo
por varias reflexiones en torno a diversos temas que nos permiten ver con claridad la
paradjica posicin antirracionalista de Rousseau.
En ambos textos Rousseau se opone a la razn en tanto que contribuye a la artificialidad de
la vida. Esta oracin podra ser rpidamente descartada como una contradiccin
performativa, dado que la razn (de cierta manera, una artificialidad fundante de lo
humano) es necesaria para realizar una crtica de s misma. Pero sigamos con Rousseau,
veamos cmo nos gua por un camino en el cual la Razn se convierte en su propia
enemiga.
La razn
Tenemos fsicos, gemetras, qumicos, astrnomos,
poetas, msicos, pintores; pero ya no tenemos ciudadanos

Rousseau.
Discurso sobre las ciencias y las artes.
Para el discurso moderno de la ciencia, parte del espritu de poca en la que vivi
Rousseau, sus avances son claras mejoras en la vida humana. La ciencia posibilitara la
comprensin cabal de la naturaleza y la sociedad, a partir de ah nacera la capacidad de
prediccin de los acontecimientos de ambos rdenes. Por el contrario, para Rousseau
constituye un factor negativo para el desarrollo de la vida en comunidad, cuyo progreso es
fundamental para la reproduccin social en un tiempo en el que las relaciones humanas han
dejado de ser relaciones de confianza mutua.
Para Rousseau la razn es la que, mediante el contrato social, conduce al hombre a
abandonar ese estado de naturaleza llevando a la aceptacin de las cadenas que lo
esclavizan. En oposicin a la afirmacin marxista segn la cual es la falsa conciencia lo que
conduce a la sumisin de los hombres al poder, es la activa mediacin de la conciencia y la
utilizacin de las estrategias utilitarias de ella la que conduce a dicho sometimiento. El
ejercicio de la razn no desemboca en la realizacin libre de las capacidades humanas, sino
en la obediencia y el servilismo. Asimismo, la razn nace y requiere del ocio y del lujo,
alejando al hombre del trabajo y las virtudes necesarias para una vida en comunidad.
La razn es el arma principal de la burguesa. Es el gran fundamento de su orden y la que lo
ubica en el camino del progreso, entendido como una mejora indefinida de la vida humana
a partir del desarrollo cientfico. En torno a este concepto percibimos las dificultades de
definir a nuestro autor como un filsofo de la Ilustracin, ya que su posicin social no se
condice con su oposicin a la idea general de que las ciencias y las artes necesariamente
contribuyan al bienestar del hombre.
Como es sabido, el establecimiento del contrato social es una bsqueda de fundar una
segunda naturaleza en un hombre desnaturalizado. La razn conduce al camino opuesto que
la naturaleza dicta y en el que viven los salvajes. No debe confundirse esto con un regreso
al estado de naturaleza, sino una bsqueda que apunta, en el caso de Rousseau, a la vida
campesina en la que la tierra sujeta al hombre a su patria y lo ayuda a apreciarla y cuidar de
ella cotidianamente. As, reivindica la agricultura y las artes tiles -como la herrera y la
carpintera- creadoras de buenos, fuertes e industriosos ciudadanos.
Rousseau plantea una oposicin entre la razn y la moral, ya que la primera conduce a los
hombres al egosmo y al engao, generando una individualizacin creciente. El burgus es
el individualista de la sociedad, es quien necesita a la sociedad y sus leyes protectoras, pero
solo como medio para alcanzar sus fines privados (Bloom, 1999, p.278). Su pensamiento va
a contramano de la suposicin segn la cual la razn es lo nico que hace posible el
establecimiento de un orden capaz de asegurar la libertad, como sealara Kant, dado que la
animalidad en el hombre obedece a los impulsos inferiores y por ende no reside all la
capacidad humana de autodeterminacin. Habiendo la naturaleza colocado al hombre en un
estado de feliz ignorancia, los hombres se mostraban tal cual eran. No obstante, a lo largo
de la historia, los hombres se han empeado por salir de ese estado.

As, el burgus es un hombre que bien puede definirse como racional y, justamente por ello,
simultneamente indigno desde un punto de vista social y moral. El proceso de
modernizacin que l encara, con el respectivo desarrollo de las ciencias y las artes y el
desprecio por la moral, no hacen ms que atentar contra una vida ciudadana en donde reine
la virtud. En esta lnea de pensamiento la razn abandona su lugar privilegiado, pasando de
la veritas a la vanitas, convirtindose en una fuerza antisocial e individualizante que atenta
contra las posibilidades de establecer una comunidad en donde reine la virtud.
A partir de las continuas mediaciones de la razn y las costumbres de la ciudad, ha dejado
de ser posible saber con claridad con quin es que se est hablado y cules son sus intereses
en su relacin con el resto de los hombres. En la urbanidad, no es preciso ser virtuoso, sino
que basta con tener las apariencias de la virtud. Todos los gestos y pensamientos se
encuentran mediados por las formas (ocultando o diluyendo una verdad interior). De este
modo, siendo que las intenciones ms viles pueden provenir de quien se presenta bajo las
costumbres ms delicadas, toda comunicacin est contaminada.
En contraposicin al sentimiento patritico, que identifica el bien propio con el bien comn
y posibilita la concrecin de grandes hazaas que engrandecen a la humanidad, la visin del
burgus los disocia y as propicia un ambiente social de lucha de todos contra todos por el
control de los recursos y las personas (Bloom, 1999, p.236). El burgus de Rousseau tiene
una moral mercenaria, pues pide una retribucin para cada acto social. Es incapaz de la
sinceridad natural o de nobleza poltica (ibid. p.278). Es contra eso que se centra en la
creacin de una moral superior, una moral opuesta a la del burgus, no mercenaria, que
apunta a que veamos en el otro un fin en s mismo, no un competidor por los recursos que
aseguren nuestro bienestar.
El burgus se encuentra en el espacio de las convenciones, de los modales suaves,
delicados, en donde, a decir de Rousseau (2005), ya nadie osa parecer lo que se es (p. 18)
y por lo tanto, en nadie se puede confiar. En oposicin a l, encontramos el lugar del trato
tradicional: aqu est la sinceridad, quizs grosera, pero que visibiliza los sentimientos
frente a los otros; los hombres son transparentes, sabemos qu esperar de cada cual,
sabemos quines son nuestros amigos y quines no merecen nuestros favores.
Asimismo, el espacio en el que florece la razn es el mismo aquel en que predominan las
maneras afeminadas6, donde las pieles de los nios no se exponen ms al sol ni a los juegos
rudos: la ciudad. Como veremos ms adelante, Rousseau se opone a la ciudad en oposicin
a la aldea, cuyos usos y costumbres representan un modelo para la vida comunitaria.
El temor al prjimo por la desconfianza que las apariencias generan alimenta la necesidad
de ocultarse de l asumiendo sus gestos. Incluso si se est en desacuerdo con esos modos de
relacionarse, es una estrategia de supervivencia que la ciudad impone sobre sus miembros.
6

La utilizacin peyorativa del trmino afeminado da cuenta del machismo de su poca. Para un
desarrollo de este tema ver Caldern Quinds (2005)

El espectculo
Al cambiar el bienestar por la apariencia,
se arruina en el instante mismo en el que quiere brillar.
Rousseau
Carta a dAlembert

Quien teme al otro y se oculta detrs de las formas de la civilidad, difcilmente va a reflejar
en su cultura una interaccin directa. Siempre ser preferible que los entretenimientos no lo
encuentren cara a cara, sino en fila, mirando a un mismo punto; esta es la lgica del
espectculo que inquieta tanto al autor. .
Rousseau afirma que el arte es un elemento crucial para la preservacin del statu quo. El
arte del que habla, el espectculo es una herramienta que mantiene a las personas en un
estado de enajenacin, que las convierte en consumidoras. En Rousseau, el consumo de
espectculos implica una forma de pasivizacin, una forma de dominacin que corre al
sujeto de su lugar de protagonista para convertirlo en un espectador. As, el consumo de
espectculos ya se muestra como una forma de dominacin y de establecimiento de una
mquina de inclusin/exclusin.
En la perspectiva del autor el arte no es una sublimacin de la dominacin, sino el propio
mecanismo por medio del cual se da el sometimiento gozoso del humano a la economa.
Sometimiento gozoso, pues implica un dispositivo de captura de los sujetos a partir de sus
placeres. En la contemplacin artstica que retrata el ginebrino, el consumidor se olvida de
s mismo y de sus semejantes desde su butaca, individual e individualizante, que orienta
todas las miradas hacia el escenario. En el consumo de espectculos, los hombres
permanecen fsicamente juntos pero espiritualmente separados, pues estos lo distraen de su
vida cotidiana y concreta; llorando por las tragedias teatrales se libera de tener que llorar
por las tragedias de sus propios vecinos.
As, el arte somete el tiempo libre a la reproduccin del entramado que aleja a las personas
de su rol de protagonistas para convertirlas en espectadores. Sus vidas reales y concretas se
encuentran mediadas por la artificialidad del espectculo, que a la vez arificializa la
realidad en la que ambos se reproducen. Esto sucede porque las artes llevan a una
artificialidad general de la realidad. Para entender esto es importante introducir la distincin
entre falsedad y artificialidad: decir que las artes lleven a una artificialidad general, no
equivale a decir falsedad; la diferencia entre los conceptos radica en que la artificialidad se
vuelve parte de la realidad y por ende es constitutiva de las relaciones sociales que media
(Rinesi, 1996).
Esta es una crtica muy aguda y temprana a la teatralizacin de la vida, es decir, de la

manera en que el teatro influye sobre la reproduccin de las relaciones sociales


distorsionando las relaciones sociales a partir de su molde corrupto.
El ambiente burgus del teatro genera que en la oscura platea nos encontremos
deslumbrados por las luces y, por lo tanto, ciegos ante las personas con quienes nos
encontramos hombro a hombro.
Rousseau tambin atiende a las consecuencias econmicas del establecimiento de las
costumbres ociosas. Afirma que conducen a acrecentar la desigualdad. El hecho de proveer
a algunos de la posibilidad de asistir al teatro, tiene el correlato de convertir a otros en sus
proveedores. Para que unos hombres posean el excedente necesario para dedicarse a
actividades de dispersin, otros deben suministrarles tal excedente con el fruto de su
trabajo. No significa necesariamente que se oponga a una economa del intercambio, sino
que se acenta en el carcter innecesario del servicio en cuestin, un placer innecesario que
conlleva consecuencias negativas sobre el conjunto.
Desde luego que todos, no solo las clases privilegiadas, desearan gozar del
entretenimiento. Este implica un gran gasto para las clases populares, quienes adems de
pagar por alto porcentaje de sus ingresos para acceder, estaran gravadas de mayores
impuestos para poder sostener dicho espectculo. Adems, este divertimento tambin
conduce a una disminucin en la produccin en tanto que distrae de las tareas productivas.
As, una absurda introduccin del lujo sera la responsable de la prdida del bienestar de
una sociedad que posee todo lo necesario para ser feliz.
Por ltimo, el espectculo involucra un trastrocamiento general de los valores. La esttica
reemplaza a la tica de diversas maneras. El teatro posee una moral paralela. Los grandes
principios y las grandes acciones pasan a pertenecer al escenario y deja de ser posible
trasladarlos a la vida cotidiana. Ya no importa el sujeto concreto que est a nuestro lado,
que vive en la casa prxima, pues nos resulta ms conveniente sufrir y rer junto a los
hroes de tinta que no exigen de nosotros nada ms que nuestro aplauso (y nuestro dinero).
En las historias del escenario se alaba a quienes engaan y se salen con la suya, se re de los
ancianos, de los inocentes y los buenos, se presenta a las mujeres de un modo inaceptable
en la vida cotidiana: se propician as, valores y acciones antisociales. Todo vale siempre y
cuando se logre la carcajada, con tal que aparezca con apariencia grandiosa; falsificacin,
suplantacin, robo, engao, mentira, falta de humanidad, todo est all y todo all se
aplaude" (Rousseau; 1994: 57).
La virtud pasa a ser una actuacin teatral que no busca nada ms que el aplauso del pblico.
En la vida cotidiana, la teatralizacin de las costumbres y los tratos, no tienen otro juez que
el xito o fracaso en el cumplimiento de sus objetivos. Al fin y al cabo,
En qu consiste el talento de comediante? Es el arte de fingir, de revestirse de un

carcter distinto al suyo, de parecer diferente a como se es, de apasionarse a sangre


fra, de decir algo distinto de lo que se piensa y con tanta naturalidad como si se
pensara de verdad y, en fin, de olvidar su propio lugar a fuerza de ocupar el de otros.
(Rousseau, 1994, p. 99)

El teatro atenta contra la comunicacin humana al cubrir con un manto eficaz de urbanismo
y cordialidad, las intenciones ms viles de quienes se acercan como amigos.
Tres claves para entender la crtica del espectculo en Rousseau se encuentran desplegadas
en Debord: la artificialidad, la pasividad y la separacin7. Para Debord (2008) el
espectculo es la produccin circular del aislamiento (p.49), es la matriz en la que crece
el (anti) encuentro de las individualidades que estn y permanecen separadas en tanto la
habiten. Justamente aquello que une a las personas en la sociedad del espectculo es lo
mismo que las mantiene separadas. La artificialidad, unida a la banalizacin de la vida
cotidiana, atentan contra una vida comunitaria en la que reine una afectividad igualitaria.
Debord ensea a no confundir a la sociedad del espectculo con los medios de
comunicacin, sino a entender que el espectculo transforma el mundo en su imagen
especular. Por este camino debemos entender la crtica de Rousseau a los espectculos,
como una metonimia de la cual el todo es la teatralizacin de la vida social mediante los
modales propios de la civilidad. El espectculo opera artificializando la realidad,
colonizndola con su aura de banalidad.
As, la alienacin opera en mltiples niveles: produce la divisin entre actores y
espectadores; produce la separacin entre los espectadores; vuelve pasivos a los que
consumen espectculos y produce en ellos un conjunto de disposiciones de carcter que los
separan entre s, colonizando la vida cotidiana.

Las similitudes entre Rousseau y Debord ya han sido sealadas hace muchos aos por Clark
(1999) en su prlogo al clsico de Jappe.

Qu hacer con todo esto?


El burgus es el individualista de la sociedad, es quien necesita a la sociedad y sus leyes
protectoras, pero solo como medio para alcanzar sus fines privados.
Alan Bloom.
Rousseau, pensador generalmente asociado a la Ilustracin form parte de la burguesa de
su tiempo. Sin embargo, se declara enemigo de este proceso histrico y del sujeto que lo
encarna: la Ilustracin y la burguesa. El presente trabajo busca mostrarlo como un crtico
temprano del espectculo.
Estableciendo desde el principio que el contrato social es un contrato de esclavitud, a partir
del cual unos hombres se someten a otros hundindose en la miseria de la servidumbre,
realiza un ataque general a la urbanidad y sus usos, costumbres y convenciones, todos
diametralmente opuestas a la vida agraria; reivindica un estado en el que, a decir de Rinesi
(1996), la sociedad ya es sociedad, pero todava no se ha degradado; en que el lenguaje ya
es lenguaje, pero todava no es representacin (p.21).
Antes del pacto social el hombre se encuentra en un estado de "feliz ignorancia", del cual
este se empea en escapar. Los efectos de las ciencias son la ociosidad y el lujo. Corrompe
el espritu guerrero suplantndolo por costumbres afeminadas y destruye la educacin de
los jvenes comprometiendo el futuro de la comunidad toda.
Estableciendo una correlacin entre moral y vida pblica, insiste en el carcter
individualizante de la razn, por lo que establece una sorprendente dicotoma entre razn y
moral, inclinndose la balanza a favor de la ltima. En la Carta nos dice: "El hombre ms
malvado es el que se asla, el que ms concentra su corazn en s mismo; el mejor es el que
comparte por igual su afecto con todos sus semejantes" (p.19).
Tanto la razn como las artes, nos alejan de la naturaleza reemplazndola por el reino de la
apariencia. En una sociedad culta e ilustrada es imposible saber con quin se est tratando,
pues la uniformidad "vil y engaosa" reina en las costumbres. As, si todos los hombres
actan y reaccionan de la misma manera segn lo aconsejan los modales de la cortesa, es
imposible diferenciar entre el hombre virtuoso y aquel que acta por conveniencia. La
crtica se construye, en definitiva, contra el reino de las apariencias, en el cual lo importante
es lo que se parece, sin importar ya lo que se es.
Hecho este recorrido vemos que para Rousseau el paraso se ha perdido. Qu hacer en esta
situacin? Cmo combatir el egosmo y la alienacin burguesa? Volver a fiesta del pueblo.

Volver a la fiesta

Despus de haber realizado todo este camino crtico, Rousseau se pregunta acerca de si los
espectculos son necesarios. Sorprendentemente, responde que s y afirma: "si el pueblo
nada ms tiene tiempo para ganarse el pan, tambin lo necesita para comrselo con alegra;
en caso contrario, no lo ganar por mucho tiempo" (Rousseau, 1994, p.157). La alegra es
tan importante como el pan, y esta alegra viene de una cierta forma de espectculo, aunque
muy distante de aquella que elige la burguesa. Al igual que los situacionistas, Rousseau
impugna una manera de producir y consumir bienes culturales, pero no rechaza la
necesidad de la cultura. No puede reducirse el ser humano a la produccin sino que el
consumo de riquezas es una parte central del proceso social.
As, al teatro burgus opone la fiesta popular, en donde prevalece la participacin de todos,
en donde existe un reconocimiento mutuo a partir de la mirada, en donde desaparecen las
mediaciones y los lugares preestablecidos. La fiesta pblica, ruidosa y activa, al aire libre,
en donde los hombres son libres y generosos entre s, en donde se abandona la pasividad
del espectculo teatral. Desaparece, sobre todas las cosas, el escenario al que todos miran
para pasar a interactuar, a reconocerse entre s de manera pblica y abierta.
En este sentido disentimos con Bottici (2015), para quien Rousseau tendra una estrategia
homeoptica, segn la cual el remedio es la misma enfermedad pero en dosis limitadas. La
fiesta rousseauniana no tiene nada que ver con los espectculos burgueses. No hay una
diferencia de grado entre la fiesta y el teatro, sino de naturaleza. En uno rige la separacin,
en la otra el encuentro; en uno reinan los modales, en la otra la afectividad; uno se
desarrolla en el claustro de la sala, la otra al aire libre; en uno los hombres se vuelven
pasivos, en la otra se activan. La fiesta es la celebracin de la vida comunitaria, concreta y
sencilla. En definitiva, la fiesta es lo que se opone del modo ms tajante a
esos espectculos exclusivos que encierran tristemente a un reducido nmero de gente
en un antro oscuro, que la mantienen temerosa, inmvil, en silencio e inactiva, que no
ofrecen a los ojos sino paredes, puntas de hierro, soldados e imgenes aflictivas de la
servidumbre y la desigualdad. (Rousseau, 1994, p.156)

La aldea
Contra la ciudad, el reino de las apariencias y las artes burguesas, Rousseau (1994) propone
pensar en una aldea suiza de nombre desconocido, en donde "todos eran para s y nadie
para los dems" (p. 76), donde la gente vive en una casa cuyos muebles han sido elaborados
por su dueo, una casa en la cual se inventan instrumentos para matar el aburrimiento, en
donde no hay reales especializaciones sino que cada cual est instruido para satisfacer las

necesidades de su vida8.
Este ideal encastra muy bien con el que expresan Marx y Engels en La ideologa alemana
(2008) quienes, luego de condenar la divisin del trabajo, afirman que en una sociedad
comunista una persona podra cazar por la maana y hacer filosofa de noche, sin por ello
ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico (p. 42). En la aldea de Rousseau
los hombres son poseedores de saberes tiles, pueden hacer un barmetro y tocar la flauta
cuando no estn ocupados en las tareas de agricultura, en donde se entrelazan con la tierra y
por lo tanto cultivan el amor por su patria. Es una gran renuncia al espectculo a favor de la
comunicacin humana.

Para cerrar
Rousseau es el primero en caracterizar al burgus, como personaje vil y rebajado, con el eje
en s mismo, preocupado por la autoconservacin por encima de cualquier otro inters
(Bloom, 1999). El presente trabajo ha pretendido ser una reflexin en torno a la concepcin
del burgus en los textos trabajados. Para ello, se han detallado dos elementos centrales de
la cultura burguesa de su tiempo: la razn y el teatro. El pensamiento que analizamos
constituye una reflexin temprana sobre los efectos sociales que el espectculo tiene sobre
la sociedad.
La razn, las artes, la filosofa, nos alejan de la naturaleza reemplazando aquella por el
reino de la apariencia. Siguiendo a Rinesi, Rousseau es un pesimista cultural, piensa cmo
debieron ser las cosas de no ser como fueron, es un irracionalista militante, un
revolucionario utpico que termina siendo conservador. Rousseau es un antimoderno en el
sentido de Compagnon (2007): ambivalente, siempre alerta, desengaado, no celebratorio
del cambio por el cambio, en lucha con el presente, en suma, lejos del mito del progreso
inevitable y el racionalismo benvolo como ejes del mito de la modernidad. Ser que el
conservadurismo puede ser un factor de cambio? En este sentido, cmo no recordar la
metfora de Benjamin de la revolucin como un freno de emergencia? En tiempos de
mercantilizacin y banalizacin de la vida social, en donde la idea de cambio se utiliza
para potenciar una restauracin conservadora, puede resultar ms necesario que nunca.
Al mito moderno, grandilocuente e imparable, internacional y tcnico, Rousseau opone otro
que se le opone. No un aristocratismo restaurador, sino un populismo romntico; un mito
humilde, pueblerino, el mito de la sencillez y la honradez, la virtud del aldeano suizo. As
Rousseau reivindica contra la modernidad las formas de produccin y de vida comunitaria
campesinas y artesanales del pueblo premoderno (Lowy y Sayre, p.92).
8

En lnea con los vnculos que venimos haciendo, esta utopa de Rousseau puede asimilarse a la
bsqueda situacionista de hacer de la vida cotidiana una obra de arte.

Encontramos en Rousseau una idea de comunicacin transparente, no mediada por las artes
o el espectculo, que preserva una idea de lo real a partir de la cual resulta posible fundar
una distancia de negatividad respecto del mundo artificializado. Como todo romntico,
tiene un potencial transformador por centrar su discurso en una condena de la sociedad en
la que vive, sea en nombre del pasado, en nombre del futuro o en nombre de ambos; es
decir, apoyndose en el pasado para construir el futuro. Este ltimo es el caso de Rousseau.

Referencias
Bottici, C. (2015). Democracy and the spectacle. On Rousseaus homeopatic strategy.
Philosophy and Social Criticism. Vol. 41(3) 235248.
Bloom, A. (1991). Gigantes y enanos. Buenos Aires: Gedisa.
Caldern Quinds, F. (2005). La mujer en la obra de Jean Jaques Rousseau. Isegora
Revista de Filosofa. Vol 30. Num 1. 165-177.
Compagnon, A. (2007). Los antimodernos. Barcelona: Acantilado.
Clark, T. J. (1999). Prlogo a Jappe, A. Guy Debord. Berkley: University of California
Press.
Debord, G. (2008). La sociedad del espectculo. Madrid: Pre-Textos.
Jappe, A. (1998). Guy Debord. Barcelona: Anagrama.
Lowy, M. y Sayre, R. (2008). Rebelin y melancola. El romanticismo como
contracorriente de la modernidad. Buenos Aires: Nueva Visin.
Marx, K. y Engels, F. (2010). La ideologa alemana. Buenos Aires: Nuestra Amrica.
Rinesi, E. (1996). Prlogo en Rousseau, J.J. Carta dAlembert. Santiago: Arcis.
Rousseau, J.J. (2005). Discurso sobre las ciencias y las artes. Buenos Aires: Losada.
___________ (1994). Carta a DAlembert. Madrid: Tecnos.
Strauss, L. y Cropsey, J. (2004). Historia de la filosofa poltica. Mxico: Fondo de cultura
econmica.

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones
Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de septiembre de 2016.

Desoccidentalizar el sur: hacia una estrategia


civilizatoria del oprimido
Autores:
-

Ivanis, Ezequiel ezeivanis@yahoo.com.ar UBA/UNLa/UNSAM


Attias Basso, Aarn aaronattias@hotmail.com UNRC/FLACSO

rea Temtica: 2 . Teora y Filosofa Poltica.

Resumen:
En la ltima dcada han proliferado perspectivas tericas que abogan por reconocer y
legitimar la historicidad de los procesos sociales, polticos, econmicos y culturales de
regiones fuera de Europa y el mundo anglosajn. En esta lnea, de Sousa Santos propone
entender el mundo de acuerdo a dos ejes que lo recorren y dividen el planisferio, no en
trminos geogrficos sino polticos. El eje que separa a Occidente de Oriente crea un
adversario civilizatorio a la vez que deja dos planos civilizatorios con identidad propia. El
segundo eje divide el mundo en Norte y Sur y opera fijando una relacin de asimetra
mediada por la inferioridad.
El objetivo de este trabajo es cuestionar la idea de Amrica Latina como occidente
perifrico, como un (des)igual inferior, como un occidente irracional, donde la
democracia liberal se transforma en populismo, donde la economa de mercado se vuelve
intervencionismo estatal y donde la sociedad europea de consenso, en Amrica Latina
aparece dividida y presa de un lucha histrica y sin ganadores definitivos.
Esta apariencia irracional de la realidad latinoamericana esconde, por el contrario, una
forma original de avanzar hacia la desoccidentalizacin del sur.

Desoccidentalizar el sur: hacia una estrategia civilizatoria del


oprimido
1 - La construccin de Occidente
El segundo milenio, ese que va desde el ao 1000 al 2000, tiene algo especial. Durante su
transcurso ocurrieron las grandes revoluciones polticas de la humanidad, las ms refinadas
obras artsticas, las teoras filosficas ms ldicas, los adelantos tecnolgicos ms
asombrosos; se descubri, por primera vez, el universo, el mundo, el hombre. Parece una
irona que al llegar al final de tan fructfero periodo, nos encontremos en la crisis humana
real y potencial ms importante de toda nuestra historia. Una crisis ecolgica, de diversidad
natural, de estar-en-el-mundo que implica preguntarnos para qu estamos ac: Para llenar
mil bancos de oro y plata? Para nadar en un ocano de plstico con cosas que, realmente,
no nos sirven? Para destruir lo que nos rodea en nombre de un progreso que nunca llega?
En definitiva, la crisis del final del segundo milenio implica buscar nuevos sentidos a una
existencia que en s misma no los posee y, al mismo tiempo, preguntarnos sobre las
relaciones que establecemos con lo material, lo humano y la naturaleza.
El socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos seala que la crisis del fin del milenio
se debe a la forma en que Occidente ha entablado relaciones con Oriente, con la naturaleza
y consigo misma. El segundo milenio es el de los grandes descubrimientos imperiales y de
la creacin de dos ejes que recorren y dividen el planisferio, no en trminos geogrficos
sino polticos. Un primer eje que separa Occidente de Oriente creando
adversarios/enemigos civilizatorios. Un segundo eje que divide el mundo en Norte y Sur,
fijando una relacin de asimetra mediada por la inferioridad, y creando una dualidad que
ha tomado diferentes nombres, tales como primer mundo-tercer mundo, pases
desarrollados-subdesarrollados y centro-periferia.
Para de Sousa Santos las Cruzadas del 1100 permiten recuperar el pensamiento aristotlico
abandonado por Europa durante la Edad Media y que haba sobrevivido en el mundo rabe.
Tambin supone la re-aparicin de Asia Central y la India como un inmenso mercado el
cual inundar. Pero, fundamentalmente, el descubrimiento del mundo rabe, de Asia, de la
lejana del este infinito, le permite a Europa crearse a s misma, como Occidente. Con un
solo movimiento y en el mismo momento, Occidente y Oriente emergen como polos
civilizatorios, como dos horizontes de vida que aunque dismiles poseen la misma funcin
histrica: dotar de sentido a la realidad. Cada uno de manera diversa, entablando diferentes
relaciones, formas de abordaje y concepciones del mundo. As, cada polo civilizatorio
construy una idea de hombre, de la naturaleza, de la historia, de dios(es), del conocimiento
y, quiz lo ms importante, del otro polo civilizatorio. Cada uno se construy una idea de s
mismo, al tiempo que se creaba la idea del otro. Un nosotros/ellos que, mediado por
tensiones, asombros, amenazas y temores, constituy dos identidades civilizatorias
diferenciadas al punto tal de aparecer, hoy, como irreconciliables. Occidente y Oriente
marcan el devenir de la historia universal, con sus centros-periferias propios, con sus amos,
esclavos, con sus negaciones humanas.
Y esa negacin de lo humano encuentra de este lado, en Occidente, el trazado de una nueva
lnea, de otro eje, que separa el Norte del Sur, la sociedad metropolitana de los territorios
coloniales, en fin, la civilizacin de la barbarie. En palabras de Boaventura de Sousa

Santos, el pensamiento europeo es un pensamiento abismal asentado en dos grandes pilares:


el derecho que impone lo legal y lo ilegal, y la ciencia que delimita lo verdadero de lo falso.
Estas armas de guerra marcaron lneas inexpugnables de divisin y permitieron la creacin
de un mundo correcto, visible, posible, deseable y universalizable (dentro del cual
escondieron a la civilizacin europea), y un mundo invisible, fatal, salvaje, incomprensible
y hobbesiano (del cual quedaron presas las creencias, formas de conocimiento y ser-en-elmundo de los pueblos americanos). Esta divisin entre lo humano y lo subhumano opera
desde hace ms de 500 aos y ha hecho de Amrica Latina el continente de la inferioridad,
la irracionalidad infantil y un nuevo jardn del Edn eximido de la culpa cristiana, lo que
habilit violaciones, crmenes, matanzas y expoliacin de recursos.
En resumen, Oriente se constituye como espacio de alteridad para Occidente, como un otro
civilizatorio dotado de racionalidad e identidad propia. Esta dualidad civilizatoria es,
inevitablemente, un campo de conflicto ya que Oriente es, siempre, una amenaza. Una
amenaza que muta de forma pero no de contenido, y que puede traducirse en las hordas de
Genghis Khan, el avance y la conquista musulmana, el imperio chino o japons, el
terrorismo o el Estado Islmico (ISIS). Siempre se procede a la creacin de un elemento
amenazante que debe ser constantemente vigilado y controlado por Occidente a travs de
diversas estrategias que van desde la guerra, la ocupacin y el ataque preventivo, hasta la
ayuda para el desarrollo y la imposicin de la democracia liberal occidental. Europa
occidental y Amrica del Norte, Occidente y Norte a la vez, han ejercido, como dice Pierre
Bourdieu el imperialismo de lo universal.
En cambio, Amrica Latina (y en un sentido ms general, el Sur) se erigi como espacio de
inferioridad, como espacio incapaz de emanciparse civilizatoriamente. Aqu no hay
conflicto posible, tan solo una amenaza irracional del Sur, un pataleo infantil, rpidamente
sofocado por el Norte a travs de estrategias de inferiorizacin que han calado hondo en
nuestra regin y que han adquirido formas polticas (colonia, dictadura y democracia
liberal), formas econmicas (tributo, neocolonialismo y privatizaciones neoliberales) y
formas culturales (misiones jesuticas, descalificacin cultural, epistemicidio y
hollywoodizacin cultural). Estas estrategias de inferiorizacin, ocurridas dentro de
Occidente en el plano Norte-Sur, hicieron y hacen posible la expoliacin de recursos
naturales, la venta de empresas pblicas estratgicas para los desarrollos nacionales y el
xodo de riquezas humanas intelectuales y afectivas.

2 - El Sur como eterna dependencia.


Las guerras de independencia latinoamericanas, si bien lograron la independencia poltica
lo hicieron a costa de abandonar la emancipacin general de sus pueblos. Los lazos de
colonialidad continuaron vigentes, salvo el honroso intento de Hait, primer pueblo en
abogar por una emancipacin general del coloniaje, cuya valenta y desacato an hoy
contina pagando.
El resto de Amrica Latina transit por el triste camino de, en palabras de Alberto Methol
Ferr, cambiar el ropaje de colonia con control directo externo sobre el territorio a semicolonias proveedoras de materia prima para los grandes centros de poder imperial. Para
ello, se mantuvieron las estructuras productivas y econmicas del periodo anterior,
conjuntamente con relaciones sociales de produccin que repitieron, con cierto maquillaje
liberal, relaciones de dominacin y desigualdad social extrema, al punto tal, que mientras

millones sufran niveles de pauperizacin inhumanos, unos pocos levantaban sus mansiones
con mrmoles trados de Italia, arquitectos franceses y el cnico mal gusto propio de un rey
europeo del siglo XVIII.
Este periodo, posterior a la colonia, de construccin de los Estados nacionales y su
insercin en la divisin internacional del trabajo, puede ser visto como un periodo de
imposicin y consolidacin de una matriz liberal. De esta manera se reforz la situacin de
inferioridad Occidental de los territorios americanos frente al centro de Occidente
emplazado en parte de Europa y norte de Amrica. Dicha matriz liberal oper de manera
similar en toda Amrica Latina, como un recordatorio de nuestra dependencia, como un
estigmatizador de nuestras posibilidades, como un azuzador de sueos imposibles Quin
dira que copiamos hasta los sueos, hasta la esperanza de ser-en-el-mundo algo que ya esen-el-mundo del otro lado del ocano? En suma, quienes desde Latinoamrica abrigaron el
sueo de ser Europa en Amrica (como si la occidentalidad viniera con los barcos) fueron,
tambin all y aqu, cmplices de la emergencia de esa matriz liberal que se estructur en
base a tres grandes categoras: lo institucional, lo cultural y el sujeto. La carencia de
conciencia sobre lo propio les imposibilit ver que sobre Amrica Latina irrumpa una
occidentalidad pobre, que si bien tena una impronta occidental europea, vena acompaada
de un fuerte componente de inferioridad.
Pero volviendo a las categoras de dicha matriz, en el plano institucional, la creacin de
pequeos Estados o proto-naciones quedaron supeditados a los avatares de la historia
europea pretendidamente universal. Vale recordar que hasta el gobierno de Hiplito
Yrigoyen en Argentina en 1916, el nombramiento de ministros se realizaba de manera
consensuada con los sucesivos reyes de Inglaterra. Al mismo tiempo la construccin de
Estados liberales impuls un neocolonialismo fundado en un pacto, en muchos casos para
nada oculto, entre las elites cosmopolitas de Amrica Latina y los poderes imperiales
occidentales que tradujeron ese neocolonialismo al interior de cada pas, creando dentro de
las periferias relaciones de centro-periferia y dentro de cada pas relaciones de dominio
puerto-interior. Es decir, extensas regiones de Amrica Latina se constituyeron en periferia
de la periferia, mientras que los centros cosmopolitas (construidos alrededor de un puerto
martimo transocenico) se constituyeron en centros polticos, econmicos y culturales de
cada pas, subsumiendo a los territorios mediterrneos en reas de produccin primaria al
servicio de las elites portuarias.
En cuanto al plano cultural se estigmatizaron las prcticas culturales de las poblaciones
originarias, los sectores populares y las minoras para dar paso a la importacin de
contenido esttico propio del Norte. Con ello, la tradicin, como fuente de reafirmacin de
la propia identidad, se reconfigur en tradicionalismo, que es esa nostalgia por un pasado
embellecido y limpio de contradicciones. A travs del sistema educativo se despolitizaron
los proyectos de emancipacin general y la historia dej de ser la poltica del pasado para
convertirse en el relato asptico de una serie de acontecimientos y hechos casi azarosos, sin
causas ni consecuencias. La historia dej de tener poltica, intereses, conflictos, traiciones y
pas a ser una fbula de buenas intenciones constructoras de lo que, inevitablemente,
somos.
En el plano del sujeto, el sector que encarg de dar forma poltica, econmica y cultural a la
matriz liberal, estuvo representada por lo que podramos denominar las oligarquas
conservadoras portuarias, es decir, los sectores ligados a una estructura econmica de
exportacin de materia prima sin valor agregado (sector integrado por el intermediario
comercial pero tambin por el terrateniente mediterrneo, el banquero financista y el

poltico promulgador de leyes que regalaban nuestra soberana nacional). Esta oligarqua
conservadora portuaria erigi una imagen de Amrica Latina blanca y ordenada que se
integraba al mercado internacional y a la divisin internacional del trabajo como partcipe
secundaria de los flujos de capital, proveedora de productos de la tierra, y hacedora de
mercaderas que tienden a perder su valor ms rpido que cualquier otro, y cuyo precio
internacional se coordina en Londres, Chicago y Nueva York a expensas de las previsiones
sobre cosecha y saldo exportable que realiza el Departamento de Agricultura de Estados
Unidos (USDA). Y ese sujeto, cmplice de nuestra inferioridad, realiz una mala copia
sobre la idea de individuo, de naturaleza y de mundo desde Occidente. No podra haber
salido diferente. Las ideas rectoras de la vida occidental son verdaderas slo en los pases
centrales, porque son Occidente y Norte a la vez. Para nosotros, que hemos construido este
occidente pobre y somos Sur, la copia nunca hubiese tenido xito. Tenemos historias,
sentires, amores, tiempos, solidaridades y odios diferentes, nuestros pueblos son ajenos a
las ansias del centro occidental. Para nosotros el imperialismo es un sufrimiento y no un
medio de estar-en-el-mundo. No somos tomos humanos que se ligan para un fin, somos
cotidianos, nos juntamos en la nada, en el desinters de las horas que pasan.
O no sentimos la incomodidad de querer tratarnos como europeos? De imponernos a
nosotros mismos ese respeto casi jurdico por el otro, donde la libertad, como deca
Hobbes, es ausencia de impedimento, donde mi derecho termina en el derecho del otro,
donde la individualidad es premisa de todo lo social. Nosotros no. No somos as. Nosotros
nos avasallamos unos a otros, y as, en ese enjambre cotidiano vamos avanzando. Pero no
nos constituimos como sujetos latinoamericanos, o solo por momentos breves de nuestra
historia. Lo dems, lo dems que es el resto y el casi todo, ha sido el desfile de una
fantochada europeizante arrodillada, pulcra y servil, que ladra hacia adentro y lame hacia
afuera. Que llama trabajo duro (pero moral y tico) a colocar a nuestros pases como
espacio de explotacin de los poderosos, sean estos, los reyes espaoles, las financieras
britnicas, los organismos multilaterales de crdito, las corporaciones multinacionales o la
cultura francesa.

3 - Hacia una re-occidentalizacin emancipatoria


Qu hacemos, entonces, con nuestra occidentalidad? Podramos re-occidentalizarnos,
salirnos de ese encuadramiento pobre que hemos construido, como occidente minsculo de
Occidente, como periferia pobre del centro rico. En verdad, es el camino ms realista en el
corto plazo. El mundo moderno se ha dividido, como decamos al comienzo, en dos
civilizaciones planetarias, escapar de eso sin un acontecimiento disruptivo es una utopa de
las negativas, de esas que no nos hacen caminar, sino tan solo esperarlos a ellos, a sus
crisis, a sus guerras, a sus cruzadas. Por eso necesitamos una utopa de las que nos
movilizan parafraseando a Eduardo Galeano, de las que nos muestran un horizonte de
sentido que para alcanzarlo nos ponga, a nosotros mismos, a caminar. Y esa utopa de lo
posible podra llegar a ser nuestra re-occidentalizacin, resignificando todo, como deca
Rodolfo Kusch, resignificar desde el hambre hasta la Divinidad. Transformar el tercer
milenio, el que comenz hace apenas ms de una dcada, en el milenio del
cuestionamiento, en el de la pregunta, en el de la duda, en el de la re-significacin. Proceso
que debera llevar a desoccidentalizar el sur, a salir de esa posicin de (des)igual inferior.

En este sentido, desoccidentalizar el sur, es suprimir el sur del sur, abolirlo, y con ello
abolir el occidente pobre de nuestro occidentalismo. Hoy, negar nuestra occidentalidad es
negar las condiciones reales de existencia de Amrica Latina, y por tanto, nuestro conflicto.
Negar nuestro occidentalismo es tan absurdo como asumirlo. Porque a ambos lados hay
disrupciones, incoherencias, acciones que no cierran, sentimientos que desbordan.
Negarnos, hoy, como occidente es construir una desesperanza en la lucha similar a quien
creyndose occidente no puede entender las expresiones culturales del campo popular y
contina considerndolas brbaras.
Entonces, qu hacemos? Por supuesto que no lo sabemos. Por supuesto que creemos que
es una construccin colectiva, proyectual, inconclusa, la que debe realizarse. Podramos
comenzar desoccidentalizando el sur como decamos, reoccidentalizar, suprimir el Sur de
nuestro Occidente. En pos de ello se hace necesario elevar a status civilizatorio la civilidad
de Amrica Latina. En el plano institucional entender a las democracias populares
latinoamericanas como regmenes rectos, en un lenguaje aristotlico, y no como
desviaciones barbricas de la democracia liberal anglosajona. Las democracias de Amrica
Latina, con sus interrupciones y sus crisis, con sus liberales y sus movimientos populares,
no son copias fallidas de los modelos europeos, ni regmenes incompletos, populistas,
demagogos o irrespetuosos de la institucionalidad. Las democracias latinoamericanas son
un campo novedoso de representatividad, donde, quiz mejor que en cualquier otro rgimen
poltico de Occidente, se cristaliza el conflicto y el agonismo, lo que hace de nuestras
democracias, democracias radicales en el sentido que Chantal Mouffe le da a ese trmino.
En Amrica Latina la poltica es un campo de lucha, de combate, de resignificaciones, de
conflicto, mediada por una lgica de amigo-adversario, donde no solo se reconoce que el
pueblo es mltiple sino que, tambin, est dividido y que los diferentes Estados
democrticos y no-democrticos que hemos tenido son momentos fugaces de
institucionalizacin, de hegemona (siempre inconclusa) de un sector de ese pueblo siempre
mltiple. Por lo tanto, y aqu radica nuestra occidentalizacin pobre, cuidado con quienes
quieren imponer un consenso inexistente o anular el conflicto (cerrar la grieta, para utilizar
palabras contemporneas), porque ellos sern quienes clausuren la poltica de la poltica. En
el plano cultural asumir las prcticas culturales de los sectores populares, los rituales y
horizontes de sentido de las poblaciones originarias, adaptar las dinmicas de la cuasilegalidad y asumir la resistencia y el conflicto como elementos constitutivos de nuestra
civilidad. Por ltimo, y no menos importante, transformar el sujeto de nuestra Amrica
Latina, volverlo mltiple, volverlo corpreo. Darle civilidad-visibilidad a nuestro sujeto
latinoamericano es atender la diversidad, es identificar la unidad de la diferencia, es
avanzar hacia un nuevo sujeto que impulse un nuevo ser-en-el-mundo, lo cual imprimir
nuevas dinmicas culturales y econmicas alejadas del individualismo occidental y
asentadas en lazos de solidaridad no-mecnica, de una hermandad que trasciende fronteras.
Volviendo, entonces, sobre lo dicho y a la nada, el mundo se haya dividido por dos lneas,
una que identifica a Occidente y a Oriente, y otra que divide el Norte del Sur. Oriente,
tambin ha hecho su propio Sur, y de all, de la relacin oriental Norte-Sur emergi el
toyotismo como modelo de produccin deslocalizado que permite mantener a la lite
oriental a costa de la podredumbre del sur asitico. Para nosotros, occidentales pobres, se
trata de desnaturalizar nuestra forma occidental como nica posible y deseable. La
abolicin del Sur implica no solo regenerar la civilidad sino, fundamentalmente, emancipar
a nuestros pueblos dndoles entidad altiva y propia en el concierto internacional desde una
perspectiva que nos aleje de la ya conocida dependencia, subdesarrollo y olvido.

Visiones contrapuestas del origen del


poder en el siglo XIV9
rea temtica sugerida: Teora y Filosofa Poltica
Mariano Eloy Beliera
belieramariano@gmail.commailto:belieramariano@gmail.com
Universidad Nacional de La Matanza
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso
Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de
septiembre de 2016.

Resumen
Las teoras medievales buscan una respuesta terica al problema entre la potestad
espiritual y temporal. Ambas fueron entendidas como distintas, pero subordinadas. Para
realizar una aproximacin al intento por resolver el conflicto, analizaremos los escritos de
Egidio Romano y Juan de Pars, el primero argumentando a favor del poder espiritual, y el
segundo a favor del terrenal. Cada uno, construye un modelo argumentativo que busca dar
sentido conceptual a su posicin en torno al conflicto. Mediante estrategias filosficas, cada
uno presenta una visin contrapuesta sobre el origen del poder, utilizando recursos ya no
teolgicos, sino con pretensin de validez racional.

Investigacin realizada en el marco del proyecto ''Potestades temporales y espirituales en

el trnsito de la teora poltica medieval a la moderna filosofa poltica'' dirigido por el Dr. Martn
DAscenzo, docente titular del Departamento de Derecho y Ciencia Poltica de la Universidad
Nacional de La Matanza,

Introduccin
Ignacio Miralbell (1993) sostiene que a pesar de abundantes guerras y grandes
movimientos de poblacin, exista una cierta unidad y sentido de pertenencia en la Europa
pre medieval y medieval. Dicha unidad tena como base poltica la distincin y
complementacin de los dos poderes: el papado en lo espiritual y el imperio en lo temporal.
El mutuo apoyo entre ellos y la compatibilidad mediante el reparto de competencias,
prevalecan al menos en la mentalidad.
Sin embargo, el autor afirma que dicho reparto de competencias, comenz a
convertirse en lo que podramos llamar conflicto de competencias, debido a las
interferencias y extralimitaciones por ambas partes, as como a la poca nitidez conceptual
en la distincin de mbitos.
Afirma Bertelloni (2010) que si bien cada teora medieval se diferencia de las otras
por su especificidad, todas ellas coinciden en el comn intento de resolver, tericamente, un
problema de la realidad: el conflicto entre la potestad espiritual y la temporal. As, todas
ellas pueden ser consideradas un nico corpus textual que busca una respuesta terica al
problema de las relaciones entre los dos poderes, relaciones que como adelant Miralbell, a
menudo fueron conflictivas.
Como consecuencia de la decadencia y posterior cada del imperio romano de
occidente surgi, dice Bertelloni, la propuesta del papado europeo que converta al papa en
el heredero de todos los poderes espirituales y temporales de Pedro10. Una relacin inversa
a la bizantina entre Religin y Poltica, pues ahora es la Iglesia la que incluye dentro de s
al poder poltico y le otorga su origen y legitimidad. Hacia finales del siglo V, el papa
Gelasio I escribe en una famosa carta que no hay un solo poder, el del emperador, sino que
dos poderes gobiernan al mundo: el sacerdotal y el real, y que el sacerdotal est por encima
del real en virtud de sus fines.

10

Bertelloni incluye una cita de Hobbes (1994), la cual dice, est cargada de intuicin

histrica aguda: Si un hombre considera el origen de este gran dominio eclesistico percibir con
facilidad que el papado no es sino el fantasma del fallecido imperio romano, que se sienta coronado
sobre su tumba. Porque as brot sbitamente el papado de las ruinas de ese poder pagano ()
leviatn, cap. XLVII

A partir de aqu, ambos poderes comenzaron a ser entendidos como distintos, pero
subordinados entre s, legitimando la existencia del poder temporal como epgono del poder
espiritual y promoviendo la interpretacin de las relaciones de dominio en trminos
teolgicos. Esta subordinacin fue interpretada paulatinamente por el papado medieval
como una soberana nica y universal.
Bertelloni explica esta interpretacin en la Plenitudo Potestatis, desarrollando lo
elemental del pensamiento de Egidio Romano11, quien se pregunt qu es, afirmando que
tiene plenitud de poder cualquier agente que puede efectuar sin causa segunda todo lo que
puede con la causa segunda, teniendo ese agente todo el poder en el que se concentra el
poder. De all, dice Egidio que el papado tenga plenitudo potestatis, ya que al igual que
Dios, podra todo sin causa segunda, como cuando por ejemplo dice, Dios saltara las leyes
de la naturaleza para realizar un milagro, siendo que normalmente dejara que las causas
segundas acten por sus propias leyes.
Para realizar una aproximacin a este intento de la teora medieval por resolver el
conflicto entre ambas potestades, analizaremos los escritos de dos pensadores medievales:
El recientemente mencionado Egidio Romano y Juan de Pars12, el primero brindando
argumentos a favor del poder espiritual, y el segundo haciendo su parte a favor del terrenal.
Cada uno de ellos, construye un modelo argumentativo mediante el cual busca dar sentido
conceptual a su posicin en torno al conflicto entre los poderes.

Egidio Romano. De ecclesiastica potestate Capitulum IV


Que el poder espiritual tiene el poder de instituir al poder terrenal, y si el poder
terrenal no fuera bueno, el poder espiritual podr juzgarlo

Aproximadamente durante el ao 1301, en el contexto del conflicto entre el rey de


Francia Felipe el hermoso con el papa Bonifacio VIII, Egidio Romano de diversas formas,
argumenta a favor de la subordinacin del poder terrenal, al espiritual.

11

En latn Romanus Aegidius (1243-1316), fue un escritor, filsofo y telogo eremita

agustino.
12

Jean de Paris, tambin llamado Jean Quidort. (1240-1306), fue un dominico francs,

profesor de universidad en el siglo XIV

Comienza con su justificacin mencionando a Hugo de San Victor y la profeca de


Jeremas13, la cual dice, hoy es realizada por la Iglesia, haciendo alusin a un cuerpo terico
que busca justificacin mediante la interpretacin del dato revelado, adquiriendo sentido
con la metafsica griega. Al finalizar el prrafo, afirma que dicha relacin se verifica en la
traslacin del imperio, visto como hecho histrico que confirma la tesis metafsica y el
orden objetivo del universo (Scholz 1961).
Luego, diciendo que concuerdan los hechos con la autoridad de los doctores
afirma que la capacidad de la potestad espiritual de juzgar la terrenal, implica tambin el
poder de destruirla:
() el poder espiritual le pertenece la institucin de la potestad terrena y
posee el juicio acerca de si sea buena: lo cual no sera as, a no ser que
pueda crearla y destruirla. Ciertamente puede crearla, en tanto la instituye;
destruirla tambin, en tanto juzga si es buena (1961, 11).

Citando a Dionisio (o pseudo Dionisio areopagita), afirma que a partir del orden del
universo, podemos indicar que es ley divina que lo inferior se reduzca a lo superior a travs
de lo intermedio, de no ser as el universo no estara ordenado14. Mediante este argumento
metafsico, la espada temporal, en tanto inferior se ha de reducir a la espiritual, superior.
Esto, dice, resulta evidente a partir de la sentencia del apstol a los Romanos XIII
quien luego de afirmar que solo existe potestad a partir de Dios y todo lo que provenga de
l estar ordenado:
() no estaran ordenadas a no ser que una espada se redujese a la otra y
a no ser que la una est bajo la otra; porque, como ha dicho Dionisio, esto
requiere la ley divina que Dios ha dado al universo de las cosas creadas,
esto es esto requiere el orden del universo, esto es, el universo de la
creaturas, para que no todas las cosas igual e inmediatamente se reduzcan
a las supremas, sino las inferiores a travs de la intermedias y las
inferiores por las superiores. Por tanto la espada temporal en tanto inferior

13

te he colocado hoy a ti sobre los pueblos y los reinos, para que los cuides y destruyas,

arruines y disipes, edifiques y propagues. (Scholz 1961, 11).


14

las cosas que provienen de Dios, estn ordenadas (1961, 11).

se ha de reducir por la espiritual en tanto superior, y la una se debe


ordenar bajo la otra como lo inferior bajo lo superior (1961, 12).

Luego dice que si alguno dijese que los prncipes y reyes solo debieran estar sujetos
espiritual y no temporalmente, para que se encuentren debajo de la Iglesia, esto no capta la
fuerza de los argumentos, pues as no habra espada sobre espada, no habra orden en los
poderes, y no se reducira lo inferior en lo superior a travs de lo intermedio. Por tanto:
() es necesario que la espada temporal se coloque bajo la espiritual, es
necesario que bajo el vicario de Cristo existan los reinos; y de acuerdo al
derecho, a pesar de que de hecho algunos hagan lo contrario, es necesario
que el vicario de Cristo sobre los mismos en las cosas temporales tenga el
dominio (1961, 12).

En cuanto a la donacin de Constantino, sta resume cmo se entiende el vnculo


entre la potestad espiritual y la temporal. Al estar necesariamente la primera sobre la
segunda, la espada temporal, mediante la donacin y tributo que hizo a la Iglesia
Constantino, no hizo ms que actuar de acuerdo al orden del universo, como no podra ser
de otra manera. Devolviendo algo, que en realidad nunca fue suyo, por decirlo de alguna
forma.
Finaliza afirmando Egidio que no debe admitirse la autoridad de los miembros del
poder terrenal. La Iglesia, tiene el poder para por el contrario, actuar sobre ellos si es
necesario.
() legtima y absolutamente lo espiritual por cierta excelencia tiene
dominio sobre lo temporal. Por lo que si alguno por temor a los prncipes
seculares hicieran notar otra cosa, no debe admitirse la autoridad de ellos.
Antes bien, la Iglesia puede advertir a los prncipes seculares, dado que la
espada temporal se ha constituido bajo la espada espiritual (1961, 13).

Con estos argumentos, se expone la superioridad total de la potestad espiritual y la


correspondiente subordinacin de la terrenal, mediante la interpretacin del dato revelado,
los argumentos metafsicos, y la relacin entre hechos histricos.

Juan de Paris Tratado acerca del poder regio y el papal


Captulo 1
Qu es el gobierno real y donde tiene su origen

Egidio Romano expresaba la postura ms radical en torno a la justificacin de la


potestad espiritual sobre la terrenal, ahora recorreremos el tratado de Juan de Pars, quien
complejiza el marco terico de la disputa entre ambas potestades.
Comienza Juan de Pars el captulo 1 de su tratado enunciando la definicin de
Reino: En primer lugar ha de saberse que reino en su acepcin propia puede definirse
as: es el gobierno de una multitud perfecta, ordenado por uno hacia el bien comn
(Bleienstein 1969, 75), desarrollando que no es el gobierno en el cual uno se rige a s
mismo por instinto natural o por propia razn, ni tampoco una multitud domstica ya que
no se basta a s misma, durante toda la vida como en la ciudad, citando a Aristteles en el
libro primero de la Poltica. As mismo lo diferencia con ordenado hacia el bien comn
de las tipologas clsicas (oligarqua, tirana y democracia) en los cuales el gobernante
tiende a su bien particular y con por uno para diferenciarlo de la aristocracia y la
policracia, donde dice el pueblo es soberano por medio de un plebiscito (1969, 75).
Sobre la definicin de Reino, agrega: En efecto, no es rey sino aquel que ejerce la
soberana solo, completando su argumento, diciendo que Rey es aquel que decide sin
nadie que est por encima suyo, y finaliza la oracin legitimndose con una cita: como
dice el Seor por Ezequiel (34, 23): David, mi siervo, estar por sobre todos y ser el
nico pastor de todos ellos (1969, 75).
Prosigue diciendo que tal gobierno se deriva del derecho natural y del derecho de
gentes. Pues el hombre dice, basndose en Aristteles, es un animal poltico o civil, lo
cual se manifiesta en cosas que solo al hombre corresponden, como el habla, la
alimentacin, la defensa y el vestido. Por esto, es necesario al hombre vivir en una multitud
que se baste para la vida, es decir una comunidad de una ciudad o un reino. Adems, dice
() toda multitud en la cual cada uno persigue lo que es suyo se disuelve
y dispersa en diferentes direcciones, a no ser que est ordenada hacia el
bien comn por una nica persona que procure el bien comn, como el
cuerpo del hombre se descompone a no ser que haya en el cuerpo una
fuerza comn que tienda al bien comn de todos sus miembros (1969, 76).

Utilizando un argumento organolgico, poniendo como metfora al cuerpo y sus


partes, manifiesta que el reino debe tener una nica direccin por una nica persona
dirigida al bien comn, o al igual que el cuerpo, se disolver. Lo mismo citando a las

escrituras: Donde no hay gobernador el pueblo se disolver Proverbios (11, 14) (1969,
76).
Luego diferencia a lo propio de lo comn, y cita la unidad de lo virtuoso, como
manera de mantener la paz: Esto es, por un nico gobernante virtuoso.
Entonces, es ms til el gobierno de una multitud por uno solo que presida
segn la virtud que el de por muchos o pocos virtuosos, cosa que es
evidente tanto a partir de su potencia, pues en un solo gobernante la virtud
est ms unida y por ello es ms fuerte que cuando est dispersa en
muchos, cuanto a partir de la unidad y la paz que debe ser procurada en el
gobierno de la multitud (1969, 76).

Contina, volviendo a la metfora del cuerpo y a la observacin de la naturaleza,


metiendo en el caso del hombre al alma como elemento principal soberano del resto del
cuerpo, que demuestra la necesidad del gobierno de cierta parte sobre las otras:
() vemos en el gobierno natural que todo se reduce a uno, como en el
cuerpo mixto un elemento ejerce la soberana; en el cuerpo humano
heterogneo uno es el miembro principal; en todo hombre el alma
mantiene todos los elementos, e incluso los animales gregarios, como las
abejas y las grullas, a los que les es natural vivir en sociedad, se someten
naturalmente a un rey (1969, 77).

De todo esto concluye, como ya haba adelantado, que este gobierno se deriva del
derecho natural, por ser el hombre naturalmente un animal civil o poltico y social, ya que,
antes de los hombres poseer su primer gobierno, los hombres vivan como bestias, y no
eran propiamente hombres.
Este pasaje de bestias a Hombres, habra sido realizado por aquellos que hacan
mayor uso de razn, y compadecindose del resto, comenzaron a conducirlos hacia su
verdadera naturaleza, por medio de razones persuasivas. Es decir hacia la vida en comn
ordenada bajo alguien nico. Conducidos por ciertas leyes se unieron para vivir
comunitariamente (1969, 78).
Esas leyes son llamadas por el autor derecho de gentes, y entonces, segn l, as
queda de manifiesto que el gobierno de este tipo (por uno solo, el ms virtuoso, que ordene
hacia el bien comn), se deriva del derecho natural.

De esta manera vimos, como Juan de Pars utiliza diversos argumentos de la


filosofa Aristotlica, incorporndolos al dato revelado, para constituir una justificacin de
por qu el gobierno de un pueblo debe estar en manos de una sola persona, y por lo tanto no
estar sometido a ningn otro tipo de poder que pueda disputarle el gobierno de sus sbditos,
ya que si as fuese, la virtud estara repartida, cosa que no sucede en el cuerpo humano, ni
en el resto de los ejemplos citados.

Captulo 2
Qu es el sacerdocio y donde tiene su origen.

Comienza el captulo 2 haciendo una distincin sobre los asuntos humanos de los
divinos, (y por tanto del gobierno humano y divino) definiendo que la vida eterna no la
consigue el hombre por la virtud humana, sino por la divina, y por ello, conducir a ese fin
no es propio del gobierno humano, sino del divino. Quedan establecidos as 2 fines
separados: el primero, que puede adquirirse por naturaleza, el cual es vivir segn la virtud,
y un segundo fin sobrenatural, el cual es la vida eterna. El primero, condicin necesaria
para el segundo, ser jurisdiccin del rey humano, mientras que el segundo no es propio de
l, sino como dijimos ms arriba, es propio del gobierno divino (Jesucristo - papado).
As pues, un gobierno de este tipo pertenece a aquel rey que no slo es
hombre, sino tambin Dios, esto es, Jesucristo, quien haciendo a los
hombres hijos de Dios, los introduce a la vida eterna, y por ello es
llamado rey, al decir de Jeremas (23, 5) reinar como rey y ser sabio.
En efecto, a l le fue confiado por Dios Padre ese gobierno que no se
corromper (1969, 78).

De este modo quedan separados los mbitos sobre los cuales puede actuar el poder
terrenal, el gobierno humano, y el poder espiritual, el gobierno divino. As, en teora, uno
no puede inmiscuirse en el mbito del otro, ya que cada uno persigue diferentes fines.
Esto sera problemtico para el gobierno divino, ya que an ms queda limitada su
rea de jurisdiccin. El poder terrenal no puede meterse en lo espiritual, del mismo modo
que cada vez ms el poder espiritual pierde poder sobre los asuntos humanos del presente.
Y porque al cuidado del rey corresponde remover los impedimentos que
ataen al fin y conferir remedios y ayuda para alcanzarlo, por ello Cristo
ofrecindose a s mismo a Dios Padre en la cruz como sacerdote y vctima

a la vez, removi con su muerte el impedimento universal, a saber, la


ofensa a Dios Padre por el pecado comn del gnero humano. De all y
por ello fue llamado verdadero sacerdote tomado de entre los hombres en
favor de los hombres segn Hebreos (5, 1) (1969, 79).

Luego explica el papel de los sacramentos en los cuales la virtud espiritual de la


pasin de Cristo est contenida, como la virtud del agente en los instrumentos para que el
beneficio de la muerte de Cristo (la liberacin del pecado original) se uniera a los hombres
por medio de lo sensible.
() ya que Cristo haba de sustraer de la Iglesia su presencia corporal, fue
necesario que instituyera algunos ministros, que administren esos
sacramentos a los hombres, y por ello son llamados sacerdotes, porque
dan cosas sagradas o son guas sagrados y ensean cosas sagradas, en
estas cosas son intermediarios entre Dios y los hombres (1969, 79).

Termina el autor resumiendo entonces la funcin del sacerdocio como el poder


espiritual conferido por Cristo a los ministros de la Iglesia para la administracin de los
sacramentos a los fieles. (1969, 80).
As, Juan de Paris desarrolla una justificacin del poder y la funcin de los
sacerdotes (y el gobierno divino), la cual ser funcional a la posterior secularizacin del
gobierno de los asuntos humanos y la poltica, ya que el gobierno divino, va perdiendo cada
vez ms su poder para actuar directamente sobre los asuntos humanos y terrenales. El
sacerdocio queda limitado a administrar lo sagrado.

Algunas reflexiones finales


Como vimos en primer lugar, Egidio Romano argumenta la supremaca total de la
potestad espiritual y la correspondiente subordinacin de la terrenal, usando como
estrategias la interpretacin del dato revelado, los argumentos metafsicos, y la relacin
entre hechos histricos.
En cambio Juan de Pars recurre a mltiples argumentos de la filosofa Aristotlica,
los cuales junto al dato revelado, construyen una justificacin de las razones por las cuales
el gobierno de un pueblo debe segn el estar en manos de una sola persona, y por lo tanto
no estar sometido a ningn otro tipo de poder que le dispute el gobierno de sus sbditos,
repartiendo la virtud, cosa que no sucede -dice- en el cuerpo humano, ni en el resto de los

ejemplos a los que recurre. De este modo separa los mbitos sobre los cuales puede actuar
el poder terrenal -el gobierno humano- y el poder espiritual -el gobierno divino. As,
construye un modelo donde, uno no puede inmiscuirse en el mbito del otro, ya que cada
uno persigue diferentes fines y debe tener soberana exclusiva.
Los intentos argumentativos de Egidio y Juan, ponen de manifiesto este esfuerzo de
la teora medieval que expresamos al comienzo por resolver el conflicto entre las
potestades. La forma especfica en que cada uno intenta resolverlo busca dar sentido
conceptual a su posicin, y habla de distintas formas de construir un argumento, as como
distintos lugares donde segn cada uno de ellos reside el poder, ya que en el fondo, lo que
ambos autores estn intentando con estas estrategias es responder la pregunta sobre el
origen legtimo del poder, para respaldar as el poder de una potestad, en detrimento de la
otra.

Bibliografa:
Scholz, R. (1961). Aegidius Romanus. De ecclesiastica potestate, Scientia, Aalen.
(Edicin crtica de Martn D'Ascenzo)
Bleienstein, F., & Johannes (Parisiensis). (1969). Johannes Quidort von Paris: ber
knigliche und ppstliche Gewalt De regia potestate et papali; textkritische Edition mit
deutscher bersetzung. Klett. (Edicin crtica de Antonio D. Tursi)
Miralbell, I. (1993). Una mirada al ocaso del medioevo ya los albores de la
modernidad.
Bertelloni, F. (2010). La teora poltica medieval entre la tradicin clsica y la
modernidad. El pensamiento poltico en la Edad Media, Madrid, Edit. Centro de Estudios
Ramn Areces, 17-18.
Hobbes, T. (1994). Leviatan o La materia, forma y poder de una repblica,
eclesistica y civil: Thomas Hobbes. Fondo de Cultura Econmica.

Ttulo:
El error y la vida: una problemtica para el nuevo sujeto poltico.

Autor:
Fernando Beresak (CONICET-IIGG).

rea temtica sugerida:


Teora y filosofa poltica.

Resumen:
En el marco de las discusiones sobre la democracia por venir, resulta esencial indagar en la
posibilidad de nuevos sujetos polticos. Michel Foucault analiz la vida en ntima sintona
con el biopoder y los mecanismos gubernamentales. No obstante, en otros textos menos
atendidos por la tradicin, tambin realiz exploraciones de ndole diversa tratando de
evaluar otras potencialidades polticas de dicho concepto. As, se intentar mostrar que el
concepto de vida tambin puede ser entendido como una dimensin desde la cual
contrarrestar la neutralizacin de lo posible articulada por las relaciones de poder-saber que
se tejen en el entramado biopoltico.

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de
septiembre de 2016.

El error y la vida: una problemtica para el nuevo sujeto poltico.

Fernando Beresak
(CONICET-IIGG)
De qu me sirve toda la revolucin del mundo
si yo permanezco eternamente dolorido y miserable
en el seno de mi propia sepultura15.

I.
Desde hace unas dcadas nos hemos inmerso en la investigacin sobre lo que el filsofo
francs, Michel Foucault, conceptualiz como la disciplina del cuerpo. Muchas son las
investigaciones que han dado cuenta que, lejos de abandonar su tarea, ese dispositivo de
disciplinamiento tan slo se ha desplazado hacia un lugar menos visible, aunque
radicalizando sus fuerzas, haciendo lugar a un mecanismo complementario: la biopoltica.
Segn el autor mencionado, este mecanismo se encontrara en el eje de todas las estrategias
polticas contemporneas. Esta gestin poltica de la vida, tan estudiada en la actualidad,
tendra como objetivo primordial captar, regular, controlar y dominar (es decir, hacer suya)
la vida; es decir, ya no slo disciplinar, sino reducir al mnimo o direccionar las en
principio- diversas posibilidades de ser que tiene ese ente abierto y posible que fue y es
arrojado al tiempo: el hombre. Tambin cabe mencionar que los dispositivos de las

15

ARTAUD, A., la grande nuit ou le bluff surraliste, en LOmbilic des Limbes, reed., Pars, Gallimard
(Col. NRF), 1968, pg. 227.

sociedades de control, conceptualizados por Gilles Deleuze siguiendo las elaboraciones


tericas de Foucault, continan inscribindose cada vez con mayor eficacia y ampliando
sus fronteras en todo el terreno social. Estas dos modalidades, la biopoltica y las
sociedades de control, sumamente emparentadas, conforman el dispositivo ms importante
de cualquier estrategia poltica actual.
Dentro de este marco, se hace imperioso reflexionar sobre los modos de la poltica y el
lugar posible de una resistencia a tales mecanismos. Y si tenemos en consideracin que las
dinmicas antes mencionadas se encuentran entrelazadas con las democracias actuales y
que la pregunta que gua este Congreso es por la democracia por venir, se vuelve imperioso
indagar en la posibilidad de nuevos sujetos polticos.
Son muchos los autores contemporneos que han reformulado el concepto de vida, tratando
de hacer del mismo (eje central del biopoder) un lugar posible para lo que de formas
diversas respondera a una forma de resistencia. El grito de Artaud, utilizado como epgrafe
y recordado por Mathieu Potte-Bonneville en su libro sobre Foucault (De qu me sirve
toda la revolucin del mundo si yo permanezco eternamente dolorido y miserable en el
seno de mi propia sepultura16), nos advierte que resulta imprescindible atender la actual
problemtica poltica con un nuevo enfoque. Cabe aclarar entonces que, en lo que a
nosotros respecta, estamos interesados por ahora en abrir caminos especulativos hacia lo
posible, hacia lo que no es actual, para indagar all las vas que podran conformar un nuevo
sujeto poltico. Es decir, este trabajo no pretende articular una forma de resistencia clara y
precisa, al menos en su sentido clsico.
Con tal consideracin presente, sostenemos que sera adecuado evaluar hasta qu punto,
cuando Michel Foucault analizaba la vida en ntima sintona con el biopoder y los
mecanismos gubernamentales, no dejaba por ello de realizar exploraciones de ndole
diversa sobre dicho concepto para evaluar su potencialidad poltica. Para tal fin, considero
una tarea clave analizar un sector bibliogrfico menos atendido de la obra de Foucault
(tngase especialmente presente La vida: la experiencia y la ciencia). Esto a los fines de
poder complementar la concepcin foucaulteana de la problemtica en cuestin y no quedar
solamente apegados a los textos tradicionalmente trabajados.
16

dem. Sobre la lectura de Potte-Bonneville sobre la cuestin poltica en Foucault, vase: POTTEBONNEVILLE, Mathieu, Michel Foucault, la inquietud de la historia, Buenos Aires, Ed. Manantial, 2007
(2004), pgs. 22-24.

A partir de estos textos menos atendidos se mostrar que las elaboraciones tericas sobre el
concepto de vida permitiran entenderlo, no slo como objeto del biopoder, sino tambin
como una dimensin desde la cual activar la intensidad del acontecimiento, haciendo de
sta una categora poltica fundamental para contrarrestar la neutralizacin de los modos de
relacin que tejen el entramado socio-poltico. En ese sentido, ser nuestro objetivo captar
y analizar aquellas nociones centrales sobre las cuales se asienta este pensador francs.

II.
Si ya era complejo pensar una forma de resistencia posible dentro de una concepcin del
poder con carcter represivo, an resultar ms difcil hacerlo luego de que Foucault
establezca la hiptesis productiva17 de las relaciones de poder. Si se presupone que no
habra opresin, sino mera produccin, el estatuto de la resistencia parecera diluirse.
A pesar de ello, a lo largo de su obra, Foucault no dej de resaltar la importancia de pensar
e implementar lo que l llamaba las prcticas de libertad como modo de resistencia al
poder. En el presente texto se har especial nfasis sobre ese eje, en donde Foucault trabaja
sobre la tica de los placeres y la inquietud de s como prcticas de libertad posibles.
En ese sentido, ms all de las advertencias preliminares, la problemtica que aqu se
plantea se encuentra ineludiblemente vinculada al estatuto de la resistencia y de las
prcticas de libertad.
Asimismo, toda la cuestin y los conceptos en juego se encuentran inmersos dentro de la
teora del poder que nos presenta Foucault. Si el sujeto es una construccin histrica, si
cada individuo es producido en las relaciones de poder, si no hay una esencia desde la cual
podra surgir un modo distinto de vida, una resistencia o una prctica de libertad, de dnde
es que surgiran las mismas? Cul es su valor? Cul es su legitimidad en un orden social
y poltico? Finalmente, cmo pueden ser posibles?
Para atender estas preguntas ser necesario inmiscuirse en el anlisis de la teora del poder
de Foucault. Una de sus definiciones ms tradicionales del poder (llamada por Foucault:
relaciones de poder), es la siguiente: la multiplicidad de las relaciones de fuerza

17

Cfr. FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad I: La voluntad del saber, Buenos Aires, Siglo XXI
Editores, 2002, captulo V: Derecho de muerte y poder sobre la vida.

inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su


organizacin18.
Foucault tratar de mostrar, sobre todo a partir de Historia de la sexualidad I: La voluntad
de saber, que en el juego de estas relaciones de poder los sujetos son producidos. Ahora
bien, si la resistencia, que en los trminos clsicos surgira del sujeto, no se ubica en un
lugar de exterioridad con respecto al poder, si no hay nada fuera de ste puesto que todo es
producido por l, se podra decir, llevando an ms lejos la hiptesis productiva, que la
resistencia tambin es producida por las relaciones de poder, siendo un efecto de stas.
Desde un punto de vista prctico y preocupado por las implicancias de una concepcin
como la expuesta, podra ser alarmante considerar que los sujetos, las resistencias, los
cambios y las transformaciones son todos efectos del poder. Entendiendo esta concepcin
de esa manera, la consecuencia inevitable sera una ciudadana totalmente indiferente a lo
social y poltico, puesto que nada estara en su poder de accin, sino slo librado a la suerte
de las relaciones de poder. Slo cabra esperar que lleve adelante su tarea, contando la
historia. Sin embargo, como veremos, la concepcin de Foucault esconde otras
complejidades. A continuacin, indagaremos con mayor profundidad en la teora del poder
foucaulteana, especialmente en algunos aspectos de estas relaciones de poder.

II.A.
Podramos empezar por el primer aspecto preguntndonos si, el hecho de que se diga que
todo sujeto y todo movimiento que ste haga sea un efecto de las relaciones de poder,
implica necesariamente que ste no tiene poder de decisin, que no puede intervenir en los
procesos sociales, que no puede ejercer prctica alguna para constituirse de forma distinta a
la establecida, que no puede, simplemente, resistir? En absoluto.
Suponiendo, como se ha dicho hasta aqu, que las relaciones de poder son las nicas
productoras de los efectos que cubren el entramado socio-poltico, es necesario notar que el
mismo concepto hace referencia a relaciones (de poder) y no a una nica relacin. La
importancia de remarcar esta diferencia radica en que si se entiende por relaciones de
poder, diversas relaciones de dimensiones entrelazadas (y no una sola), incorporaramos a

18

Ibdem, pg. 112.

nuestra perspectiva sobre la teora foucaulteana algunas ideas que podran empezar a
clarificar el lugar desde dnde surgiran las prcticas de libertad.
Porque distinto es pensar que determinada accin de un sujeto se constituye en una relacin
de poder, enmarcada por una nica dimensin (como podra ser la complejidad que ofrece
la dimensin econmica a una determinada situacin), que conceptualizar dicha accin
como el efecto de las relaciones de poder de diversas dimensiones entrelazadas (como
podra ser una accin que est determinada por una serie de dimensiones econmicas,
ticas, familiares, histricas, culturales, etc., que se encuentren entrelazadas). En esta ltima
conceptualizacin, de lo que sera el modo en que se produce un efecto de las relaciones de
poder, se puede observar que, debido a la inmensa (o infinita) variedad de dimensiones que
presentara cada circunstancia, la situacin para cada sujeto siempre ser nica e irrepetible.
Es decir, las diversas dimensiones entrelazadas en las relaciones de poder ubican al sujeto
en un lugar de contingencia tan extremo, tan diminuto, tan diverso a cualquier otro, que
difcilmente este sujeto podr ser situado en un mismo e idntico lugar. Es por ello que la
eleccin de un sujeto, ante una situacin dada, o la prctica de libertad que ste lleve
adelante, no constituye una decisin surgida desde un supuesto deseo de libertad del
hombre, sino de una contingencia histrica determinada. Es decir que, las diversas
dimensiones de las relaciones de poder no forman el plano de variables posibles entre las
cuales el sujeto decidir, sino que las mismas trabajan directamente la decisin,
constituyndola. Esto, no quiere decir que el hombre no piense, no reflexione, no decida,
sino, solamente, que el modo de pensar, reflexionar y decidir del hombre, es histricamente
configurado en (y no por) las relaciones de poder.
Como ya se ha dicho, no hay afuera de las relaciones de poder y, por ende, todo efecto de
poder siempre est en el mismo momento de su produccin ya, otra vez, relacionndose (la
posibilidad de un efecto de las relaciones de poder con carcter esttico, es imposible). Es
este aspecto dinmico el que permite comenzar a pensar el lugar desde el cual surgen las
prcticas de libertad, ya que si existe una multiplicidad de relaciones de fuerza, las
mismas producen una especie de caos relacional que no se puede manipular en su totalidad
y que, as, producen nuevas condiciones de posibilidad que apoyarn, seguirn o
contrarrestarn las ya existentes.

Es por esto que las mismas relaciones de poder producen las resistencias, las prcticas de
libertad. Un efecto del poder puede ser aprisionador, normalizador, o hasta cuasi estril, y
en otro contexto puede ser un poder de resistencia. El mismo Foucault dice que Hay que
admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y
efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para una
estrategia opuesta19. Slo ello quera manifestar Foucault con las palabras citadas?

II.B.
Continuemos el anlisis de las relaciones de poder, pero con mayor profundidad: veamos su
segundo aspecto. Si las prcticas de libertad son un efecto de las relaciones de poder,
contra que resisten stas? Desde dnde luchan? Cul es su fuerza? Es necesario agudizar
ms el anlisis, dicendo que: el concepto central en Foucault, no es tanto el poder, ni las
relaciones de poder, sino las relaciones en s. Es en ellas donde se encuentra la clave de
la resistencia. El concepto relaciones le permite a Foucault introducir un aspecto
dinmico, aunque sin direccin. Si esto es as, las relaciones estaran compuestas por
intensidad, puesto que sta es fuerza sin ms (no es dirigida a un punto). No es una fuerza
coherente y tampoco contradictoria: es catica; simplemente es una fuerza de intensidad
variable que se mueve. La fuerza de la intensidad slo es manifiesta en las relaciones de
poder, y en el choque que se produce en el juego que stas desarrollan. Las relaciones de
poder producen un sinfn de dimensiones que lo hacen todo (al sujeto, a la norma, al
discurso, etc.), pero jams se puede hablar del sujeto o de una norma como unidades
producidas, porque siempre estn producindose a travs de diversas variables. De ah, el
error interno al discurso terico que intenta conceptualizar al sujeto o a las normas
estticamente.
Lo ms importante aqu, es la fuerza creativa de la intensidad propia de toda relacin. Por
ello, son las relaciones el mbito sobre el cual se debe trabajar. En ellas se encuentra eso
que Foucault llamaba vida20, en la intensidad de las relaciones est el error, la posibilidad
de cambio.

19

Ibdem, pg. 123.


La referencia es al siguiente texto: FOUCAULT, Michel, La vida: la experiencia y la ciencia en
A.A.V.V., Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida, Buenos Aires, Ed. Paids, 2007, pgs. 41-57.
20

Cabra pensar que las sociedades de control (mencionadas por Deleuze21, en relacin a los
trabajos de Foucault sobre las sociedades disciplinares, normalizadoras, de regulacin),
tendran la particular caracterstica de gestionar las relaciones. Su trabajo es sobre las
relaciones. De esa forma, se neutralizara la fuerza creativa de las mismas (evitando el error
que denunciara el estado de cosas actual como falsa verdad). Neutralizar, ac, no quiere
decir eliminar, sino mantener en potencia, mantener constante. Aunque se gestionen las
relaciones tratando de neutralizar la fuerza creativa, sta quedara en potencia.

II.C.
Es claro a esta altura que, al no existir un lugar del gran Rechazo22, la tica de los
placeres y la inquietud de s, que reivindicaba Foucault, no pueden ser ms que modos de
subjetivacin productos de las relaciones de poder. Estos modos de subjetivacin tienen la
particularidad de que sus ejercicios son prcticas de libertad respecto de muchas otras
dimensiones de las relaciones de poder y, a su vez, conservan la reflexin sobre la relacin
de uno para consigo mismo y para con lo dems (normas, saberes). Estas prcticas
representan la apertura para generar nuevas condiciones de posibilidad, mediante la
relacin de uno consigo mismo (pero, en definitiva, son sobre la relacin). En definitiva,
son discursos sobre el campo de relaciones que teje el entramado socio-poltico,
funcionando como medio.
En la Introduccin al Uso de los placeres,23 Foucault desarrolla tres formas de nombrar la
moral24: a) como un conjunto de cdigos o valores; b) como el comportamiento de las
21

DELEUZE, Gilles, Post-scriptum sobre las sociedades de control en Conversaciones, Valencia, Ed. Pretextos, 1996, pg. 277-286.
22
FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad I, op. cit., pg. 116.
23
Cabe aclarar aqu una famosa polmica entre la nocin de placer foucaulteano y el deseo entendido por
Gilles Deleuze. Fue Deleuze quien, a travs de su texto Deseo y placer, ha incitado en mayor medida dicha
polmica. En l, se lleva adelanta una pequea trampa que arrastrar parte del problema. La misma consiste
en otorgar al placer de Foucault un estatuto similar al del deseo en Deleuze, cuando en realidad pertenecen a
registros diferentes.
El placer es la sustancia tica que se vuelve materia principal de la conducta moral, tal como alguna vez lo fue
el deseo (no deleuziano) o la carne del pecado23. El uso de los placeres se trata de un discurso concreto, como
ya se ha visto, a travs del cual Foucault realiza una posible propuesta. En cambio, el deseo deleuziano se
refiere a un concepto como fuerza creadora; en este caso, se trata de un registro conceptual.
Tal vez sea sta una diferencia fundamental entre Foucault y Deleuze (aunque la misma no es absoluta) en lo
que respecta a esta problemtica: mientras que Foucault trabaj con acontecimientos histricos determinados,
tratando de analizar cules fueron los modos de subjetivacin concretos, Deleuze llev adelante sus
investigaciones tratando de conceptualizar las frmulas a travs de las cuales se suelen dar esos modos de
subjetivacin. Si bien esta diferencia no es absoluta, ya que ambos trabajaron en los dos registros, lo cierto es

personas frente a tales cdigos: por ejemplo, obediencia o desobediencia; c) como un ethos
que determina la forma en la cual uno se relaciona con s mismo, en virtud de ese cdigo,
constituyndose a s mismo como sujeto moral. Esta tercera dimensin de la moralidad, esa
relacin de uno para consigo mismo en virtud de un cdigo, es la que ms nos interesa aqu,
puesto que sigue siendo consecuente con la teora del poder de Foucault y, sin embargo, da
un paso ms all de lo que hasta aqu se haba explicado sobre ella. La explicacin de este
paso constituir el tercer y ltimo aspecto de las relaciones de poder.
Segn esta concepcin, el sujeto nunca puede ser esclavizado, puesto que siempre es
producido, pero junto a l, tambin son producidos los discursos, las normas y todos los
elementos del entramado social. Sobre este punto, no me privar de citar a PotteBonneville, quien explica perfectamente como puede ser ello posible: el sujeto obtiene
toda su realidad del proceso subjetivante, de los modos de subjetivacin y de las prcticas
histricas correspondientes. [] a la inversa, [] formas de subjetivacin y prcticas de s
slo pueden ser correctamente comprendidas a travs de su relacin con el sujeto as
constituido: ni las estructuras del cdigo moral ni las determinaciones concretas de la
existencia social permiten, por s mismas, la comprensin adecuada de aquello que opera en
la subjetivacin. [] tesis: el sujeto se identifica estrictamente con las modalidades
concretas de su constitucin histrica, que, recprocamente, tienen como nico objetivo
producir al sujeto y producirse a s mismas produciendo el sujeto. O aun, las formas de
subjetivacin no fundan al sujeto, a la manera de un determinismo social que se impondra
desde afuera, ms que lo que ellas se fundan en l, como si el sujeto preexistiera a su propia
aparicin histrica. Entre sujeto y prcticas histricas ninguna distancia, ninguna
separacin permite ya reintroducir la relacin fundamento-fundado25.
Es por ello que se puede hablar de una multiplicidad direccional de las relaciones de poder.
Ellas lo producen todo: el sujeto y la norma no se conforman si no es por el juego de

que frente a esta polmica cabe entender que el placer de Foucault es una propuesta concreta, un discurso
existente para ser trabajado, mientras que el deseo de Deleuze se refiere a una propuesta conceptual.
Es por todo eso que deseo y placer no se oponen. Si habra que relacionar sus teoras, el deseo deleuziano
tendra mucho ms que ver con las relaciones de poder foucaulteanas, que ya trabamos aqu, que con el
placer.
24
Cfr. FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad 2: el uso de los placeres, Buenos Aires, Siglo XXI
Editores, 2006 (1984), pgs. 26-33.
25
POTTE-BONNEVILLE, Mathieu, Michel Foucault, la inquietud de la historia, op. cit., pgs. 199-200.

relacines que entre ellos se genera. Las relaciones son el medio absoluto26 donde se
engendra la vida. No habra sujeto, ni norma, si no existieran las relaciones que se dan entre
ambos y entre ellos mismos.
Si, apoyados en algunas lecturas del segundo tomo de Historia de la sexualidad, Foucault
propondra el uso de los placeres, es decir una tica sobre el uso de un discurso del saber
sobre los placeres, cabra entender que esto implicara una renuncia de Foucault a la
posibilidad de la resistencia? En absoluto. Si esa hiptesis fuera cierta, Foucault sera
extremadamente foucaultiano en ese punto, lo que no traera pocos problemas. Por qu
pensar que Foucault dira que la resistencia provendra de un ms all? La resistencia no
puede venir ms que de lo existente, y del trabajo que sobre ste se haga, y al interior de las
relaciones de poder.
Constituirse como sujetos ticos (de una tica del uso de los placeres) nos permitir generar
cambios en las relaciones de poder, no quedando abandonados a una u otra estrategia
discursiva. La intensidad de las relaciones de poder es lo que provoca el cambio, pero es
claro que esas relaciones que generan cambios slo son posibles con sujetos y normas que
aparecen histricamente; y es cuando stos aparecen que la velocidad de esas relaciones de
poder puede ser variable. Formarse como sujetos ticos implica poder pensar la relacin
con nosotros mismos y con lo otro, y, as, reflexionar sobre la velocidad, la dinmica de
esas relaciones: incentivando la velocidad, disminuyndola; pero sobre todo, evitando la
neutralizacin de la misma. El trabajo tico-poltico, entonces, consistira en evitar la
absoluta neutralizacin de las relaciones de poder.
La pregunta, como siempre, vuelve: Por qu Foucault elige proponer como tica de la
existencia el uso de los placeres y no el uso de otro discurso existente, de otro saber? Se
podra decir, aunque esto fuera insuficiente, que las infinitas relaciones que atravesaron esa
persona que fue Michel Foucault lo llevaron a entender el uso de los placeres como el
mejor modo de habitar el mundo. De todas formas, la propuesta en s es un ponerse en
juego, una apuesta tico-poltica cuya cabal comprensin quedar pendiente en este texto.

III.

26

Queda pendiente confrontar esta afirmacin con los trabajos de Giorgio Agamben respecto del puro
medio en su obra: AGAMBEN, Giorgio, Profanaciones, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2005.

Hemos analizado brevemente la dinmica de las relaciones de poder, el modo en que las
prcticas de libertad son entendidas, as como el porqu de la indagacin foucaulteana
sobre la tica de los placeres. Ahora, llevando a cabo la tarea propuesta al inicio, cabe
intentar complementar estas lecturas con alguno de los ltimos textos de Foucault.
Especialmente, nos focalizaremos en su texto sobre la obra de Georges Canguilhem, en
dnde ofrece una de sus ltimas conceptualizaciones sobre la nocin de vida: la vida
como error27.
Ya se ha dicho, una y otra vez, que no hay nada afuera de las relaciones de poder, y la vida
no es la excepcin a esta regla. Entender la vida como error no significa que ella sea aquella
regin que los discursos producidos en el poder no logran abarcar (los campos de saber o
las normas, se valen por s mismas; se fundan en la excepcin). Por eso, si bien es cierto
que un discurso no lo abarca todo, ese todo se refiere a que no domina la dinmica de las
relaciones (el medio). Por ello, la vida como error; como la falla inherente a cualquier
sistema que intente disciplinarla, manipularla, controlarla, conceptualizarla o pensarla. La
mejor manera de entender a Foucault en este punto es comprender el error como la
posibilidad de cambio existente, aunque implcita, en toda relacin. Las relaciones de poder
implican, justamente, una serie de relaciones entre diversas fuerzas (discursos, normas,
sujetos). Al existir esas relaciones hay posibilidades de cambio en las estrategias del poder,
variaciones en el sistema que en s mismas, para ste, implican un error, ya que en el estado
de cosas anterior no estaban. As, la vida no es algo esttico, o algo ya existente ah,
esperando ser abarcado o producido; ms bien, es un aspecto dinmico, inesperado en su
forma y esperado en su existencia. La vida como error, en tanto intensidad inherente a las
relaciones de poder que produce cambios en un estado de cosas. Ese cambio es el
surgimiento de algo novedoso, un origen que se correspondera con el trmino alemn
Erfindung, entendido como invencin, el cual Foucault ya mencionaba en el homenaje a
Jean Hyppolite, conocido bajo el nombre Nietzsche, la genealoga, la historia28. La
ausencia de un origen, no nos remite a una resignacin que finaliza en un puro relativismo,
sino que nos aloja en las puertas de la creacin futura.

27

FOUCAULT, Michel, La vida: la experiencia y la ciencia, op. cit., pgs. 41-57.


FOUCAULT, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Ed. Pre-textos, 1997 (1988). De
aqu la necesidad de un profundo estudio sobre la nocin de origen en Foucault; ya que de ella depender el
estatuto de la resistencia o de las prcticas de libertad.
28

Para finalizar, si Foucault conceptualiza la vida como error, no es coherente con ello el
hecho de proponer para ella una tica del uso los placeres? Sera absurdo pedirle que su
propuesta sea una verdad absoluta. Es por ello que cabra entender la propuesta de Foucault
de la vida como error en tres sentidos: 1) El error en el sentido de elegir aquello que no se
corresponde con los criterios de verdad para una poca determinada (como sera elegir la
tica del uso de los placeres en un contexto histrico determinado, como por ejemplo el
nuestro). 2) El error que siempre implica habitar un discurso determinado, cualquiera que
ste sea (como por ejemplo, la tica del uso de los placeres). 3) Por ltimo, y tal vez el ms
importante, la vida como error en el sentido de exponerse a la imprevisibilidad de los
cambios producto de la intensidad de las relaciones de poder.
Tal como se ha visto, la constante preocupacin de Foucault es por los modos en que se dan
las relaciones; no slo en el sentido de un individuo con otro, de una poblacin con otra,
sino tambin la relacin con el tiempo, con el espacio, con la ley, con el gobierno, y entre
todos los elementos mencionados. Ello, debido a que en esas relaciones de poder, en sus
modos, hace explosin la intensidad que puede producir nuevos modos de existencia.
La tarea poltica de este sujeto sera evitar que se neutralicen las relaciones, sus
intensidades. Es importante comprender que la fluidez de las relaciones que se reclama, no
se refiere a una mayor velocidad, sino a la variabilidad de los modos de relacionarnos con
nosotros mismos, con otras personas, con las palabras, con las instituciones, con las cosas.
Lo que se busca es una sociedad con movilidad de pensamiento y de accin.
Como dice Foucault: Formar conceptos es una manera de vivir y no de matar la vida; un
modo de vivir en una relativa movilidad y no un intento de inmovilizar la vida29. Formar
conceptos, formar nuevos modos de relacionarnos, ponernos en juego en ellos30, tal vez sea
sta su propuesta.

IV.
Si bien no es el propsito de este trabajo reducir todo lo analizado a una sola concepcin de
la vida, s es posible atender algunos ejes comunes: 1) la intensidad, propiedad irreductible

29

FOUCAULT, Michel, La vida: la experiencia y la ciencia, op. cit., pg. 55.


Sobre este ponerse en juego son sumamente interesantes los siguientes textos de Giorgio Agamben
recopilados en Profanaciones, op. cit..: El autor como gesto, Elogio de la profanacin y Los seis minutos
ms bellos de la historia del cine.
30

e inherente a toda relacin, podra ser entendido como el factor o la fuerza que, ms que
resistir, abra nuevos caminos; 2) las relaciones sean la tierra en disputa, y donde se centra
la poltica, especialmente sobre los modos en que stas se dan en el entramado sociopoltico; 3) la tcnica, en su doble faceta: como forma en la cual se presenta la vida y, a su
vez, como modo de neutralizacin de las relaciones.
Siendo consecuentes con lo elaborado hasta este punto, no podemos ya decir, simplemente,
que la vida es un atributo del hombre, sino, ante todo, una composicin entre la intensidad,
las relaciones y la tcnica (tal como han sido entendidas hasta aqu), dnde todo (los
discursos, las instituciones, los campos de saber, las normas, el hombre, los modos de
subjetivacin) est en movimiento y puesto en juego.
A partir de este marco conceptual, y al interior de la problemtica vinculacin planteada
entre la gestin y la potencialidad poltica de la vida, considero que se hace posible
comenzar a pensar nuevas estrategias polticas. Comprendiendo la dimensin poltica de
algunas acciones que no se consideraban tales, as como tambin inaugurando otras que
sean ms eficaces al trabajar directamente sobre los modos en que se tejen las relaciones en
el entramado socio-poltico, se podr comenzar a pensar un nuevo orden.
El objetivo, quiz demasiado clsico, es conformar una praxis poltica integrada a cada
mbito de la esfera social, y consciente de s misma. Slo que aqu se intenta alcanzar dicha
praxis por vas alternativas a las clsicas formas de la resistencia.
Mayores indagaciones sobre este asunto podran desafiar aquellas problemticas que hacen
a la vida de los hombres. Pero, sobre todo, podran colaborar a pensar una articulacin
prudente sobre los nuevos sujetos polticos para las democracias por venir.

V.
AGAMBEN, Giorgio, Profanaciones, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2005
---------------------------- La inmanencia absoluta en Ensayos sobre biopoltica. Excesos de
vida, AAVV, Buenos Aires, Ed. Paids, 2007, pgs. 59-92
DELEUZE, Gilles, Foucault, Buenos Aires, Ed. Paids, 2005 (1986)
----------------------- Conversaciones (1972-1990), Valencia, Ed. Pre-textos, 1999 (1990)
----------------------- Deseo y placer en Archipilago, n 23, Cuadernos de crtica de la
cultura, Barcelona, 1995.

----------------------- La inmanencia: una vida en Ensayos sobre biopoltica. Excesos de


vida, AAVV, Buenos Aires, Ed. Paids, 2007, pgs. 35-40.
FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, Barcelona, Ed. Tusquets, 1973 (1970)
--------------------------- Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Ed. Pre-textos, 1992
(1971)
--------------------------- Historia de la sexualidad 1, La voluntad de saber, Buenos Aires,
Ed. Siglo XXI, 2002 (1976)
--------------------------- Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France:
1977-1978, Buenos Aires, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2006
--------------------------- Historia de la sexualidad 2, el uso de los placeres, Buenos Aires,
Ed. Siglo XXI, 2006 (1984)
--------------------------- Historia de la sexualidad 3, la inquietud de s, Buenos Aires, Ed.
Siglo XXI, 2007 (1984)
--------------------------- Hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (19811982), Buenos Aires, Ed. Fondo de cultura econmica, 2006 (2001)
--------------------------- La vida: la experiencia y la ciencia en Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida, AAVV, Buenos Aires, Ed. Paids, 2007, pgs. 41-57
POTTE-BONNEVILLE, Mathieu, Michel Foucault, la inquietud de la historia, Buenos
Aires, Manantial, 2007

La fraternidad en algunos textos de la Generacin del 37


Autora: Mercedes Betria, mercedesbetria@yahoo.com.ar Universidad Nacional de Rosario
rea temtica Filosofa Poltica. Mesa Redonda: Fraternidad
Resumen
Esta ponencia busca rastrear los significados la Generacin del 37 le di al concepto
"fraternidad" a lo largo de las 15 Palabras Simblicas (1838) ms conocidas como Dogma
Socialista, as como tambin en algunos artculos del Iniciador (1838-1839) y en los
trabajos de Manual de Enseanza Moral (1844) y La Revolucin de Febrero en Francia
(1848).
Nuestra tesis es que el mismo deriva de la tradicin risorgimental italiana, a travs de los
peridicos y escritos de Giussepe Mazzini que circularon en el Ro de la Plata a partir de
1827 cuando se exiliaron algunos miembros de la Joven Italia en Brasil y Uruguay que
trabaron amistad con los jvenes del 37.
Cabe sealar que la Asociacin de la Joven Generacin Argentina se constituy como
asociacin secreta, parte de la red de jvenes mazzinistas que se formaron en el litoral del
Plata.
El concepto de fraternidad aparece en la palabras simblicas recuperando ese legado pero
para pensar la nacin argentina a partir de la constitucin de lazos de amistad
generacionales de quienes iban a formar una oposicin poltica a Rosas. Es tambin el
sentido que se le da en el Iniciador, de clara filiacin mazzinista, como demostraremos. En
1848 en su texto, Echeverra reivindicara ese concepto como tempranamente utilizado por
sus compaeros, pero para darle un nuevo significado: como moderador del lazo social
violentado por el sufragio universal.
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso Internacional sobre Democracia,
organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario.
Rosario, 12 al 15 de septiembre de 2016.
4) Una vez aceptadas las propuestas, los trabajos completos debern ser enviados hasta el 25 de julio de 2016
a congresodemocracia@fcpolit.unr.edu.ar El archivo deber estar denominado con el apellido del autor o coordinador
seguido por su nombre, de esta manera: ApellidoNombre.doc

Introduccin
Proponemos estudiar el concepto de Fraternidad en la Generacin del 37, a partir de un
enfoque que concibe la constitucin de los discursos no slo en torno a sus contenidos
conceptuales sino, tambin, en base a sus posibilidades materiales de visibilidad: la red de
sociabilidad que los constituye y les otorga un sentido (Foucault, Gonzlez Bernaldo)
Respecto a su introduccin en tanto concepto, si bien la Fraternidad es una herencia de la
divisa Francesa Libert, egalit, fraternit (Ozouf), nuestra tesis es que no sera tanto por
dicha va que se introducira en el discurso de la Generacin del 37 en el Ro de la Plata,
sino por el rodeo del mazzinismo italiano, heredero del liberalismo ms insurreccional de
aquella gesta, materializado en las Tres Gloriosas de 1830.
La cuestin del mazzinismo ha sido un tpico sealado en la historiografa sobre la
Generacin de 1837 pero, sin embargo, no ha sido estudiado para complejizar las

identidades que dieron sentido a este grupo y a sus decisiones de poltica prctica, no
exentas de contradicciones, durante la dcada de 1840 cuando se exiliaron a Montevideo y
decidieron construir una oposicin poltica a Rosas a partir de dos constataciones: en
primer lugar que el poder de Rosas era ilegitimo por deberse a una usurpacin y,
consiguientemente, que era legtimo oponerse a ese gobierno sosteniendo el derecho de
rebelin de los pueblos ya que la soberana resida no en el gobierno ni en un hombresino en el pueblo.
Estas consideraciones, amn de remitirse al artculo 33 de la Declaracin de los derechos
del hombre y el ciudadano de 179331, llega al discurso generacional de la mano del
mazzinismo. En efecto, la Generacin del 37 estuvo vinculada estrechamente con exiliados
mazzinistas en el Ro de la Plata, especialmente a travs de la amistad entre Miguel Can
padre y Gian Battista Cuneo, Organizador mazzinista por cuyo intermedio Can fue
nombrado iniciador de la Joven Europa. Como ya lo sealara Grazia Dore esos
intercambios no slo fueron tericos- textuales sino relacionales, esto es, los saberes
circularon en el contacto de amistad entre ambos grupos.
Es por eso que, adems de rastrear en los textos las vetas32 de Mazzini, quisiramos
observar el modo en que la Fraternidad fue considerada una fuerza de unificacin social y
moral para la constitucin de la Nueva Generacin en tanto colectivo poltico destinado a
presidir los destinos de la futura Repblica Argentina. De este modo la propuesta es
observar cmo la Fraternidad es puesta en acto en la constitucin de una red de sociabilidad
en el Ro de la plata entre la Generacin del 37 en especial el caso de Echeverria y Miguel
Can padre- y algunos exiliados mazzinistas en dos experiencias simultneas: la fundacin
de la Joven Argentina (1838) y la edicin del quincenario El Iniciador (1838- 1839) de
Montevideo.
Entonces, se trata de proponer- es nuestra tesis- y de analizar el sentido fuertemente
prctico que tuvo la fraternidad mazzinista, como lazo social, en las empresas compartidas,
tanto sus peridicos como en las asociaciones juveniles que fueron parte de lo que llamo
ampliamente sociabilidad mazzinista33. Los peridicos muestran en su materialidad que
concepto y accin poltica van de la mano pues, tal como lo conceban, eran instrumentos
de educacin doctrinaria popular.
La Generacin del 37 y la formacin de una sociabilidad mazzinista
31

Art 33: La resistencia a la opresin es la consecuencia de los otros derechos del hombre. Art 34: Existe
opresin contra el cuerpo social cuando uno solo de sus miembros es oprimido. Art. 44: Hay opresin contra
cada miembro cuando el cuerpo social es oprimido. Art. 35: Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo
la insurreccin es para el pueblo, y para cada porcin del pueblo, el ms sagrado de sus derechos y el ms
indispensable de sus deberes.
32
Jorge Dotti 1990.
33
Como se sabe, la sociabilidad como objeto de estudio de la historia poltica sera inaugurada por Maurice
Agulhon en el mbito francs e introducida por Pilar Gonzlez Bernaldo para los estudios del siglo XIX en el
Ro de la Plata. Abarca aspectos institucionales, lo que Agulhon llamara sociabilidad asociativa, as como
tambin aspectos informales y relacionales. Como seala Bernaldo, el neologismo sociabilidad comenzara
a expandirse en el vocabulario del siglo XIX junto a social, sociedad, civilidad y civilizacin ya que
las lites encontraban en su uso una referencia normativa, alcanzar en la nueva sociedad un desarrollo de
sociabilidad que, primero en los crculos burgueses, deba abracar al conjunto de una sociedad nacional
(Peire, 2001:65). Siguiendo a Mazzini, la Generacin del 37 utilizara sociabilidad para indicar un valor
social preeminente en la organizacin de la poltica: la sntesis del hombre y la comunidad que visibilizamos
en redes de amistad poltica, correspondencias y empresas editoriales y de armas compartidas.

La Generacin del 37 fue, en el siglo XIX argentino, la primera en enarbolar la bandera de


la Fraternidad mucho antes que la primavera de los pueblos en 1848 difundiera esta divisa
en mltiples panfletos y peridicos republicanos en las jornadas revolucionarias europeas,
sobre todo a partir de las barricadas urbanas en las calles de Pars.
Este concepto, fue concebido como vnculo de constitucin de su denominada Asociacin
de la Joven Generacin Argentina (1838), por un lado, y tambin como postulado para el
fin de la era rosista, ya que la llamada poca de Rosas calificada de tirana y egosmo,
deba ser reemplazada con la organizacin democrtica, nacional y fraterna de la Repblica
Argentina: lazo invisible, moral, de asociacin al interior de la Joven Argentina y, por
analoga, al interior de la nacin argentina. Sin embargo, como veremos, si en el primer
caso servira para hermanar y construir una oposicin poltica a partir del derecho y deber
de insurreccin frente a la tirana, en el segundo prevalecera la necesidad de orden y
armona social, la fraternidad como principio conservador de los excesos de la libertad y la
igualdad, tema que sera teorizado por Echeverria en su Manual de Enseanza Moral (1844)
y en el texto La Revolucin de Febrero en Francia (1848).
Este principio eclipsado (Domenech, 2004) por sus hermanas mayores, la igualdad y la
libertad, vino a tener, sin embargo, varias teorizaciones y, sobre todo, aplicaciones
prcticas, en el seno de esta generacin que fue parte de una sociabilidad ms amplia, una
sociabilidad mazzinista. En efecto, estuvo vinculada estrechamente con los exiliados
italianos mazzinistas que entre 1827 y 1836, expulsados de la Pennsula itlica por su
participacin en alzamientos frustrados contra el Imperio Austro Hngaro, llegaron primero
a Ro de Janeiro y luego a Montevideo. All, en ese espacio especial de resonancia que
signific Montevideo, lograron construir lazos de amistad poltica que los herman en
empresas colectivas, tanto por las armas como por las ideas, en lo que llamaron la
oposicin a Rosas y la posterior Defensa de Montevideo.
Esa sociabilidad puede observarse en correspondencias y peridicos, concebidos como
empresas de escritura colectiva y es all donde proponemos investigar el modo en que se
configur un discurso sobre la fraternidad en Amrica del Sur, especialmente, en el
litoral del Plata: Buenos Aires, Montevideo y Ro Grande do sul, ya que en esas ciudades
en la dcada de 1830 se constituyeron al calor de la Joven Italia y la Joven Europa, la Joven
Argentina, la Joven Oriental y la Joven Riograndense.
Ese discurso incluye lo conceptual y la praxis poltica34 ya que, para el mazzinismo, la
fraternidad es un concepto para la accin poltica, un concepto que produce asociacin
entre los hombres afines en las ideas, un lazo social que no es contractual sino, como le
llamaban amoroso35. Desde el punto de vista del mazzinismo, la fraternidad es un
derecho pero sobre todo un deber: es un lazo de unin y amor entre hermanos. Es un
pacto mstico, el modo del lazo social, (derecho del hombre social) y al mismo tiempo,
un principio de accin que permite la insurreccin contra la tirana poltica y moral. Los
medios para poner en acto esa fraternidad (la accin de las jvenes asociaciones) eran la
unin, las armas, la correspondencia, y la unanimidad de principios propagados en el
pueblo (Echeverra, 1940: 467)

34

En mi tesis trabaj con un concepto denominado sociabilidad conceptual generacional que da cuenta de
esto.
35
Mazzini habla del lazo de amor en su peridico Giovine Italia.

Algunas notas sobre el mazzinismo: la Joven Italia y la Joven Europa


El mazzinismo fue un movimiento poltico y cultural, de fuerte contenido juvenilista, que
propugn entre 1831 y 187236 la unificacin del estado nacin en la Pennsula itlica, con
un concepto de nacin republicana, liberal y cosmopolita; las naciones en pacto fraterno
conformaban la humanidad. Heredero, en este sentido, de las luces de la Ilustracin y del
cosmopolitismo de Kant, el mazzinismo fue un republicanismo, pues propona la repblica
como forma de gobierno37 y ensalzaba las virtudes de un hombre republicano, y tambin
fue una forma del liberalismo decimonnico que complementaba la idea de individuo y de
derechos individuales con la idea de hombre social con deberes sociales38. Al mismo
tiempo, el mazzinismo propugn tempranamente en Europa la idea de democracia como
concepto que refera a la fuente del poder poltico moderno en el pueblo y, en tanto
sociedad, a la idea de igualdad de clases en base a las facultades naturales de los
hombres39; esta idea de democracia, como en otros coetneos, se moderaba no obstante en
la capacidad poltica como ejercicio del gobierno: de all que la propuesta fuera una
repblica democrtica representativa. Precisamente, as presentaron los jvenes del 37 a
Mazzini en el nmero 2 del semanario la Moda:
Nos es grato presentar, los primeros, al mundo americano, un nombre joven,
brillante ya de gloria: Mazzini. Coloso de treinta aos, jefe de la joven Europa, odio
mortal de los Reyes, cuyas pginas son llamas sagradas, y cuyo espritu es un soplo
de vida, se ha hecho el objeto del anatema de los dspotas del viejo mundo, porque ha
cometido el crimen de pedir por forma gubernamental de la Europa venidera, la
Repblica representativa que hoy gobierna el mundo de Coln. [] Apstol de la
Repblica Europea, debe contar con las simpatas de la Repblica Americana.40
Debemos tener en cuenta que, debido al hecho de que sus integrantes vivan exiliados de un
pas en otro, u organizando actividades en forma secreta, las Jvenes de Mazzini la Joven
Italia y la Joven Europa, estaban, por decirlo as, dispersas en los cuerpos de los exilados,
36

Especialmente en las dcadas de 1830 a 1849 es lo que me interesa.


Esto es el reconocimiento de la soberana popular como fuente de gobierno y la soberana de la razn como
ejercicio de gobierno.
38
La base terica de esta propuesta no fue solamente el contractualismo poltico, sino la concepcin de
derechos naturales del eclecticismo filosfico de Thodore Jouffroy.
39
Una vez ms esta propuesta se sustenta en el concepto racional de Jouffroy para quien todos tenemos
acceso a la razn, existiendo diferencias naturales en el grado de ejercicio de dicha razn desde el instinto
hasta la abstraccin. Todos los hombres, desde esta perspectiva, tienen facultades naturales; de lo que se trata
es de desenvolverlas educacin mediante- en el mayor grado posible para acceder a lo que llamaban
capacidad poltica.
40
Novedad Inteligente en La Moda, N 2, 25/11/1837. Este artculo debe ser puesto en contexto: en
noviembre de 1836 Garibaldi es legalmente autorizado con una patente de corso por el gobierno de Ro
Grande do Sul para hacer la guerra por mar a las naves del Imperio, su barco se llamaba Mazzini y haba
sido adquirido por la Congrega de Ro de Janeiro. La expedicin fallida que deba ir de Ro de Janeiro a
Montevideo, de la que particip Rossetti y fue alentada por Cuneo, lo termina trayendo a Garibaldi a Entre
Ros donde queda apresado el 27 de julio de 1837. A fines de 1837 y principios de 1838 se produce su fuga de
Gualeguay ciudad donde haba estado preso y recuperndose de una importante herida. Vase Cndido,
Salvatore Giuseppe Garibaldi, Corsaro Riograndense. 1837, 1838, Istituto per la storia del risorgimento
italiano, Roma, 1964. En una carta A los hermanos de la Joven Italia fechada el 6/2/ 1838 Garibaldi da
cuenta de esta situacin y aplaude la felice vostra riunione in Montevideo, e tutte le speranze da voi
concepite, en Garibaldi, Epistolario, op cit, p. 21.
37

es decir, que por la propia dinmica de sus miembros eran de institucionalidad difusa
aunque de principios estrictos41. Brevemente, digamos unas palabras respecto de esa
organizacin: la Joven Italia, fundada en Marsella en 1831, representaba a la nacin italiana
dentro de la Joven Europa fundada en Berna en 1834, ambas estaban encabezadas por
Mazzini. Cada una tena su Congrega Central que se comunicaba directamente con las
Congregas Secundarias en otras ciudades. En algunas de ellas en Amrica, se fundaron
Congregas Centrales: es el caso de Montevideo y Nueva York, por lo que sabemos.
La jerarqua interna era la siguiente: estaban los Iniciadores, que haban sido iniciados por
miembros de las Jvenes y que podan iniciar a otros, simples iniciados, y esto implicaba
que le podan transmitir los reglamentos y el estatuto de la Asociacin; se estableca un
Organizador jefe en ciudades donde se encontraban varios Iniciadores. El Iniciador era el
intermediario entre la Congrega Central (tanto de la Joven Europa como de la Joven
correspondiente) y los iniciados. El Organizador Jefe era la cabeza de la Congrega Central
de la ciudad de su residencia y poda encomendar congregas secundarias. Mazzini se
comunicaba con ellos y daba sus ordenes por medio de circulares y reglamentos que el
Iniciador deba transmitir al resto de los miembros.
La Fraternidad en los instrumentos para la accin mazzinista
En los Antecedentes mazzinianos de su edicin crtica del Dogma Socialista, Alberto
Palcos incluye seis documentos mazzinistas importantes. Palcos no los analiz para pensar
a la generacin del 37 en el marco de esta sociabilidad, sin embargo, sabemos que parte de
esos documentos llegaron a manos de la generacin del 37. Hay que tener en cuenta que
eran instrumentos para la accin y que eran secretos. Solo los Iniciadores podan
obtenerlos. Cane resida en Montevideo desde 1835 y, en carta a su amigo Alberdi, deja un
testimonio fundamental para deshilvanar esa sociabilidad:
[] Tengo el medio de ponernos en correspondencia con los redactores de la
Joven Italia, con esa multitud brillante de jvenes republicanos desterrados de la
Italia, y que desde todos los puntos del mundo, escriben y defienden las doctrinas
que convienen a nuestro pas. Se me ha dado los reglamentos y el pacto de la
asociacin, pero estos no pueden llegar a Uds. hasta que yo vaya a esa. La Joven
Alemania, Francia, Espaa y Portugal figuran en la Liga, ellos quieren estar
ligados con todos los jvenes del mundo y para nosotros sera una inmensa
ventaja por los libros y conocimientos que de ellos vendran []42.
Los redactores de la joven Italia eran los mazzinistas que haban fundado una congrega
en Rio de Janeiro y un peridico homnimo al de Mazzini, Giovine Italia, y que ms tarde
pasaran a Montevideo donde los conocera Can. No puedo detenerme en ste punto pero
l fue abogado de uno de los principales miembros de la Joven Italia, Stevan Paolo
Antonini, por cuyo intermedio habra conocido a Cuneo. En otra carta a Alberdi, Can le
dice que esta rodeado de hombres expertos en la intriga. Alberdi fue ntimo amigo de
Can, al punto que parte de su herencia fue legada a uno de sus hijos. Alberdi estudi y
41

De all que se materializara en peridicos vinculados a las asociaciones, como en el caso de la Joven Italia
la Giovine Italia de Marsella, o en la Joven Argentina y la Joven Oriental, la Moda y el Iniciador, y el
Nacional, o la Joven Riogrande en O Povo.
42
Montevideo, s/f, citada en Mayer, Jorge, Alberdi y su tiempo, Buenos Aires, Eudeba, 1963, p. 156.

vivi en Buenos Aires con este personaje poco conocido pero imprescindible en la vida
poltica de esta generacin, ya que por ejemplo fue quien promovi la partida de Alberdi a
Montevideo y le dio un lugar en El Nacional, un peridico sostenido por el gobierno de
Rivera y que llevaba el lema mazzinista Igualdad, Libertad, Humanidad en su portada.
En la Instruccin general para los asociados de la joven Italia La Joven Italia es definida
por Mazzini como la confraternidad de los italianos que creen en una ley de Progreso y de
Deber [] reunidos en Asociacin, consagran el pensamiento y la accin a la gran tarea de
reconstituir a Italia en Nacin de libres e iguales Una, Independiente, Soberana 43. O en su
juramento: asociacin de hombres que creen en la misma fe (Echeverria, 1940: 466). Es
decir: una creencia y una tarea comn; pensamiento y accin, esto es lo que rene o
confraterniza en asociacin a los hombres que se consagran a ellas en forma voluntaria. Y
es precisamente lo que le da fuerza organizativa a una asociacin: La fuerza de una
asociacin no reside en el nmero de los elementos que la componen, sino en la
homogeneidad de los mismos, en la perfecta concordancia de los miembros acerca de la
senda a seguir, en la certidumbre que el da de la accin los encontrar unidos y alineados
en falange, llenos de fe recproca y estrechados en unidad de voluntades alrededor de la
bandera comn44.
La Nacin es definida como la universalidad de los italianos, hermanados en un pacto y
que viven bajo una misma ley45. Aqu la fraternidad se da entre hermanos espiritualesque adems se hermanan por medio de la fraternidad materializada en un pacto y regidos
por la ley. Es un momento ms violento de la fraternidad al producir nacionalidad: todos
los italianos son, por serlo, hermanos. Es el pacto y la ley que los hermana y les otorga esa
identidad: la de italianos. Mazzini los llama hermanos de patria46. En definitiva, la Joven
Italia se dirige a ellos.
Pero el documento ms importante es el Acta de Fraternidad. Libertad. Igualdad.
Humanidad que instituye la Joven Europa y es el pacto de la asociacin a la que se
refiere Can: all se establece la Fraternidad de los hombres y la Fraternidad de los pueblos
(Echeverria, 1940: 482). En ese acta se estableca una futura Declaracion de Principios
que las asociaciones republicanas firmantes, La Joven Alemania, la Joven Polonia y la
Joven Italia deban cumplir para todo lo que no fuera nacional de su inters. En el
artculo VI se estableca que Los individuos que forman parte de las tres asociaciones son
hermanos entre s. Cada cual cumplir respecto a los dems con los deberes de la
fraternidad (Echeverria, 1940: 484) y finalmente en el VIII se declaraba que Los pueblos
que quieran participar de los derechos y deberes establecidos entre los tres pueblos
43

Instruccin general para los asociados de la joven Italia, Echeverria, 1940: 459.
dem, p. 460. Adems seala que esta dirigida ante todo hacia un fin de insurreccin, pero esencialmente
educadora hasta ese da y despus de l, expone los principios por los cuales debe verificarse la educacin
nacional [] p, 460, 461. Es republicana y unitaria. Es republicana tericamente porque la soberana reside
esencialmente en la nacin y no en muchos poderes distintos repartido en el elemento monrquico y el
elemento popular, esto llevara a usurpaciones y a la aristocracia, origen de desigualdad y corrupcin. Y
prcticamente porque en Italia no hay elementos aristocrticos respetados que logren la simpata de sus
diversos Estados. Su tradicin es republicana. (461, 462) la bandera popular domina todas las manifestaciones
revolucionarias de Europa. 462. Y es unitaria porque no existe Nacin sin Unidad 462 Y en un lenguaje
hegeliano expresa que el Federalismo al destruir la unidad de la gran familia italiana destruira de raz la
misin que a la Idea le est destinada a cumplir en la Humanidad [] 462, 3. Y aclara que la Unidad es
poltica, no concentracin y despotismo administrativo. 463
45
dem, p. 460.
46
dem, p. 460.
44

confederados por medio de esta Acta, se adherirn formalmente al Acta misma, por medio
de su junta nacional (Echeverria, 1940: 484). Es por supuesto lo que hizo la Joven
Argentina, que adquiri a travs de Can este Acta y los reglamentos de la Joven Europa,
es decir El estatuto de la Joven Europa. Libertad. Igualdad. Humanidad. Instrucciones
generales para los iniciadores. En este documento se establece que la Joven Europa es la
asociacin de quienes creyendo en un porvenir de libertad, de igualdad y de fraternidad
para los hombres en general, quieren consagrar sus pensamientos y obras para labrar ese
porvenir (Echeverria, 1940: 485). La misma consta de 53 puntos y 8 apartados donde se
establecen los principios de creencia (apartado II, del art 2 al 19); la Organizacin
definitiva (apartado III); la organizacin provisoria (IV), los deberes de los iniciados
(V), el de los Iniciadores (VI), el de los organizadores (VII) y disposiciones generales
(VIII) donde se especifica el juramento.
Muchos de los principios de creencia de este estatuto aparecern, en la Creencia de la
Joven Argentina, como la definicin de fraternidad en art. 12: La fraternidad es el amor
recproco, la tendencia que lleva al hombre a hacer para los otros lo que quisiera que
aqullos hicieran por l, el art 13 tambin todo acto de egosmo es violacin de la
Fraternidad (Echeverria, 1940: 486), el art 17 contiene una definicin de nacin que,
incluso, impregnar los primeros escritos de Alberdi: Cada pueblo tiene una misin
especial que coopera al cumplimiento de la misin general de la Humanidad. Esa misin
constituye su Nacionalidad. La Nacionalidad es sagrada (Echeverria, 1940: 487)
La Joven Argentina y El Iniciador de Miguel Can
La Joven Argentina perteneca a la Joven Europa; fue parte de la red que los mazzinistas
extendieron, por lo que sabemos, en el Rio de la Plata en Buenos Aires, Montevideo y Rio
grande do sul y tambin en Amrica del Norte, en Nueva York. Desde el Iniciador, Miguel
Can saludara la formacin de la Joven Argentina como parte de la Joven Europa: Gloria
a los sacerdotes de la llama divina en que se inflama el corazn del siglo XIX! Gloria mil
veces a los que han unido, con pacto fraternal, la joven Buenos Ayres (sic) a la joven
Europa, a la joven Humanidad!47.
Tambin contamos con el testimonio de Luiggi Rossetti, Oganizador de Rio grande que los
llama nuestros jvenes hermanos: Ho bisogno di conoscere con qualche maggiore
esattezza le loro dottrine affine di uniformarmi alle medesime seppure saranno in armonia
colle nostre. Procurate di sostenere il ramo di associazione che cost abbiamo gettato;
avremo bisogno della coadiuvazione di cotesti fratelli piu presto che nessuno puo
pensarlo48.
Debemos tener en cuenta que El Iniciador, fue el principal peridico de la generacin del
37 pues all se publicaron sus Palabras Simblicas y es al mismo tiempo la muestra de esta
convergencia en Montevideo de italianos y argentinos: su nombre indica su pertenencia a la
jerarqua de la Joven Europa y adems sus redactores principales, Can y Cuneo eran
mazzinistas.
El Iniciador es un gran panfleto mazzinista, ya desde su nombre. Se extractan artculos de
Mazzini en LItaliano y se usa el lema Bisogna riporsi in via, tomado, tambin de este
peridico fundado en Paris en 1836. En el Iniciador aparecen todos los temas de Mazzini: la
importancia de la Joven Europa frente a la vieja Europa, los jvenes como los protagonistas
47
48

La Moda en El iniciador, N 2, 1/5/1838, Tomo I.


Piratinim, s/d pero sucesiva al 26/5/1838, Cndido, Salvatore, La rivoluzione riograndenseop cit, p. 66.

de la historia49 a quienes se dirige principalmente El Iniciador50, la fraternidad de los


pueblos y de los hombres, la armona de la patria con la humanidad, la emancipacin de la
mujer, el amor como vnculo social no artificial, la Italia en ruinas y sojuzgada por el poder
papal51, la necesidad de un conocimiento sinttico y no meramente analtico de lo social, el
concepto de sociabilidad52, el de arte social53, la democracia, la capacidad54, la soberana de
los pueblos55, la libertad, las revoluciones populares56, los deberes del hombre
republicano que es ms que un individuo solo, es maestro, padre, apstol de sus
conciudadanos57. Adems se presentan autores del romanticismo italiano, miembros de la
Joven Italia: Alejandro Manzoni (artculo de Can) y Silvio Pellico (artculo del
vicepresidente de la Joven Argentina, Juan Mara Gutirrez de quien se traducen sus
Deberes del hombre.
Esta traduccin es muy importante porque ese libro fue considerado un evangelio y el
propio Mazzini se va a inspirar en l para escribir los suyos de la dcada de 1860. Adems,
la idea de los deberes son el sostn del concepto de fraternidad, es como el fundamento
de la idea de fraternidad. Este es un punto importante ya que hay en el mazzinismo una
filosofa poltica de los deberes como contraparte complementaria de la de los derechos de
1789. Una filosofa poltica de los deberes es una doctrina para la accin que deba ser
terica pero tambin prctica: el ejercicio de los deberes en un hombre republicano era,
desde el punto de vista mazzinista, el modo de dar el ejemplo para atraer proslitos. Es que,
para la generacin del 37, el saber, la filosofa deba ser prctica, relativa a las cuestiones
de organizacin poltica, tal como la defina Alberdi en la presentacin de su curso de
filosofa que se public originalmente en el peridico El Nacional- .
Es, precisamente, porque hay una concepcin del deber de los hombres que puede
propugnarse la fraternidad como lazo social. Como sealaba el Estatuto de la Joven Europa
cualquier misin constituye un vnculo de Deber (Echeverria, 1940: 485)
La palabra Fraternidad aparece en diversos momentos en El Iniciador antes de llegar a su
ltimo nmero en la Fe o Creencia de la joven argentina58. Aparece, bsicamente,
siguiendo las propuestas de Mazzini, como fraternidad entre los hombres algo que el
propio peridico quera reflejar- y como fraternidad entre los pueblos59 concepto, por otra
parte que legitimara toda la postura de alianza con Francia contra Rosas. En el artculo
Quienes escriben el Iniciador? Dilogo sobre alguna cosa la fraternidad se refiere a un
lazo social en movimiento, es decir un concepto moderno que progresa: porque Sr., los
sentimientos santos, como el patriotismo, la generosidad, la aplicacin, la fraternidad, se

49

Qu es un peridico? N4, p. 80.


A la juventud N 11, p. 248.
51
Cuasi N2, p. 39.
52
Del arte socialista N5, p. 97.
53
Idem. p. 98.
54
Justicia al mrito, N6.
55
El egosmo, N6, p. 124.
56
Infortunio y libertad N8, p. 161.
57
Oportunidad, N9, p. 187.
58
Las quince palabras simblicas fueron publicadas en el ltimo nmero, el 1 de enero de 1839, y reeditadas
en varias ocasiones, en diversos peridicos. La as conocida es la de EE, que las public como libro, por
primera vez, en 1846 con el nombre de Dogma Socialista.
59
Ellas se han unido con lazos fraternales y proclaman la cofraternidad de la inteligencia y el corazn de los
pueblos (Infortunio y libertad, probablemente Cuneo, p. 162).
50

mueven tambin, y al ver ondear sus banderas cmo es posible tomar el hacha para
derribar el palo que las levanta? 60.
Asimismo, la fraternidad es un vnculo opuesto al tan criticado individualismo o
materialismo del yo propio de las filosofas ilustradas: -All vi un Pueblo que no
alimentaba odios, antipatas nacionales [] apstoles de la fraternidad universal61. En
otros lugares aparece acompaando valores como fraternidad y constancia62 fraternidad
y trabajo63.
La tercera palabra simblica de la Creencia se denomina: Fraternidad, Igualdad, Libertad
donde se cita una definicin extrada de la Joven Europa: La fraternidad humana es el
amor mutuo, o aquella disposicin generosa que inclina al hombre a hacer a los otros lo que
quisiera que se hiciese con l Por la ley de Dios y de la humanidad todos los hombres son
hermanos. Todo acto de egosmo es un atentado a la fraternidad humana contraponiendo el
egosmo- yo a la fraternidad- hermanos tal como apareca en el Estatuto de la Joven
Europa (Echeverria, 1940: 161)
La Fraternidad en los textos de Echeverria
Pensamos que no es casualidad que la palabra fraternidad fuera definida ms
sistemticamente en un Manual, ya que sabemos que los manuales guan de modo
prctico, en general, el aprendizaje de temas densos, a travs de breves descripciones. El
manual de enseanza moral de Echeverria escrito para la enseanza de filosofa para nios
en Montevideo, establece que la Fraternidad es la sntesis de la libertad y la igualdad.
Echeverria, en su afn de gobernar la democracia organizando un orden poltico moderno
y estable en el Rio de la Plata, presenta el concepto de fraternidad en la dcada del 40 como
el momento de sntesis de lo que llama la trada democrtica (Echeverria, 1844: 387),
visin que retomar ante los sucesos de 1848 en Francia como un paliativo al sufragio
universal. Esa trada es la libertad, igualdad, la fraternidad. Sntesis y medio, al mismo
tiempo. Si la libertad es el punto de partida del orden poltico, y la igualdad (poltica) el
punto de llegada, la fraternidad deba asegurar que esa llegada fuera organizada. Aparece
como derecho negativo el de la libertad (recuperando a Benjamn Constant)64 y el de
fraternidad como derecho positivo: el principio santo de la fraternidad cristiana porque
genera lazos sociales. Dice Echeverria: Y observad bien, que este ltimo trmino de la
trinidad democrtica, contiene en s, y explica los otros dos, o por mejor decir los engendra;
y que sin l, la igualdad y la libertad serian quimricas, y no podran realizarse
(Echeverria, 1844: 396)
Aparece, de alguna manera, como el nombre moderno de la igualdad antigua (que genera
los excesos de la polis) porque regula las pasiones, permite la autorregulacin de lo social
(Rosanvallon) y asegura la instalacin de una democracia pacfica: Pero si la religin
impone ese deber de fraternidad a todos los hombres en general, sea cual fuere el pas
donde hubieren nacido; de un modo ms imperativo debe imponer a los hijos de una misma
patria la obligacin de fraternizar entre s, de amarse y de trabajar unidos por la felicidad
comn Y desaparecer la guerra civil y la tirana, y extender y cimentar pacficamente
60

El Iniciador, N2, p. 33.


El Iniciador, Miguel Can Visiones de ptica.
62
El Iniciador, Del Drama, N2.
63
El Iniciador, Aristocracia en Amrica, N3.
64
La libertad de los antiguos comparada a la libertad de los modernos discurso en el Athene Royal de
Paris en 1819.
61

su imperio la Democracia de Mayo (Echeverria, 1844: 397). Porque como establece en el


apartado Fraternidad de su Manual: El egosmo es la idolatra de s propio mientras que
La fraternidad es el amor que une y comunica benvolas simpatas (Echeverria, 1940:
398).
En el 48 dir Echeverra: De aqu el principio de la Fraternidad (1. Cita. Ellos ya lo
proclamaron hace once aos en buenos aires , pero sin explicarlo como si lo hicimos
posteriormente [sin dudas se ref a su Manual]) proclamado por la Francia republicana y
aplicado por ella por la primera vez a la sociabilidad; principio destinado a complementar la
sntesis del hombre individual y social y a engendrar la trinidad democrtica de la Libertad,
la Igualdad y la Fraternidad; principio sin el cual la libertad y la igualdad son quimricas o
desorganizadoras: trinidad regeneradora que a imitacin de la Francia pondrn por divisa en
su bandera todos los pueblos libres del mundo (Echeverria, 1848: 454).
En este texto observamos la voluntad de Echeverria de instituir la idea de humanidad a
travs de la fraternidad como comunin: A partir de Leroux y su La Humanidad, su
principio, y su porvenir y el artculo ley de continuidad que une el siglo XVIII al XVII
Echeverria dice que: El hombre no es solamente un animal sociable como lo definan los
antiguos; el hombre vive en sociedad y no vive sino en sociedad; esta sociedad adems es
perfectible y el hombre se perfecciona en esa sociedad perfeccionada he aqu exclama
[Leroux] el gran descubrimiento moderno y la suprema verdad de la filosofa (Echeverria,
1940 (1848): 445). hay un modo natural y normal de promover y realizar esa perfeccin
individual y social; hay una ley de solidaridad y participacin mutua que debe presidir al
trabajo comn social, y determinar su objeto (Echeverria, 1940 (1848) 448) hay entre
todas las sociedades humanas obligacin recproca de concurrir cada una por su parte al
progreso y perfectibilidad comn; hay por consiguiente entre ellas solidaridad de destino y
comunin necesaria con el fin de realizarlo (Echeverria, 1940 (1848) 449).
Echeverria define la comunin como lo mismo que comunicacin o participacin
recproca de la virtualidad que cada uno tiene en s. Tambin significa la identificacin y
unin procedente de esa comunin. La vida, dice Leroux, es una comunin: comunin con
Dios, comunin con nuestros semejantes, comunin con el universo. (Echeverria, 1940
(1848) 449). Frente a esto: Pero la familia, la patria, la propiedad pueden absorber al
hombre, tiranizarlo, coartando o violando su derecho a la comunin con sus semejantes,
con el universo y con Dios. De ah la tirana por una parte, y la esclavitud por otra; de ah el
mal para el esclavo y el crmen del tirano; de ah la guerra entre el opresor y el oprimido.
(Echeverria, 1940 (1848) 449).
Estos argumentos explican la condicin del proletarismo vicio radical en la organizacin
de las sociedades actuales [] aniquila el derecho del hombre con relacin especialmente a
la propiedad y a la patria; revela sobre todo la falta de un principio supremo de simpata y
moralidad que sirva de regulador en la distribucin y retribucin del trabajo, o en la
participacin recproca de los goces de la propiedad y de la patria (Echeverria, 1940
(1848) 451)65. La solidaridad mutua de los hombres y de los pueblos no es otra cosa que el
precepto evanglico de la caridad comprendido y aplicado por la filosofa de un modo ms
amplio y completo, como la ley de las criaturas solidarias entre s, como la ley de la
identidad y por consiguiente de identificacin del Yo y del no Yo, del hombre y de su
semejante 453
65

Hay analoga entre la economa y la sociedad. La episteme q explica la economa poltica es la misma que
la que explica la ciencia moral.

La solidaridad mutua de todos los hombres, moral y socialmente hablando es la


Fraternidad o el amor mutuo que aproxima y rene por medio de un vnculo simptico y
necesario, en una comunin, en una obligacin solidaria, en una aspiracin indefinida a
todas las criaturas racionales 454
Es la fraternidad la que explica el lazo social, como lazo amoroso, no simplemente
contractualista bajo la forma del do ut des doy para que me des- sino como obligacin
moral de los hombres en su ser ah, seres de progreso en sociedad.
Bibliografa
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XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia

GUIDO BORENSZTEIN.
MERCEDES LUZ MOSPAN.

Facultad de Ciencia Poltica y


Relaciones Internacionales de la
Universidad Nacional de Rosario

Buenos Aires
Julio 2016

ndice.
Introduccin. ......................................................................................................................... 78

El Leviatn en Westeros ....................................................................................................... 78

Locke se rebela contra el trono, y arma unas elecciones en el muro .................................... 80


Los Prncipes de Westeros. ............................................................................................... 81

La legitimidad de los liderazgos. .......................................................................................... 84

Conclusin ............................................................................................................................ 87

Bibliografa ........................................................................................................................... 88

Introduccin.
La popularidad que ganaron las obras de George R.R. Martin gracias a su televisacin, ha
abierto un campo de reflexin para las ciencias polticas. La riqueza que proponen las obras en
materia de relaciones polticas desde diferentes niveles, tanto internacional como domestico, nos
permite estudiar los casos desde distintas teoras, autores y disciplinas, as como tambin comparar,
conciliar posturas y pensar desde lo particular hasta lo ms general y global.
Entendiendo esto, para realizar el siguiente anlisis politolgico de Game of Thrones es
importante tomar como variable el concepto de legitimidad, el cual ser el centro del trabajo.
Entendemos por legitimidad, desde la concepcin weberiana, el fundamento o derecho que se tiene
para mandar, es decir, gobernar. En este sentido, la existencia de una autoridad que es poseedora del
poder, determina la presencia de una relacin entre dominador y los dominados, quienes tienen la
obligacin de obedecer.
Este concepto lo podemos observar a nivel macro, al hablar tanto de la legitimidad, como
de la ilegitimidad, de quien ocupa el trono o aquellos que lo reclaman como propio.
Asimismo, entendiendo a Westeros como un estado unificado, no de tipo moderno, sino
feudal, podemos observar componentes micro donde entra en juego la legitimidad, como son las
Casas familiares conformadas como un seoro y patronas de reinos.
Estos ltimos componentes, van a tomar una mayor importancia cuando se cuestione la
legitimidad del rey, ya que los lderes de los reinos, entre otros actores, entrarn en conflicto para
alcanzar el poder utilizando diferentes argumentos legitimadores.
De esta manera, nos proponemos identificar cinco tipos de legitimidad que se despliegan
dentro del orden poltico de Westeros y la lucha por el trono, que van a ir desde la justificacin de
poder individual, hasta la justificacin de la existencia de un sistema y rgimen poltico
determinado. Tambin dentro del concepto de legitimidad que evaluaremos, se desprende un
segundo sentido a analizar, siendo ya no slo la existencia del fundamento, sino tambin la
legitimidad para ejercerlo, es decir, que dentro del orden poltico de Westeros se cuestionar la
legitimidad tanto de origen, como de hecho o permanencia en el poder.

El Leviatn en Westeros
Como se dijo previamente, el objetivo de este trabajo es analizar las posibles legitimidades
que existen en Westeros. Por ello, nos pareci pertinente empezar este anlisis con Hobbes y su
teora contractualista. Si bien el concepto de soberana de Bodin, es anterior a nuestro filosofo,
creemos que es mejor explicar como siete reinos (vistos como siete estados autnomos) pasaron a
estar dominados bajo la misma figura, y despus discutir dnde nace y muere la soberana.
Podramos hacer dos aproximaciones al estado de naturaleza hobbesiano, 1) cuando en
Westeros habitaban los nios del bosque y los primeros hombres y fueron conquistados por los
Andalos, o 2) la conquista de Aegon Targaryen. Para este trabajo nos concentraremos en la
segunda.
Se pueden considerar a los siete reinos, como siete leviatanes independientes que estaban en
guerra constante. Durante su conquista, Aegon fue reino tras reino conquistando. Qu motivo ese
afn de conquista? En trminos Hobbesianos podramos atribuirle el motivo a la desconfianza, esto
se debe a que cuando Aegon propuso la unin de la hija del rey de Stormlands, Argilac de la casa
Durrandon, el mensaje de respuesta que obtuvo fueron las manos de su mensajero en un cofre. La
desconfianza hacia los reyes de un continente desconocido para l, fue lo que lo llev a actuar de

manera preventiva. Sin embargo, primero dio la posibilidad de sometimiento de manera voluntaria,
enviando cuervos desde la ciudad de Oldtown a todos los reyes y seores de Westeros. No obstante,
no fue una sorpresa que ninguno acepte dicha peticin, ya que el miedo aun no estaba en el corazn
de la nobleza de Westeros, ellos estaban constantemente en guerra unos con otros, no vean porque
temer a un extranjero con un ejrcito de menor tamao al los propios.
Para crear el miedo, que para Hobbes es el mayor motivador para abandonar el estado de
naturaleza, Aegon decidi atacar primero a los enemigos que tenia ms cerca, y uno era el Rey ms
temido de todo Westeros, Harren el negro, de la casa Hoare y rey de Riverlands; el mismo tena el
castillo mas impenetrable de todo el continente, pero el extranjero tena una ventaja tctica, los
dragones. Con los dragones como recurso, cambio el concepto de lo que era la guerra en el
continente.
Una vez que el rey ms temido del reino muri, y con el todo su linaje, se sembr el miedo
en el corazn de los dems hombres. Cada casa que intento desafiarlo sufri el mismo destino,
como pas con el rey de Stormland, de la casa Durrandon. Como consecuencia, ese trono paso a
ser ocupado por la casa Baratheon, encabezada por Orys, amigo de la infancia del conquistador; la
casa Garden tambin cay en la desgracia del fuego, y el seoro de Highgarden le fue otorgado a
los Tyrells que juraron lealtad al conquistador.
Como dice Hobbes, es necesario demostrar la espada para establecer un acuerdo, sin la
misma el acuerdo son solo palabras y a las palabras se las lleva el viento. Demostrado cuales son
los resultados de desafiar a Aegon, muchos juraron lealtad sin levantar armas, como los Starks y los
Lannisters.
A partir de esto, el continente se unifico, con la excepcin de Dorne, y los seis leviatanes
que existentes se disolvieron y dieron paso a un levitan aun mas grande, ya que es mucho ms fcil
temer a uno, que temerle a seis. Esta transferencia no fue muy democrtica, salvo en los ltimos
casos. Pero esto da origen al absolutismo ms puro. Hasta se podra decir que es de un tipo ideal, en
trminos de Weber. La voluntad del rey se converta en ley automticamente. De esta forma, al
haber un contrato que une a todos bajo un mismo rey, Aegon se encontr con que comandaba la
fuerza ms imponente del mundo.
Cul es la motivacin ms importante que produzco a esto? En este caso se cumple la
afirmacin de Hobbes, no hay impulso ms poderoso del espritu humano que el miedo, y en este
caso, el miedo a la muerte. No slo durante la conquista se puede ver este motivador hobessiano,
sino tambin a travs de las acciones de los personajes durante los libros. Ya en el prologo, vemos
el miedo en un soldado de The Nights Watch cuando ve a una de las criaturas provenientes del norte
de la muralla durante su expedicin. Parecera que actuar con miedo, el cual lleva a la prudencia, es
el nico sentimiento que hace sobrevivir a un individuo en este continente tan belicoso. Podemos
decir que cuando uno se gua con otros sentimientos es ms probable que muera, ms temprano que
tarde, como se ve numerosas veces a travs de los libros.
Se podra decir que el primer acto de rebelin no fue el de Robert, sino el de la familia
Stark, cuando van a la capital a exigir al rey loco que le ordene a su hijo a liberar a la joven. El acto
de desafo hacia la autoridad absoluta del leviatn es sumamente serio, an ms en un mundo y
reino tan absolutista como el que estamos estudiando.
La locura que condujo al rey a un despotismo, y que eventualmente termin en la rebelin
que lo depuso, se puede ejemplificar en el acto de juicio por combate, ms especficamente cuando
termina con la vida de Rickard Stark. Al optar por este medio para resolver la disputa, parecera

ser un buen gobernante, sin embargo al elegir al fuego como su campen, se ve desmantelada su
conducta irracional y dspota.
Se podra considerar el acto de regicidio de Jaime como algo legitimo? Partiendo de la
premisa de que la nica funcin del leviatn es proteger la vida, y que quien sienta que su vida ya
no se encuentra garantizada tiene el derecho de abandonar el convenio, entonces podemos decir que
el asesinato del Rey, no fue completamente injustificable, y por consiguiente ilegitimo. Lo que
podemos considerar debatible es el hecho de que el asesinato fue realizado por alguien que tena
como funcin proteger al rey. Pero cuando ste ltimo ordena que se queme toda la ciudad, con
todos sus habitantes, es en ese momento que cualquier sbdito estaba en su derecho de abandonar el
pacto siendo que su vida no estaba siendo garantizada. De la misma manera sucede cuando Robert
Baratheon se escapa y se esconde porque el ejrcito real fue por su cabeza a su castillo.

Locke se rebela contra el trono, y arma unas elecciones en el muro


As como la usurpacin es el ejercicio de un poder en el cual otros tienen opcin, del
mismo modo la tirania es un poder desmedido, al cual nadie tiene ciertamente derecho; o bien la
tirania es el uso de poder de origen legitimo; pero que se ejerce no para el bien y ventaja de los que
se han sometido a l, sino para el propio y particular. (Locke, 2005). De esta manera es como
comienza Locke a explicar su perspectiva sobre el derecho a la resistencia del pueblo contra la
tirana. La causa de la revolucin en Westeros que puso fin a una dinasta, tiene su origen en una
mera disputa de propiedad privada.
El heredero del trono, Reahgar Targeryan, al secuestrar a la prometida de Robert Baratheon,
Lyanna Stark, atent contra la propiedad de uno de sus seores, y en cierta manera contra dos
reinos, el Norte y Stormlands. Cuando un soberano, sea legitimo o no, atenta contra las leyes,
automticamente se convierte en tirano, y el sbdito tiene derecho a actuar contra dicha tirania.
Tambin se podra cuestionar el rgimen en s desde la mirada de Locke, ya que l era un
fiel defensor de la soberana del pueblo (aunque de un pueblo conceptualmente limitado). Cuando
se forma el Estado, en la versin lockeana, un individuo no entrega los derechos que ya tena en el
estado de naturaleza. Si se piensa en la rebelin de Robert desde este punto de vista, ms all de la
disputa propietaria, tiene aun ms legitimidad, ya que el rey loco Aerys II privaba a sus sbditos de
muchas libertades, y concentraba un poder absoluto de manera desmedida.
Sin embargo, tenemos a su vez el gobierno de Robert Baratheon, que no fue muy
democrtico, y si bien tampoco fue desptico, s se mantuvo absolutista. El poder sigui
concentrado en su figura, y si bien tena una suerte de primer ministro para gobernar el da a da,
dicha figura trmino siendo decorativa, ya que el rey no segua los consejos que esta figura, la
Mano del Rey, le daba para poder manejar mejor su reino. De esta manera, ste rey resulto ser el
ejemplo de que en este mundo es mucho ms difcil gobernar que ganar una guerra. Aunque, intent
mantener la paz, lo cual logr hasta la rebelin de los Greyjoy, sta fue una paz muy frgil e
inestable, como consecuencia de la libertad de accin que otorgaba a cada guardin de cada reino.
Esta libertad implicaba que, siempre y cuando no violaran las leyes centrales, podan gobernar su
provincia de manera deseada.
En el norte el panorama es un poco ms complejo. En trminos de Linz, se podra
considerar a The Nights Watch, como un poder neutral, ya que el mismo no tomaba partido en las
guerras del reino. La misma, que empez como una orden de nobles para proteger el reino de los
hombres con el tiempo se fue degenerando. Comenzaron funcionando con diecisiete castillos y
con el tiempo slo permanecieron en funcin tres de ellos. Se podra sealar que esta degeneracin

tiene que ver con el motivo por el cual se creo dicha orden, motivo el cual se fue disipando con el
correr del tiempo, y que tiene que ver con la comandancia.
En esta orden encontramos el primer principio democrtico de todo el continente. Todo
hombre que entra a The Nights Watch, pierde su titulo nobiliario, la libertad para casarse y tener
hijos. En otras palabras, se crea un estado de igualdad plena entre todos los miembros. Sera un caso
atpico de ciudadana, donde en lugar de tener derechos se tienen restricciones, pero hay una clara
isonoma entre todas las partes. Lo que no hay es una isocraca. Esto se debe a que el Lord
Commander, es el que ejerce el verdadero poder, pero est sujeto a las mismas leyes que sus
soldados, ya que las mismas son previas a l.
El otro elemento de principio democrtico que se observa, es la eleccin completamente
democrtica del comandante. Si consideramos a toda la orden dentro del pacto societal, y el Lord
Commander como la personificacin de gobierno bajo el pacto poltico, la eleccin en la cual se
forma el gobierno va en plena coincidencia con los argumentos de Locke. De esta manera, se
aseguran un gobierno monrquico que no est por encima de leyes, previamente establecidas, para
que lidere al ejrcito en la defensa del reino. Dicho lder puede ordenar, comandar y manejarse
dentro de su mejor criterio siempre y cuando se respeten los derechos de igualdad de los hombres,
ya que el mismo es un igual, aunque con privilegios.

Los Prncipes de Westeros.


La obra El prncipe de Maquiavelo, nos da una perspectiva sobre como debe ser un lder
estatal, y que usaremos como herramienta para observar en qu medida, determinados personajes
que disputan el poder en Westeros, responden a las caractersticas de este lder, siguiendo las
recomendacin de Maquiavelo, y quienes no. Reconoceremos en este conjunto de caractersticas un
tipo de legitimidad que se otorga por tener las caractersticas ideales para ser un gobernante.
Para este anlisis, observaremos como se presenta en cada personaje los factores que
Maquiavelo considera fundamentales para el desempeo del Prncipe y que se encuentran
estrechamente vinculados entre s, tanto por ser complementarios como anttesis. Estos factores son:
la virt, la fortuna, la astucia de la zorra y la fuerza del len, ser amado, temido u odiado, el lmite
de la ley moral y las milicias.
Los primeros dos factores que mencionamos, Maquiavelo los presenta conceptualmente de
manera interrelacionada, y son la Virt y la Fortuna. Esta ltima la define como: () la fortuna es
rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero tambin es verdad que nos deja gobernar la otra
mitad, o casi, a nosotros. Y la comparo a uno de esos ros impetuosos () todos les huyen, todos
seden a su furia sin poder oponerles resistencia alguna. Y aunque sea as, nada impide que los
hombres, en tiempos de bonanza, puedan tomar precauciones, o con diques o con mrgenes, ()
Lo mismo ocurre con la fortuna que demuestra su fuerza all donde no hay virtud preparada capaz
de resistrsele. (Maquiavelo, 1994). Entonces, podemos decir que la Fortuna es aquello que se
encuentra ms all del control del hombre, que reside en lo azaroso e impredecible.
Entendiendo esto, una de las definiciones que aplica a la Virt es la habilidad para
contrarrestar los eventos de mala Fortuna, y saber aprovechar los eventos de buena Fortuna. La
Virt es dirigir las circunstancias con armas propias para doblegar a la fortuna en la medida de lo
posible () Tanto los ejrcitos como el dinero, as como la inteligencia y la valenta, son las armas
propias del prncipe. (Pino, sin fecha).
A partir de estos dos conceptos, podemos comenzar a estudiar a Tywin, patriarca de la Casa
Lannister, quien es uno de los que refleja la Virt maquiavlica, ya que no slo posee la inteligencia

y valenta, que analizaremos ms adelante, sino que tambin es poseedor de su propio ejrcito,
adems de ser conocido por su riqueza, que aunque ya no sea una riqueza real, Tywin ha sabido
ocultar la informacin y realizar alianzas que lo financien.
Tambin Renley y Stannis, ambos, poseen ejrcitos propios. No obstante, la riqueza de
Renley proviene de su alianza con la Casa Tyrell, mientras que Stannis sufre tanto la escasez de
riqueza propia, as como la falta de una alianza o un prstamo del Banco de Braavos que lo
suministre.
Entonces, Tywin, Renley y Stannis comparten respecto de sus ejrcitos, que son leales en la
medida en la cual sus lderes posean recursos con los que retribuirles para que luchen en nombre de
ellos. Distinto a esto, y ms cercano a la idea maquiavlica, es el ejercito que adquiere Daenerys, ya
que consigue formar un ejrcito de hombres libres que deciden pelear para ella, no por las
retribuciones materiales, sino por lealtad pura que surge de sus ideales con base en la libertad,
justicia y fin de la opresin de la minora hacia la mayora. De esta forma, Daenerys es el nico
personaje que logra un ejercito del tipo que recomiendo Maquiavelo.
Robb Stark, de manera contraria, ha logrado conformar un ejrcito pero que no le es propio,
sino que son principalmente fuerzas auxiliares que le son leales, en tanto el seor a quienes
pertenecen mantenga su alianza. Las armas auxiliares, () armas intiles, son aquellas de las que
puedes disponer cuando llamas a un poderoso para que con sus ejrcitos te ayude y te defienda
(Maquiavelo, 1994). Esta falencia se ve intensificada por su afn de accionar siempre de manera
acorde a lo considerado justo. Consecuentemente, y ya habiendo expresado la interrelacin de los
factores maquiavlicos, no haber notado la necesidad de no actuar acorde a las normas, al asesinar a
Lord Karstark, le quita al personaje nivel de virt para sortear la fortuna que lo lleva a perder las
tropas fieles de Karstark y as verse obligado a tranzar nuevamente con Lord Frey, quien es
reconocido por su facilidad para quebrantar los acuerdos. Esto ltimo se ve agravado por el previo
rompimiento de la promesa de Robb para contraer matrimonio con una sucesora de Frey, a cambio
de utilizar su puente, necesario para trasladar su ejrcito hacia Kings Landing. No siguiendo los
lineamientos que Maquiavelo recomienda, Robb Stark no puede evitar controlar la fortuna y es
asesinado en la Boda Roja, planificado por Tywin Lannister, evento donde se cristalizara el nuevo
acuerdo con Frey.
Por otra parte, Tyrion Lannister posee como mayor caracterstica de Virt, su inteligencia.
Analizando la cantidad de recursos que posee Tyrion en relacin a otros personajes, se encuentra en
desventaja. Sin embargo, es quien hasta el momento ha sabido explotar su nico rasgo de virt para
que le rinda contra la fortuna, mejor que a aquellos con ms armas propias y recursos. Tyrion supo
maximizar el uso de su inteligencia para ganar amigos y usar las armas ajenas a su favor en la
medida suficiente para sobreponerse a la mala fortuna.
Entonces, en base a la virt considerada de cada personaje, podemos establecer que Tyrion
Lannister y Daenerys Targeryan son quienes mejor han controlado la mala fortuna y mejor han
detectado y aprovechado la buena fortuna, no slo para sobrevivir, sino tambin para mantenerse
dentro de la lucha de poder.
Contrariamente, Renley no pudo prever su asesinato producto de un elemento sobrenatural,
como es la magia. Tampoco pudo Stannis vaticinar la existencia de provisiones de fuego Valyrio en
la batalla de Blackwater Bay por parte de los Lannister, ni el potencial de Tyrion en materia de
estrategia.

Es indispensable, pues, ser zorra para conocer las trampas y len para asustar a los
lobos (Maquiavelo, 1994).
Como ya hemos visto Tywin Lannister es un gran representante de los postulados
maquiavlicos, y en este caso no es la excepcin. Ha sabido usar la astucia de una zorra siendo un
hbil manipulador y diplomtico, de la misma manera que se destac en su rol de comandante,
demostrando su fuerza de len, ya en el primer libro, cuando empieza a ordenar ataques The
Riverlands, como respuesta a Catelyn por secuestrar a Tyrion. Sin duda, podemos observar que
Tyrion ha heredado de su padre la astucia, pero sus condicin de enano le ha impedido desarrollar la
fuerza tanto fsica como la de liderazgo militar. An as, ya hemos mencionado la virt de Tyrion y
es la que le ha permitido contrarrestar y posteriormente comenzar a evolucionar su fuerza de len.
Continuando con Tywin, ms all de saber utilizar sus habilidades como guerrero y reforzar
en el resto de los seores su poder de len, se ha valido del poder que le otorg su riqueza, pero ms
importante es observar su astucia para mantener tal poder an cuando su riqueza se agot. Se
destac como un hbil manipulador de la informacin, lo cual le permiti mantener leal a su
ejrcito, ya que como explica Maquiavelo los ejrcitos de mercenarios son indisciplinados y
desleales, y aun mas importante, son ambiciosos y aspiran a su propia grandeza, por lo cual sern
capaces de huir en tiempos de guerra si la recompensa no es suficiente.
si un estado se apoya en las armas mercenarias no estar nunca tranquilo ni seguro,
porque estas estn desunidas y son ambiciosas, indisciplinadas, desleales (Maquiavelo, 1994).
Al patriarca Lannister, su astucia tambin le ha sido til para mantener sus acciones al
lmite de la ley moral y por este motivo su hermano, Sir Kevan, reconoce el respeto y la obediencia
que merece, ya que fue consejero del Rey Loco y al lidiar con un mundo as de catico y traicionero,
sus mtodos valen para que se imponga el orden.
es preciso que un prncipe, si quiere conservar el poder, a no ser bueno, y serlo o no,
segn la necesidad (Maquiavelo, 1994).
Tywin actu con crueldad cuando fue necesario para la realizacin de un bien mayor, que si
bien en las reflexiones de Maquiavelo corresponderan a la grandeza del Estado unificado, es decir,
Westeros, en su caso y el de todos los seores, corresponde al bien de su Familia o Casa.
As, ha sabido accionar mas all de la ley moral de forma inteligente, logrando ser temido y
hasta admirado, y si bien no logr ser amado, evit ser odiado. Porque el amor se mantiene por un
vinculo basado en la obligacin, que los hombres, al ser malvados, rompen en la primera ocasin
que les viene bien; pero el temor se mantiene gracias al miedo al castigo, lo cual no te abandona
jams. El prncipe, sin embargo, debe hacerse temer de tal modo que si no consigue el amor, al
menos evite el odio (Maquiavelo, 1994).
Esta ltima leccin no pudo transmitirla correctamente a Joeffrey Baratheon, ni como su
abuelo, ni como Mano del Rey y termin convirtindose en un rey dspota, que si bien gracias a su
alianza con Margery Tyrell y su imagen bondadosa, logr cierta conformacin del pueblo, fall en
su relacin con la nobleza, y no posey la virt para evitar su muerte. los prncipes sabios
siempre han procurado con toda diligencia no desesperar a los poderosos y satisfacer al pueblo y
tenerlo contento (Maquiavelo, 1994).
Quien podemos destacar que ha sido amado es Renley Baratheon pero no slo no logro ser
temido, sino que su virt no fue suficiente para sobrevivir y alcanzar una lucha ms activa por el
trono.

Si bien Maquiavelo considera importante la secularizacin entre el Estado y la religin, en


un principio, ste ha sido el elemento que le otorgo a Stannis Baratheon el control de la fortuna, por
lo cual podemos decir, que este personaje carece de virt y la reemplaza con un elemento ajeno a l,
el Dios de la Luz. Asimismo, su prestigio como guerrero y la religin le otorgaron cierto nivel de
temor ante otros seores y el pueblo.
No obstante, siendo que la religin reemplaza su virt, cuando pierde su control y las
acciones en nombre del Dios de la Luz traspasan en exceso el lmite de la ley moral, cuando
decide asesinar en una hoguera a su hija, no logra controlar la fortuna y parte de su ejrcito lo
abandona, perdiendo la batalla y siendo asesinado.

La legitimidad de los liderazgos.


Uno de los elementos a analizar cuando nos proponemos identificar legitimidades es la
dominacin, ya que como mencionamos al principio, la legitimidad en Westeros, como en todo
sistema poltico, reconoce la existencia de una autoridad, quien asume un rol de liderazgo en las
relaciones sociales que entran en juego en la lucha de poder. De esta manera, siendo que las
relaciones de dominacin comprenden una dinmica de subordinacin entre el dominador, como
autoridad o lder en nuestro caso, y los dominados, podemos observar como varios personajes de los
libros de George R.R. Martin, asumen el rol de dominadores con caractersticas de liderazgo.
Es as, que a continuacin haremos una breve diferenciacin de los tipos ideales de
dominacin planteados por Max Weber, en los cuales se comprenden tres tipos de liderazgos. Estos
tipos ideales no permitirn llevar a cabo un desarrollo de los personajes que con su personalidad
presenten rasgos de dichos liderazgos. La importancia de observar los rasgos de liderazgo radica en
que los lideres que se encuentran en lucha por obtener el trono, utilizan el liderazgo como uno de
sus fundamentos de legitimidad para alcanzar el poder.
En primer lugar, encontramos la dominacin tradicional: creencia cotidiana en la
santidad de ordenaciones y poderes de mando que rigieron desde tiempos lejanos, creyndose en
ella en meritos de esa santidad. El seor o los seores estn determinados en virtud de reglas
tradicionalmente recibidas (Weber, 1996).
Luego, la dominacin racional legal: est a merced de la creencia en la validez de lo
estatuido legalmente y en la competencia funcional, basada en reglas creadas racionalmente. En
este caso, la obediencia se espera por el cumplimiento de las obligaciones estatuidas. (Weber,
1996)
Por ltimo, la dominacin carismtica: Debe entenderse por carisma la cualidad que pasa
por extraordinaria, condicionada mgicamente en su origen,de una personalidad por cuya virtud
se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, o por lo menos
especficamente extra cotidianas y no asequibles a cualquier otro, o como enviado de Dios, o como
ejemplar, y en consecuencia como jefe, caudillo, gua o lder (Weber, 1996).
Previo a analizar las caractersticas de liderazgo de los personajes seleccionados, es
importante destacar que una cualidad de los tipos ideales, es que en la realidad nunca se encuentran
puros, sino que se observa en un lder el predominio de un tipo de dominacin, el cual se
complementa con elementos de otro u otros tipos de dominacin. Por consiguiente nuestro objetivo
ser detectar y analizar el elemento predominante y sus complementarios.
En primer lugar, conoceremos el perfil de liderazgo de Robb Stark, quien principalmente se
rige por un estilo de liderazgo tradicional, ya que podemos tomar como referencia, primeramente su
posicin de Guardin del Norte como sucesor de Ned Stark que no se ve cuestionada por ningn

otro Seor del Norte, lo cual de la misma manera posee vestigios de dominio racional legal, ya
que se obedecen las relaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por
ellas designadas (Weber, 1996). Posteriormente, esta legitimidad hereditaria se ve reforzada con
el apoyo de los Seores del Norte, quienes adhieren con sus ejrcitos en la rebelin ante el nuevo
rey Joeffrey Baratheon, como venganza por el asesinato de su padre y el intento por rescatar a sus
hermanas de King`s Landing.
No podemos dejar de mencionar la presencia del carisma en Robb Stark, el cual se forja
ante la gente del Norte, por su pasin y sacrificios realizados durante la lucha, pero principalmente
los triunfos en el campo de batalla, y lo cual lo lleva a ser nombrado Rey del Norte.
Dentro del liderazgo racional - legal, tambin podemos comprender el perfil de Stannis
Baratheon, quien logra el apoyo de los que desean que ocupe el trono debido a su derecho como
heredero, siendo el hermano de Robert que debe continuar el linaje por edad, y sumado a la
ilegitimidad de Joeffrey que se confirma con la falsa paternidad de Robert.
No podemos dejar de considerar el elemento religioso que rodea a Stannis Baratheon y
como genera en un sector, adeptos fieles y que creen en su superioridad divina, como elegido del
Seor de la Luz. No obstante, este mismo elemento carismtico que le otorga mayor legitimidad
para un grupo, genera el rechazo absoluto de otros grupos.
Por su parte, Renly, el hermano ms chico de los Baratheon y ltimo en la lnea sucesoria,
es quien busca romper con las ordenaciones establecidas, al reclamar para s un trono que bajo las
normas de sucesin establecidas, no le correspondera. A pesar de esto, su personalidad de lder
posee vestigios tradicionalistas, ya que no intenta cambiar el rgimen de Westeros, donde un Rey
que ocupa el trono es quien gobierna los siete reinos que lo conforman, sino que lo que intenta
modificar son las reglas de juego establecidas que legitiman la ocupacin del trono. Ms all de
conseguir el trono por el poder en s mismo, una de sus motivaciones es impedir un gobierno tirano
por parte tanto de Joeffrey como de Stannis. Este va a ser uno de los factores a travs de los cuales
va a conseguir apoyo para ganar legitimidad, ya que as va a lograr inspirar ms amor que odio, a
travs de su personalidad carismtica.
Dentro de los personajes en los que predomina el liderazgo carismtico, donde no podemos
dejar de analizar a Daenerys Targeryan, quien a pesar de no ser estrictamente parte del orden
poltico de Westeros, si es una de las figuras que desestabiliza el orden poltico del reino al ingresar
en la lucha por ocupar el trono, argumentando su legitimidad y por tales motivos consideramos
importante no dejar al personaje fuera del trabajo.
El argumento de legitimidad con el que comienza a formar su liderazgo nace de la
dominacin tradicional, ya que justifica su derecho al trono como sucesora de su padre Aerys
Targeryan, sacado del trono y asesinado por la rebelin liderada por Robert Baratheon.
Consecuentemente, se considera la legtima heredera al trono y considera usurpadores tanto a
Joeffrey Baratheon, en calidad de sucesor de Robert, como al resto de los lderes que dentro del
orden poltico de Westeros aspiran a ocupar ese poder. Podemos ilustrar la amenaza que Daenerys
genera al orden poltico de Westeros, cuando Robert Baratheon decide cruzar los lmites ticos, al
enviar a asesinarla, aumentando la amenaza con su embarazo, es decir, la existencia de un futuro
sucesor de sangre Targeryan.
Luego, en una segunda etapa Daenerys comienza a dar forma a su personalidad de liderazgo
donde va a primar el carisma, que le va a permitir obtener el respeto del Kahlasaar, luego de
demostrar su lealtad a Kahl Drogo y quedar embarazada, asegurando al Kahlasaar un lder heredero.

Si bien, con la muerte del Kahl y la prdida del heredero, gran parte del kahlasaar la
abandona, su recin formado perfil carismtico logra la permanencia de un grupo que le ser fiel y
la sigue considerando lder, Khaleesi.
Finalmente, debemos destacar del anlisis weberiano de los liderazgos que hemos
seleccionamos, que todos representan el perfil de dominacin tradicional, ya que aspiran obtener el
trono, no como un medio, sino como un fin en s mismo. Por lo tanto, todos aquellos quienes
ejerzan o busquen ejercer una dominacin tradicional, derivarn en la dirigencia de un Estado
patrimonial, caracterstica que prima en el poder central de Westeros.
Ante esta lgica de poder se presenta Daenerys Targeryan como excepcin a la regla, ya
que formo su liderazgo carismtico desde la opresin que ejerca su hermano sobre ella, as como
desde el rechazo del kahlaasar. Como consecuencia se vio obligada a forjar su propio poder en
tierras donde el legado de su familia no le retribua poder, teniendo por su propia cuenta dominar
otros pueblos y obtener el apoyo de las masas que le legitimaran aquel poder, as como la obtencin
de un ejrcito propio. De esta manera, su poder surge de la empata hacia los pueblos oprimidos, lo
cual genera que desee obtener el trono como un medio para modificar el rgimen poltico de
Westeros.

Conclusin
Finalmente, podemos establecer en primer lugar, que a pesar de existir un nico trono en el
que se basa la lucha de poder en Westeros, no existe una nica legitimidad que le corresponda, tanto
para su acceso como para mantenerse en el ejercicio del poder que le otorga.
De esta forma, pudimos identificar los cinco tipos de legitimidades que nos propusimos. En
primer lugar, dimos cuenta de la existencia de una legitimidad de tipo hobbesiana, donde quien es
legitimo es aquel que logra conformarse como Leviatn y asumir un poder absoluto. No obstante, la
legitimidad de permanencia de Aegon Targeryan se fue degradando al no slo no poder garantizar
la vida de sus sbditos, sino que adems siendo l quien atentaba contra esas vidas. Al fallar en su
funcin principal como leviatn, el miedo se convierte en el motor principal de accin para que se
imponga un leviatn y gane legitimidad.
En segunda instancia, Locke nos permite a travs de su concepcin de propiedad privada,
observar la legitimidad de la rebelin contra el Rey Loco, y por consiguiente la legitimidad de
Robert Beratheon para acceder al poder.
Y s nos encontramos observando el orden poltico de Westeros, es inevitable haber dado
cuenta de una clula dentro de ste, que nos muestra una nueva forma de legitimidad. Debemos
tener que es un caso aislado de legitimidad, es decir, no es un tipo de legitimidad que fundamenta el
acceso al poder del trono, sino que es un subcaso que tomamos para analizar, y lo hacemos ya que
muestra vestigios de legitimidad democrtica, que no se da en ningn otro mbito de Westeros. Este
caso es el de la orden The Nights Watch, donde la lgica de acceso al poder y permanencia,
reflejan caractersticas de rgimen con voto democrtico, igualitarismo y variadas normas que
pudimos identificar utilizando el pensamiento liberal lockiano.
Asimismo, utilizar el tipo ideal del Prncipe planteado por Maquiavelo, nos permiti
identificar un tipo de legitimidad individual, que corresponde a cun legitimo al trono es un
personaje en base a en qu proporcin cumple con las recomendaciones del autor. Podemos
establecer, que quien mejor ha cumplido con los requisitos es Tywin Lannister, no obstante no pudo
hacer frente por completo a la fortuna, y como resultado consideramos a Tyrion Lannister y
Daenerys Targeryan, son quienes desde una postura maquiavlica poseen una mayor legitimidad
como gobernantes ideales.
Por ltimo, y tambin siguiendo la lnea de la legitimidad individual, que se desprende de
cada personaje en particular y las acciones que llevan a cabo, hemos analizado los liderazgos desde
un punto de vista weberiano. Habiendo definido cada tipo de dominacin que representa un lder,
tradicional, racional legal y carismtica, vemos que los personajes seleccionados fundamentan su
legitimidad en alguno de estos tipos, y que si bien no hay algn tipo que sea ms valido que otro,
podemos decir, que el liderazgo carismtico de Daenerys Targeryan es el ejercido con mayor fuerza
y resultados ms rpidos y eficaces.

Bibliografa

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Weber, M. (1996). Economa y sociedad. Mxico D.F: FCE.

Cmaras, Discursos y Pblicos: la videovigilancia gubernamental en espacios pblicos


en el rea Metropolitana de Buenos Aires.
Botta, Mara Florencia (Uba, Conicet, e-TCS -UM-).
florbotta@gmail.com
rea temtica sugerida: Opinin Pblica, Comunicacin y Medios.
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso
Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15
de septiembre de 2016.

Resumen
Partiendo de un dispositivo de saber-poder que se considera paradigmtico de nuestro
presente biopoltico -la videovigilancia gubernamental en espacios pblicos (VGEP)- y de
una preocupacin rectora a propsito de las formas y las maneras en que la misma es
nombrada y mostrada en distintos registros66, esta comunicacin presenta los principales
resultados (cuali-cuantitativos) que se obtuvieron tras la aplicacin de 211 cuestionarios
semi-estructurados a poblacin mayor de 18 aos residente en el rea de estudio. Se orienta
as a realizar un anlisis de las creencias, imgenes y smbolos que se articulan en torno a la
VGEP en el discurso del pblico. Se indaga por los niveles de conocimiento, acuerdo y
utilidades sobre la misma y se construyen y analizan indicadores y datos cuantitativos a
propsito de variables relevantes a tal objeto de estudio. Asimismo, se trabajan preguntas
abiertas a partir de las cuales se cartografan series discursivas a propsito de la VGEP.

Cmaras, Discursos y Pblicos: la videovigilancia gubernamental en espacios pblicos


en el rea Metropolitana de Buenos Aires.
El pblico es la poblacin considerada desde el punto de vista de sus opiniones, sus
maneras de hacer, sus comportamientos, sus hbitos, sus temores, sus prejuicios, sus
exigencias: el conjunto susceptible de sufrir la influencia de la educacin, las campaas,
las convicciones. (Foucault, M. Seguridad, Territorio, Poblacin).
66

Aquella preocupacin gui el trabajo de investigacin que dio lugar a la escritura de la tesis doctoral titulada Cmaras,
discursos y pblicos en el devenir biopoltico: el caso de la videovigilancia gubernamental en espacios pblicos (Gran
Buenos Aires. 1998-2014) defendida en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires en Abril del
2015. La misma se orient a trazar una arqueologa genealgica de la VGEP.

Ha surgido una nueva relacin entre los polticos, el pblico y los expertos penales en la
que los polticos dan ms directivas, los expertos son menos influyentes y la opinin
pblica se torna un punto clave de referencia para evaluar las diversas opciones.
(Garland. La cultura del control.).

Introduccin
Las preocupaciones que guan este artculo parten de lo que entendemos como una de las
derivas biopolticas del presente, aquella que da paso a entender la nocin de pblico como
una dimensin de la poblacin que ya no se limitara a su funcin de cuerpo-especie regida
por los procesos biolgicos de conjunto a los que estara sometida (la natalidad, la
capacidad productiva, la enfermedad, la mortalidad), ni a sus aspectos socioeconmicos y
polticos (pobreza, migracin, desempleo o empleo, consumo, etc.), sino fundamentalmente
a sus componentes creativos, cognitivos, simblicos y afectivos (creencias, deseos,
demandas, imaginacin, smbolos), aquellos susceptibles de ser afectados a travs de la
modulacin de los flujos de opinin, de deseo, de afeccin entre cerebros (Tarde, 2011;
Foucault, 2006; Lazzarato, 2006a).
Al mismo tiempo, se ubican en una perspectiva que entiende la opinin del pblico como
uno de los elementos centrales que conforman la cartografa actual de las tcticas de
intervencin sobre la poblacin, dibujando un ensamblaje indisoluble entre polticas
pblicas y demandas ciudadanas. La opinin del pblico deviene con centralidad creciente
punto clave de referencia para evaluar acciones, intervenciones y comunicaciones posibles
(Pavarini, 2010; Garland, 2005).
Finalmente, se instalan en ciertas torsiones y renovaciones en las tcnicas de control,
intervencin y prevencin del delito (entre ellas, las tcticas situacionales -donde se
encuentra la VGEP-), vinculadas con frecuencia creciente a la seguridad urbana y su arista
"subjetiva" referida a la sensacin personal y colectiva de tener miedo de ser vctima de un
delito o una incivilidad (Sozzo, 2000).
Desde este horizonte, el presente trabajo se dedica a realizar un anlisis de las creencias,
imgenes y smbolos que se articulan en torno a la VGEP en el discurso del pblico. Se
procede al anlisis cuali-cuantitativo de las discursividades emergentes tras la aplicacin de
211 cuestionarios semi-estructurados a poblacin mayor de 18 aos residente en el
AMBA67, segmentada segn variables de inters como sexo, edad, nivel educativo y zona
de residencia que pretendieron ser representativas, desde luego slo a ttulo indicativo, del
rea bajo anlisis.
Si bien entendemos la aplicacin de un cuestionario como un recorte dirigido, una cierta
violencia que le imponemos a un asunto (en cierta forma, un gesto que reproduce esa
modulacin del pblico que denunciamos como tarea primordial del control biopoltico), lo
asumimos como una demora imprescindible. Sostenemos que el trnsito por las calles y los
67

En la Ciudad se han aplicado 102 cuestionarios en el mes de marzo de 2012; en el Gran Buenos Aires se han aplicado
109 en el mes de marzo de 2014. De una extensin aproximada de 25 minutos, el cuestionario combina preguntas
estructuradas de corte cuantitativo con preguntas abiertas de corte cualitativo.
Las encuestas de la Ciudad de Buenos Aires fueron realizadas en los barrios de Belgrano, Palermo, Once, Villa Crespo,
Caballito, San Telmo, Barracas, Pque Patricios y Liniers. Las encuestas del Conurbano Bonaerense fueron realizadas en
dos Municipios del Norte (Tigre y Vicente Lpez), dos del Sur (L. de Zamora y Avellaneda), dos del Oeste (Morn y
Moreno) y La Matanza.
En ambos distritos, las encuestas se realizaron en forma coincidental, en puntos estratgicos de trnsito de personas,
habitualmente en zonas comerciales o cercanas a estaciones de tren. Se abord en forma aleatoria a mayores de 18 aos,
residentes en tales Municipios -o barrios- o en Municipios -o barrios- aledaos (respetando la divisin Norte, Sur, Oeste y
Matanza y, para Caba, permitiendo barrios vecinos al del punto).

barrios, el encuentro con los otros, la escucha de sus dudas y certezas, el registro de sus
gestos, los encuentros con sus miradas y expresiones, ofrecen una riqueza inabordable
desde la soledad del ordenador o la populosidad del aula de la facultad. En este sentido,
entendemos las voces que circulan por los lugares ms triviales y cotidianas del socius
como fundantes de todo anlisis posible. Tal como sostiene Susana Murillo: En tanto haya
hombres, habr relatos, y los relatos hacen a la construccin de la subjetividad humana, que
se comprende a s misma desde las propias narraciones, aun cuando la subjetividad no se
reduce al relato (Murillo, 2008: 17).
A continuacin presentamos los principales resultados obtenidos tras ese proceso de
investigacin en las calles.
Primer pantallazo. Un objeto paradjico
En principio, podramos afirmar que no hay grandes rarezas ni asperezas, ni diferencias
significativas por segmentos, en el discurso del pblico a propsito de la VGEP y sus
diversas aristas. Su conocimiento es casi unnime y su aceptacin gustosa al extremo. Sin
sorpresas ni inquietudes destacadas, sin ser un tema que movilice demasiado (la VGEP, no
as la seguridad, desde luego), bastante homogneo en sus respuestas, aceptaciones y
registros, el pblico consultado abraza sin recelos y con entusiasmo la VGEP, y es la
seguridad o la inseguridad, entendida en sentido restringido-delictivo, el motivo de tal
aceptacin.
Las voces ntidamente disidentes, que permiten trazar otras series, fueron muy escasas y
singulares -se nos vienen a la cabeza, por ejemplo, una psicoanalista; un historiador; una
militante del partido comunista; dos policas; un pibe de altas llantas (cuyo amigo
consuma cocana mientras nosotros hablbamos, curiosamente, debajo de una cmara de
videovigilancia en la estacin de Liniers); algn que otro joven apresurado; un par de antimassistas en Tigre; para citar slo algunas-, ms bien vinculadas a la intromisin en la
intimidad, la posibilidad de un control excesivo de los movimientos, la posible invasin a la
vida de las personas, el sentirse vigilado y/o observado, la hipocresa poltica o la bsqueda
de rdito electoral, la sospecha de corrupciones o negociados.
Sin embargo, en un anlisis ms detenido, emergen ciertas asperezas y controversias,
relatos algo enmaraados, no tan ntidos ni homogneos, menos lineales, incluso, a
menudo, contradictorios. Resulta interesante en este punto, traer al juego los anlisis de
Tonkonoff (2007a) a propsito del pensamiento primario que el criminal y su figura liminar
ponen en escena: el crimen -que la VGEP supone-:
es heterogneo al pensamiento discursivo en general (conjunto de operaciones
preeminentemente conceptuales, organizadas alrededor de los principios de causalidad y no
contradiccin) [] alterando las condiciones necesarias de una clara delimitacin sujetoobjeto, su acontecimiento excede -en el lmite- toda forma clara y distinta [] ms cerca de
la sensibilidad que del concepto, el crimen es un no-objeto. De all que el lenguaje ms apto y ms eficaz- para designarlo sea el mito. (Tonkonoff, 2007a: 94).

Esto para decir que muy usualmente nos encontramos -en el GBA en particular- con un tipo
de discurso fuertemente aprobatorio del uso de cmaras, sealando que su existencia genera
seguridad, pero que a menudo es tambin, o muta rpidamente hacia, un discurso que
devuelve dudas o falencias: que no las consideran una herramienta para prevenir el delito,
que no transitan ms seguros por una calle monitoreada, que igual te matan en todas
partes, que a los chorros no les importa nada, que nada los detiene, etc. As, la VGEP

puede ser, al mismo tiempo, medida deseada, pedida y avalada, y medida intil, insuficiente
y deficiente.
Partida cuantitativa: principales resultados.
El conocimiento de la existencia de cmaras de videovigilancia gubernamental en el
espacio pblico fue unnime: el 92% de los consultados conoca su existencia.
Grfico
n
Conocimiento de
la VGEP

6.1. Conocimiento de la VGEP

7,9%

Tiene conocimiento

No tiene conocimientos

92,1%

Fuente: Elaboracin propia.

Dentro de ese grupo de conocedores, slo 6 de cada 10 identific la presencia precisa de


alguna de ellas.
Conocimiento
ubicacin
Grfico n 6.2.
Conocimiento
de cmaras
la ubicacin de cmaras

39,9%

Tiene conocimiento

No tiene conocimientos

60,1%

Fuente: Elaboracin propia.

Asimismo, se identific cierto desconocimiento -o cierta confusin- a la hora de indagar


por quin o quines las instalaron y administran. Consultados por ello, un tercio de
nuestros entrevistados mencionaron no tener conocimiento de ello (porcentaje que crece
algo por encima del promedio entre los jvenes menores de 30 aos). Entre quienes s
manifestaron saberlo, la mayora lo atribuy a algunos de los Gobiernos de turno, casi
siempre al de su propio distrito. Slo uno de cada diez seal al Gobierno Nacional o al
Gobierno de la Provincia de Buenos Aires. Misma proporcin seal a la Polica.
En el caso del Municipio de Tigre, se destac el registro de una identificacin muy fuerte
del COT (Centro de Operaciones Tigre). Nueve de cada diez entrevistados de ese
Municipio mencion al COT ante esta pregunta.
Consultados por el nivel de acuerdo con la videovigilancia gubernamental en espacios
pblicos, apareci un resultado contundente:
Grfico n 6.3. Nivel de acuerdo con la videovigilancia gubernamental en espacios pblicos (VGEP)

Grado de acuerdo VGEP


13,7%
7,6%

1%

6,1%

Muy de acuerdo
Bastante de acuerdo
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
No sabe

40,1%

45,2%

85,3%

Fuente: Elaboracin propia.

El 85% de los entrevistados dijo estar muy (45%) o bastante (40%) de acuerdo con la
utilizacin de cmaras que graban imgenes en el espacio pblico 68, conformando un grado
de acuerdo con la VGEP rotundo (an en los segmentos ms crtico -los universitarios y
los entrevistados de 30 a 49 aos- se registr un 78% de aprobacin).
El principal argumento de tal consenso fue contundente y mayoritario, y no distingue
diferenciacin de sexo, edad, lugar de residencia ni condicin socioeconmica: la
inseguridad que hay, los robos, la necesidad de seguridad y/o de prevencin del o
intervencin sobre el delito. Urge decir que, con particular nfasis en el Conurbano
bonaerense -y ms marcadamente an en el sur de esa regin-, se respir un clima de
miedo en la gente, de fuerte preocupacin, de temor a circular por la calle (ms an
cuando anochece), de un registro permanente del robo o la violencia. A menudo, ello
fue puesto en serie con los medios de comunicacin, en una especie de transparencia entre
stos y la realidad: no ves lo que pasa, vos no escuchs la radio querida, basta con
mirar el noticiero, pero no ves la tele, fueron frases ciertamente no marginales.
Ya hondaremos en las pginas que siguen en los componentes de estos y otros argumentos.
Por el momento, adelantamos que estos datos se complementan con otros que condensan
esa imagen de un acuerdo fuerte y carente de demasiados cuestionamientos:
En primer lugar, alrededor del 50% de los entrevistados no saba quin est mirando esas
imgenes, ni se mostr preocupado por desconocerlo.
En segundo lugar, un 88% no manifest ningn reparo de estar siendo observado por una
cmara, no, yo no tengo nada que ocultar. Tal como deja ver el porcentaje, esa posicin
atraviesa homogneamente a casi la totalidad de los entrevistados, en coincidencia con el
grado de acuerdo que recoge el dispositivo.
En tercer lugar, algo ms de dos de cada tres entrevistados acord con que las imgenes
captadas por las cmaras sean transmitidas por la televisin. Un buen porcentaje de ellos
manifest cierta satisfaccin al ver cmo es capturado un chorro. Otro grupo nada
68

Cabe destacar que si bien en el Conurbano el acuerdo fue levemente mayor que en la CABA (88% vs. 82%), la
composicin de ese acuerdo presenta cierta variacin en sus puntos extremos: mientras en la Ciudad el muy de acuerdo
asciende al 56% y el bastante al 26%, en el GBA se compone de 36% y 52%.
A su vez, el anlisis por segmento devuelve que ese acuerdo se hace an ms fuerte entre los entrevistados con nivel de
instruccin bajo -alcanzando por cierto a la totalidad del segmento- y, aunque en menor medida, entre los mayores de 50
aos y aquellos entrevistados que no cuentan con cobertura de salud (ya sea obra social o medicina prepaga).
Inversamente, se registran grados de desacuerdo algo por encima del promedio entre el segmento etario comprendido
entre los 30 y 49 aos y los estudiantes con nivel de instruccin alto. Los hombres y los residentes de la CABA se
muestran apenas ms reticentes que las mujeres y los bonaerenses.
Sin embargo, an en los segmentos ms crticos -universitarios y grupo etario de 30 a 49 aos- el acuerdo con la VGEP es
del 78%.

desdeable seal la utilidad de ver esas imgenes, ya que permiten cartografiar medidas
preventivas para circular por la calle.
Afecciones
Consultados por la forma en que se enteraron de la utilizacin de la videovigilancia en
espacios pblicos por parte de las gestiones gubernamentales, encontramos que cerca de la
mitad se enter a travs de la televisin. Fue ese medio, sin duda, el ms mencionado como
canal informativo de tal existencia. Luego, algo as como tres de cada diez entrevistados
dijo haberse enterado por su propia cuenta, ya que vieron las cmaras en las calles,
registrando en ese momento su existencia. Los diarios y los comentarios de otros (amigos,
vecinos, etc.), fueron las otras dos formas de transmisin mencionadas con algo de peso. En
Tigre, mayoritariamente, se enteraron por la publicidad del Municipio.
Cuando les preguntamos qu fue lo primero que pensaron cuando se enteraron de la
existencia de las cmaras de VGEP, se registr un muy mayoritario qu bueno! o qu
bien!, o me pareci genial o fantstico. En segundo lugar, y con un peso importante,
aparecieron referencias directas a la seguridad, al delito o a la inseguridad: mayor
seguridad, que iba a haber ms seguridad, va ayudar contra la delincuencia; al fin
algo contra la inseguridad que hay, o qu bueno x la seguridad o bien para el control de
la seguridad. Luego, una tercera voz rectora, tambin de corte positivo, invoca
explcitamente en el relato la sensacin subjetiva: qu bueno, que nos bamos a sentir
ms seguros o me dio seguridad o sent tranquilidad o contencin. Este tipo de
respuestas aprobatorias fue dado por aproximadamente 8 de cada 10 entrevistados, en
sintona con el grado de acuerdo que registramos sobre la utilizacin de la VGEP y, en no
pocas ocasiones, eran acompaadas con un que pongan ms o que haba que poner en
todas las esquinas.
Se nos puede objetar que unificamos en una misma categora delito y seguridad. Sin
embargo, esta jugada obedece a lo obtenido cuando repreguntamos por esa seguridad o
inseguridad a la que referan: salvo respuestas aisladas, ms inespecficas, vinculadas al
caos, o a esto es un viva la pepa, o que dejen de drogarse en cualquier lado, o
combos del tipo accidentes, robos, fuga de gente, incendios, choques, hurtos, la
seguridad o la inseguridad fue hegemnicamente puesta en serie con los robos, los
chorros, los delincuentes el delito, te matan en cualquier lado, me ests cargando,
no ves que ya chorean en cualquier lado, salen por una puerta y entran por otra eso es
inseguridad, etc.
El argumento de las otras voces aprobatorias, muy minoritarias, vers o en torno a la
sensacin de orden y/o control social -Que era bueno, una sensacin de orden en la
sociedad, Que poda ayudar al control de la sociedad-; o a la posibilidad que ofrecan de
que se vea lo que sucede en la calle -se va a ver lo que pasa realmente, se van a ver los
robos en vivo-; o a la sensacin que generaban de que se estaba haciendo algo -que hacen
algo, al fin una accin que vemos-.
Las voces disidentes fueron muy pocas y, salvo en casos estrictamente marginales, no muy
firmes o argumentadas: no me gustan mucho, tal vez demasiado control, mucho no
me gust, me molest un toque. Entre lo ms negativo que se escuch, aparece la
sospecha de negocios corruptos -mir con lo que van a robar ahora o puro negocio-;
una cierta preocupacin o desconfianza sobre su posible uso, vinculado a veces con la
privacidad: Me van a perseguir, no lo usaran para ver qu hacemos, con quin nos
juntamos, 1984, control total, Y la privacidad?, Qu van a mirar?; un olfateo de

cierto rdito poltico: quieren votos o las ponen porque es lo que pide la gente y,
finalmente, una que podramos pensar como de tipo estructural: que a la delincuencia
tens que atacarla desde otro lado, por qu no gastan ese dinero en resolver la pobreza, en
cuestiones de educacin, de integracin.
Luego, encontramos un tercer grupo, tambin muy reducido, que podra ubicarse en una
zona gris en la cual ante una primera expresin de aprobacin o satisfaccin, le sigui una
de inquietud: que estaba bueno pero tal vez era una medida algo extrema, que era por
seguridad pero un poco intimidatorio, que era una arma de doble filo, que poda ser
usado para cosas buenas, como evitar una violencia, pero tambin para cosas malas, de tipo
totalitarias o perseguidoras.
Finalmente, respuestas que tal vez podramos ubicar como llanas, simples, tal vez,
pequeamente humanas: Uy! Que me siento observada me estoy rascando; Uy mir!
Estn las cmaras sorpresa, me pueden estar mirando como que un toque te persegus;
Mir si te agarran de trampa; No me puedo fumar un porro tranquilo; que no puedo
estacionar donde quiero. Muestra quiz de lo que podra pensarse como una preocupacin
tan banal y al mismo tan subjetiva y cotidiana, y que, sin embargo, no ha sido enunciada
por casi nadie.
Se destaca como un dato interesante, aunque slo de carcter indicativo, dado el pequeo
segmento que representan, que entre aquellos que vieron las cmaras por sus propios
medios, que registraron un da una cmara que filmaba la calle y sus movimientos, crece
algo por encima del promedio -bajo, como ya sealamos- ese malestar inicial (eso primero
que pensaron al enterarse de su existencia) frente a la VGEP e, inversamente, entre quienes
se enteraron de su existencia por televisin, disminuye levemente. No ms que a modo de
hiptesis, esto podra ser puesto en relacin con aquella incitacin a la VGEP que hemos
identificado en las series discursivas que se registran en los medios de comunicacin
investigados, principalmente en aquellas del delito puro en las que se observa un
componente utilitario de las cmaras en su potencialidad de esclarecimiento de escenas
violentas y/o delictivas (ver Botta, 2015).
Partida cualitativa: mapeo de series discursivas sobre la VGEP.
Composiciones del acuerdo
Ya hemos mencionado como uno de los datos contundentes de este trabajo de campo el
hecho de que el 82% de los consultados manifiesta su acuerdo gustoso con la utilizacin de
la VGEP.
Indagamos entonces por los componentes de dicho acuerdo con una pregunta abierta de
corte cualitativo, dejando que los entrevistados expresen en forma espontnea lo que les
vena a su cabeza, y repreguntando cuando lo considerbamos necesario. De la gran masa
discursiva obtenida de esas respuestas, hemos extrado las siguientes conclusiones, a partir
de su ordenacin en series temticas:
La serie del delito se erige, nuevamente, como la dominante: serie constituida por la lnea
que conecta la dada seguridad/inseguridad con los robos y/o el delito -por los robos;
por la inseguridad; muy tiles para la seguridad; van a ayudar a la inseguridad;
contribuyen a la seguridad; Controlar algo del delito; tener un poco ms de control de
los chorros-.
Ensamblada con ella, se registr una serie de corte subjetivista, donde entra en juego el
impacto de la VGEP en el sentimiento de inseguridad: te sents ms seguro, nos dan

seguridad, aportan una sensacin de seguridad, andas ms tranquilo; seguridad para


los vecinos.
Luego, y con un peso destacado, se registr una serie argumentativa, tambin de corte
positivo, que podra definirse como de tipo identificatoria-probatoria, en algo as como
una cierta obsesin por el registro -que aparece reiteradamente a lo largo de las entrevistas-:
podes identificar al culpable, identificarlo y detenerlo; no los para nadie pero por lo
menos quedan filmados; ayudan a la justicia; se pueden resolver casos; se puede
saber qu paso; si me pasa algo, por lo menos que vean qu me pas y quin fue. Se
percibe as un goce insistente por el registro, porque se vea lo acaecido, porque que quede
en la memoria; gesto que, al mismo tiempo y como contrapartida, posibilita que el
delincuente quede a la vista, pueda ser individualizado, expuesto.
Con una insistencia ya marginal, aparecieron otras dos series aprobatorias de tipo
afirmativo: una que versa en torno a su capacidad de controlar y vigilar, de visibilizar y
ordenar la calle y sus flujos; y otra que alude a su utilidad en lo que podra identificarse
como un rdito epistmico, lindante a menudo con una cuestin topolgica: permite un
registro de situaciones, de zonas de riesgo, de lugares peligrosos, de horarios en que pueden
suceder las cosas; ayuda a identificar zonas de riesgo, a detectar zonas de delitos
recurrentes.
Finalmente, como un dato curioso que cierra esta especie de contrato social gustoso con la
VGEP, se destaca lo que podramos llamar la positividad de la duda. Con esto queremos
decir que, cuando aparecieron o se manifestaron inquietudes -casi las nicas que generan
las cmaras, por cierto- fueron como por la positiva; no se trata de lo problemtico de su
utilizacin y/o de sus posibles consecuencias, sino ms bien de su utilizacin incompleta,
de sus carencias, ausencias o funcionamientos deficientes. Se trazan entonces argumentos o
comentarios que aluden a que hay pocas, a que no las estn mirando, a que no funcionan o
que no lo hacen coordinadamente, a que la polica no llega a tiempo, a que no hay personas
capacitadas para aprovecharlas, etc. Este tipo de dudas surgieron con reiterada fuerza en el
Gran Buenos Aires, principalmente entre los entrevistados del Sur de ese distrito. Por
ltimo, destacar que, habitualmente, tras el planteo de esas dudas, los entrevistados traan a
escena, como contrapartida, una imagen que genera certeza: el Municipio de Tigre y su
Intendente (pioneros en las polticas de VGEP). As, la contracara de una poltica de VGEP
deficiente -esa que despierta dudas- es la poltica del Municipio de Tigre, donde s es
aplicada seriamente, "de verdad", donde s funcionan y sirven. En no pocos casos, esa
seriedad se une o bien a argumentos econmicos -en Tigre tienen plata, danos a nosotros
el Ro y el turismo- o bien a la figura de su Intendente.
Ya entre lo que podramos codificar como argumentos discursivos de efectivo trazo
negativo o no aprobatorios -destacadamente marginales, como ya hemos sealado-, se
hicieron presentes discursividades que remitan o bien a la idea de privacidad, o bien a la de
control o vigilancia social, o a cierta sospecha vinculada al negocio o a los fines que su
utilizacin podra acarrear, o a un rdito poltico-publicitario de los dirigentes de turno:
excesivo control social. Tengo miedo que miren con quien me junto; Es pura
propaganda, no les importa nada pero de paso pueden controlar todo; No s para qu
usan esas imgenes; Con la idea del control y la seguridad, violan la intimidad. No es la
manera; Es para hacer creer a la gente que hacen algo.
Miradas
Luego, fueron indagados por el principal motivo por el que los Gobiernos instalan tales
dispositivos. En este punto se registr una cierta transparencia de las respuestas con las

dadas anteriormente, en los motivos del propio acuerdo: as, muy a menudo, la respuesta
mayoritaria fue: por lo que te dije recin o lo mismo o por lo mismo, la inseguridad,
o por los robos o para frenar la delincuencia. En segundo lugar, volvi a repetirse la
cuestin del registro probatorio. Un tercer grupo apunt a la necesidad de los gobiernos de
defender la sociedad, refiriendo respuestas del tipo para cuidar a la gente o para
proteger a los vecinos.
Entre las voces disidentes, y probablemente dado el carcter ciertamente dirigido de la
pregunta, se registr con algo ms de fuerza la sospecha de un rdito poltico, publicitario
y/o electoral: las ponen para que los voten o para hacerse los que hay seguridad o para
mostrar que hacen algo o porque la gente se queja de la seguridad o para decir que
estn trabajando. A su vez, aparecieron nuevamente ciertas voces que denuncian
negociados, corrupciones o justificacin de plata.
Continuando con el formulario, la siguiente pregunta que se enunci indagaba por el objeto
de la mirada de las cmaras: -qu miran las cmaras?. Y las respuestas obtenidas se
aglutinaron hegemnicamente alrededor de un gesto ciertamente interesante: A todos, fue
la respuesta por excelencia (dada por aproximadamente 2 de cada 3 entrevistados). As, ese
conocimiento y aceptacin plena del dispositivo, parece cerrarse con una arista de tipo
participatoria, de una absoluta conciencia de poder ser uno mismo objeto de la mirada de la
VGEP. Efectivamente entonces, la mayora del pblico entrevistado respondi con rapidez,
casi naturalizadamente y sin mayores resquemores, al ser consultados por el objeto de
mirada de las cmaras de la VGEP, que nos miraban a todos y -luego aparecer- que ello no
representaba inconveniente alguno (lo que, sin embargo, derivar a menudo en una jugada a
partir de la cual, finalmente, yo no soy objeto de la mirada, porque no hago nada malo
ni fuera de lo normal).
Buena parte del tercio restante dio respuestas que, aunque distintas, han dado cuenta
ciertamente de una consciencia similar -de ser uno mismo objeto de mirada de la cmara-:
a nadie en particular; nada en particular, pero a todos en general; a todos y a nadie;
Al pblico en general; chequeo general de la va pblica; la gente en general;
chequeo general de todos, El flujo de gente; la calle; al funcionamiento de la va
pblica y su gente; al flujo de gente.
Ms all de esta serie mayoritaria de corte mirada generalizada, aparecieron otras muy
minoritorias, que podramos definir como de flujo de trnsito o de territorialidades
especficas: -el movimiento de trfico de una ciudad; la circulacin de vehculos, el
flujo de trfico, la combinacin del flujo de trfico y de gente, los que circulan con
vehculo o a pie; -puntos estratgicos; zonas puntuales; determinadas reas de la
ciudad; determinados ngulos; un radio x.
Finalmente, uno de cada diez, seal especificidades, aquello que escapa a la media o a la
normacin, para decirlo en trminos biopolticos: cosas que se escapan de los comn;
actitudes fuera de lo normal; algo o alguien raro comportamientos extraos; a los
que estn en algo raro; acciones inusuales en la va pblica; movimientos
sospechosos; los que tienen conductas o aspecto sospechoso sospechosos; rarezas.
Nos parece inevitable en este punto realizar una demora a propsito de unas pocas
respuestas obtenidas en esta pregunta -respuestas casi idnticas, dadas, precisamente, por
los nicos policas y empleados municipales entrevistados-: boludeces las cmaras
miran boludeces porque los que estn ah los que las operan, miran boludeces culos,
tetas, parejas, borrachos alguna boludez que les llame la atencin. A esta afirmacin, le
siguen relatos en los que te cuentan que la mitad de las veces que desde el Centro de

Monitoreo envan un patrullero ante una supuesta situacin peligrosa, se encuentran con
borrachos descompuestos, mendigos, pibes fumando porro, esos que pintan la
pared, y aclaran luego: obvio que ninguno est armado.
La demora no es estrictamente por estos cinco casos, sino tambin por algunos relatos, no
tan marginales, encontrados en el Municipio de Tigre, que refirieron a un estado de tipo
policaco de perfil tolerancia-cero, aludiendo no slo a una molestia insistente sobre
quienes actan las incivilidades contempladas en ese perfil, sino tambin a su
contracara habitual: la portacin de cara o la pertenencia a grupos estigmatizados (jvenes
de clase baja, por ejemplo). Recodemos la intrnseca conexin entre las polticas de la
tolerancia cero y las Broken Windows en esa persecucin y estigmatizacin de las
incivilidades (merodeo, prostitucin, graffiteo, consumo de drogas o alcohol, etc.) como
prcticas pre-delictivas a perseguir. No olvidemos, a su vez, las habituales reuniones entre
el Intendente de dicho partido y el hombre promotor de tales polticas quien fuera
Alcalde de Nueva York -Giuliani-. Asimismo, ensamblados con esos relatos, encontramos
otros que denuncian una especie de espritu clasista en el que la mirada se pone en un
determinado sector vulnerable al tiempo que se excluye, se corre, se invisibiliza, de sectores
acomodados, en una suerte de puesta en juego de una no mirada cmplice del delito de
cuello blanco o de clase burguesa: por qu no les pone cmara a los de Nordelta porque
lavan guita con l; yo quisiera ponerle cmaras a l y a sus amigos para ver cmo roban.
Desde luego, si bien estos relatos le caben a Tigre ya que all fueron registrados, no parecen
ser muy ajenos a una cierta realidad histrica propia del Conurbano Bonaerense. Sin
embargo, no dejan de destacarse en el medio de una coyuntura que lo encuentra
paradjicamente como el Municipio modelo y a imitar en materia de seguridad y VGEP, y
a su intendente como el dirigente destacado del corredor Norte marketinero del Conurbano
del que ya hablramos en captulos anteriores.
En fin, toda esta demora para decir que creemos se impone como tarea ineludible para
futuras investigaciones empricas a propsito de la VGEP ir tras las pistas de estos relatos.
Pensamos por ejemplo en trabajos que se centren en torno a las opiniones y experiencias de
los actores directamente involucrados en el asunto: operadores de Centros de Monitoreo,
Policas, Funcionarios pblicos, etc. Estamos pensando en ir tras las huellas de lo que,
rpidamente, podra sealarse como algo del orden de las prcticas no discursivas (aunque,
como sabemos, tambin son discursivas).
Seguridad subjetiva
Al ser indagados acerca de si se sienten ms seguros caminando por una calle que est
siendo monitoreada, algo ms de la mitad (56%) respondi en forma afirmativa. Sin
embargo, entendemos como un dato destacado a propsito de esta pregunta, el registro de
un 40% de entrevistados que afirmaron no sentirse ms seguros transitando por un espacio
pblico con cmaras que por uno que no las tiene69. As, por ejemplo, se pudo identificar un
69

Se impone destacar, aunque slo sea a ttulo indicativo, dado el margen de error estadstico, una cierta disparidad
registrada en determinados segmentos.
Encontramos as, por ejemplo, que a medida que disminuye la edad de los entrevistados disminuyen tambin las
respuestas afirmativas ante nuestra pregunta: los jvenes son quienes manifiestan en menor medida sentirse ms seguros
caminando por una calle monitoreada que por una que no lo est (Vase tabla 6.11).
A su vez, se registra a los entrevistados con mayor nivel de instruccin como los que en menor medida manifiestan
sentirse ms seguros e, inversamente, a los entrevistados con niveles ms bajos de instruccin como los que dicen sentirse
ms seguros (Vase tabla 6.12).

tercio de entrevistados que, an manifestando estar muy o bastante de acuerdo con la


VGEP, dijeron igualmente no sentirse ms seguros al caminar por una calle con cmaras
(ver anexo, tabla 6.10).
Grfico n 6.4. Presencia de sentimiento de seguridad al caminar por calle monitoreada
Se siente ms seguro caminando por una
calle que est siendo monitoreada?
3,6%
40,5%

55,9%

No

No sabe

Fuente: Elaboracin propia.

Entre aquellos que manifestaron sentirse ms seguros transitando por una calle
monitoreada, encontramos que el sentimiento de seguridad que genera andar por una calle
con cmaras se compone de tres series rectoras: el registro, la posibilidad de asistencia
y la tranquilidad de sentirse observado o vigilado. Muy marginalmente, apareci una
cuarta que refiere a la intimidacin que las cmaras causan en el delincuente, ya que se
sienten vigilados, saben que estn siendo mirados y se van a detener un poco.
El registro alude mayoritariamente a la posibilidad gozosa de que el delincuente sea
identificado, encontrado, escrachado, puesto en evidencia. Que se sepa quin fue el
culpable, quin el responsable, y as, se lo capture y pague por ello; algunas pocas veces
remitan, en un gesto menos vengativo, a la posibilidad de contar con una prueba. Estar
siendo observado era experimentado como sinnimo de estar siendo cuidado o protegido:
si me pasa algo, alguien va a saber qu me paso o alguien est velando por m o s que
estn mirando si me pasa algo.
La posibilidad de asistencia refiere a la expectativa de una actuacin rpida por parte,
principalmente, de las fuerzas de seguridad: que llegue la polica rpido; slo a veces,
remite a una asistencia de tipo mdica.
Entre el segmento minoritario que manifest no sentirse ms seguro transitando por una
calle que est siendo monitoreada se impuso una cierta visin trgica, para decirlo de
alguna manera (aunque tal vez sea, simplemente, realista): a los chorros no les importa
nada, te roban igual, lo que pas no lo va a modificar nadie, nunca llegan a tiempo,
hasta que lleguen puede pasar cualquier cosa. Nuevamente, lo negativo registrado, en
cierto sentido, no tematiza una negatividad del dispositivo o de su mirada en cuanto tal,
sino ms bien de sus ausencias o impotencias.
Carcter preventivo
A continuacin, se presentan los resultados de otra de las preguntas destacadas del
cuestionario a propsito de si la VGEP sirve para prevenir el delito. Las posiciones al
Por ltimo, se destaca una diferencia por zona de residencia, encontrndose respuestas ms positivas ante la pregunta
entre los entrevistados del GBA que entre los de la CABA. As, mientras el 64% de los bonaerenses dicen sentirse ms
seguros caminando por una calle con cmaras que por una que no las tiene, slo un 47% de los porteos lo afirma (Vase
tabla 6.13).

respecto se encontraron bien repartidas, mostrndose la mitad del pblico entrevistado de


acuerdo y la otra mitad en desacuerdo. Analizado por segmentos, se registr bastante
homogeneidad, sin evidenciarse variaciones destacables70.
Grfico n 6.5. Medida en que la VGEP sirve para prevenir el delito
Medida en que la VGEP sirve para
prevenir el delito
16,2%

47,7%

1%
18,3%

49,8%

31,5%
Muy de acuerdo
Bastante de acuerdo

31,5%

Poco de acuerdo
Nada de acuerdo

No sabe

Fuente: Elaboracin propia.

Sostenemos que ha sido precisamente en este punto del cuestionario, donde se iniciaba -con
una pregunta abierta que busca respuestas espontneas- la indagacin por los motivos de la
posicin frente al carcter preventivo de la VGEP, cuando algo de lo slido se empezaba
a desvanecer en el aire y lo que hasta el momento era mayoritariamente positivo,
comenzaba a ser puesto, en algn sentido, en entredicho. No slo porque el porcentaje de
los incrdulos creca ms que nunca -sostenindose no obstante buenas valoraciones
positivas-, sino porque la consistencia del engranaje del dispositivo empezaba a percibirse
como ciertamente difusa: en realidad te van a robar igual, con o sin cmaras; te matan
igual; la polica no acta rpido; no van a parar por una cmara; cuando llegaron ya
te robaron; en verdad tendra que haber policas, no cmaras; por ah la cmara lo
capta, pero nadie lo mira. Por cierto, incluso entre aquellos que s afirmaron que la VGEP
serva para prevenir el delito, a la hora de argumentar los motivos, las dudas emergan:
bueno, no estoy tan seguro, tal vez un poco puede ayudar aunque roban igual donde hay
cmaras; bueno es que se van a cuidar un poco ms me parece va no s, te dije que s,
pero creo que para prevenir en verdad no.
Cremos percibir as, en las respuestas dadas a esta pregunta, una cierta dislocacin entre el
dispositivo (con sus potencialidades y promesas) y las capacidades humanas (limitaciones,
en este punto) puestas en juego que interactan con l. Pero tambin, entre el dispositivo
(con sus potencialidades y promesas) y la magnitud e incurabilidad intrnseca de la
emergente problemtica que viene a paliar.
Sin embargo, an en este contexto de cierta confusin y/o de incredulidad, volva a
aparecer el registro y el carcter probatorio del dispositivo como una de las positividades
vedettes del asunto en cuestin, alcanzando aqu su mximo esplendor y reconocimiento.
Entonces, las cmaras no previenen el delito, o slo en parte, pero lo graban, lo guardan, lo
filman, lo dejan registrado, aclaran lo sucedido, permiten que otro pueda contemplarlo,
conocerlo, analizarlo. Una especie de memoria colectiva imborrable, una prueba de fuego
para incriminar al culpable y mostrarlo, para dejarlo en evidencia, al desnudo y ante los
ojos de todos.
70

En el caso del rea de residencia, podemos sealar un leve aumento del acuerdo entre los residentes del GBA que entre
los de Ciudad (vase Anexo tabla n6.14).

Los argumentos de quienes s crean en su potencialidad preventiva, eran bien simples y ya


registrados en preguntas anteriores: o bien porque pueden detectar figuras o acciones
sospechosas, anormales, singulares, y, entonces, enviar a la polica a tiempo; o bien porque
el chorro con la cmara va a tener ms cuidado, va a saber que est siendo vigilado.
Finalmente, y dialogando con preguntas anteriores, se impone destacar que un 43% de
aquel 85% que manifest estar muy o bastante de acuerdo con la VGEP sostena, sin
embargo, que la misma sirve poco o nada para prevenir el delito (Ver tabla n 6.15 en
Anexo). En sintona, uno de cada tres entrevistados que sostuvo sentirse ms seguro
caminando por una calle monitoreada manifest, no obstante, que la VGEP sirve poco o
nada para prevenir el delito (Ver tabla n 6.15 en Anexo).
Televisin, imgenes, cmaras
Consistente con esa obsesin por el registro flmico y testimonial -ya registrada en distintos
momentos del cuestionario y analizados precedentemente-, los entrevistados manifestaron
unnimemente haber visto por televisin imgenes captadas por las cmaras de seguridad.
El 94% del pblico entrevistado as lo afirm.
Grfico n 6.6. Recordacin de imgenes captadas por las cmaras en TV
Rucuerda haber visto por TV imgenes
captadas por las cmaras de seguridad?
5,6%

No

94,4%

Fuente: Elaboracin propia.

Robos y persecuciones fueron los episodios ms recordados, seguidos luego por


accidentes de trnsito o conductores que huyen tras atropellar a alguien.
Se destaca como hito paradigmtico en este momento del cuestionario, la referencia
recurrente -que atraviesa homogneamente a ambos distritos y a los diferentes segmentos- a
la figura de Sergio Massa o al Municipio de Tigre: ya sea porque era una imagen de
Tigre, ya porque se la imputan a ese Municipio (para m que era de Tigre), ya porque en
Tigre s funcionan y resuelven cosas.
Consultados luego por el acuerdo con la difusin de las imgenes captadas por las
cmaras de VGEP en la televisin, se registr un acuerdo considerable: 65% frente a un
marginal 29% de desacuerdo71.
Grfico n 6.7. Nivel de acuerdo con la difusin de imgenes captadas por las cmaras de VGEP por la
televisin.

71

Los entrevistados de la CABA y quienes alcanzaron mayores niveles de instruccin educativa, se destacaron como
segmentos algo ms reticentes que el resto a la difusin por TV de las imgenes captadas por las cmaras (Ver Tablas n
6.17. y n 6.18. en Anexo).

Acuerdo con la difusin de imgenes captadas


por las cmaras de VGEP por la TV
5,6%

19,8%
37,6%

28,9%
65,5%

Muy de acuerdo

9,1%

Bastante de acuerdo

27,9%

Poco de acuerdo

Nada de acuerdo
No sabe

Fuente: Elaboracin propia.

A caballo de los grados de acuerdo con la difusin de las imgenes por televisin, los
entrevistados fueron interpelados nuevamente con una pregunta abierta de respuesta
espontnea que indagaba en el o los porqu de su posicin.
Los motivos de ese acuerdo mayoritario registrado parecen poder componerse en cuatro
series dominantes: la de La realidad -presencia fuerte-, la del chivo expiatorio, la del
Gran Padre y la de la Enseanza preventiva -presencia fuerte-.
La primera de ellas est vinculada, en un juego de transparencias incuestionable
(transmiten la realidad), a la conviccin de que la difusin de esas imgenes en la TV
permiten que veamos y tomemos conciencia de la realidad, de lo que pasa, de lo que
sucede en las calles, de lo que son capaces de hacer: la gente tiene que saber lo que est
pasando realmente; lo que pasa tiene que ser pblico; tenemos derecho a que se
muestre que no se puede caminar tranquilos72.
A caballo de sta, aparece una segunda serie argumentativa (serie que se presenta
mayoritariamente, y con notoria fuerza, en el conurbano) que sostiene que la visin de esas
imgenes (eso que est pasando) posibilita la toma de medidas de seguridad (por parte de
uno mismo, como transente, como sujeto que asume el propio cuidado de s). El
argumento es que est bueno que se pasen las imgenes de las cmaras en la tele porque
"ensean" cmo protegerse, cmo tener ms cuidado, cmo enfrentar mejor eso que te
puede pasar. Rdito epistemolgico entonces de las imgenes televisivas, que vehiculiza la
posibilidad de tipificar medidas preventivas a propsito de ver cmo roban, dnde roban, a
qu horas roban, por dnde roban, por dnde no, etc. Nuevamente obsesin por el registro y
sus rditos y enseanzas.
La serie que llamamos chivo expiatorio refiere a la especie de excitacin vengativa
colectiva que el criminal y su exposicin pblica en la televisin facilitan (para que el
chorro quede bien escrachado; para que se sepa quines son los chorros; para que se
vea lo que son y quines son los delincuentes; para que todos les vean la cara a esos
hdp). Hay que ver al chorro, mostrarlo, recordar su cara, dejarla en la memoria
colectiva, e imprimirles en el cuerpo y la conciencia que estn siendo observados, que no
son inmunes (que sepan que no son inmunes; que tengan conciencia que los estamos
murando; que no se olviden que van a ser escrachados).

72

Se impone tal vez aqu sealar, en sintona con lo ya planteado en captulos anteriores de esta tesis, el marco de
inscripcin kirchnerista-antikichnerista del que no es ajena la problemtica de la VGEP y, menos an, la de la
seguridad/inseguridad, problemtica que, a su vez, incluye una disputa fuerte en torno a los medios de comunicacin
palpable, por ejemplo, a propsito de la Ley de Medios Audiovisuales.

Finalmente, la serie que denominamos del Gran Padre, remite a la tranquilidad que
devuelve el saber que alguien vela por nosotros, que alguien nos est mirando, cuidando,
siguiendo, protegiendo (para que la gente sepa que los estn cuidando; para que los
vecinos sepamos que el Municipio nos est cuidando; para que la gente sepa que algo se
est haciendo).
En contrapunto, encontramos que las pocas voces disidentes, aquellas que no estaban de
acuerdo con la transmisin televisiva de las imgenes captadas por las cmaras de VGEP,
se estructuran principalmente alrededor de la idea del morbo social y la consecuente
sensacin de inseguridad -y reproduccin de la misma- que ello genera. Luego, se
registr una segunda lnea de des-motivacin que refiere a la falta de intimidad y respeto
por la privacidad -casi siempre de las vctimas o los transentes normales- que esa
exposicin pblica de las imgenes genera. Tercero, se argument que as se avivan
chorros, ya que se les muestra que hay cmaras y, a menudo, dnde estn ubicadas.
Finalmente, y ms marginal an, se pudo escuchar: se estigmatiza la pobreza y se
influye en la opinin de la gente para que piensen que las cmaras sirven.
Mismidad Otredad
El cuestionario se completaba con una pregunta que indagaba por el grado de
preocupacin que genera la posibilidad de ser uno mismo objeto de la mirada de la
cmara. As, consultados por la medida en que les preocupaba poder estar siendo
observados, la despreocupacin se erigi como contundente. El 85% de los entrevistados,
afirm estar poco (15%) o nada (70%) preocupado por ello, tal como podemos observar en
el grfico que se presenta a continuacin73:
Grfico
n 6.8.
Medida
en que le
preocupa
poder estar siendo observado.
Medida
en que
le preocupa
poder
estar siendo
filmado
1,0%

7,6%

6,1%

15,2%
Mucho
Bastante
Poco

Nada

70,1%
No sabe

85.3%

Fuente: Elaboracin propia.

73

Aqu creemos imprescindible trazar una diagonal entre esa cultura de la mirada, la extimidad y el espectculo (Sibilia,
Wajcman, Bauman, Lyon) que suele identificarse como una de las lneas centrales que componen la cartografa de esto
que somos, de este presente biopoltico capaz de albergar la VGEP, y esta despreocupacin por la posibilidad de ser uno
mismo objeto de la mirada que se registra aqu. Se destaca, en la misma lnea, que entre los menores de 30 aos, quiz
hijos natos de esa cultura de la mirada, la despreocupacin por la posibilidad de estar siendo observado asciende al 95%
(Vase Tabla n 6.20 en Anexo).
Inversamente, a medida que aumenta el nivel de instruccin de los entrevistados, y entre los hombres, la preocupacin de
poder estar siendo observados aumenta algo por encima del promedio (Vase Tablas n 6.21 y n 6.19).

Por ltimo, se impone sealar que esa despreocupacin fuerte, compacta, indubitable,
registrada en esta pregunta, se acompaaba de una frase rectora -y espontnea-: no tengo
nada que ocultar/esconder. En otras ocasiones, nada marginales, el argumento, bastante
similar por cierto, era no hago nada fuera de lo normal/fuera de la ley/ilegal/raro. Menos
frecuente, pero existente, se registraba una tercera lnea discursiva que haca hincapi en la
propia rectitud: yo voy con la frente en alto, estoy seguro de la clase de persona que
soy, yo hago las cosas bien, yo soy un hombre de familia.
Entonces, de alguna manera, parece tratarse de un rodeo que se inicia con el sealamiento
de que las cmaras nos miran a todos pero, como yo no tengo nada que ocultar ni
hago nada malo, no soy, finalmente, lo que ellas estn mirando. En verdad, ellas miran, a
un otro que no soy yo, ni somos nosotros -yo y los otros como yo que no hacen nada
malo-. Nosotros no slo no tenemos problema de que nos miren, ms bien queremos que
nos miren, pedimos que registren que somos las vctimas de esos otros que nos ponen en
peligro.
Indagados tanto por esa Otredad como por esa Mismidad, se sucedieron respuestas
cargadas de contenido valorativo y afectivo: ellos son locos, demonios, malos,
deshumanos, gente sin valores, enfermos del borde, gente sin orden; esos que se
juntan en la esquina, que no trabajan, los que no saben lo que es el afecto ni la familia,
los que no se atienen a valores. Nosotros somos las vctimas, los que no hacemos
dao, el pueblo, los ciudadanos, la gente honrada y normal, la gente que labura,
que se levanta temprano, la gente comn, la sociedad incluida, la gente que vive en
familia los decentes las personas la gente normal.
Como se observa, registramos a menudo que la dada Mismidad/Otredad se cierra en
oposiciones que parecen resonar en las dicotmicas bien propias de la lgica moderna:
razn/sin razn, productivo/improductivo, ciudadano/extranjero, bien/mal, normal/anormal.
As, la pertenencia parece cerrarse -en el relato y en el discurso de nuestros entrevistadosen los valores de antao, aquellos que hoy se suponen a menudo desplazados o puestos en
entredicho, aquello que (solemos tentarnos de afirmar con los modos de subjetividad del
presente) habamos dejado o estbamos dejando de ser: los de las identidades fuertes, de los
grandes valores del mundo disciplinar-institucional -la familia, el trabajo, la razn, el
ciudadano, el bien, lo normal-.
Parece leerse as un cierto desfasaje o desajuste en las formas de tematizar y nombrar ese
ellos y ese nosotros y las imgenes y smbolos que hoy se afirma -afirmacin que nosotros
a menudo podemos acompaar- componen las subjetividades postmodernas, postforditas,
biopolticas o de la mirada, el consumo y la vigilancia. Una tensin entre valores, deseos,
modelos y smbolos que hoy se supondran frecuentemente como pasados de moda o
carentes del investimento de deseo -en tanto valores deseados- que tenan antao. Tal vez
parece tejerse un tapiz no tan claro, algo enmaraado, donde conviven efectivamente
nuevas prcticas y nuevos deseos, nuevos valores y nuevos smbolos, con gestos y valores
de tipo modernos. O tal vez, en el lmite, cuando hay que cerrar el nosotros, no se encuentra
otra jugada que aplicar algn tipo de modelo ya establecido que de identidad y certeza,
pertenencia segura, exclusin totalizante.

Finalmente, compartir una percepcin, que entendemos surge del encuentro con algunos
otros, particularmente en Matanza y en Municipios del Oeste, que tendra que ver con el
registro como de indicios distintos, algo as como algunas lneas de fuga a ese discurso tan
dicotmico y excluyente, como una leve sensibilidad distinta por el otro, a partir de la cual
el otro parece ser ms bien un par en peores condiciones que se equivoc, que se excedi (y
que, claro, tiene que pagar por eso) que un otro radical al que hay que observar, controlar,
excluir, separar y, si se puede, eliminar. Como si el otro, aqu s, en esta sensibilidad tal vez
ms del borde, fuese mi vecino: Bueno... somos todos seres humanos; Nadie est
seguro de nada; bueno gente que tal vez se equivoc; y hay pibes en el barrio que
por ah la pasaron feo; los que tal vez necesitan todos necesitamos, pero algunos
tenemos un poco ms; gente que por ah no puede salir adelante; vidas duras; por ah
no pudieron; somos todos iguales.. es que se mandaron alguna.
Conclusiones
El presente captulo incluy un anlisis cuali-cuantitativo de las discursividades emergentes
tras la aplicacin de 211 cuestionarios semi-estructurados a poblacin mayor de 18 aos
residente en la Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires, segmentada segn cuotas
de sexo, grupos de edad y lugar de residencia. As, por un lado se analizaron y construyeron
indicadores y datos cuantitativos de las preguntas de tipo cerradas y, por el otro, se
cartografiaron percepciones, afecciones, imgenes y smbolos a partir del anlisis
cualitativo de las preguntas de corte abierto (aquellas que indagaban por los motivos y los
sentidos de las respuestas obtenidas en las preguntas estructuradas).
Encontramos que el nivel de acuerdo con la VGEP entre el pblico del AMBA es
contundente y transversal a los distintos segmentos (incluso entre los grupos ms crticos residentes de la CABA y universitarios-, los niveles de consenso observados han sido
destacables). Que el principal argumento de tal consenso es la seguridad y/o la inseguridad
en su puesta en serie con la delincuencia y los robos. Que la capacidad identificatoria,
probatoria y de registro del dispositivo es uno de sus aspectos ms valorados (lo que
incluye la afirmacin de que permite tipificar movimientos, zonas de riesgo, formas de
robo, movimientos sospechosos o pre-delictivos). Que buena parte de las dudas o
inquietudes que despierta no tienen que ver con el dispositivo propiamente dicho sino con
su utilizacin deficiente o incompleta (se pide entonces que haya ms, que haya ms gente
mirndolas, etc.). Finalmente, que el Municipio de Tigre y su Intendente son
recurrentemente nombrados como ejemplos de buen funcionamiento y eficiencia
(paradjicamente, excepto en su propio distrito donde se alude a un estado de tipo policaco
de perfil tolerancia-cero).
Asimismo, se destaca como un gesto hegemnico que seala A todos como el objeto de
la mirada de las cmaras, con lo que el conocimiento y aceptacin plena del dispositivo se
amalgama con una arista de tipo participatoria, de una absoluta conciencia de poder ser
uno mismo objeto de la mirada de la VGEP. Lo que, sin embargo, deriva tambin, a
menudo, en una jugada a partir de la cual, finalmente, yo no soy objeto de la mirada,
porque no hago nada malo ni fuera de lo normal.
Por ltimo, insistimos en la paradoja o el carcter controversial de nuestro objeto, dado que:
se acepta mayoritariamente y con entusiasmo el uso de las cmaras, se lo justifica y abraza
por su vehiculizacin en tanto dispositivo que apunta a paliar una emergente problemtica
que preocupa y afecta al pblico -la seguridad/inseguridad-, se afirma no tener ningn
conflicto en ser filmado, se acepta cierta prdida de libertad a cambio de seguridad, se

seala la inseguridad y el delito como uno de los principales motivos por los que utiliza y
se celebra el dispositivo; al mismo tiempo que la mitad de los entrevistados seala que no
se siente ms seguro por una calle que est siendo monitoreada por cmaras o que las
cmaras de VG sirven poco o nada para prevenir el delito.
As, muy usualmente nos encontramos con un tipo de discurso fuertemente aprobatorio del
uso de cmaras, sealando que su existencia genera seguridad, pero que a menudo es
tambin, o muta rpidamente hacia, un discurso que devuelve limitaciones: que no las
consideran una herramienta para prevenir el delito, que no transitan ms seguros por una
calle monitoreada, que igual te matan en todas partes, que a los chorros no les importa
nada, que nada los detiene, etc.
As, el pblico, an con sus altsimos niveles de aprobacin y demanda de la VGEP, no
puede dejar de recordar que, ms all de la VGEP que aprueban y demandan, siguen
obsesionados por la inseguridad ambiente de esta Argentina de riesgo. La VGEP es as, al
mismo tiempo, medida deseada, pedida y avalada, y medida intil, insuficiente y deficiente.
Nuevamente, entonces, un objeto paradjico.

Anexo Estadstico:
Tabla n 6.5. Nivel de acuerdo con la VGEP (agrup), por sexo.

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.6. Nivel de acuerdo con la VGEP (agrup), por edad (agrup).

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.7. Nivel de acuerdo con la VGEP (agrup), por Nivel educativo (agrup).

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.8. Nivel de acuerdo con la VGEP (agrup), por Cobertura de Salud.

Fuente: Elaboracin propia.

Acuerdo con la VGEP (agrup) por Zona Crosstabulation

Tabla
n 6.9.
Nivel de acuerdo con la VGEP (agrup), por zona.
% within
* Zona

Acuerdo con la
VGEP (agrup)

Muy/Bastante de acuerdo
Poco/Nada de acuerdo
No sabe

Total

Fuente: Elaboracin propia.

* Zona
Caba
GBA
81,5%
88,6%
17,4%
10,5%
1,1%
1,0%
100,0%
100,0%

Total
85,3%
13,7%
1,0%
100,0%

Tabla n 6.10. Presencia de sentimiento de seguridad al caminar por calle monitoreada, segn nivel de
acuerdo con la VGEP (agrup).

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.11. Presencia de sentimiento de seguridad al caminar por calle monitoreada, por edad
(agrup).

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.12. Presencia de sentimiento de seguridad al caminar por calle monitoreada, por nivel
educativo (agrup).

Fuente: Elaboracin propia.


Tabla n 6.13. Presencia de sentimiento de seguridad al caminar por calle monitoreada, por zona.

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.14. Medida en que la VGEP sirve para prevenir el delito (agrup) segn zona.

Fuente: Elaboracin propia.


Tabla n 6.15. Medida en que la VGEP sirve para prevenir el delito (agrup) segn Nivel de acuerdo con
la VGEP (agrup)

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.16. Medida en que la VGEP sirve para prevenir el delito (agrup) segn presencia de
sentimiento de seguridad al caminar por calle monitoreada

Fuente: Elaboracin propia.

Tabla n 6.17. Nivel de acuerdo con la difusin de imgenes captadas por las cmaras de VGEP por la
televisin (agrup), por zona.

Fuente: Elaboracin propia

Tabla n 6.18. Nivel de acuerdo con la difusin de imgenes captadas por las cmaras de VGEP por la
televisin (agrup), por Nivel educativo (agrup).

Fuente: Elaboracin propia

Tabla n 6.19. Medida en que le preocupa poder estar siendo observado (agrup) por sexo.

Fuente: Elaboracin propia

Tabla n 6.20. Medida en que le preocupa poder estar siendo observado (agrup) por edad (agrup).

Fuente: Elaboracin propia

Tabla n 6.21. Medida en que le preocupa poder estar siendo observado (agrup) por nivel educativo
(agrup).

Fuente: Elaboracin propia

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Hipertextos: Capitalismo, Tcnica y Sociedad en debate, Vol2 Nro.2. Pp. 64-103.

Ttulo:
Las emociones, una amenaza para la racionalidad? El aporte de la imaginacin literaria a
la teora poltica.
Corina Branda
Correo: corinaines13@yahoo.com.ar
Institucin: Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales U.N.R.
rea: teora y filosofa poltica
Resumen
La visin del terico poltico sobre los fenmenos polticos podra leerse
desde dos perspectivas diferentes; a saber una que alude a la descripcin cientfica
de los objetos y la otra a una visin esttica o religiosa. En esta ltima acepcin la
imaginacin cobra preponderancia. El objetivo principal de este trabajo es analizar
la influencia de la imaginacin literaria y las emociones en la argumentacin
racional y en la defensa de un concepto ms humanista y pluralista, al decir de
Martha Nussbaum, de la racionalidad poltica. Este tipo de imaginacin porta un
sentido normativo, precisamente al considerar y valorar ciertas actitudes sobre otras,
desde el punto de vista racional y emocional, amplindose as la perspectiva de
dicho terico.
Introduccin
La filosofa poltica, en tanto una especial tradicin de discurso, constituye una
forma de ver los fenmenos polticos. Cul sera la importancia de incluir la
imaginacin, la fantasa, la poesa en la teora poltica? Estas facultades o recursos
posibilitan el acceso a una perspectiva ms global de las cosas, requerimiento ste
fundamental, adems, para la accin poltica. Ahora bien, estos elementos no se reducen
nicamente a la importancia que tienen a la hora de construir teoras o modelos. Su
importancia trasciende el plano metodolgico para situarse en un plano axiolgico, en
tanto le permiten al terico la expresin, la difusin, la defensa de ciertos valores. La
imaginacin ha abarcado mucho ms que la construccin de modelos. Ha sido el medio
para expresar los valores fundamentales del terico; el medio por el cual el terico
poltico ha procurado trascender su historia74.
Pide a sus lectores que observen esto y no aquello, que acten de tales maneras y
no de otras. Los induce a adoptar ciertas actitudes en vez de otras, con la mente y el
corazn75.
Este trabajo buscar argumentar dicha importancia para la teora polica.

74

Wolin, Sheldon (1995), Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento poltico


occidental, Buenos Aires, Amorrortu ediciones, p. 28.
75

Nussbaum, Martha (1995), Justicia potica, Espaa, Editorial Andrs Bello, p.26.

Cules seran los aportes que la imaginacin literaria realiza al terico poltico, a
su visin sobre los fenmenos polticos? Desde ya cabe aclarar que, desde luego, la
ponderacin de los aportes de la imaginacin literaria no pretende suplir al anlisis
racional que toda teora poltica pretende fomentar y al cual debe ser sometida. El hecho
de ser lector de novelas, por ejemplo, no genera per se argumentos vlidos para la teora
poltica. La novela aporta intuiciones que, tras ser sometidas a la correspondiente
crtica, deberan cumplir una funcin en la construccin de una teora poltica y moral
adecuada. Martha Nussbaum, en su libro Justicia potica, afirma:
la reflexin sobre la narrativa tiene el potencial para hacer contribuciones al
derecho en particular y al razonamiento pblico en general76.
La autora cuenta cmo ella junto a Amirtya Sen, con quien trabaj en conjunto,
utilizaron Tiempos difciles de Dickens para elaborar crticas a los paradigmas
econmicos utilizados en la evaluacin de la calidad de vida, precisamente porque no
incluan una mirada compleja sobre la vida humana.
Siguiendo la lnea argumental de Nussbaum, la imaginacin potica es parte de la
argumentacin racional, pero claramente no es el todo. La idea no es que el
razonamiento, el anlisis conforme a reglas, sea sustituido por esta imaginacin, insisto,
sino valorar los aportes de esta ltima para una comprensin ms cabal del hombre y de
la sociedad, comprensin que es posible si el terico participa imaginativamente y
emocionalmente en la vida de los otros. La fantasa podr llegar a ser dbil quizs para
aportar esta visin compleja; no obstante el desafo est en eludir su rechazo y cultivarla
en forma coherente y humanitaria. La imaginacin literaria podra crear un canon,
aunque su alcance persuasivo halle lmites en su pretensin de alcance universal. Su
valor reside en testimoniar el valor del hombre como un fin en s mismo.
Imaginacin literaria y teora poltica
Quizs para muchos la literatura es un recurso valioso, pero ms bien alternativo,
destinado al tiempo recreativo, pero no incluido en el pensamiento racional, en el
pensamiento poltico, por ejemplo, como en el pensamiento ligado al derecho.
Evidentemente para ellos el carcter normativo que condensa la literatura no puede ser
percibido y menos capitalizado.
Nussbaum sostiene que la imaginacin literaria es una noble gua para los jueces a
la hora de determinar sus fallos, para los legisladores y para los polticos cuando, por
ejemplo, miden la calidad de vida de la gente. Este aporte a la esfera pblica no deja de
ser desdeado, precisamente porque algunos arguyen que solo se reduce, en tanto
contribucin, a la vida privada de los hombres, pero no es fecunda para pensar los
enormes problemas de los Estados. Al parecer, el pensamiento, la argumentacin
racional demanda aportes ms objetivos, portadores de cierto rigor cientfico.
Cmo podra concebirse a la imaginacin, a la fantasa que la novela, por ejemplo,
despierta? Nussbaum afirma que es la capacidad para pensar lo inexistente, para ver una
cosa como otra y una cosa en otra, para dotar de sentido complejo a lo percibido. Se
podra agregar tambin, agrega, que esta capacidad posibilita ver en lo separado lo
asociado, para establecer relaciones entre lo lejano y diferente.

76

Idem, ob. cit. p.26.

Para Walt Whitman, seala Nussbaum, la razn dotada de imaginacin se torna


benfica, guiada por una mirada repleta de generosidad por sus objetos. La razn,
desprovista de ella, se vuelve fra y cruel.
La razn no se reduce a lo meramente descriptivo, sino tambin incluye lo
evaluativo y normativo como afirmaba. En general, se la suele oponer al sentimiento y a
la emocin irracional.
Si imaginar implica la posibilidad de contemplar lo que no es, lo que no se ve de
forma directa, si imaginar es la capacidad de aproximarnos mentalmente y comprender
empticamente la vida de los otros, que podramos ser nosotros mismos, por qu
podra devenir en un aporte a la teora poltica, como bien podran ser los tratados, los
libros de historia y otras disciplinas? Las disciplinas propias de las ciencias sociales nos
muestran cmo son las cosas. Ellas suministran aportes empricos. Ms las novelas nos
muestran cmo podran ser. Martha Nussbaum, citando a Aristteles, afirma que para el
filsofo de Estagira el arte literario era el ms filosfico porque nos muestra cmo
podra ser la realidad, qu podra suceder en el orden humano. La literatura invita al
lector a calzarse en los zapatos de los otros, a contemplar el mundo desde all, de otros
muy distantes a l y aproximarse a sus experiencias. Las obras literarias despiertan,
promueven emociones y vuelo imaginario, importantes ambos para el pensamiento
pblico, dir Nussbaum, y podra afirmar que tambin lo es para la teora poltica.
Cul es el sentido en el que se orienta la filosofa poltica? La filosofa poltica es
una disciplina normativa, es decir, pretende establecer normar (reglas o criterios
ideales). Lo normativo se puede oponer a lo descriptivo. Los estudios descriptivos se
proponen averiguar cmo son las cosas. Los estudios normativos, en cambio pretenden
descubrir cmo deberan ser, qu es lo justo, qu es lo moralmente correcto 77. Sin
embargo, la teora poltica no slo ha implicado el pronstico de desastres. Se ocupa
tambin de las posibilidades; procura enunciar las condiciones necesarias o suficientes
para lograr fines a los cuales, por una u otra razn, se considera buenos o deseables78.
Si efectivamente la filosofa poltica es una forma de ver los fenmenos polticos, y
el modo de verlos, de contemplarlos dependa en gran medida de la localizacin del
observador, la imaginacin es un recurso imprescindible.
Wolin discrimina dos sentidos posibles del trmino visin, los cuales han jugado un
papel muy importante en la teora poltica. Uno se refiere a un acto de percepcin. Aqu
coincide con el enfoque descriptivo, es decir se informa desapasionadamente sobre un
hecho, suceso u objeto. Este sentido se correspondera con la observacin cientfica,
con un enfoque de la misma, la cual desecha la imaginacin en la elaboracin terica.
Pero tambin hay otro sentido de visin, el cual se relaciona con la visin esttica,
mstica o religiosa. Es en este ltimo en el cual est presente el componente imaginativo
y no en el otro, en el descriptivo.
Cierto es que es harto comprobable cmo los tericos polticos se valen de este
recurso a la hora de elaborar sus teoras. la fantasa, la exageracin, incluso la
extravagancia, nos permiten a veces cosas que de otro modo no se advierten.79. la
imaginacin era un elemento necesario en la teorizacin porque advirtieron que, para
que el intelecto pueda manipular los fenmenos polticos, deben ser presentados en lo
77

Wolff, Jonathan, Filosofa Poltica: una introduccin, Espaa, Ariel, p. 18.


Wolin, Sheldon, ob. cit., p.22.
79
Idem. p. 27-28.
78

que cabe denominar su plenitud mejorada80. Esto se explica porque existe un


impedimento para aprehender de forma directa e ntima la realidad.
A los fines de dar cuenta en claves descriptivas de cmo son las cosas, la
aproximacin y la observacin sabemos que son las vas. Ahora bien, cabe la siguiente
pregunta: cmo dar respuesta a la pregunta sobre cmo deberan ser las cosas? Cmo
acceder a ese conocimiento? Hacia dnde enfocamos la mirada? Tal vez no parezca
tan sencillo abordar estas preguntas. Las respuestas a estas preguntas no son tan fciles.
Diferentes filsofos han procurado abordar estas preguntas las cuestiones normativas.
Es importante aclarar que la imaginacin en la teora poltica no est destinada a la
comprensin de la poltica nicamente, sino que est enfocada a acotar la brecha entre
la propia imaginacin y la realidad poltica. Adems, imaginar cmo podra ser la
realidad aumenta y mejora las posibilidades para la accin.
De las obras literarias, Nussbaum hace foco con especial detenimiento en la novela,
a la cual caracteriza como una ficcin viva, que adems de ser potente para activar la
reflexin moral, cuenta con cierta popularidad. Es la novela, sobre todo, el gnero capaz
de constituirse en un aporte a la racionalidad pblica, favoreciendo la comprensin de la
influencia de los hechos concretos de la vida en la vida emocional, desiderativa y
aspiracional de los hombres.
La novela () presenta formas persistentes de necesidad y deseo humano
encarnados en situaciones sociales especficas81.
Por ello mismo insta a la identificacin emptica con estas situaciones y personajes
que difieren, o pueden diferir, del mismo lector. Si bien la novela promueve un
razonamiento que est ligado a contextos concretos, a cierta cotidianeidad, este
razonamiento no necesariamente est constreido a l; puede trascenderlo y darle al
lector una perspectiva potencialmente universal
al presenciar una idea general de la realizacin humana en una situacin
concreta, a la que nos invita a entrar mediante la imaginacin82.
La novela nos invita a interpretar metforas; ella misma lo es, afirma Nussbaum.
Por ello mismo nos sugiere interpretar la realidad con otros ojos, alejndonos de la
forma en que las ciencias sociales lo haran, sobre todo el enfoque cientificista que se
presenta como abanderado de la verdad y la razn, enfoque que no contempla la rica
complejidad de la vida y la accin.
Sin embargo, la novela no desdea a la razn; simplemente nos insta a llegar a ella
por otra va, de la mano de la fantasa, es decir bajo la gua de esta fuerza creativa.
La novela pareciera sealar que los grandes tratados polticos, econmicos de cariz
abstracto pueden ser valiosos y congruentes con su finalidad si despliegan una
concepcin del ser humano nutrida que, de ordinario, olvidan.
No obstante, la novela es incompleta sin una teora econmica, poltica y moral y
stas sin el aporte de sensibilidad, complejidad y respeto por las historias que se
despliegan en determinado contexto histrico.

80

Idem. 28.
Nussbaum, Martha, ob. cit., p.32.
82
Idem. p.33.
81

Emociones y teora poltica


La lectura de novelas despierta emociones.
Las emociones descansan en juicios, en una especie de teora del bien, al decir de
Nussbaum, teora que debera cotejarse con los conceptos de la teora poltica.
Es innegable la asociacin entre la literatura y el mundo de las emociones. No slo
ellas son generadas a partir del contacto con las novelas, por ejemplo, sino que son
parte mismo de ellas, en tanto forma de convocarnos, de aproximarnos al mundo
literario.
La tensin u oposicin entre razn y emocin se ha tornado un lugar comn en el
discurso pblico, afirma Nussbaum. Una forma de concebir a la razn ha sido la de
concebirla como una facultad que excluye componentes emocionales, entendiendo que
stos son desechables. Las emociones seran como fuerzas incontrolables que poco o
nada tienen que ver con el razonamiento. Estas fuerzas son las que nos tornan
irreflexivos, ciegos y sordos a los llamados de la sensata razn. Incluso se las asoci
con un componente de animalidad presente en lo humano, pero que no son del todo
propios de nuestra naturaleza.
Con esta forma de caracterizar a las emociones parecera que bien merecen ser stas
descartadas del anlisis propio del terico poltico, como tambin, afirmara Nussbaum,
del ciudadano deliberante y del juez.
Las fuerzas as descritas parecen constituir una amenaza para el buen juicio, y su
predominio en el individuo pareciera cuestionar la aptitud del mismo para ejercer las
funciones ciudadanas83.
No faltan aquellos que consideren que las emociones, si bien habra que eliminarlas
del juico pblico o cientfico, no por ello dejaran de tener valor en la vida privada.
Dado que las novelas promueven y exaltan las emociones individuales, sesgando la
mirada, al parecer para muchos, se debera preferir la imparcialidad de la razn en la
reflexin poltica.
Ahora bien, las emociones reposan en creencias. Sentir piedad ante alguien implica
contar con ciertas creencias en torno a la piedad misma. Por ende, las creencias y las
sensaciones son parte misma de las emociones.
Puesto que las emociones, desde mi punto de vista, no son simples impulsos, sino
que incluyen tambin valoraciones que tienen un contenido evaluativo, el reto estribar
en asegurarse de que el contenido de las emociones apoyadas por el Estado no sea el
de una doctrina comprensiva en concreto a costa de otras84.
Por ende, si las emociones reposan en creencias, mal pueden ser absolutamente
irracionales o fuerzas e impulsos ciegos.
No hay motivo para creer que las emociones son inadecuadas para la
deliberacin slo porque pueden ser errneas, as como no hay motivos para desechar
todas las creencias de la deliberacin porque pueden ser errneas85.
Las emociones tienen una dimensin cognitiva que orientan a cada uno a atribuir o
percibir ciertas clases de valores.
83

Idem, p. 89.
Nussbaum, Martha, Emociones polticas. Por qu el amor es importante para la justicia?, Espaa, Paids.
p. 19.
84

85

Idem. p. 97.

Se podra argir que estas creencias reposan en ciertas carencias del agente que son
falsas. En este sentido se dirige la mirada de los estoicos, entendiendo que lo que se
aprecia proviene de nuestro interior, de nuestras virtudes. El agente precisa, en lugar de
dramas, grandes modelos virtuosos, modelos de libertad, de autorrealizacin,
concibiendo que la vida de una persona ejemplar no contiene elementos dramticos ni
conflictuales.
Como muestra la autora, siguiendo la lnea argumental de los estoicos, la impasible
actitud de Scrates durante su juicio, sentencia y estada en prisin dara clara cuenta
del posicionamiento del virtuoso, del sabio ante el infortunio, ideal ste del hroe
antitrgico para el estoicismo. Este hroe es indiferente a las circunstancias que lo
circundan, pues su foco atencional est en la trama argumental de su pensamiento, la
cual s, a diferencia de los hechos contingentes de la realidad, est en la jurisdiccin
propia de su poder.
De esta manera, si queremos eliminar las emociones necesitamos tambin barrer
con la creencia fundamental. Entonces, de eliminar la creencia fundamental, podramos
preguntarnos qu motivos tendremos para interesarnos en las cuestiones malas del
mundo, las situaciones dolorosas o adversas de los otros, en participar, en involucrarnos
para hacer de la vida del otro y nuestra una realidad deseable, mejorable.
En conclusin, la persona privada de las evaluaciones contenidas en la piedad
parece estar privada de una informacin tica sin la cual tales situaciones no se
pueden evaluar racionalmente86.
Las novelas, como tambin los dramas trgicos, ponen en evidencia la fragilidad, la
vulnerabilidad de la vida, como as tambin la importancia y necesidad de los bienes
externos. Novelas y tragedias despiertan compasin en quienes las leen, invitndolos a
interesarse por los dems, por la ndole de su sufrimiento, de su infortunio y a
identificarse con los otros, de modo tal de pensar un abanico de alternativas para s
mismos. Si nos tornamos indiferentes con respecto a nuestra propia vulnerabilidad,
podremos tener sensibilidad social, compromiso y participacin en la esfera pblica?
Una supuesta cualidad atribuida a la razn es la de la imparcialidad. Las emociones
se fundan en prejuicios y se dejan seducir por lo inmediato. Por eso, las emociones
apartan al agente de una mirada global del mundo que permita alcanzar lo distante.
Nussbaum cuestiona esta concepcin, entendiendo que la visin abstracta de la razn es
incapaz de discriminar salvo que la asista la imaginacin, la capacidad de imaginar
vvidamente determinado tipo de vida. Las emociones precisamente posibilitan una
mirada abarcadora de la vida.
El intelecto sin emociones es, por as decirlo, ciego para los valores: no capta el
valor de la muerte de una persona, una captacin que es inherente al juico basado en
las emociones87.
Las emociones no proveen las soluciones a los grandes problemas que se plantea el
terico poltico, ms lo acercan a ellos. Nussbaum no defiende la postura de que la
emocin, sea preferible a la razn, en tanto clculo, o viceversa. Por el contrario, cierto
nivel de distancia con respecto a lo inmediato, capacidad propia de la razn, puede
posibilitar organizar, evaluar nuestras creencias, nuestras emociones de modo tal de
tener un sentido ms preciso de ellas y ver cules son las ms confiables.
86
87

Idem, p. 99.
Idem. p. 102.

En una novela realista como Tiempos difciles encontramos en ese mundo integral
del esfuerzo humano, esa sustancia real de la vida que la poltica requiere para
hablar con voz plena y plenamente humana. Este entendimiento humano, basado en
parte en respuestas emocionales, es el sustento indispensable de un enfoque abstracto o
formal bien orientado88.
Desde el punto de vista de Nussbaum, las emociones pueden ser racionales, y las
emociones de la compasin y el miedo, entre otras, pueden ser concebidas dentro de
stas.
Adam Smith afirmaba que en la experiencia de la lectura es dable hallar un modelo
de las actitudes y emociones del espectador juicioso. La lectura literaria, fuente de
orientacin moral, permite que ciertas emociones se puedan filtrar, de manera tal que
las otras puedan jugar un papel importante en la vida pblica. Para l la racionalidad no
estaba desprovista de carga emocional, desarrollando as una teora de la racionalidad
emocional.
Emociones como la piedad, el miedo, la alegra, la clera se apoyan, segn veamos,
tanto en creencias como en razonamientos, motivo por el cual el punto de vista del
espectador est atravesado por emociones, quien siente estas emociones como producto
de su imaginacin.
Sostienen Smith y Nussbaum que el cultivo de las emociones apropiadas es
necesario para la vida ciudadana. stas son importantes para mostrarnos lo que
podramos hacer y nos instan a la accin adecuada. Ahora bien, cierto es que no todas
las emociones constituyen certeras guas. Para que lo constituyan, primero deben ser las
propias de un espectador, de los protagonistas. Deben, adems, abrevar en informacin
veraz sobre los datos propios del caso, como ser informacin de una situacin o actor,
la significacin que asumen los hechos para los implicados y todas las dimensiones de
su sentido e impacto que pueden estar ocultas en la conciencia de los protagonistas. Las
emociones son nobles guas si, aunque incompletas, las cotejamos con diferentes teoras
morales y polticas, ejerciendo siempre el juicio crtico, tanto a la hora de seleccionar
las novelas y mientras contina el proceso.
Spinoza entiendo hace un interesante aporte con relacin al papel que juegan las
pasiones respecto a la razn. Es desde este filsofo que se comienza a imputarle un
sentido positivo a las pasiones; empiezan stas a vaciarse de un significado de
pasividad. Cabe aclarar que en la literatura existente sobre el tema conviven
apreciaciones contradictorias; quienes asociacin la pasin a la pasividad y los que la
asocian a la vehemencia.
Con anterioridad a Spinoza se podra afirmar que las pasiones ponen al hombre en
un lugar de objeto de sus instintos, conduciendo al hombre al sufrimiento, a la
pasividad y desdicha. En este sentido, l diferencia afecto de pasin, siendo el primero
la pasin que se despeg de su pasividad, haciendo que el agente pueda constituirse en
el propio timn de sus pasiones.
De este modo, la pasin se convierte en un afecto que nos arranca de la tristitia y
que alimenta la inteligencia. No entra en conflicto con la razn sino que, al contrario, la
potencia y la exalta (existen, de hecho, pasiones que no se transforman en afectos y que

88

Idem. p. 107.

hacen sufrir, como el odio o la envidia)89. En sntesis, la pasin se vuelve alegre


cuando en virtud de la mediacin de la razn, de su esclarecimiento, se depura de su
componente de exceso. El esfuerzo tico consiste precisamente en transformar las
pasiones tristes y pasivas como la humildad, la envidia o el temor, que nos pasiviza y
paraliza- en pasiones activas y alegres90

Consideraciones finales
La imaginacin literaria es parte de la argumentacin racional. Dicha imaginacin
no suple al anlisis racional segn lo argumentado en este trabajo, sino que aporta
intuiciones que, debidamente sometidas a juicio crtico, contribuyen a la construccin
de la teora poltica.
Su contribucin radica en facilitar una comprensin ms cabal del hombre y la
sociedad, al permitir la participacin imaginaria y emocional del terico en la vida de
otros.
Las emociones, las cuales tienen una dimensin cognitiva y son despertadas por la
imaginacin, permiten tener una mirada abarcadora de la vida, mientras que la razn, en
tanto capacidad abstracta, se ve impotente para ello sin la compaa de ellas.
En sntesis, la lectura literaria permite la identificacin con los personajes, con sus
vidas, desprovistos de la intensa carga emocional que implicara ser partcipe de sus
vidas. Partiendo de la fantasa podemos interesarnos en otras vidas y circunstancias
ajenas a las propias, sintiendo inters y compasin por ellas, por cada vida individual y
particular.
Remo Bodei, quien al referirse a la religin, sostiene que ella recuerda la dignidad
de lo que an no existe. Creo que esa apreciacin bien vale para cierto tipo de
imaginacin. En virtud de que las novelas nos permiten acercarnos a las experiencias de
la gente, ellas nos permiten por ello mismo una adecuada evaluacin con cierta
distancia. Imaginar vvidamente la vida emocional de los dems, participar en ella y
preguntarse por su sentido y significado es una va potente de aprendizaje sobre la
misma a la hora de elaborar y ponderar las teoras polticas, a la vez que contamos con
un aliciente para cambiar y/o defender dicha vida. La incapacidad de imaginar cmo es
la vida de otros, cmo otros se sienten, qu significa para ellos lo que les acontece har
muy fcil de desestimar o rechazar su realidad.
El odio y la opresin colectiva a menudo nacen de la incapacidad para
individualizar91.
Por ello, la imaginacin y la comprensin literaria son, potencialmente,
cuestionadoras de los prejuicios, de los estereotipos sociales en los que el odio colectivo
abreva.

89

Bodei, Remo (2005), El doctor Freud y los nervios del alma. Filosofa y sociedad a un siglo del
nacimiento del psicoanlisis, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores Argentina, p. 85.
90

Bordelois, Ivonne (1995), Etimologa de las pasiones, Buenos Aires, Editorial Libros del Zorzal, p. 156.

91

Nussbaum, Martha, ob. cit., p. 130.

Entonces, se podra afirmar que la imaginacin literaria y las emociones deben


combinarse con las construcciones tericas o tcnicas, estando las primeras contenidas e
informadas por las segundas. El terico poltico debera aguzar su capacidad humana
ligada a la imaginacin, a la fantasa, como as su capacidad tcnica.
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Universidad de Buenos Aires


Facultad de Ciencias Sociales
Ciencia Poltica

Historia del Universalismo, desde San Pablo a


la modernidad.
Un trabajo de reconstruccin histrica de la
teora poltica
rea temtica: Teora y Filosofa Poltica
Es el universalismo uno de los conceptos ms utilizados a la hora de configurar los
regmenes poltico desde su creacin, fechada en las Cartas Paulinas de Pablo de Tarso,
hasta la actualidad. Podemos rastrear como evoluciona este concepto? Si, pues este nace
como una abstraccin teolgica y va a ir gestando diferente componentes que lo edifiquen
con alguna caracterstica que a su vez lo susten
Brandn, Renato Gastn
38.282.896
renatobrandan@hotmail.com
rea temtica: Teora y Filosofa Poltica

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de
septiembre de 2016.

Historia del Universalismo, desde San Pablo a la modernidad.


Un trabajo de reconstruccin histrica de la teora poltica
Por Renato Gastn Brandan
Resumen
Es el universalismo uno de los conceptos ms utilizados a la hora de configurar los
regmenes poltico desde su creacin, fechada en las Cartas Paulinas de Pablo de Tarso,
hasta la actualidad. Podemos rastrear como evoluciona este concepto? Si, pues este nace
como una abstraccin teolgica y va a ir gestando diferente componentes que lo edifiquen
con alguna caracterstica que a su vez lo sustente. Para poder desandar su camino nos
valdremos de las recopilaciones de las teoras polticas producidas por varios autores,
usaremos a Agambem y a Badiou para analizar al mismo Pablo, utilizaremos a Sabine y a
MacIntyre para reconstruir el andamiaje medieval de la terica poltica ( yendo en este caso
desde la concrecin del universal sbdito expresada en Tomas de Aquino y la crtica de
Erasmo de Rotterdam y Martin Lutero a este mismo) Y en la actualidad podemos discutir
qu tipo de universalismo llegan a emplear tanto los tericos liberales desde la revolucin
francesa, pasando por los conservadores y marxianos, hasta los actuales. Para eso nos
valdremos de una vasta bibliografa que ira desde Rousseau, pasando por Hegel y Foucault
hasta Garca Delgado . Este recorte temporal y seleccin de autores se realizara por las
caractersticas propias de un paper que tiene como objetivo reconstruir la vida de un
concepto y nos basaremos en los autores que puedan expresar el espritu de este concepto,
el cual rastrearemos en sus obras, se trata por lo tanto de una indagacin de corte
hermenutica con una heurstica centrada en la relacin de los autores con el concepto y su
relevancia.
Palabras clave: Universalismo, Teora Poltica, Historia

ndice:
Introduccin.. ...4
I.a . .5
Surgimiento del Universalismo,
Pablo de Tarso
I.b .6
Concrecin del Universalismo de la Fe en la poltica.
De Agustn de Ipona a Toms de Aquino
I.c .7
Crisis del universalismo de sbdito.
Marsilio de Padua, Erasmo de Rotterdam
y Martn Lutero
II.a.8
Universalismo por fuera de la doctrina eclesistica
II.b.9
Derechos universales del hombre y del ciudadano,
realizacin del universalismo secular
II.c....10
Crticas al Universalismo secular
Conclusin. ..11
Referencias bibliogrficas....13

Introduccin
Podra rastrearse la idea de un individuo con caractersticas universales en la teora
poltica casi 2000 aos para atrs? Puede observarse un desarrollo terico de la idea del
universal en los aos subsiguientes? Indagar en estas preguntas nos lleva a recorrer el
camino desde el origen mismo del universalismo, siendo segn varios autores San Pablo su
primera expresin (Badiou 1999) y vemos como este concepto tan abstracto que bosquejea
el autor de las epstolas paulinas, va generndose un carcter propio, evolucionando hasta
adquirir su independencia del discurso religioso que lo ah creado y ser empleado por
tericos, filsofos y pensadores ajenos a la teologa como Dussel, Agamben, etc. (Liceaga
2012) Vemos como el universalismo virara entre una abstraccin religiosa a un claro
concepto legal con aplicacin material, pero a la vez, este concepto concreto del
universalismo se ver limitado y criticado por autores como Arendt (Arendt 1958) o Taubes
(2007) por su carcter de ilusorio. Veremos entonces como se lo plantean los diversos
autores.
I.a Surgimiento del Universalismo, Pablo de Tarso
Podemos afirmar, gracias a estudios recientes, que se llego a un consenso generalizado
que es Pablo, de la mano del cristianismo naciente, quien rompe con la idea tribal y cerrada
de las composiciones sociales. Tanto en Badiou, Agamben, Dussel y Hinklammert han

reconocido en su obra la influencia que ah tenido Pablo en la filosofa poltica y moral a lo


largo de la historia
Sabine, por su parte, reconstruye a Pablo como heredero de una tradicin que se
construye un momento antes que l lo plasmara, ubicando a Seneca, en lo que el mismo
reconoce como el declive de la civilizacin moral romana secular, y reconstruye en su
famosa sociedad de oro como aquella donde la moralidad y la virtud, casi sacral se
transforma en un comn dominador de la sociedad. Por qu no es entonces Seneca el
padre del Universalismo? Esto es asi porque aun Seneca habla en trminos de igualdad y
desigualdad ( Sabine, 1994)y no aun en trminos de universalismo, es decir, no hay sujeto
universal que se construya con caractersticas propias, sino que son individuos con
caractersticas propias que son visto como iguales ante la ley o lo que respecta a sus
derechos, esta igualdad correspondera a todos como hombres o ciudadanos del orden
legal. Es decir, Seneca va a dar origen a una igualdad de segundo grado, o conformar un
mbito de moralidad donde todos actan en concepcin de igualdad, aunque surjan en un
mundo donde son diametralmente diferentes.
Aun as, Sabine al igual que otros autores, aunque reconoce a Seneca como primer
expresin de algo similar al universalismo, ve a Pablo como el pilar fundamental y gran
iniciador de la tradicin universalista.
Afirmamos esto a travs de lo que queda plasmado en las llamadas Cartas Paulinas,
epstolas a la que todos recurrimos a la hora de tratar de reconstruir el pensamiento de
Pablo de Tarso, o San Pablo para los creyentes del catolicismo.
Este universalismo se plasma en la actitud de San Pablo en cuanto a las desigualdades
presentes en la sociedad romana y a la vez en la en la crtica al tribalismo heredado de las
instituciones israelitas. En cuanto a la desigualdad No hay ninguna diferencia entre el que
siembra y el que riega; sin embargo, cada uno recibir en salario de acuerdo con el trabajo
que haya realizado92.
La fraternidad, el amor, y la fe sern los pilares del universalismo que plantea Pablo, un
universalismo producto de los dos mundos que plantea Seneca y la herencia aristotlica en
la filosofa. Pero esto traspasa las fronteras entre el mundo de la accin y el mundo de lo
inteligible, pues es ms una prctica de vida lo que busca generar Pablo, antes que un
cambio en la moralidad, no es un discurso tampoco que apele a una insurreccin en busca
del orden cristiano de la sociedad, sino que persigue una nueva forma de guiar la accin
humana, antes que una reforma del sistema Porque el que era esclavo cuando el Seor lo
llamo, es ahora un hombre libre en el Seor; de la misma manera, el que era libre cuando
el Seor lo llamo, ahora es esclavo en Cristo93 es entonces un universal basado en
actitudes humanas compartidas antes que una igualdad formal.
Pablo es el primero en salir de la idea central en la antigedad del tribalismo, idea
que se presenta tanto en la tradicin juda como en las corrientes greco-romanas de la
cuales era heredero, Por lo tanto, ya no hay Judo ni pagano, esclavo ni libre, varn ni
mujer porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo Jess94. Como vemos en esta
92

1Corintios 3:8

93

1Corintios 7:22

94

Galatas 3:28

cita, Pablo derriba todas las diferencias establecidas anteriormente a l (Actualmente esta
est misma cita est siendo analizada para poder pensar la posibilidad de un
pseudofemenismo de las epstolas paulinas y el llamado cristianismo primitivo95)
Lo que pondera como universalista a Pablo, no es solo que derribara las grandes
barreras que se haban formado entorno a las sociedades fragmentarias y fragmentantes de
la antigedad, como eran el origen tribal; que se puede ver en la fundacin de las distintas
sociedades como la romana, la ateniense y la juda por citar ejemplos, el politesmo, propio
de las civilizaciones europea; la repulsin de los pueblos monotestas por los ltimos, como
el mistraismo y el judasmo; la identificacin primaria y fuerte con la pertenencia al
terruo, la famosa hospitalidad con los extranjeros pero el problema de estos de
transformarse en ciudadanos de pleno derecho aun despus de varias generaciones; sino que
a la vez construyera un sujeto universal, sujeto que se vincula con la figura de un Dios
universal, regidor de todas las sociedad por igual, un Cristo resucitado que se entrega por
todos los hombres como recalca Badiou (1999)
Se reconoce un Dios universal, que a la vez es quien da sentido a un hombre
universal, un hombre universal que es tal debido a dos caractersticas: la fe y el amor,
pilares de la religin de la cual Pablo es fundante.

I.b Concrecin del Universalismo de la Fe en la poltica. De Agustn de Ipona a


Toms de Aquino
Podemos ver algo muy claro en los primeros grandes sintetizadores del cristianismo en
la vida poltica, es la famosa doctrina de las dos espadas (trmino acuado por Gelasio I
en el siglo V) la cual consista en el poder dual, un poder repartido entre las autoridades
seculares y religiosas en los estados cristianos.
Agustn De Ipona da vagas definiciones en torno a este tema en su produccin
comprendida en el siglo IV, rescatando solamente una posicin, la divisin clara entre el
poder secular y el religioso, sobre todo en lo referido a su interpretacin de justicia y piedad
dentro de las cartas intercambiadas con Macedonio96 (Martindale 1980). No se ve una
diferencia sustancial entre la justicia terrenal y la celestial, sino que criticara la crueldad de
algunos castigos romanos, como la pena de muerte, y aunque reconociendo la divisin de
potestades se ve en la necesidad de criticar las practicas que reconoce abusivas,
recordndole al prefecto que la Iglesia puede generar juicios de valores morales
independiente de los poderes terrenales.
Ambrosio de Miln, contemporneo de Agustn, va ir un poco mas all en sus posturas
y crticas al poder del emperador, al excomulgar al Emperador Teodosio 97 por un tiempo de

95

Referencia tomada en las temporizaciones hechas por Rousseau en El contrato Social

96

Perfecto romano encargado de impartir justicia en el territorio imperial circunscripto a la regin norafricana

97

Emperador romano que en el ao 390 decreta al cristianismo como religin oficial del imperio

penitencia a raz de los hechos conocidos como Masacre de Tesalnica 98 donde mueren
alrededor de siete mil civiles. Aunque luego de la penitencia pblica de Teodosio se le
permiti volver a comulgar luego de meses, Ambrosio aprovecho la ocasin para recordar
que los emperadores estaban dentro de la iglesia, no sobre ella. En su rol de obispo seguir
denunciando este tipo de hechos que rayaran en su mbito de influencia, la moralidad de las
acciones, pero sin intervenir directamente en poltica.
Tomas de Aquino, ya entrando al siglo XIV, sabe sintetizar en sus obras, sobre todo en
La Monarqua, todo un andamiaje terico poltico que haba dado sustento a los estados
monrquicos cristianos de Europa luego de la cada del Imperio Romano de Occidente. Al
comparar su obra con las primeros documentos de las nacientes coronas, siendo claros
ejemplos los reinos ibricos y la naciente Francia de los Capet, puede verse que este modo
de gobierno se basaba fuertemente en concepciones de la doctrina religiosa, pero
especialmente en dos, en el universalismo (como dijimos anteriormente comprendido por la
conjuncin del amor y la fe) y la justicia. Como recalca Tomas, es este deseo de justicia y el
hecho de que todos los hombres son iguales ante los ojos de Dios, que los individuos
deciden ponerse bajo la rbita de un poder externo (en tanto a su inters particular) e
imparcial que siendo conocedor de la verdad pueda aplicar la justicia, todo esto ser
reconocido en la figura del monarca. Este monarca tomista, representara la concentracin
total del poder secular, el cual se fundara en la necesidad de juicios justos, con una pequea
salvedad, en una pequea nota al pie en su libro, Tomas aclara que aunque sean la
cristalizacin de la doctrina cristiana, estos gobernantes no son infalibles, ya que puede sus
juicios ser guiados por los ms bajos instintos humanos y no su persecucin de la justicia.
En caso de que esto ocurra, los gobernantes debern ser contestados, removidos y
reemplazados para restaurar el correcto funcionamiento de esta institucin
Este universalismo, podra resumir en la figura icnica del sbdito, entendiendo que se
era sbdito en tanto uno enajenaba su bsqueda de justicia, a la cual no se era posible llegar
sin el auxilio de un tercero, el monarca. La igualdad formal entre monarca y sbdito, se
encuentra en la idea de que todos formaban parte de la iglesia, se fuera creyente o no,
discusin que salda primeramente Pablo de Tarso y que ser demostrada en el
enfrentamiento de Ambrosio y Teodosio.
I.c Crisis del universalismo de sbdito. Marsilio de Padua, Erasmo de
Rotterdam y Martn Lutero
Marsilio de Padua es, dentro de la doctrina medieval, un contestador de la intromisin
del poder religioso en las esferas del poder secular. Esta postura ser tomada al calor de los
eventos del siglo XII que pondrn en contraposicin los intereses de la iglesia y los estados
seculares. Este enfrentamiento es el corolario de la centralizacin y el nuevo rumbo tomado
por la Iglesia Catlica luego de la Reforma Gregoria99, que entre otras cosas estableca la
98

Hecho desencadenado por una revuelta de los tesalonicenses al aplicarse la ley contra los actos
homosexuales, y encarcelar a un famoso auriga (esclavo conductor de la biga, vehiculo tirado por dos
caballos, que posea usos militares y de entretenimiento en las carreras) que termina con la muerte del
gobernador militar
99

Reformas perseguidas desde 1049 por el Papa Leon IX pero cristalizada por el Papa Gregorio VII
alrededores del 1080

superioridad moral de los doctos y representantes de la iglesia por sobre todos los hombres
(aunque esto se pensara y persiguiera anteriormente se institucionaliza como mirada
hegemnica en esta reforma) que tiene su punto ms lgido en la Bula papal 1075 llamada
Dictatus Papae, donde se afirma la superioridad papal sobre toda la cristiandad.
Para la poca donde escribe Marsilio, finales del siglo XIII y comienzos del XIV, ya no
haba forma no hertica de criticar la figura papal y de contrariar su poltica ms cerca a la
secular que a la espiritual que persiguiera tiempo atrs. Marsilio se vuelve contestario en la
desavenencia surgida entre los poderes seculares del Sacro Imperio Romano y el papado,
donde decantara por reflotar la doctrina de las dos espadas y tendr que refugiarse con sus
mecenas en la corona alemana. El gran universalismo en que se haba convertido la
doctrina de la iglesia, empieza a adquirir comportamientos centrfugos y expulsar dscolos
y disidentes. Ya no hay universo por fuera de la iglesia, sino que la iglesia se transformara
en el universal, que tiene cabeza, un universal que ahora posee un primus inter pares
incuestionable.
El adagio para el Cesar lo que es del Cesar, para Dios lo que es de Dios se volver
impreciso, ya las fronteras antes sinuosas se disolvern y la Iglesia Catlica pasara a
comportarse como un estado mas, tan parecido a esto que se conforma en un actor en el
juego poltico internacional con capacidad de movilizacin militar y con claras zonas de
anclaje territorial dependientes de su poder.
Erasmo de Rotterdam, medidos del siglo XV a mediados del siglo XVI, centrara su
crtica en la desigualdad imperante dentro de las categoras de la poca, harn muy
importante mella en l la desigualdad entre los que detentan el poder secular y sus sbditos.
Criticara el manejo discrecional que produce la nobleza de su poder, su dinero y sus inters,
en contra posicin a la dependencia que los que a otrora eran sus iguales, los sbditos,
desarrollan a ella. Ya no nos hablara de una Iglesia Catlica universal e inclusiva, sino que
criticara a esta y a los poderes seculares por cmo han reducido a la gran masa del pueblo a
sobrevivir en circunstancia que los supera, circunstancias que no son capaces si quiera de
contestar por los vacios que se encuentran ellos mismo de autoreconocimiento. Sera,
entonces para Erasmo, una crtica a la ausencia total de universalismo, un universalismo
que fue mellado por la realidad castista y desigualdad de la sociedad de su poca
Martn Lutero es, a la vez que Erasmo y Marsilio, un crtico fundamental de esta idea
universalista, pero no lo analizara en tanto a las realidades materiales y simblicas de
reproduccin de los sbditos como lo hizo Erasmos, sino que aggiornara el camino trazado
por Marsillio, y recuperara en la misma poca que Erasmo ( finales del siglo XV), la
necesidad de contestar al poder secular de las instituciones eclesisticas, las cuales se
conciben a s mismas como superiores, ver en las famosas tres murallas del catolicismo
propio de la iglesia postgregoriana los principales ataques a el universalismo. La
inefabilidad papal, la incontestabilidad de las autoridades religiosas, y la ruptura de la
doctrina de las dos espadas sern los sepultureros del propio sistema universalista, y traern
una nueva necesidad de legitimar el orden de las cosas, y entre ellas las instituciones y
regmenes polticos.
Lutero, Erasmos y Rotterdam bosquejaron y son icnicos de las principales crticas a la
Iglesia y como la persecucin de sus intereses atentan contra el universalismo y el sistema
que este a fundado.
Se crean nuevas cartas monrquicas, ya no se relega la justicia y la defensa, sino que
tambin soberana, solemnidad, etc en la figura del rey, ya no se habla de reinos nacientes
como las monarquas ibricas o los macro reinos Occidentales como el Occitano o la doble

corona de los francos, regmenes propio de los primeros siglos de la edad media y que ya al
cambio de milenio se baten en retirada.
II.a. Universalismo por fuera de la doctrina eclesistica
Es la necesidad de separar e independizar, secular y modernizar los estados con
respecto a la fe lo que va a conformar un nuevo clima de poca, porque es, como haban
expresados los autores crticos del momento anterior, necesario refundar el sistema, ya se
observa cmo se desborda la legitimidad anterior y debe buscarse una nueva. El nacimiento
de teoras de corte maquiavlicas, ya que vemos a Maquiavelo en el siglo XV como
representante de un clima de poca, el cual tiene un camino andado pero que es en l y ms
tarde en Hobbes que despunta.
Es la desacralizacin de la vida la que conllevara a la generacin de un nuevo
universalismo, es como planteamos anteriormente, una necesidad imperante para poder por
fin desarmar la dicotoma entre las investiduras del poder eclesistico y el secular. Se
tratara de desmarcar al poder de los enjuiciamientos moralistas de la Iglesia, se tratara de
recuperar una idea ms clsica de la moralidad y la virtud, poniendo como referencia a la
filosofa clsica griega como imperante. La moralidad y la virtud ahora sern marcadas por
los poderes pblicos. Y se reconocer como fundante de todas las teoras modenar las
antiguas ideas que indagaran en la naturaleza propia de lo humano, y se respondern de otra
manera en esta nueva poca.
Es tal vez Rousseau el primero de hablar de un universalismo por fuera del catolicismo,
que aunque tengan en consideracin la religin civil en su teora poltica, ya no se
entendern a las instituciones religiosas como grandes vectores de las realidades polticas y
morales. Ser ahora una apuesta a un universalismo democrtico, ser una igualdad del
hombre per se, una categora hombre que se vuelve universal en tanto se ve a este como
un sujeto universal, como dice Jean-Jacques una sola especie. Este universalismo ser
gestado y apaado por las corrientes que buscan corregir el sustento poltico de los sistemas
monrquicos, aunque Rousseau se radicalice en su planteamiento, el mismo admite en su
Contrato Social que si el pueblo decide optar por un sistema monrquico, este ser legitimo,
siempre y cuando se base en el consentimiento democrtico hacia este, compromiso que
deber ser reafirmado por cada generacin (algo muy parecido a lo que fue la experiencia
monrquica polaca)
Locke desde la mano de su republicanismo naciente quien generara un universalismo
que se basara en el imperio de la ley, y la proteccin que esta supondr a los derechos
universales de los individuos.
Sera la revolucin Francesa cuando se efectiviza este universalismo, es la Declaracin
Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano una piedra angular para pensar el
universalismo moderno. Este hombre universal poseer derechos que son comunes a todos,
en tanto universo. Pero como el titulo lo indica, habr una distincin entre hombre como
universal y la figura de ciudadano, algo que ser circunscripto a la realidad de los diferentes
estados.
II.b. Derechos universales del hombre y del ciudadano, realizacin del
universalismo secular
Se plantean en estas declaraciones la universalidad de los derechos humanos bsicos,
siendo la igualdad, la libertad, la fraternidad y la propiedad los ms fundamentales. Y estos
derechos son inseparables de la categora de hombre, son colectivos a toda la especie
humana sin distincin alguna.

Debemos reconocer en nuestra lnea temporal la importancia del nacimiento de las


corrientes kantianas y hegelianas de la filosofa; donde la primera percibe en la historia
humana una evolucin que deber ser comn y teleolgica para todos los hombres y sus
instituciones polticas, ejemplo de esto es su obra La Paz Perpetua y la concepcin de los
derechos cosmopolitas de los hombres que se halla en toda su obra, y por su parte la
segunda deber a todos los hombres como objetivaciones del espritu absoluto, que es
universal pero se va objetivado en su movimiento de diferentes formas en diferentes
culturas y marcos temporaes.
En este universalismo democrtico se basaran las corrientes liberales para
conformar su idea de individuo en las democracias modernas, Johan Stuart Mills hablara de
la proteccin que brindan estos derechos frente a las tiranias (sean de la mayora o de la
minora), Kojve hablara de la universalidad de las posibilidades de ser caballeros;
plantendose siempre son el devenir de la historia la necesidad de democratizar y volver
ms universales en tanto a cantidad de individuos que lo conforman, a estos regmenes. Por
eso podemos citar sin pudor estas dos puntas de un mismo hilo, Un Mills que expresa un
universalismo liberal clsico, que ve en los derechos universales del hombre el gran avance
de la sociedad, derechos universales civiles en el siglo XIX, Kojve ya en el siglo XX va a
centrar su atencin en la posibilidad real de todos los individuos de transformarse en
detentadores de todas las cualidades que hacen al hombre. Pero lo que ser ms recurrente a
la hora de pensar al hombre inmerso en este nuevo rgimen es la universalidad de la razn,
es la racionalidad de la vida lo que marcara a los individuos, racionalidad de los regmenes
polticos, racionalidad del manejo de la tcnica, racionalidad de las teoras y las ciencias.
Es el nuevo hombre racional con derechos humanos universales el que conformara el
anlisis de Hayeck, quien vera en este nuevo individuo de una sociedad en rgimen de
competencia, el vector de los comportamientos de todos los hombres, que se transformaran
en comportamientos universales en tanto se gua por la accin economicista del clculo de
costo-beneficios de la accin. Otro anlisis que se ver en los trabajos de Fukuyama, es
que desde el neoliberalismo vera la urgencia de que es necesario la garanta de ciertos
niveles de satisfaccin bsicos que son estrictamente limitados a la figura de un hombre
que busca en el Estado la seguridad y la continua operacin racional y moral de un
mercado, siendo este ultimo el mejor asignador de trabajos y recompensa, de la mano de
una legislacin responsable de los comportamiento de ambos.
III.c. Crticas al Universalismo secular
Fundamentalmente las crticas a este universalismo no sern propias de una corriente de
pensamiento que se ubique fcilmente en el continuum izquierda-derecha, sino que podrn
encontrarse tanto por izquierda como por derecha. Desde los pensadores que sern crticos
de las instituciones liberales que se basan y persiguen el universalismo, ser Karl Marx un
exponente clsico de la izquierda, su crtica se basara en las desigualdades generadas por el
sistema democrtico liberal capitalista en la sociedad Pueden individuos con vidas
materiales tan dispares, con realidades de persecucin de la satisfaccin de sus necesidades
tan contrapuestas, considerarse miembros de un cuerpo que engloba universalmente a
todos? Ser equiparable su crtica con la que hicieran los detractores del universalismo en
pocas anteriores. Sera la desigualdad que generan los diferentes regmenes los que darn
pie a sus crticas, pues se vern esta como un atentado contra el rgimen, como una
hipocresa y una perversin en las practicas humanas.
Expresiones ms modernas de estas crticas se pueden encontrar en Laclau, en tanto
no hay una idea de universal de la famosa voluntad popular acuada por los tericos

anteriores, sino que reconocer (como heredero de la escuela gramsciana) una lucha entre la
plebs y el populus y quien tendr la hegemona de la representacin con pretensin
universalista llamada pueblo.
En tanto se encontraran crticas que se centraran desde las visiones ms cercanas a
la derecha en el continuum izquierda-derecha. Criticas que harn desde las propias filas
liberales y republicanas. Arendt escribir que no se podr hablar de derechos universales de
los hombres, sino que los derechos bsicos (o aquellos derechos tenidos como tales) se
vern garantizados por la figura de ciudadanos, la cual no es una figura universalizable, ya
que se trata de expresiones de realidades histricas de los diferentes estados y por ende son
diferentes en cada una de estas realidades, hasta la creacin de un estado global no se podr
hablar entonces de ciudadano universal. Otra critica ser entorno en la idea de soberana
que acompaa al rgimen republicano, donde Held expondr la debilidad de los estados,
quienes son soberanos a travs de la sesin que le otorgan sus ciudadanos (los cuales se
perciben como iguales e universales en materia de derechos), a la hora de enfrentar a los
poderes facticos del sistema internacional en el que se mueven los estados, sobre todo en
materia econmica, como tambin lo recalca Garca Delgado.
Como hemos dicho, el marxismo centrara las bases en las desigualdades que
acompaan al sistema y la necesidad de la persecucin de un nuevo hombre universal, un
hombre comunista (el cual tericamente se parecer al hombre justo y virtuoso de la
tradicin catlica) que se universalizara por la igual de sus capacidades para satisfacer sus
necesidades, por su parte, el liberalismo vera como trunco la evolucin de su propia teora,
ya que sus criticas se basaran en la ineficacia o el desborde de las instituciones construidas
para generar un universalismo, como lo recalca la figura del aptrida arendiantiano , a la
hora de ejecutar su funcin.
Desde una ptica diferente lo analizaran otras corrientes por fuera de la filosofa y la
teora poltica, por ejemplo Hinkelamert desde el psicoanlisis sabr leer la necesidad de un
universalismo, o de reconocerse como parte integrante de uno, en el deseo de la solucin
del conflicto primario, la necesidad de derribar las barreras interna y externa que conllevan
al conflicto y recrear la vida intrauterina. Por su parte otra mirada ms economicista, que re
Foucault (aunque filosofo) en una de sus conferencias, vera un hombre universal fundado
en la relacin de la competencia econmica, un hombre racional y econmicamente, un
hombre empresa, donde el mercada (que acta como ente regulador ajeno a las coyunturas
polticas) es un gran y eficiente dispensador de los bienes bsicos para la satisfaccin de
necesidades.
Conclusin
Es el universalismo uno de los conceptos que se han utilizado en la teora poltica a
la hora de pensar diferentes regmenes. Vemos un camino que comenzara con las epstolas
paulinas y se mantendr hasta nuestros das Cul es entonces el sujeto universal? Este es
una construccin terica que se pergeara al interior de cada teora de gobierno, la cual
podr perseguir la ampliacin de este universal o solo gobernar en su nombre. Poseen casi
un movimiento dialectico de lgica hegeliana, donde se encontrara un primer momento de
su expresin abstracta, se buscara realizar en los comportamientos materiales y reales de las
sociedades, y se lo criticara por esto mismo dando pie a la conformacin de un
universalismo nuevo o una nueva forma de explicar al mismo.
No quedan duda de la herramienta que es el universalismo, o la capacidad
universalizable, pero esta tambin esta sujeto a los vaivenes en que sus interlocutores se
encuentran, al igual que las sociedades. El universalismo nunca llego a hacer una realidad

total en la faz de la tierra, ya que ni en la antigedad ni en el siglo que nos embarcamos se


han podido caracterizar un individuo global que pudiera servir como parmetro a todas las
organizaciones estatales. Se puede hablar de realidades equivalentes de grupos de pases
con concepciones antropolgicas similares.
Esperemos que estas indagaciones sobre la historia y los ciclos de vida del
universalismo y sus diferentes vertientes puedan ser el puntapi inicial de nuevas
indagaciones y esquematizaciones.
Referencias Bibliogrficas
Agamben, G.(2000)- El tiempo que resta . Comentario a las carta a los romanos, Madrid,
Editorial Trotto
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Editorial
Focault, M. (2006)- El nacimiento de la biopolitica, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica
Fukuyam, F. (1992)- El fin de la historia y el ultimo hombre, Madrid, Editorial Planeta
Garcia Delgado, D. (1991)- Estado y Sociedad, Buenos Aires, Editorial Norma
Hayek, F.(1978)- Camino de Servidumbre, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica
Held, D.(1997)- La democracia y el orden global, Buenos Aires, Editorial Paids
Hinkelammert, F. (1970)- Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia, Buenos
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Hobbes, T. (2011)- El Leviatn, Madrid, Editorial Planeta.
Kojve, A. (1996)- La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Editorial
Fausto
Laclau, E (2005)- La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica
Locke, J. (2011)- Ensayos sobre el gobierno civil, Madrid, Editorial Gredos
MacIntyre, A.(2004)- Tras la virtud, Barcelona, Editorial A & M Grfic.
MacIntyre, A.(1996)- Historia de la tica, Buenos Aires, Editorial Paids.
Marx, K. y Engels, F.(2012)- Manifiesto Comunista, Madrid, Editorial Nordica
Mills, J.(2004)- Sobre la libertad, Madrid, Editorial Edaf S.A.
Rousseau, J (2011).- El Contrato Social, Madrid, Editorial Gredos
Rousseau, J.(2011)- El origen de las desigualdades entre los hombre, Madrid, Editorial
Gredos
Sabine, G. (1994)- Historia de la teora Poltica, Mxico Fondo de Cultura Econmica
http://www.infobae.com/2013/10/18/1517217-badiou-el-comunista-que-se-inspiro-sanpablo/ consultado el 20 de Junio de 2016 a las 17:50 horas

Titulo: Ciencia Vs. Sapiencia: Fundamentos Teolgico-Polticos en las subjetividades de la


cultura popular
Autor: Dra. Emilce Cuda, PEC/UNAJ , emilcecuda@gmail.com
Area Temtica 2: Teora y Filosofa Poltica.
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso
Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15
de septiembre de 2016.
Resumen:
Presentar el discurso como manifestacin simblica mediatizada en la cultura, con la
hiptesis de que all podran identificarse los fundamentos de lo poltico, siempre
contingentes, en cada caso particular. Hablar: del modo de construccin del nosotrospueblo como identidad colectiva que complica estudiantes, profesores-investigadores y
comunidad poltica de un pueblo en particular; y del discurso cientfico, marcando la
diferencia poltica entre el lenguaje positivo de la ciencia y el lenguaje negativo de la
sapiencia. Tales aportes permitirn ver nuevas perspectivas de las categoras de sujeto,
identidad y pueblo, pensando la cultura como lenguaje simblico, como texto a leer y como
campo legtimo para la construccin de subjetividades polticas. Lo har en el contexto de
una investigacin situada en la poblacin acadmica de una universidad del conurbano
bonaerense. Presentar de manera interdisciplinaria el mtodo analtico de la filosofa de la
praxis elaborado en los aos sesenta-setenta, al cual encuentro en sintona con el mtodo
antagnico de la actual teora del discurso sobre la lgica de los populismos. En
consecuencia, analizar dos autores argentinos: el telogo del pueblo Lucio Gera y el
filsofo populista Ernesto Laclau. Lo har a partir de la sntesis del filsofo y telogo
argentino Juan Carlos Scannone.
I.

Cultura universitaria popular

Un ejemplo argentino de realidad efectiva aquello que significa la materializacin de una


decisin-, de los gobiernos democrticos participativos, que en dicho pas es el Peronismo y
cuya impronta poltica es la inclusin social de los sectores del pueblo-pobre-trabajador,
son las universidades nacionales. La educacin superior es un derecho de todos los sectores
sociales, tambin de los trabajadores. La educacin superior, universitaria, como pblica y
gratuita, con gobierno autnomo, es una realidad efectiva del primer peronismo. Eso dio la
posibilidad de acceder a una educacin superior a los hijos de los trabajadores. Pero la
creacin de universidades nacionales, pblicas y gratuitas en el conurbano bonaerense,
donde el pueblo es pobre -en algunos casos trabajador registrado, en otros trabajador no
registrado, y en otros desocupado-, es una realidad efectiva de una modalidad del
peronismo que es el kirchnerismo. La apertura de esas universidades dio la posibilidad de
acceder a la educacin superior, no solo a hijos de trabajadores como lo fue la Universidad

Nacional de Buenos Aires o la Universidad Nacional de la Plata en el siglo XX, donde


finalmente termin educndose tambin la elite-, sino a los hijos de los desocupados, y a
los trabajadores mismos. Esto hace que, al da de hoy, la Universidad Nacional Arturo
Jauretche, por ejemplo, tenga un ingreso superior a 7.000 alumnos por ao, en su mayora
procedentes de Florencio Varela y aledaos.
Muchos de esos alumnos son personas adultas, que para ingresar a la universidad
han terminado el nivel secundario de educacin justo antes de hacer el ingreso a la
universidad. No tienen formacin en el estudio de los clsicos. No han ledo Homero,
Cicern, Virgilio, Dante ni Borges. Tampoco han pasado por la experiencia poltica de
partidos, ni sus padres son los inmigrantes europeos formados en el socialismo, el
anarquismo o el comunismo en sus luchas obreras. No han tenido la experiencia de una
militancia en la escuela secundaria, ni en la fbrica. No tienen el hbito del cine, por lo cual
no en su mayora no conocen Eiseinstein, Godart, Buuel, Monty Phyton o Woody Allen.
No pasaron sus noches en la La Paz o la Opera intercambiando la poesa francesa de
Prevert, Rimbaud o Malarme. No hicieron el tour europeo de 29 noches y 30 das. No
tuvieron el xtasis de la fruiccin que pueden dar ver las esculturas barrocas de Bernini, o
escuchar, en vivo, Carmen o Turandot. No comen pescado crudo con champagne, ni saben
de comida fusin. No conocer eso, que es casi un curso de introduccin I a occidente, es
no ser racional? De ninguna manera, tiene otros conocimientos que son muy necesarios,
incluso a occidente; tienen otros gustos, otros consumos culturales con los que se
emocionan tanto como occidente con Stravinsky. Pero hay mucho escrito al respecto, por lo
cual no voy a dar una lista de explicaciones aqu. Solo a modo de ejemplo lo menciono para
sealar la diferencia entre conocer y saber, entre ciencia y sapiencia, y sealar que no
porque no se conozca una lista de autores y artistas se deja de ser sujeto poltico.
Uno de los problema humano que all se muestra como efecto de una contradiccin
social es que muchos de ellos nunca vieron lo bello; como en un cuadro de Berni, el camino
de su casa al trabajo y del trabajo a casa, de su casa a la escuela y de la escuela a su casa, de
su casa a la universidad y de la universidad a su casa lo hacen entre lo feo. Lo bello, uno de
los tres trascendentales, muestra la verdad y el bien. Lo bello es parte del mundo y algunos
lo tienen prohibido.
Eso, que algunos llaman barbarie, nosotros lo llamaos saber. Cuando digo nosotros,
me refiero a la otra parte que integra esa comunidad acadmica, los profesoresinvestigadores. Nosotros aprendimos en la experiencia cotidiana de nuestros cursos a
corrernos del lugar del conocimiento y del saber, de modo que pudimos con ellos acceder a
otro conocimiento y a otro saber. Nosotros no somos los mismos luego de cuatro aos de
dar clases all. No fue fcil abandonar el lugar del saber y aprender a escuchar. Ellos hoy
van a Bellas Artes, leen Prevert, y conocen Berni, pero nosotros escuchamos canciones
populares, saboreamos otras comidas, vestimos de otro modo, y aprendimos otros
parmetros de lo bello. La experiencia nos permiti salir del lugar del saber, de la
racionalidad, pero fue necesaria la experiencia con el pueblo, en el pueblo, cada da de la
semana. Donde antes escuchbamos ruido ahora escuchamos msica; donde antes veamos
feo ahora vemos bello. Aprendimos otro lado de la esttica, el de ver como bello al hombre,
a cada hombre, por ese el lugar privilegiado de manifestacin del ser. Cada uno de ellos es
la epifana. Ahora decimos bello, bueno y verdadero con cada alumno. Pensar que los
profesores van a trabajar al conurbano a ensear, a adoctrinar, a desarrollar el gusto, a dar
la palabra, sabemos que es un error. Ellos aprenden las artes especficas que, en tanto
tcnicas, nosotros trasmitimos; pero nosotros aprendimos qu es eso que se dice pueblo-

pobre-trabajador. Y somos conscientes de que solo entre el pueblo puede saberse qu es


pueblo. Solo cuando uno se suelta del palo mayor las sirenas cantan.
La constitucin de identidades populares, como subjetividades polticas colectivas,
es decir la constitucin de un individuo en sujeto poltico, tal y como dice Laclau es una
posicin discursiva de sujeto, que logra articularse mediante la prctica cultural del verjuzgar-obrar. Eso hacemos los profesores. Esas universidades del conurbano nos marcan.
Nos hacen pueblo. Nos hacen sujeto poltico colectivo solo si nuestra prctica es situada,
all, cada da, en cada una de esas aulas.
II.

El lenguaje simblico de la cultura popular

Para la filosofa de la praxis en su versin latinoamericana, y pata la Teologa del


Pueblo, cultura es expresin de un ethos particular, el cual es intuicin, es saber no
conocimiento; cultura como ethos es conciencia de valores. El sujeto de ese ethos es
colectivo y lo llama pueblo. Por eso, en la regin, se usa ms el vocablo pueblo que
sociedad o cultura. Decir cultura es decir pueblo como ethos-sujeto colectivo que
juzga. La pregunta podra ser -no quin juzga? en sentido schmitteano, sino-: Cmo se
hace, un grupo humano, pueblo? Se hace pueblo juzgando, segn Gera, porque el acto de
juzgar-valorizar es constitutivo del ethos. Antes del acto de juzgar, no hay ni valores, ni
cultura, ni sujeto, ni identidad, ni pueblo, Cuando el individuo de un pueblo los intuye,
<valores> se intuye a s mismo con otros y as toma conciencia de grupo [] de ser
diferente de otros pueblos [..]. as la cultura consiste en la auto-identificacin que un pueblo
hace de s como sujeto [] colectivo particular.100 Ese sujeto colectivo, que es el pueblo, se
percibe como universal pero concreto, y se constituye, histricamente, en relaciones de
injusticia. Pueblo y/o cultura es un estilo de vivir cada da, ante la amenaza de la muerte y
en la resistencia por la vida; sin embargo, la libertad en el hombre posibilita la decisin en
l por otro destino que rompa esa tendencia necesaria a la muerte.101
El cruce entre necesidad y libertad. Volver sobre esa reflexin setentista es recuperar y
entender un eje que dio y da- identidad a toda una generacin acadmica y poltica de
argentinos en el debate acadmico europeo la razn populista de Laclau, o la Teologa
del Pueblo de Francisco, como ejemplos actuales de eso. Dicho de otro modo, cmo elegir
libremente un destino en medio de relaciones sociales injustas, que necesariamente
determinan a la resistencia por la vida, y que adems hacen percibir su efecto como natural,
necesario, enmascarando su verdadero carcter histrico y contingente. Cmo hacer visible
lo invisibilizado culturalmente. Segn Gera, si historia son acontecimientos que sumergen
al hombre en la necesidad de una resistencia por la vida, all, desde su libertad constitutiva,
el hombre puede dar a ese acontecer un sentido, que visibilice esa falsa naturaleza por un
lado y su carcter contingente por otro. Ahora, ser libre en la necesidad es un misterio solo
para la ciencia, pero para la sapiencia es saber que el acontecer histrico, hoy de relaciones
sociales injustas, es el espacio privilegiado de lo posible: Se necesita de una honda
sabidura para captar en cada momento el espacio fronterizo que se extiende angosto entre
la imposible utopa, que dilata el campo de la historia a la medida amplia del espacio de la
100

Gera, L., Cultura y dependencia a la luz de la reflexin teolgica Stromata 30 (1974) 169-224.

101

Ibid. P. 607.

fantasa, y la actitud fatalista, que reduce esa misma historia a los hechos dados [] a
naturaleza.102 Entonces, para esta corriente, historia no es necesidad sino hechos y sentido.
El hecho es lo emprico; sentido es lo que acontece a partir del hecho. Nuevos hechos
confirman el sentido dado, y salvan, o frustran la expectativa puesta, y esclavizan. He ah la
historia.103 Se trata de ver segn la filosofa latinoamericana de la praxis-, de leer
segn Althusser-, en la cultura de una poca, qu indicios de de la liberacin hay para saber
si esta es posible. No se trata de evaluar si la historia se acerca o se aleja de la elipse
marcada de manera a priori, trascendente, esa es una posicin de saber de la pretende
correrse; sera ms fcil corregir que discernir. El sentido de la historia, entonces, es
poltico: se trata de percibir en la historia contempornea aquellos aspectos que
constituyen una chance <oportunidad> pastoral <poltica> [], el reclamo de una
conducta [], el momento de una accin que hemos hecho y que viene a compaginarse con
la maduracin de circunstancias favorables que indican que ha llegado la hora.104
Entonces, la cultura, es decir, el pueblo es el campo del saber y de lo poltico.
El mtodo del ver-juzgar-obrar es el punto de partida de la filosofa y de la teologa
latinoamericana. El mismo permite a un investigador que sea capaz de correrse del lugar
del conocimiento, es decir que sea capaz de inculturarse-, en primer lugar ver, leer,
observar las prcticas particulares de un pueblo como factum, y hacer visible las causas de
los conflictos que resultan como efecto opaco de esas relaciones sociales injustas. En
segundo lugar discernir como se expresan las expectativas que, como carga de sentido,
como juicio, pone el verdadero sujeto colectivo de la historia que es este pueblo particular,
concreto. Solo en tercer lugar viene el obrar, el qu hacer.
Por consiguiente, ver: significa identificar si en lo fctico existe una oportunidad
generada hoy como momento de una accin que ya hemos hecho en el pasado y que recin
ahora encuentra maduras las circunstancias. Juzgar: significa que discernir en el campo
simblico de lo popular si una necesidad una agona- ya se desenmascar como nonatural, es decir como contingente, y se manifiesta ahora como conflicto, como
contradiccin, provocando el reclamo del pueblo como sujeto poltico colectivo de una
conducta reparadora.Obrar: significa que lo enunciado en los puntos anteriores son el
resultado de una maduracin que constituyen pueblo o, dicho de otro modo, circunstancias
favorables, condiciones, etc.- que indican que la hora se ha cumplido y la palabra, es decir
lo poltico -como dira Arendt-, acontece. Son, pues, tres etapas: ver la situacin histrica
de un pueblo concreto, particular, local; reflexionar sobre ella a partir de la consideracin
de principios doctrinales que se re-categorizan permanentemente; y decidir orientaciones de
la accin.
Dicho de otro modo, el objetivo est dado, es lo factico, es la agonstico en trminos
de Chantal Mouffe-, lo real como premisa mayor, pero aparece simblicamente, es decir en
las representaciones de este pueblo, y hay que aprender a leer en sentido althusseriano. Ver,
leer, consiste en desenmascarar, desnaturalizar, poner en palabra, visibilizar, articular en el
discurso pblico como demandas justas los efectos de las relaciones sociales de injusticia,
que opacan, ocultan las verdaderas causas, impiden la vida.
102

Ibid. p. 607.

103

Ibid. p. 608.

104

Ibid.p. 602.

La reflexin, como premisa menor, se da a partir de la moral constituida en la


experiencia de lo cotidiano como resistencia entre la vida y la muerte. La conclusin de ese
silogismo es la accin, que es praxis cultural, dando una nueva orientacin, un nuevo
sentido de lo real, generando un nuevo campo simblico de significaciones, de
representaciones constitutivas de sujetos polticos colectivos, es decir, constitutivas de
identidades-pueblo. De ese modo, la representacin, en estos contextos, no es
intermediacin que aleja al sujeto colectivo pueblo de lo poltico -como lo es en sentido
liberal para garantizar los derechos de las minoras-,105 sino que, y por el contrario, es otro
modo particular de resistencia cultural en sentido gramsciano, como continuidad y no
desplazamiento-, de la poltica por otros medios, precisamente para evitar la
fundamentacin teolgica de la poltica con conceptos metafsico secularizados, al mejor
estilo shmitteano.
Ver una realidad-situada no significa solo observar empricamente lo fctico como si se
tuviera una visin del eidos, sino que se trata de hacer visible de revelar- las causas de
efectos injustos. El momento metafsico no est ausente sino que es a posteriori, es un
trascendente puesto como tal a partir de la inmanencia como lo explica Oliver Marchart,106
pero como totalidad abierta, contingente, modificable, como lo sealan Laclau y Muffe, 107
precisamente para no caer en los totalitarismos de lo que con mucha ligereza se acusa desde
otros contextos a los populismos. Se trata de ver la contradiccin que genera una cultura de
la muerte e identificar su causa, y ese ver, en Amrica Latina est cifrado por lo simblico
que es su modo de representar lo agonstico.
Lo que se vio en los 60-70 fue la contradiccin entre situacin de dependencia y
voluntad de liberacin, lo que Gera defini como La encrucijada de la presente situacin
se presenta, pues, bajo la forma de una contradiccin entre liberacin y dominacin. El
mismo Gera continua diciendo: Se hace pues necesario descubrir, desde el pasado
histrico, la naturaleza, la gnesis histrica, y el posterior desarrollo de esa contradiccin.
As, La naturaleza de esa contradiccin comienza a hacerse patente y a ser determinada,
cuando se la caracteriza principalmente como contradiccin entre dos sujetos, que son los
pueblos latinoamericanos por una parte y, por otra el imperio. La conclusin fue que la
identidad de Amrica Latina-dominada se constituye en el proceso europeo del capitalismo
moderno, que explicaba solo una parte de la contradiccin, la dependencia. Juzgaron,
entonces, que la de liberacin se constituy por la convergencia en Espaa entre
cristianismo feudal en oposicin a la naciente burguesa. Por eso, dice Gera, desde la
conquista, la presin del iluminismo europeo choca con la actitud de autodefensa que
adoptan los pueblos latinoamericanos.108
Ver la contradiccin, para estos argentinos, es posible solo mediante sus
representaciones en el sentido de expresiones simblicas y no de intermediaciones
partidarias, porque all, y as, se manifiesta el ethos, que no es otra cosa que identidad,
conciencia de s misma en proceso constitutivo como sujeto poltico colectivo. Por eso Gera
105

Cf. Cuda, E., Catolicismo y Democracia en Estados Unidos, Agape, Buenos Aires, 2010.

106

Cf. Oliver M., El pensamiento poltico posfundacional, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009 .

107

Cf. Laclau, E., Mouffe, Ch., Hegemona y Estrategia, Fondo de Cultura, Buenos Aires,

108

Gera, Op. cit. p. 616

2004, p. 149.

dice que Es ineludible, en una tentativa de interpretacin de la cultura, ir de la


multiplicidad a la totalidad y unidad que implica esa cultura; ir de la exterioridad de sus
creaciones y expresiones a su profundidad. Pero esa unidad y profundidad la encontramos
en la conciencia que los pueblos tienen de s mismos.109
Esa conciencia de resistencia, que pone de manifiesto la contradiccin, indica que los
pueblos latinoamericanos no estn dominados culturalmente, sino deshumanizado por la
necesidad. Por esto planteaban tres ncleos doctrinales: 1-considerar la representacin de
hombre como sujeto con cuerpo, ya que valorar el cuerpo es la garanta de defender las
condiciones humanas mnimas en que vive un cuerpo; 2) considerar el fraternidad entre los
hombres como garanta de un nosotros-pueblo, ya que el pueblo latinoamericano tiene la
representacin de un Dios que no es simplemente creador como el desmo de la ilustracin,
un Dios misericordioso que crea hombres hermanos, esto es a imagen de un Dios que es
logos y hace que todos los hombres sean logos, es decir racionales; 3) considerar el deseo
de liberacin poltica de los pueblos, pero tambin el de salvacin escatologa, que es ya
pero todava no, eso habilita los procesos histricos de liberacin que anticipan la nueva
poca atravesando generaciones.
La ciencia positiva es el mtodo experimental que mide hechos contingentes y convierte
sus conclusiones en ley, pero la seleccin de hechos y de mtodo es subjetiva. Entones la
ciencia se reduce al conocimiento de lo cuantificable en tanto dominable, factible,
instrumentable.110 Pero La racionalidad no la tienen los pueblos colonizados, ni el
proletariado de los pueblos europeos [] solo Europa, su burguesa, conoce cientfica,
objetiva y racionalmente. Solo all est la racionalidad y por consiguiente lo humano.111
Unos conocen, otro sienten. Unos son sujetos de la historia, otros objetos de naturaleza.
III.

La construccin del nosotros-pueblo como subjetividad popular

La filosofa de la praxis latinoamericana present al investigador de las distintas


disciplinas una nueva lgica, que no era ni lineal ni dialctica, sino analtica en el caso de
Sacnnone- o antagnica en el caso de Laclau. Una lgica que puede ayudar a comprender
hoy los nuevos modos de institucin del poder a nivel subnacional, sino tambin a
colaborar con los procesos de liberacin. La filosofa latinoamericana de la praxis no
recurre a la lgica dialctica para explicar la determinacin a la condicin de pobre de un
gran sector de la poblacin, sino a la lgica analtica. Por consiguiente, no sera en la
categora de devenir -como puede verse en la ciencia de la lgica hegeliana, la cual tiene
como pre-categoras al ser y la nada-, sino en la representacin de resistencia, donde
encuentra su fundamentacin.
Para la lgica analtica, la representacin de resistencia emerge de la relacin que se
establece entre dos pre-representaciones: la de estar y la de mediacin. Dicho de otro
modo, el estar del pueblo pobre trabajador se manifiesta en la mediacin, que es el lenguaje
simblico de la cultura popular, y se representa como resistencia. Esto significa que el
smbolo culturalmente construido -o sym-bolon, que significa unidad en la diferencia-, es la
109

Gera, Op. cit. p. 617.

110

Gera, Op. cit. p. 617.

111

Gera, Op. cit. p. 624.

representacin entendida como mediacin, entendida como manifestacin de una sapiencia,


y no como interpretacin de una ignorancia. Esa sapiencia popular es representacin
simblica del saber resistir en la vida, un resistir que es afirmacin eminente, o analtica,
de su estar antes que negatividad dialctica de sus determinaciones. En la prctica cultural
continua de esa afirmacin, que es resistencia, se constituye su identidad como ethos
histrico-cultural abierto, es decir trascendente y contingente al mismo tiempo. Dicho de
otro modo, la pre-representacin de estar, segn Scannone, refiere a la existencia de un
sujeto particular pero indeterminado, que es un nosotros-pueblo. Del mismo modo, la prerepresentacin de mediacin hace referencia a la experiencia hecha lenguaje simblico de
ese nosotros-pueblo; una experiencia que es sapiencia y no ciencia, que es inteligencia
orgnica y no individual. Por ltimo, la representacin de resistencia, la cual emerge de la
relacin entre el estar y la mediacin, refiere a un saber que es su ethos histrico-cultural
como identidad de este pueblo-pobre-trabajador en particular; esa representacin no es
forma sino manifestacin, o espritu, de esa relacin que se da entre el estar de un pueblo
particular en una tierra particular, y la cultura como mediacin.
En esta modalidad popular, tal como la describe Scannone a quien sigo en estas
pginas-, no se habla de ser ni de conocer, sino de estar y saber. No dice, como el sujeto
moderno, yo-pienso; tampoco dice yo-existo como el sujeto absoluto Dios. Dice yo-estoy.
Se trata de un sujeto colectivo particular que sabe que est resistiendo en el acto mismo de
afirmarse de manera eminente en su estar, allende de la negatividad. Esa afirmacin, la de
un pueblo particular en su estar-en-la-tierra, es el intento continuo -como prctica cultural,
como ethos histrico-, que hace por liberarse de la determinacin a la pobreza, intentndolo
no con un acto dialctico superador en la doble negacin, sino con el acto analtico de
afirmarse en su estar. Quien entiende esa lgica y la expresa se convierte en el significante
vacio por el cual lo irrepresentable se hace representable y lo inefable, nombrable.
La pre-representacin de estar refiere a la existencia del nosotros pueblo, es decir de un
pueblo en particular, entendido como sujeto colectivo, o comunitario, situado. Esta prerepresentacin se pone en relacin, y se manifiesta con, y en, la pre-representacin de
mediacin, que es su lenguaje simblico cultural. La afirmacin eminente del estar de un
pueblo en sus smbolos muestra su sapiencia, la de constituir su identidad resistiendo en su
ethos histrico-cultural. El mtodo que toma estas pre- representaciones estar en la tierra y
mediacin simblica- y las utiliza como herramientas hermenuticas para la comprensin
de la realidad, no es la dialctica hegeliana como doble negacin superadora, sino la
analtica o el antagonismo. Ambos consisten en la autodeterminacin positiva del pueblo
que, mediante un lenguaje simblico, dice y no dice, representa mediante un significante
vaci su necesidad como smbolo de la contradiccin de un sistema que no puede satisfacer
demandas insatisfechas que son vitales. El pueblo latinoamericano, pueblo concreto en el
pueblo local al que llega la poltica subnacional, tiene otro modo de lenguaje. El mtodo
analtico de la afirmacin del nosotros-estamos, es el modo que asume la identidad poltica
como representacin escatolgica, teolgica y poltica-, en un pueblo situado, este pueblo
particular latinoamericano y argentino, que afirma de manera eminente, positiva, su
identidad ante una negacin que lo subsume en la pobreza. Este modo de ver la realidad,
que la filosofa latinoamericana de la praxis en los aos sesenta y setenta identifica, lo
cambia todo. As: la racionalidad occidental, all es entendida como sapiencia; la sapiencia
como experiencia pre-lgica, a-tematizable, inefable; el logos como smbolo, como
misterio; pueblo como nosotros-pueblo-pobre-trabajador; sujeto como orgnico; y la forma

como relacin uni-trina, y que es arche o fundamento abierto, parcial y contingente, de lo


real como cultura del encuentro.
Dicho de otro modo, al yo pienso cartesiano, mediado por la reflexin, la filosofa
latinoamericana opone, segn Scannone, el nosotros-estamos como lo inmediato, es decir
como lo irrepresentable. Del mismo modo, la categora griega de ser -que remite a
necesidad, identidad, inteligibilidad y eternidad-, se desplaza por la de estar, remitiendo a
un saber fenomenolgico que se sabe y no se tiene. As, la sapiencia popular es una forma
de saber del pueblo no mediada por la reflexin, por lo cual no es auto-consciencia sino
memoria. Esa sapiencia popular es experiencia de resistencia en la vida, y acta como
ncleo de sentido, desplazando la idea europea de una metafsica de la unidad perdida. De
ese modo, la idea de bsqueda de una unidad originaria perdida -es decir, el ground, arche
o fundamento trascendente, cerrado, necesario que da sentido a la totalidad y la garantiza-,
en Amrica Latina se desplaza por la idea de abground como nuevo comienzo trascendente
pero abierto, parcial y contingente, ya que el abground es el acto de liberacin. Por lo tanto,
mientras el cogito cartesiano de occidente pretende lograr la autoconciencia del yo
trascendental mediante el concepto filosfico originado en el conocimiento cientfico, el
sujeto comunitario latinoamericano articula en el lenguaje simblico la certeza sensible.
Para la filosofa de la praxis latinoamericana, y argentina, el yo trascendental es un
nosotros-pueblo que pone en relacin el yo- tu.
Segn Scannone, mientras la relacin establecida por los griegos es la de espritumateria, y la de los modernos es la de sujeto-objeto, la latinoamericana es la de unidaddiferencia dada en la totalidad del nosotros-estamos, una totalidad que no subsume la
alteridad del yo-tu-el. Ese estamos refiere a la cultura, no entendida cono physis o
naturaleza sino como lo numinoso. Es un estar nosotros, y eso habla de una resistencia a
la negacin o alienacin; de ese modo, el antagonismo se presenta como constitutivo de su
identidad, antes que como una negacin de la negacin superadora del conflicto. Sin
embargo, ese antagonismo se da en la unidad, que no es superadora sino unidad en la
diferencia. La resistencia del nosotros estamos es afirmacin simblica como discurso
inefable- de su estar. La resistencia en el estar es saber popular, y es un saber pobre, porque
conoce y no conoce el absoluto. El absoluto est oculto lethe-, encarnado, en el lenguaje
simblico de una cultura, y el poltico debe desocultarlo aletheia. Mientras el occidente
europeo pregunta por el ser, el latinoamericano saborea el estar, que es el acontecer.
La pre- representacin del estar ser entonces el fundamento metafsico como punto de
partida que permitir entender la nocin de circumincesion como relaciones mutuas. Para
eso, es importante distinguir en la legua latina tal y como lo seala Scannone- el estar del
ser para comprender la pre- representacin de estar como fundamento de la cultura
latinoamericana y sus anhelos de liberacin. El vocablo estar, en latn es stare, y significa
estar de pie; pero el vocablo ser, que en latn es sedere, significa permanencia. Ambos
vocablos son indeterminados, y solo indican una determinacin parcial, contingente,
situada, fctica como por ejemplo, estar enfermo. En cambio, el vocablo es, en latn es
essere, significa es, con lo cual es un vocablo determinado esencialmente a ser algo
necesario como por ejemplo, soy enfermo. Por eso, segn Scannone, la filosofa
latinoamericana no dice el pueblo es sino nosotros estamos. Dicho de otro modo, el
vocablo estar remite al da-sein como acto, mientras que el vocablo es remite al sein
como esencia. De ese modo, el estar se sustrae a la determinacin, es previo al lenguaje, es
ante-predicativo e incluso pre-ontolgico. El da-sein, el ser que est ah, es distinto al ser
que est siendo algo. Precisamente, desde el estar parte la teologa latinoamericana, porque

esa es la raigalidad de la sabidura popular, anterior a la palabra que la determina. Scannone


destaca que el estar no puede ser mediado por la reflexin porque es pre-lgico; solo puede
ser mediado por el lenguaje del smbolo, que lo muestra y al mismo tiempo le es
irreductible. Por eso el smbolo no es intermediacin -como s lo es la palabra-, sino
mediacin. El estar no es necesario, por el contrario es contingente y ambiguo; no tiene un
origen, a lo sumo puede tener una destinalidad fctica. Esa facticidad lo hace misterioso, es
decir inefable, irreductible a la tematizacin o a la problematizacin. Al estar del pueblo se
lo sabe pero no se lo conoce. Y para saberlo hay que estar en el pueblo, ser un nosotrospueblo.
La filosofa latinoamericana toma la categora pueblo y dice: No la usamos en un
sentido primariamente socioeconmico, por ejemplo como sinnimo de proletariado urbano
y/o rural, sino con significacin histrico-cultural, aunque en estrecha relacin con el otro
sentido.112 En esta significacin de la categora pueblo, lo histrico refiere a la idea de
que pueblo es siempre una categora histrica, como una realidad concreta construida en la
historia, en relacin con una memoria, una praxis y un destino histrico comn.113 Lo
cultural de la categora pueblo refiere a la creacin, defensa y liberacin de un ethos
cultural o estilo humano de vida de una comunidad, es decir su modo determinado de
habitar en el mundo y de relacionarse con los otros hombres, con la naturaleza y con
Dios.114 Esto lleva a Scannone a afirmar que es una categora principalmente, pero no
exclusivamente, poltica; es una comunidad capaz de constituirse en Estado.
Ahora, cul es ese pueblo que es sujeto de sabidura? Pueblo es el sujeto colectivocomunitario, histrico-cultural -cultura comn, memoria comn, estilo de vida comn,
destino comn-, y tico-poltico,
que se manifiesta como comunidad orgnica
autodeterminada social, poltica e histricamente. Solo es pueblo el pobre y oprimido, es
decir, el que no goza de privilegios y esta a la base de la comunidad orgnica. La filosofa
de la praxis latinoamericana no entiende el pueblo como clase social. Considera que la
cultura latinoamericana esta preservada en el pueblo pobre porque este no fue alienado por
el colonialismo sino que le opuso resistencia cultural, conservando los valores que lo
determinan a la solidaridad y la justicia. Despega la categora de pueblo de la categora de
clase proletaria, ya que pueblo son los oprimidos en general, no solo los trabajadores;
oprimidos son los trabajadores industriales explotados, pero tambin los campesinos
marginados, los desocupados, los deshechados, los indgenas ignorados, las mujeres
relegadas.
La sabidura popular la razn populista- es situada y universal al mismo tiempo porque
como sabidura humana de resistencia en la vida tiene validez universal; no es un universal
abstracto, formal, ni tampoco concreto, de una parte, sino situado histrico-culturalmente.
Universal situado significa para ellos que es una verdad universal pero se manifiesta en la
pobreza. Aqu pobreza no es entendida como econmica sino como ontolgica, es la
pobreza del ser, que ser condicin de la pobreza econmica. Pobreza ontolgica como
grado extremo de contingencia del ser, de anonadamiento de lo humano en grado mximo,
al que se llega por la pobreza fsica.
112

Ibid. p. 187.

113

Ibid. p. 187.

114

Ibid. P. 187.

IV.

El significante vaco como lgica de lo irrepresentable en la cultura popular

Muchos acadmicos europeos y norteamericano, debido a al pontificado de un papa


argentino cuyo discurso es una profeca en defensa del pueblo-pobre-trabajador,
ponderando el modelo democrtico participativo y acusando al capitalismo deshumanizante
de convertir a los hombres en deshechos, estn revisando sus posibles fuentes tericas. Esto
puso en la palestra a autores argentinos populistas, si se quiere- como Gera, Scannone y
Laclau. Muchos de ellos encuentran similitudes entre ellos, sobre todo entre la sntesis que
hace Scannone de la Teologa del Pueblo, y la obra de Ernesto Laclau. Para ambas
corrientes populares, el pueblo es inefable y se manifiesta en la mediatizacin del lenguaje
cultural en el momento de la crisis para afirmar su identidad. En ambos casos se critica la
categora marxista de clase proletaria, y se desplaza la lucha poltica al campo de la cultura,
lo que coloca a Laclau en el posmarxismo y separa a Gera de la Teologa de la Liberacin.
Adems, ambas corrientes populares representadas por Laclau y Gera, ven imposible la
representacin poltica del pueblo ms all del discurso como lenguaje simblico, y
sostienen que el pueblo tiene su epifana en la contradiccin o crisis. Ya se presentaron las
posturas de Gera y Sacnnone, ahora presentar la posicin de Ernesto Laclau.
Para un autor argentino como Ernesto Laclau, los populismos son una racionalidad
propia de pueblos en condiciones econmicas que no han llegado a procesos industriales
avanzados que permitan la satisfaccin de demandas de la mayor parte los sectores,
haciendo que los demandas insatisfechas se conviertan en elementos flotantes, capaces de
articular formaciones discursivas que son al mismo tiempo destituyentes y constitutivas de
identidades polticas contingentes tambin, momentneas. Explica Laclau que cuando no se
puede lograr un sistema definido de diferencias, los antagonismos se multiplican, pasan a
formarse muchas cadenas de equivalencias, los centros se multiplican es lo que Gramsci
llam crisis orgnica. Eso ocurre en sociedades industriales avanzadas, dice Laclau, donde
se da la lgica de la diferencia, en cambio, all donde se da la explotacin centralizada se
provoca la divisin de lo poltico en dos campos mediante la lgica de la equivalencia. Por
tanto, mientras en los pases de industrializacin avanzada se da la posicin democrtica de
sujeto, en el resto se da una posicin popular de sujeto, y esto hace que la lgica populista
no sean todas iguales y lo mismo ocurre con los modos de representacin.
En contextos econmicos de industrializacin no avanzada, la lgica de la equivalencia
se da como resultado de una lucha poltica que busca articular discursivamente las
distintas fuerzas, que no son clases como en el marxismo sino distintos sectores. Cualquier
smbolo como el de nacin o religin-, puede articular nuevas posiciones de sujeto, por lo
cual, en la lgica populista, la idea de representacin cambia por la de articulacin. Dicho
de otro modo debera entenderse y definirse- de manera distinta la nocin de
representaciones en distintos contextos econmicos y polticos, negando as todo enfoque
esencialista de las relaciones sociales y de la representacin poltica. La lgica de la cadena
de equivalencias, la que se da en sociedades industriales no avanzadas y que permite la
posicin discursiva popular participativa de sujeto y no democrtica representativa de
sujeto-, levanta en esos contextos una frontera interna que permite constituir identidades y
al mismo tiempo elimina la brecha entre lo poltico y lo social.
Para Laclau, la hegemona aparece en el momento de crisis, porque la crisis, es
decir el vaciamiento de la representatividad, es su condicin de posibilidad. Es ah cuando
emerge como prctica articulatoria, cuando todava los elementos, en tanto significantes

flotantes, no se han podido constituir en momentos de un discurso, no han podido ser


fijados con un sentido. Es el momento en que lo social no puede cerrarse. Dicha prctica
requiere de un sujeto articulante que -a diferencia del marxismo-, no es la clase social sino
la formacin discursiva que articula el pueblo a partir de puntos nodales demandas
insatisfechas que asumen la representacin-, estableciendo en el espacio poltico una
frontera que lo divida en dos campos. Es all cuando se produce una formacin hegemnica
que, como prctica articulatoria, antagoniza y constituye identidades relacionales.115
La articulacin hegemnica de elementos flotantes que en los populismos desplaza
la representacin partidaria-, es lo que Gramsci denomina guerra de posicin pero, si bien
modifica la identidad de los actores, no es por eso como su condicin de posibilidad.
Laclau se separa, entonces, de Gramsci en dos conceptos: ni la clase es el sujeto social, ni la
hegemona es preexistente al antagonismo. La articulacin hegemnica reemplaza a la idea
de representacin y la autonoma que cobra es resultado de prcticas articulatorias de
construccin hegemnica y no de actos fundacionales de poder. La formacin hegemnica
que lleva al antagonismo se constituye en la frontera entre: lo que el Uno dice que es lo
Otro, y el Otro afirmndose en su estar. Dicho de otro modo, el Uno impide el ser al
Otro cargndolo de determinaciones que legitimarn la explotacin , por ejemplo armando
una cadena de significantes positivos que lo determinan a ser explotado: negro, pobre,
drogadicto, golpeador, violador, vago. Pero el Uno se entiende a s mismo como lo
indeterminable, es decir, como dios, porque el Uno se pone en el lugar de dios, y se define
por no ser lo Otro: no soy negro, pobre, drogadicto, golpeador, violador, vago.
Simplemente es el que es como en el Gnesis 3,14 donde Dios se define como soy el
que soy, inefable. Lo Uno de las sociedades como el Dios Uno del judasmo es
irrepresentable, simplemente est, y el Otro no est y es determinado por lo Uno. Pero si el
Otro tambin se afirma en su estar, antes que perder el tiempo negando todas las
determinaciones que le caen encima, entonces tenemos el momento antagnico, que es el
momento de lo poltico, pero es solo un momento. Por eso, en la formacin social, tenemos
un conjunto de agentes empricamente dados; pero en el caso de la formacin hegemnica,
tenemos un conjunto de momentos discursivos.
La totalidad se da en el momento de la formacin hegemnica cuando desde la
articulacin discursiva se pone lmite a la multiplicacin de la diferencia y se constituye
una identidad de lo Otro como pueblo. En el decir est la totalidad, pero es un decir
cambiante en cada articulacin, por eso la totalidad es abierta, parcial, contingente e
inmanente, porque el decir es interno a la articulacin, no viene de afuera ni la subyace. El
decir, es una palabra en acto que pone lmites a las infinitas determinaciones y construye
identidad. Lo fundante de lo social es, entonces, la palabra hegemnica que emerge en un
espacio poltico dividido en dos campos antagnicos.
En los sistemas populistas la palabra hegemnica, capaz de lograr la unidad de los
fragmentos, es el resultado de una prctica articulatoria entre identidades relativas, desde el
interior mismo de lo social y no como superestructura. Para Laclau la identidad no subyace
a lo real, sino que es producto de un movimiento estratgico entre posiciones discursivas
antagnicas, y dicho movimiento es una prctica articulatoria entre elementos, es decir,
115

Cf. Laclau, E., Mouffe, Ch., Hegemona y Estrategia, Fondo de Cultura, Buenos Aires,

p. 179.

entre fragmentos de la unidad orgnica perdida. Esto significa que la identidad pasa a ser
relativa a su posicin discursiva. As, el pueblo como totalidad aparece en un momento de
la prctica articulatoria discursiva. Ese momento es la falla, o crisis, que resulta de una
unidad totalizante fragmentada. La prctica discursiva, al poner en relacin los fragmentos que Laclau denomina elementos- de esa unidad perdida, modifica la identidad de los
mismos. Estos elementos, en tanto diferencias o demandas, son significantes flotantes en
tanto no han sido aun articulados por un discurso-, y estn en busca de una fijacin o
momento que les d sentido, y ese sentido solo puede darse en la mediacin discursiva. El
discurso genera los lazos necesarios entre los elementos o demandas diferentes para que
estos puedan, a partir de su articulacin, equivalerse, es decir constituir su identidad como
relacional.
De este modo, la totalidad contingente de la articulacin pasa a ser necesaria, desde
el momento en que es la condicin de posibilidad de cualquier identidad. Por consiguiente,
las relaciones no son producto de un esfuerzo lgico formal sino que se dan en discurso, y
el pueblo se constituye como identidad a partir de una prctica capaz de articular en el
discurso la fragmentacin. Laclau se separa as de una idea de sobre-determinacin -al
modo de la sobre determinacin economa de la teora marxista para la cual no hay
contingencia sino necesidad a priori, siendo los sujetos sociales constituidos, determinados,
por las relaciones de produccin. La identidad pasa a ser relacional, y las relaciones
contingentes pasan a ser necesarias, ya que la necesidad no radica en un principio
subyacente exterior al discurso, sino que emerge del discurso mismo. A su vez, el discurso
no es una totalidad cerrada, ya que la fijacin de los fragmentos o elementos en momentos,
no es completa y vara en cada falla o crisis del concepto que hasta entonces la contena,
como totalidad. Como no hay identidades externas plenas fuera del discurso, el pueblo se
constituye en la tensin interna de ste.
Por tanto, buscar constituir pueblo como un objeto, es un objeto imposible, ya que
no hay esencia al margen la articulacin discursiva. Es posible una fijacin parcial
mediante puntos nodales, es decir que, ciertos significantes privilegiados del discurso que
pueden fijar el sentido para toda la cadena de significantes en un momento. Esto refiere al
concepto de valor en Saussure, para quien el significado de un trmino siempre es
relacional, ya que se determina por su posicin respecto de otros. Al mismo tiempo
reconoce Laclau como necesario un esfuerzo por limitar la contingencia, que no pasa por un
principio subyacente sino por el esfuerzo de fijar de hacer aparecer- en un sistema
relacional, los elementos diferentes como simbolizacin, como metfora. La necesidad est
en lograr cierta regularidad en la dispersin, en constituir un sistema de posiciones como
estructura y no como superestructura. Por lo tanto, no hay distincin entre lo lingstico y
lo prctico; ambos son la prctica cultural. Dicho de otro modo, en el discurso estara el
sentido pero no existe fijacin absoluta de sentido, como tampoco existe no-fijacin, ya que
el sentido excede a la fijacin discursiva, porque la fijacin es parcial.
La nocin laclausiana de pueblo consiste en que el sujeto pueblo, como identidad
colectiva, se constituye en la posicin discursiva de sujeto, y el discurso en una unidad de
posiciones. Esto es de relevancia para entender el populismo. Mientras para el marxismo
los sujetos eran las clases sociales que, en tanto unidad, se constituan en torno a intereses
determinados por su posicin en las relaciones de produccin, para Laclau, en cambio, el
concepto de clase obrera refiere a los agentes que ocupan esa posicin de sujeto y no a una
clase. Critica as la interpretacin marxista de sujeto como clase social, diciendo que all la
unidad de la clase se piensa como futura y la representacin como presente. Para Laclau,

eso produce una escisin entre el obrero real y sus intereses representados por la vanguardia
del partido. De modo que, tal representacin es en s misma una ficcin ya que, si bien
representa algo que existe, ese algo est ausente hoy, por lo tanto, el partido no
representara obreros reales sino intereses histricos. La representacin de los intereses
histricos por parte del partido no es ms que un discurso que, en tanto prctica
articulatoria, constituye los mismos intereses que representa. Laclau, entonces, dir que lo
mximo que puede hacerse es hegemonizar ciertas demandas mediante una prctica
articulatoria que las fije como momentos de un discurso que les dar un sentido
contingente. Dir Laclau que los sujetos polticos no pueden ser el origen de las relaciones
sociales, aunque estn dotados de capacidades que le permitan esa prctica, porque toda
experiencia social posible depende en ltima instancia de una articulacin discursiva.
La unidad, en tanto totalidad, no subyace como racionalidad es un imposible, por lo
cual toda positividad pasa a ser solo una metfora. El pueblo como totalidad cerrada es un
imposible, solo es prctica discursiva, y no puede ser determinado, definido, fijado en su
sentido, de una vez y para siempre. La identidad popular es precaria, lo que indica un alto
grado de movilidad en las diferencias y torna imposible la representacin.
Segn Laclau y Muffe, en el campo de lo social no puede hablarse de contradiccin
como en el campo de la lgica, ni de oposicin como en el campo de lo fsico, sino de
antagonismo, reemplazando la nocin de fuerzas opuestas por la de fuerzas enemigas. Por
tanto, se da una relacin antagnica cuando la intensin de afirmar la identidad por parte de
uno impide la afirmacin de la identidad del otro, es decir, su ser objetivo es un smbolo de
m no ser. En el antagonismo el lenguaje solo puede existir como manifestacin, como
metfora. Si hay antagonismo ya hay identidades, donde la presencia de Uno impide el ser
del Otro. La relacin de antagonismo imposibilita la constitucin de las identidades plenas.
Por ejemplo, si A es un campesino y B es un propietario que impide a A ser campesino, A
es una positividad que se opone a B en tanto otra positividad, pero A nombra a B como A,
o se nombra a s mismo como -B. De este modo se produce lo que Laclau llama fracaso de
la diferencia, es decir que la misma existencia de uno impide al otro su determinacin. Por
consiguiente, el lenguaje fracasa porque no hay palabras para definir al otro entonces, la
forma de llenar ese vaco del lenguaje es la metfora como alternativa a la constitucin de
lo social.
El sujeto se construye en el discurso, en su incorporacin al campo de lo simblico,
el antagonismo impide esa constitucin, por lo cual parecera que el antagonismo es el
fracaso de una totalidad, pero pensar que una totalidad puede existir ms all de la
articulacin de las diferencias en el discurso, sera caer en el totalitarismo. Para salir del
antagonismo Laclau platea la lgica de la equivalencia, y la define como una relacin entre
trminos diferentes -sino no sera una relacin de equivalencia sino de identidad-, y
subvierte aquello que impide el cierre parcial de lo social, al disolver las especificidades de
cada posicin. Es decir, subvierte la positividad de la diferencia de los elementos que
pretende que todos expresen algo idntico que los subyace.
V.

A modo de Conclusin: la palabra positiva de la ciencia y el lenguaje


negativo de la sapiencia

Esa conciencia de resistencia de la que habla Gera, y la que Laclau denomina momento
antagnico, por la cual el pueblo se representa, por un momento, en la contradiccin o
crisis, y constituye su identidad como posicin discursiva de sujeto en ese mismo momento,

la cual es contingente, indica tal como lo seala Gera- que los pueblos latinoamericanos
no estn dominados culturalmente, sino deshumanizado por la necesidad. Por esto los
telogos y filsofos de la liberacin, planteaban tres ncleos doctrinales: 1) considerar la
representacin de hombre como sujeto con cuerpo, ya que valorar el cuerpo es la garanta
de defender las condiciones humanas mnimas en que vive un cuerpo; 2) considerar el
fraternidad entre los hombres como garanta de un nosotros-pueblo, ya que el pueblo
latinoamericano tiene la representacin de un Dios que no es simplemente creador como el
desmo de la ilustracin, sino la de un Dios misericordioso que crea hombres hermanos,
esto es a imagen de un Dios que es logos y hace que todos los hombres sean logos, es
decir racionales; 3) considerar el deseo de liberacin poltica de los pueblos, pero tambin
el de salvacin escatologa, que es ya pero todava no, eso habilita los procesos histricos
de liberacin que anticipan la nueva poca atravesando generaciones.
En la filosofa latinoamericana de los sesenta y setenta la crtica a la ideologa
cientificista fue fuerte. La afirmacin de que ser hombre es ser racional, es el fundamento
de la dignidad humana, sin embargo el problema se genera al momento de ver quin
determina quin es racional. La verdad es la objetiva, y lo verdadero es lo necesario y
universal. Pero, quin determina qu es racional, qu es verdadero y qu es necesario: la
ciencia positiva. Es la ciencia positiva la nica auctoritas? No. La ciencia positiva es el
mtodo experimental que mide hechos contingentes y convierte sus conclusiones en ley,
pero la seleccin de hechos y de mtodo es subjetiva, segn Gera. Entones? La ciencia
moderna tiene como fin el dominio de la naturaleza, por consiguiente la ciencia se reduce
al conocimiento de lo cuantificable en tanto dominable, factible, instrumentable. 116 Pero
ese nivel de ciencia lo tiene solamente Europa y solamente la burguesa que en cada caso
representa la racionalidad europea. La racionalidad no la tienen los pueblos colonizados,
ni el proletariado de los pueblos europeos [] solo Europa, su burguesa, conoce cientfica,
objetiva y racionalmente. Solo all est la racionalidad y por consiguiente lo humano.117
Unos conocen, otro sienten. Unos son sujetos de la historia, otros objetos de naturaleza.
Pero tambin hay que cuidarse de los progresistas que dicen que unos solo estn ms atrs
en la historia, y que llegan en otro tiempo a la modernidad. Ese modo evolutivo de mirar es
tambin parte de la cultura dominante.

116

Gera, Op. cit. p. 624.

117

Gera, Op. cit. p. 624.

Cartografiar, dibujar, leer. Espacio y narracin en Maquiavelo


Esteban Domnguez - Instituto de Investigaciones, Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales, UNR, esteban.dominguez@live.com.ar
rea temtica sugerida: Teora y filosofa poltica
Resumen
El objetivo de este trabajo es analizar la tensin latente entre espacio y narracin en algunos
pasajes de la obra de Maquiavelo. Es all donde encontramos un pensamiento que, al
incorporar la variable espacial, cuestiona algunos lugares comunes de nuestra concepcin
del tiempo, el espacio y la poltica. De esta manera resulta posible impulsar una
interrogacin sobre las complejidades de un conocimiento histrico de lo poltico, que
coloque en el centro de la escena la interseccin entre poltica y narracin histrica.
Palabras Claves
Poltica Historia Espacio Maquiavelo

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15
de septiembre de 2016.

Introduccin
Y para corroborar esta opinin con los ejemplos,
quiero que de los antiguos me alcance ste de
Nicols Maquiavelo (D., I, cap. VII, p. 75)118

Es de Maquiavelo de quien hablar: una figura infinita que resulta ciertamente inapresable.
Me detendr en dos lugares comunes de su pensamiento, y sera ingenuo pretender decir
algo nuevo sobre ellos, antes bien se tratar de realizar un recorrido particular por aquellos
tpicos con la conviccin de que el modo de transitar por ellos puede aportar algunas ideas
para repensar la relacin entre pensamiento poltico e historia119.
Estas lneas son sobre la particular relacin de Maquiavelo con el conocimiento de la
historia y sus mltiples narraciones. Aqu estamos, es evidente, en un terreno trazado por
diversos caminos marcados por la huella del pensador italiano. Se sabe, por ejemplo, que en
su formacin intelectual nuestro autor ley a los historiadores antiguos: Tucdides,
Jenofonte, Plutarco, Tcito y, por supuesto, Tito Livio. Se sabe tambin que en sus textos
disponemos de referencias constantes a nombres y lugares de la historia. Igual de clebres
son sus consideraciones acerca del conocimiento de la historia para guiar el accionar del
prncipe, pero tambin de los jvenes a quienes diriga los Discorsi sopra la prima deca di
Tito Livio. Conocida es tambin, cierta constatacin de la repeticin diferencial de los
acontecimientos histricos. Sentida es, finalmente, una extraa relacin recipiendaria con el
pasado que impone el tono de su narracin en la inscripcin de un dilogo intemporal con
las tradiciones ya sepultadas.
En este trabajo no pretendo abordar ninguno de esos caminos de manera acabada, sino
simplemente sugerir algunas lneas de investigacin que redundan en aquellos senderos
pero que tambin podran sealar otros. Maquiavelo procede bajo el modelo clsico del
contar una historia, aquella que en la actualidad nos empearamos en cuestionar como
historia acontecimental: personajes clebres, grandes escndalos y fechas precisas. Pero lo
hace de un modo en que es esa misma historia la que al narrarse es puesta a prueba.
Mediante algunas distinciones, el historiador Peter Burke nos ha enseado que mientras los
historiadores tradicionales conceban a la historia como una narracin de acontecimientos,
la nueva historia dedica su anlisis a las estructuras. Adems, mientras la historia
tradicional presenta una vista desde arriba, en el sentido de que siempre se ha centrado en
las grandes hazaas de los grandes hombres (). Al resto de la humanidad se le asignaba
un papel menor en el drama de la historia (Burke, 1996: 15). Por ltimo, segn el
paradigma tradicional, el historiador ofreca al lector los hechos tal como ocurrieron, pero
en la actualidad nos hemos desplazado del ideal de la Voz de la Historia a la heteroglosa,
definida como un conjunto de voces diversas y opuestas (1996: 18) existentes en su
dispersin.
118

Los textos de Maquiavelo, al ser recurrentemente citados y al poner el nfasis en el lugar del texto para
incitar una comprensin, sern sealados por la inicial, parte del libro, captulo y la pgina de la edicin. En
adelante los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio llevarn la D.; El Prncipe, la P.; y su
Epistolario, la E. Los datos de las ediciones utilizadas se encuentra al final con el resto de las referencias
bibliogrficas.
119
Con el fin de no sobrecargar este trabajo he decidido reducir al mnimo las referencias a los anlisis ms
fecundos que se han realizado en el ltimo siglo sobre el fiorentino, tales como los de Gramsci, Strauss,
Merleau-Ponty, Lefort, Althusser, Skinner, Pocock, entre otros.

Al parecer, deberamos elegir: narracin de acontecimientos o estructuras; visin desde


arriba o visin desde abajo; la voz de la historia o la proliferacin de voces diversas. Pero si
nos detenemos en la figura de Maquiavelo como historiador de lo poltico veremos que
estas oposiciones no emergen de manera apodctica (remplacemos el o del o bien, por una
y inclusiva). Ms bien funcionan como tesis contradictorias, pero no excluyentes, que
conviven de manera peculiar en la letra del fiorentino. Lo que lleva a preguntarnos, como lo
ha hecho el mismo Peter Burke, hasta qu punto es nueva la Nueva Historia?, no para
negar la novedad historiogrfica del ltimo siglo sino para repensar el potencial
hermenutico de nuestra tradicin. De ah que si emprendemos la revisin del pensamiento
poltico nos veremos arrastrados indefinidamente hacia atrs, porque es en ese pasado de
polticos, filsofos e historiadores donde encontramos esa cualidad polifnica que incitara
a aguzar nuestra escucha120.
Es entonces en cierta historia del pensamiento poltico donde podemos continuar ensayando
formulaciones parciales de un pensamiento poltico de la historia. Es evidente que con este
gesto de inversin (de la historia del pensamiento poltico al pensamiento poltico de la
historia) nos moveramos del registro estrictamente historiogrfico, pero al mismo tiempo
estaramos enfocando en algunos problemas que de otro modo no podran ser concebidos.
Es ese gesto de inversin el que pretendo sugerir preliminarmente en estas lneas,
convencido de que ciertos replanteos propios del pensamiento poltico son de gran
importancia para una nueva historia que, al no cesar de reflexionar sobre s misma, expande
sus lmites prefijados.
Maquiavelo es un nombre excepcional para esbozar aquel gesto, si consideramos sus textos
como obra de pensamiento, es decir, como aquella que no es ni obra de arte ni
produccin de la ciencia, que se ordena en razn de una intencin de conocimiento, y a la
cual, sin embargo, le es esencial el lenguaje (Lefort, 1988: 120) haciendo imposible toda
parada en un sitio, o todo anclaje en una representacin (Ibd.: 126). Es de esa
imposibilidad que tomo nota para escribir estas pginas y confiar en que el carcter esquivo
de su figura puede servirnos para continuar algunos debates siempre comenzados aunque
imposibles de ser clausurados de manera definitiva. Sin dejar de recelar de las divisiones
disciplinarias, es importante reconocer que estas reflexiones surgen desde el pensamiento
poltico y no desde un estudio historiogrfico. Hay que tenerlo en claro para no
sumergirnos en la noche especulativa en la que, al decir de Hegel, todos los gatos son
pardos.
El objetivo general, imposible de concretar en estas breves lneas, es entonces impulsar una
interrogacin sobre las complejidades de un conocimiento histrico de lo poltico
entablando un dilogo entre el pensamiento poltico y la historiografa. A continuacin
buscar ahondar en aquella interseccin disciplinaria sealando las potencialidades de una
narracin histrica que incorpore en su indagacin el elemento espacial tal como la
impulsada por Maquiavelo. All encontramos un pensamiento que, al desarrollarse en cierta
espacialidad, cuestiona algunos lugares comunes de nuestra concepcin del tiempo, el
espacio y la poltica. De esta manera resulta posible impulsar una interrogacin sobre las
complejidades de un conocimiento histrico de lo poltico, que coloque en el centro de la
escena la interseccin entre poltica y narracin histrica.
120

La importancia de Maquiavelo para una nueva interrogacin sobre el conocimiento histrico viene a
corroborarse si tenemos en cuenta el inters que ha suscitado en la historia del pensamiento poltico la
Escuela de Cambridge.

Este trabajo concluye con dos breves reflexiones producto del camino trazado. Por un lado,
sugerir que la incorporacin del elemento espacial para pensar lo poltico genera un
desplazamiento en los nombres de los protagonistas de la historia, sealando ese lugar
(social, poltico y simblico) que en toda vida comunitaria ocupa el pueblo. Por otro lado,
destacar que aquella incorporacin nos lleva a pensar en el espacio mismo del texto
maquiaveliano, para reflexionar as sobre la yuxtaposicin de narraciones que conviven en
l y la heteroglosa resultante de esta extraa convivencia.

Sobre la relacin entre espacio y poltica


Vive en una ciudad de consignas y habita un barrio de
vocablos confabulados y hermanados, donde cada
callejuela es partidaria y cada palabra tiene como eco un
grito de batalla
Walter Benjamin en Artculos de papelera (2014: 77)

Hubo un tiempo, dice Karl Schlgel, en que el dominio del tiempo sobre el espacio an
no era algo que se entendiera de suyo, en que el espacio y el tiempo, Geografa e Historia,
an estaban en una relacin compensada (2007: 43). Schlgel nos explica que si
retrocedemos a los grandes nombres de Tucdides o Jenofonte, Plutarco o Tcito,
encontraremos la descripcin de un mundo complejo donde viajes, descripciones del pas,
observaciones del clima, sucesos, mito e historia real, actos cotidianos lo mismo que
acciones decisivas o de Estado, coexisten sin necesidad de explicaciones (d.). As, en
ellos y en otros como los cronistas medievales o la literatura de los descubrimientos, se
parte de una unidad del tiempo, el lugar y la accin.
Esa unidad tambin aparece en Maquiavelo, con la condicin de no asumir la palabra con
ingenuidad. Se tratara de una unidad compleja, sobredeterminada, estructurada y a la vez
diseminada. Y esto por varios motivos, quisiera puntualizar uno que est en el centro de la
interrogacin de Schlgel: lo que el espacio viene a aportar a toda historia es el
reconocimiento de la yuxtaposicin. Tal como seala el autor, el historicismo al concebir el
cambio en trminos de consecucin temporal y al permanecer obsesionado por la duracin,
ha subestimando el punto de vista del solapamiento y, a la vez, de la separacin; de la
yuxtaposicin y de la disyuncin. As, en el espacio leemos el tiempo porque el
espaciamiento del tiempo es lo que nos abrira propiamente la historia en su comprensin.
Esta reconsideracin del espacio implica un giro historiogrfico inscripto en una reflexin
ms general sobre los aspectos espaciales de lo poltico (Schlgel, 2007: 16) que
posibilita una renovacin la manera de contar la historia (y de pensar la poltica), forjando
un pensamiento vuelto a entornos y contextos espaciales complejos de lo poltico (d.).
Esta subversin epistemolgica que Schlgel seala con particular perspicacia en el campo
de la historiografa, puede ser pensada tambin en una radicalidad sino mayor s al menos
de diversa ndole, en el terreno de diversas obras del pensamiento poltico que han prestado
una particular atencin al problema del espacio en su relacin con la poltica. Hay, sin
dudas, una gran corriente en la historia del pensamiento constituida como tal por
reflexiones que, si bien pueden ser efectivamente antagnicas entre s, albergan en su
escritura cierta espacialidad que las hace familiares. Una gran tradicin que desde los
albores de la modernidad junto con Montaigne, recorre otros grandes nombres como

Montesquieu, hasta llegar a Hegel en quien geografa, historia y verdad se anudan en la


formulacin de una concluyente filosofa la historia universal. Sera imposible detenernos
en este punto, me limito a insistir en una aclaracin. Como toda gran tradicin hacia el
interior de la filosofa, sta implica en gran medida una construccin ex post desde nuestro
presente. Precisamente por eso, la lista de posibles integrantes permanece siempre abierta.
Precisamente por eso, tambin, una identificacin de una preocupacin comn o al menos
una cierta tonalidad en una preocupacin comn no anula (an ms, permitira exponer con
mayor claridad) el sealamiento de tensiones profundas entre exponentes de una misma
tradicin.
Por su parte, Maquiavelo tendra un rol privilegiado en esta particular atencin a la
interseccin entre espacio y narracin histrica121. A su texto se lo se lo sabe pleno de
referencias espaciales. Siendo ms preciso, en Maquiavelo el espacio debe ser considerado
en un triple registro que implica una serie de dimensiones pero, a su vez, formas
yuxtapuestas de registrar. Algo arbitrariamente las llamo cartografiar, dibujar y leer.
Cartografiar la especificidad de un espacio fsico identificable (nombrable) como escenario
de diversos acontecimientos (una plaza de Cesena, el Monte Sacro, etctera). Dibujar, o
ilustrar, el espacio simblico de la poltica, la asuncin del lugar de lo poltico. O mejor
dicho, de ciertos lugares de lo poltico: los confines nunca pre-fijados, las montaas y las
planicies, los ros -recurdese la comparacin de la fortuna con un ro torrencial-. Leer,
finalmente, el espacio en el propio texto maquiaveliano, es decir, deambular por cierta
extensin interna al propio texto construida mediante una serie de narraciones, de
experiencias vitales, que se solapan y articulan de un modo no del todo preciso, dejando el
espacio para que el lector transite por su obra.
Hay una referencia espacial harto citada que estructura lo que sigue. Se lee en la dedicatoria
a Lorenzo de Medici que da inicio a De principatibus:
as como quienes dibujan el paisaje se sitan en el punto ms bajo de la llanura para
estudiar la naturaleza de las montaas y de los lugares elevados, y para estudiar la de
las bajas planicies ascienden al punto ms elevado de los montes, de la misma forma,
para conocer bien la naturaleza de los pueblos, es necesario ser prncipe y para conocer
bien la de los prncipes es necesario formar parte del pueblo (P., p. 34).

De lo alto a lo bajo, y viceversa. Este desplazamiento en los puntos de vista puede


enriquecer la narracin histrica, aguzando a su vez nuestra inteligibilidad sobre lo poltico.
Junto con esta referencia espacial quiero recuperar dos historias narradas por Maquiavelo,
cada una de ellas en uno de los lugares de la poltica indicados por el pintor, cada una de
ellas ubicadas a su vez en las dos obras clsicas de Maquiavelo. En el llano, la piazza del
popolo en Cesena donde fue exhibido muerto Ramiro de Orco, tal como se comenta en De
principatibus. En altura el Monte Sacro, escenario de tumultos y confusiones romanas, tal
como se narra en los Discorsi.
121

Al momento de enviar esta ponencia he dado con el sugerente artculo La topografa poltica de
Maquiavelo del investigador italiano Stefano Visentin (2016). El autor nos explica que en los estudios
contemporneos sobre el fiorentino se tiende a poner el foco en el problema del tiempo en su relacin por la
poltica, pero que quizs se ha descuidado su contracara espacial. En su artculo el autor se enfrenta a la
cuestin del significado del espacio en la reflexin poltica de Maquiavelo mediante un anlisis de las
modalidades de presentacin en la escena poltica por parte del prncipe y el pueblo. Si bien es palpable la
proximidad entre mis preocupaciones y las de Visentin, al trabajar algunas mismas figuras, escenas y pasajes
del texto maquiaveliano podemos desarrollar una tonalidad propia de la que no se derivan conclusiones
opuestas pero s la multiplicacin de los caminos por los cuales continuar una investigacin como sta.

La plaza de Cesena
Se sabe que el inters principal de Maquiavelo es por aquellos que de simples particulares
se convierten en prncipes (que diventano di privati principi). Csar Borgia, quien se ha de
poner como ejemplo a imitar, no era ciertamente hijo de cualquiera, pero este muchacho,
cardenal y arzobispo con diecisis aos, no es un Prncipe en un Estado. Sucede que
renuncia a sus ttulos de Iglesia para buscar Fortuna en el mundo secular. Polticamente no
es nada (Althusser, 2004a: 107). Csar adquiere el Estado, explica Maquiavelo, gracias a
la fortuna de su padre (el papa Alejandro VI). Pero en condiciones extremas, pues Csar no
parte de un Estado sino de un trozo de tierra dependiente hasta ese entonces de los Estados
Pontificios. Un lugar, en sntesis, que no es un Estado, un dominio poltico sin estructura,
sin prncipe que mande y sin sbditos que obedezcan.
El caso es que Csar Borgia supo hacer de una serie de situaciones favorables la potencia
de su empresa: partiendo de los favores de su padre y del apoyo de Francia, se repuso a
ellos fundndose en s mismo. Se sabe que esta experiencia result fallida, oscilando
Maquiavelo en la explicacin: por fortuna (una estraordinaria ed estrema malignit di
fortuna), o por un error en el final (err il duca, e fu cagione dell ultima ruina sua). Pero
aqu me interesa una narracin interior a esta historia. Conquistada la Romagna, y al
encontrar en ella el puro vaco de forma, con hombres incapaces de eliminar la desunin
entre los sbditos y con un territorio lleno de desmanes, Csar Borgia:
determin que era necesario darle un buen gobierno si quera reducirla al orden y
hacerla obediente al poder soberano. Por eso puso al frente del pas a Ramiro de Orco,
hombre cruel y expeditivo, al cual dio plenos poderes. Al cabo de poco tiempo su
ministro consigui pacificar el territorio y reducirlo a la unidad, todo lo cual trajo
consigo la extraordinaria reputacin del duque. (P., VII, p. 62)

Pero tal como nos ha enseado Maquiavelo, no hay nada ms pernicioso para el tiempo
que el tiempo mismo. Juzgando el duque que ya no era necesaria semejante figura, y
como saba que los rigores pasados le haban generado algn odio, para curar los
nimos de aquellos pueblos y ganrselos plenamente decidi mostrar que, si alguna
crueldad se haba ejercido, no haba provenido de l, sino de la acerba naturaleza de su
ministro. As que, cuando tuvo la ocasin, lo hizo llevar una maana a la plaza de
Cesena partido en dos mitades con un pedazo de madera y un cuchillo ensangrentado
al lado. La ferocidad del espectculo hizo que aquellos pueblos permanecieran durante
un tiempo satisfechos y estupefactos. (d.)

Es patente en esas lneas el modo de narrar de Maquiavelo; en el que tiempo, lugar y


motivaciones se entrelazan de manera variable y contundente. Es sabido que esta escena ha
sido frecuentemente analizada como la sntesis del pensamiento de Maquiavelo en lo
relativo al del uso de la violencia. A esto quisiera aadir una consideracin que, por
evidente, pareciera a veces olvidrsenos. Pienso, en el carcter pblico de aquella piazza
del popolo en cierta teatralidad de la narracin, de ah su espectacularidad. De modo que
los protagonistas no seran tanto sujetos ilustres como Csar Borgia, ni el pobre Ramiro,
sino fundamentalmente lugares, cualidades y posiciones: la plaza, su publicidad y los
espectadores annimos.
Estamos frente a la exhibicin de la violencia como escena originaria (esto es, fundante) del
poder. Pero no se trata tanto de la violencia por la violencia misma, es el carcter pblico el
que impone los efectos. Y para que aquella pueda ser tenida en consideracin por los
lectores, deben ser puestos en el centro visible-invisible de la narracin lugares pasibles de
ser considerados accesorios (Cesena y su plaza, por ejemplo) y figuras de lo por definicin

innombrable de manera definitiva, un pueblo lleno de ladrones, banderas y toda clase de


rebeldas (d.), un pueblo compuesto de hombres que en general
son ingratos, volubles, simulan lo que no son, huyen del peligro, estn vidos de
ganancia, y mientras les haces favores son todo tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes,
la vida, los hijos () cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te viene encima
vuelve la cara (P., XVII, p. 101)

Un pueblo definido por un extrao deseo negativo: que desea no ser dominado ni oprimido
(non essere comandato n oppresso). Un pueblo en relacin inmediata con su mundo, sus
fantasmas y sus supersticiones, que no exige nada por fuera de esa escena primitiva del
poder que funda (o refunda) una comunidad poltica. Claude Lefort ha hecho notar nuestro
perpetuo sentimiento como lectores: luego de narrada esta historia nosotros permanecemos
como aquel popolo: satisfechos y estupefactos.

El Monte Sacro
El proemio al libro primero de los Discorsi tambin comienza con una referencia espacial:
la pesquisa de nuevos mtodos y ordenamientos polticos resulta tan peligrosa como la
bsqueda de aguas y tierras desconocidas (D., Pr., I). Pero las referencias espaciales no se
agotan all. Tenemos, en segundo lugar, el captulo I Cules han sido universalmente los
principios de todas las ciudades y cul fue el de Roma, el cual contiene la pregunta por el
lugar pertinente donde fundar una ciudad. Esto no es sino, una interrogacin por el lugar de
la poltica que deja entrever desde el principio su imbricacin con el problema de la
fundacin, del comienzo en poltica. El problema de la fundacin ser retomado en el
captulo IX Cmo es necesario que sea uno solo quien organice una repblica de nuevo o
quien le reforme totalmente fuera de sus antiguos usos, al excusar a Rmulo por el
asesinato de su hermano, en una historia que no es del todo narrada.
Pero aqu me interesa detenerme en otra referencia espacial e histrica que tambin es
parcialmente narrada entre los captulos II y VII del libro primero. Ha dicho otro italiano,
pero esta vez hacia 1968, que todo fenmeno insurreccional debe evaluarse con cierta
deliberada miopa si verdaderamente se lo quiere experimentar y usar para finalidades
concretas (Jesi, 2014: 110). Hay tambin, quisiera sostener, una miopa maquiaveliana:
esta insuficiencia de la visin resulta evidente al narrar el suceso que desencadena la
creacin de los tribunos de la plebe. Curiosa carencia, ahora bien, de la que resultan
algunas de las ideas ms perdurables del secretario fiorentino.
Comienza Maquiavelo sealando que si bien Roma no tuvo un legislador que la organizara
desde los inicios, fueron tantos los hechos en ella sucedidos, a causa de la desunin entre
la Plebe y el Senado, que todo lo que no haba hecho un legislador lo hizo el azar (D., I,
cap. II, p. 60). As, fueron creados los Tribunos de la Plebe, llegando a ser ms estable el
gobierno de la repblica, alcanzando su perfeccin por la desunin entre la Plebe y el
Senado (D., I, cap. II, p. 61). Contina en el siguiente captulo, anunciando en su ttulo que
sealar Cules fueron los acontecimientos que en Roma hicieron crear a los Tribunos de
la plebe, pero esto no se concreta; o si, pero de un modo parcial. All, Maquiavelo nos
explica que los nobles se dirigan humanamente a la Plebe, pero en cuanto murieron los
Tarquinos, los Nobles dejaron de temer, y empezaron a escupir contra la Plebe (D., I, cap.
III, p. 62). Ausentes los Tarquinos quienes con su temeridad ponan freno a la Nobleza,
fue necesario pensar en un nuevo orden, de tal modo que, despus de muchas

confusiones, alborotos y peligros de escndalos que nacieron entre la Plebe y la Nobleza, se


lleg a la creacin de los Tribunos (D., I, cap. III, p. 63).
Contina el autor en el captulo IV Cmo la desunin entre la Plebe y el Senado romano
volvi libre y poderosa a esa repblica: yo no quiero dejar de discurrir sobre los
tumultos que hubo en Roma. Pero luego de anunciar los acontecimientos, no los nombra
y va directo del origen a su resolucin, sin detenerse en los sucesos que estamos intentando
hallar explicitados. Nos reconoce el autor: No quisiera dejar de discurrir sobre los
tumultos, pero los detalles de estos tumultos son omitidos -sabemos que la plebe se retira
al Monte Sacro, pero si lo sabemos no es por Maquiavelo, puesto que esta porcin de la
historia no es narrada por l-. Como si la urgencia estuviera en otro lado, como si
Maquiavelo estuviera apresurado en extraer las conclusiones polticas discutiendo con la
opinin de muchos para los cuales los tumultos y la confusin en Roma fueron perniciosos:
Yo digo que quienes condenan los tumultos entre los Nobles y la Plebe atacan aquellas
cosas que fueron la primera causa de la libertad de Roma y consideran ms los ruidos y
los bandos que de dichos tumultos nacan, y no los buenos efectos que ellas producan;
y tampoco consideran que en todas las repblicas hay dos humores distintos, el del
pueblo y el de los poderosos, y que todas las leyes a favor de la libertad nacen de su
desunin (D., I, cap. IV, pp. 63-64)

Estamos en el ncleo de la argumentacin maquiaveliana. Como se sabe, de estas pginas


ningn lector sale igual, ninguno que se reconozca inquieto frente a los acontecimientos
polticos, puede volver a mirar la realidad de la misma manera:
si alguien dijera que los medios eran extraordinarios y casi feroces, porque se ve al
pueblo unido gritando contra el Senado, al Senado contra el Pueblo, correr
tumultuosamente por las calles, cerrar las tiendas, alejarse toda la plebe de Roma,
cosas todas que espantan solamente al que las lee, le digo que cada ciudad debe tener
sus modos con los cuales el pueblo pueda desahogar sus deseos. (d.)

Si avanzamos dos captulos ms, nos encontraremos con una pregunta reflexiva de
Maquiavelo que tiene como fin medir la reversibilidad de sus consideraciones excesivas: en
Roma, podra ordenarse un Estado que elimine la desunin? El fiorentino recupera dos
ejemplos de repblicas que sin tantas enemistades y tumultos fueron de todos modos
largamente libres: Venecia y Esparta. Ahora bien, por muy loables que fueran, Maquiavelo
no deja duda: en esos ejemplos ni se utilizaba a la plebe en la guerra (como los venecianos),
ni se abra camino a los forasteros (como en Esparta). Los legisladores romanos no
hicieron ni lo uno ni lo otro, y as le dieron a la plebe fuerzas y argumentos e infinitas
ocasiones de provocar tumultos (D., I, cap. VI, p. 70). Esos tumultos son su posibilidad de
engrandecimiento, de tal modo que si una repblica quiere extenderse, los tumultos son
insuprimibles, de lo contrario ser necesario como en Esparta y Venecia que se mantenga
en estrechos lmites (D., I, cap. VI, 71).
Roma ciudad abierta como el memorable film-, en sus tumultos, y su porvenir nunca
prefijado de antemano. Aqu, porvenir no debe ser pensado slo en trminos temporales,
sino tambin espaciales. Hay una cuestin de fondo en esta indagacin podran no existir
los tumultos? La pregunta, y su respuesta, estn sobredeterminadas por otra interrogacin
acerca del espacio en poltica122. Por azar o por deliberacin, Maquiavelo nos obliga a
122

Duracin y espacio van as unidos de manera ontolgica (ergo poltica), tal como lo desprender Spinoza
de sus definiciones en una estela maquiaveliana -que a su vez ilumina retroactivamente, cien aos despus, la
figura del italiano-. En la parte II de la tica se lee: La duracin es una continuacin indefinida de la
existencia (Spinoza, 2011 [1667]: 123); comprendiendo la existencia como espacio finito, siendo (como se

pensar la necesidad de los tumultos de la mano de la necesidad de extensin de los confines


de la propia unidad poltica: de este modo, imprevisiblemente, la pregunta por los tumultos
se transmuta en una interrogacin por la extensin finita aunque indefinida, es decir nunca
delimitada a priori, de los confines en poltica.

Para concluir
la verdad de la historia no se lee en su discurso
manifiesto, porque el texto de la historia no es un texto
donde hable una voz (el Logos), sino la inaudible e ilegible
anotacin de los efectos de una estructura de estructuras.
Louis Althusser en Para leer el capital (2004b: 22)

Para finalizar, quisiera puntualizar dos comentarios. El primero, como conclusin


especfica de la recuperacin de las dos imgenes espaciales a las que acabo de hacer
referencia. El segundo, como conclusin general acerca del carcter an hoy abierto del
texto maquiaveliano.
I.
Forzando una sntesis, de algo que debiera permanecer esbozado simplemente como
imgenes de la poltica, quisiera hacer notar que en ambas escenas emergen dos
distinciones que a veces son (equvocamente) equiparadas. Por un lado, la distincin
espacial entre las montaas y el llano. Por el otro, la distincin social (pero tambin
espacial) entre dos humores: el de los grandes y el pueblo. Mientras la primera es una
distincin de altitud, la segunda es de longitud. Ambas, son desde la ptica de Maquiavelo
insuprimibles. Pero no son equiparables, si miramos con precisin se trata de otra cosa. La
distincin entre lo alto y lo bajo, es la distincin poltica por excelencia, ella vive en el
corazn ambivalente de la divisin entre los dos deseos (el de mandar y el de no ser
mandado). La distincin simblica entre la altura y la planicie es, sin ms, el lugar del
poder. Ahora bien, no es un lugar fijo, es la altura pero tambin el llano (como aprendimos
desde la dedicatoria de De principatibus): es la altura y el llano, en un solo y mismo
movimiento.
Por eso, los sucesos de la plaza de Cesena y del Monte Sacro pueden ser considerados
fenomnicamente inditos y sustancialmente idnticos. Sustancialmente idnticos, porque
expresan a su modo la escena originaria del poder. Fenomnicamente diferentes, porque
aquella escena aparece invertida: mientras en el llano de la piazza Maquiavelo nos muestra
la brutalidad de la dominacin, en el alto del monte nos sugiere la potencia de la nodominacin. El protagonista de ambas, ausente-presente, visible-invisible, es el mismo al
tiempo que siempre otro: il popolo. As, frente Maquiavelo probablemente estemos ante
una excepcional ocasin de forzar una apertura del pensamiento en torno a los sujetos
expresa en la parte I de la tica) finita en su gnero aquella cosa que puede ser limitada por otra de su misma
naturaleza (Ibd.: 56) sealando as que el problema de toda fundacin (y refundacin) poltica es un
problema de espacio: por conquistar, hacer lugar y construir. Para un anlisis del la duracin y el espacio en
Spinoza, con resonancia (no del todo explicitadas por el autor) maquiaveliana vase La estrategia del conatus.
Afirmacin y resistencia en Spinoza de Laurent Bove (2014).

sociales, liberados de los grandes nombres y los grandes acontecimientos. Lo curioso es


que llegamos a estas consideraciones mediante un rodeo por el espacio, destacando as las
potencialidades de un anlisis histrico y poltico que pretenda asir los lugares de lo
poltico.
II.
En clebre carta en la que Maquiavelo anunciaba la redaccin de De principatibus, se
propona compartir tambin en qu consistan sus das durante su retiro en San Casciano.
El relato resultante sera el retrato filosfico ms completo del materialista que fuera
Niccol. Cuenta Il Machia:
me levanto a la maana con el sol y me voy a cierto bosque de mi propiedad que estoy
haciendo cortar, donde me quedo () pasando el rato con esos leadores, que siempre
traen algn pleito entre manos [] Abandonado el bosque, me voy a una fuente, y de
ah a un terreno donde tengo tendidas mis redes para pjaros. Llevo un libro conmigo,
Dante o Petraca (): leo sus pasiones amorosas y sus amores, me acuerdo de los mos,
y me deleito un buen rato en esos pensamientos () me traslado despus a la vera del
camino de la hostera, hablo con los que pasan, les pido noticias de sus pueblos, oigo
diversas cosas y noto diversas fantasas de los hombres. (E., carta a F. Vettori
10/12/1513, p. 135).

Regresa con su familia para cenar y vuelve a salir de regreso a la hostera:


ah est el hostero, y habitualmente un carnicero, un molinero, dos panaderos. Con
estos me encallo todo el da jugando cricca, trictrac y poi, de lo cual nacen mil
conflictos e infinitos incidentes de palabras injuriosa (). As revuelto entre estos
piojos saco el cerebro del moho. (d.)

Al llegar la noche vuelve a su casa, se quita su ropa embarrada y entra en su biblioteca para
reunirse con los grandes nombres del pasado:
entro en las antiguas cortes de los antiguos hombres donde, recibido por ellos
amorosamente, me nutro de ese alimento que solo es el mo () donde no me
avergenzo de hablar con ellos y preguntarles por la razn de sus acciones, y ellos por
su humanidad me responden; y no siento por cuatro horas de tiempo molestia alguna,
olvido todo afn, no temo a la pobreza, no me asusta la muerte: todo me transfiero a
ellos. (Ibd., p. 138)

Suele pensarse ese ingreso a su escritorio como el momento de la reflexin, del


conocimiento de la historia y de las grandes acciones de los grandes hombres. Como el
momento, en fin, del que resultara De principatibus. Pero si concebimos ese dilogo, esa
conversacin de manera interrumpida y a la vez continuada en distintos momentos y
distintos lugares, quizs estaramos comprendiendo con mayor precisin la figura de
Maquiavelo. Si no descuidamos los prrafos anteriores a su ingreso a la biblioteca donde el
ex secretario reconstruye su rutina, nos sumergiremos en un mundo de aprendizaje
cotidiano y permanente junto al volgo entre piojos, barro y moho, la traslacin de lugar en
lugar, de posicin en posicin, como si all latiera algo inapresable de una experiencia de
pensamiento como experiencia vital.
Este recorrido maquiaveliano del bosque a una fuente, de all al reposo bajo un rbol, y
luego a la puerta de la hostera a la vera del camino, de all a una comida familiar, y de ah
nuevamente a la hostera para concluir en la biblioteca, esta traslacin de lugar a lugar, esta
yuxtaposicin de espacios heterogneos, son la fuente misma del pensamiento viviente de
Maquiavelo. Y es, an ms, el ncleo ambivalente que se expresa en la pluralidad de
tiempos, registros y lugares que se anudan en los textos del fiorentino. La heteroglosa

resultante, la comprendemos necesaria e imposible de suprimir ya que no es ms que un


desajuste de origen, un solapamiento de nombres y lugares de la verdad histrica que slo
se reconocen como tales entre el fango y la biblioteca.
De ah, este gesto por volver a pensar a Maquiavelo para revisitar las condiciones de
enunciacin de un pensamiento sobre la poltica y sobre la historia que no deja de
modificarse. Jacques Rancire ha dicho que hay historia, precisamente, porque ningn
legislador primitivo ha puesto las palabras en armona con las cosas (1996: 47),
abrindonos as al juego (o la guerra) de las interpretaciones. En Maquiavelo, encontramos
este desfase acompaado de otras desarticulaciones sucesivas. S, las palabras no estn en
armona con las cosas, y leemos un italiano que no es todava la lingua que nosotros
conocemos; y unos conceptos que no son an los que luego sern (como lo stato); y una
inconformidad frente a las interpretaciones dominantes de su poca acerca de los hechos
histricos que fundaban su comunidad (pienso en la imagen de Roma que Maquiavelo
pretende deconstruir y volver a construir). Desarmona de las palabras y las cosas, entonces,
s. Pero tambin entre las palabras y las palabras mismas (disunione, popolo, principe
significan siempre lo mismo?). Y, finalmente, discordancia de aquello que estudiamos
preliminarmente en estas pginas: desajuste ente las palabras y los lugares; del impacto de
las palabras en los lugares, pero tambin de la conformacin geogrfica o simblica de los
espacios de la poltica y su consecuente impacto en las palabras. Es decir, su efecto en la
manera siempre abierta de narrar una historia.

Referencias bibliogrficas:
Althusser, Louis. (2004a). Maquiavelo y nosotros. Madrid: Akal.
Althusser, L. y Balibar, . (2004b). Para leer el capital. Mxico: Siglo XXI
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Buenos Aires: Cruce.
Burke, Peter (Ed.). (1996). Formas de hacer la historia. Madrid: Alianza.
Lefort, Claude. (1988). Las formas de la historia. Ensayos de antropologa poltica.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Jesi, Furio. (2013). Spartakus. Simbologa de la revuelta. Buenos Aires: Adriana Hidalgo
editora.
Maquiavelo, Nicols. (2004) [1513-1519]. Discursos sobre la primera dcada de Tito
Livio. [Trad. Raschella, R.]. Buenos Aires: Losada.
Maquiavelo, Nicols. (2010) [1513]. El Prncipe. [Trad. Granada, M. A.]. Madrid: Alianza
Maquiavelo, Nicols. (2013). Epistolario 1512-1527. [Trad. y Ed. de Mastrangelo, S.].
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Racire, Jacques. (1993). Los nombres de la historia. Una potica del saber. Buenos Aires:
Nueva Visin.
Schlgel, Karl. (2007). En el espacio leemos el tiempo. Madrid: Siruela.
Spinoza, Baruch. (2011) [primera edicin 1677]. tica. [Trad. Pea, Vidal]. Madrid:
Alianza.
Visentin, Stefano. (2016). La topografa poltica en Maquiavelo. En Anacronismo e
irrupcin, Vol. 6 N 10, Mayo 2016 a Noviembre 2016, pp. 172-201.

Esteban Domnguez
Julio de 2016

Ttulo: Un ministerio sin misterio? Estrategias de representacin poltica en el discurso del


periodismo. Anlisis de caso y propuesta de un modelo analtico
Autor: Mariano Fernndez (UNLP/UNA/CIM)
Correo Electrnico: marianofc81@gmail.com
Mesa redonda: Poltica y discurso II: periodismo, medios de comunicacin y mediatizacin en el
mbito nacional

Resumen: Presentamos un anlisis sobre la intervencin de los diarios Clarn, La Nacin y


Pgina/12 en el conflicto que enfrent al gobierno nacional de Argentina y a las principales
organizaciones patronales del sector agroindustrial entre marzo y julio de 2008. El objetivo del
trabajo es avanzar en el estudio de los medios como instituciones que ocupan un lugar de
intermediacin privilegiado para afectar la produccin y circulacin de los discursos polticos, y
que, al hacerlo, operan, ellos tambin, segn la lgica de representatividad del discurso poltico:
colocndose en el lugar y hablando en nombre de otros actores.

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones
Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de septiembre de
2016.

Todas las instancias mediticas, ms all de las diferencias de orientacin poltica y de sofisticacin que las
distinguen, deben ser capaces de materializar de manera creble al Pblico del cual ellas son los voceros
oficiales. Es por eso que la presentificacin del Pblico no es solamente, en democracia, un imperativo
ontolgico; ella es tambin una tragedia poltica.
Laurence Kauffmann y Fabienne Malbois

Introduccin: entre la disputa por el relato y la disputa por la representacin


En las discusiones entre el Gobierno de Cristina Kirchner y los medios de comunicacin ms
importantes durante el conflicto del campo en el ao 2008 en Argentina pueden distinguirse dos
tpicos polmicos que remiten a la conformacin histrica de las instituciones de medios y a la
profesionalizacin del periodismo. Por una parte, una disputa que podemos denominar por la
agenda y que, al menos desde fines de 2007, CFK nombr con el posteriormente clebre concepto
de relato. Por el otro, una disputa que podemos denominar por la representacin y que, desde
nuestro punto de vista, se expresa como una competencia por la legitimidad en la toma pblica de la
palabra para hablar en nombre de otros actores colectivos.
Estas controversias se expresaron predominantemente por dos vas. Por una parte, a medida que el
gobierno, y CFK en particular, fue definiendo pblicamente su decisin de avanzar en polticas
activas para regular el sistema de medios, los principales diarios opositores (Clarn, La Nacin)
reaccionaron con el consabido recurso de denunciar un ataque a la libertad de prensa. En segundo
lugar, en esa reaccin de defensa, los diarios y sus periodistas ms conspicuos debieron desplegar
una serie de auto-reflexiones sobre la funcin del periodismo en sistemas democrticos. Nuestro
objetivo es mostrar cmo esa auto-percepcin se corresponde con el modo en que, efectivamente,
estos diarios buscan encarnar la voz de la sociedad, y, en ese movimiento, producen la
competencia por la representacin de los colectivos no encuadrados, paradigmticamente
interpelados como argentinos. As, buscaremos mostrar nuestra hiptesis del espacio pblico
mediatizado como zona de cohabitacin y competencia por los horizontes de destinacin.
De modo que esta presentacin estar organizada en dos grandes apartados. En el primero, vamos a
reconstruir el escenario de interlocucin polmico que se fue configurando entre mediados de
marzo y principios de abril de 2008, a medida que CFK y el gobierno certificaban, a travs de
discursos, gestos pblicos y medidas, su voluntad de confrontar con grupo Clarn. Tal como lo
dijimos, de ese escenario nos interesa un efecto puntual: los discursos de los diarios Clarn y La
Nacin, que puestos a polemizar con el Ejecutivo van tematizando y confirmando un imaginario
dominante sobre el lugar y rol de la prensa en democracia. Ese imaginario se sostiene en tres
pilares: el postulado que ubica a la libertad de prensa como condicin de posibilidad de la
democracia; el postulado que ubica a la prensa como intermediario entre los poderes polticos y la
sociedad; y el postulado segn el cual el rol de la prensa es informar sobre los hechos del mundo.
En el segundo apartado buscaremos reconstruir, mediante un anlisis discursivo, los modos
efectivos en que los diarios ejercen su pretendido rol intermediario. Es en esas modalidades de la
representacin, cuando los diarios pueblan su imaginario de entidades colectivas que tambin son
las entidades que el discurso poltico busca encarnar. En esa superposicin el espacio pblico
mediatizado se revela como la zona de cohabitacin y competencia por un horizonte de
destinacin que, como lo adelantamos en el captulo 2, corresponde, punto por punto, con el
interpretante democrtico de la ciudadana.
1. Accin y reaccin: la confirmacin de un imaginario institucional dominante

Entre el 20 de marzo y el 4 de abril de 2008, el Gobierno de Cristina Kirchner realiz una serie de
movimientos que fueron anunciando e instalando el escenario de polmica y confrontacin que, en
el quinquenio siguiente, se convertira en el trasfondo cotidiano de la disputa poltica a nivel
nacional con el Grupo Clarn. Si la madre de todas las batallas se concretara por va de la Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual, que apuntaba a la reorganizacin de la economa poltica
del sistema de medios, en estos das intensos entre marzo y abril de 2008 cuando la Ley era,
todava, un mera posibilidad123- CFK proceda pblicamente como lo haba hecho hasta el
momento: promoviendo un debate sobre los deberes y responsabilidades de los medios de
comunicacin. Si la bala era para Clarn, las esquirlas inevitablemente rozaban al periodismo y a
los medios de comunicacin como instituciones y como discurso autorizado del espacio pblico.
Hubo, entonces, al menos cuatro movimientos que aceleraron el enfrentamiento con Clarn y La
Nacin, pero que, por efecto de una inevitable onda expansiva, se convertira en una diatriba sobre
el rol de los medios: el primero, fue la renovacin de las autoridades del COMFER, que adems
pas a la rbita de la Secretara de Medios, a mediados de marzo de 2008; el segundo, fue la crtica
de CFK al ilustrador Hermeregildo Sbat y al diario Clarn, en el acto del 1 de abril; tercero, la
reunin de CFK con el decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires, Federico Schuster, para relanzar el Observatorio de Medios, el 4 de abril; cuarto, la
confirmacin pblica de Gabriel Mariotto reciente interventor del COMFER, en reemplazo de
Julio Brbaro- sobre la decisin de avanzar en la sancin de una nueva ley de medios.
Vamos a detenernos en las reacciones de Clarn y La Nacin ante cada uno de estos movimientos.

a- Cambios en la direccin del COMFER.


A mediados de marzo de 2008 el gobierno decidi que el Comit Nacional de Radiodifusin
(COMFER) pasara de la rbita de la Secretara General de la Presidencia a la Secretara de Medios
de la Nacin, dependiente del entonces Jefe de Gabinete de Ministros, Alberto Fernndez. Das
antes, el organismo haba emitido una resolucin que obligaba a las empresas de televisin por
cable a incluir en los primeros 15 lugares de su grilla a los canales de aire y a las seales de noticias.
Este solo movimiento alert al diario La Nacin, que entrevi en ese movimiento la confirmacin
de que el de Cristina Kirchner, como lo haba sido del de Nstor Kirchner, era un gobierno de
raigambre autoritaria:
Lamentablemente, el pensamiento que subyace tras estas resoluciones, que se suma a la
falta de conferencias de prensa de la titular del Poder Ejecutivo, a la limitacin para dar
entrevistas a determinados medios o periodistas, al incesante fustigamiento de aquellos
medios que intentan reflejar la realidad con independencia del poder poltico y no lo que el
Gobierno quiere ver, da cuenta de sntomas de una mentalidad fascistoide, que pretende

123

El round actual entre el Gobierno y Clarn, escribi Eduardo Aliverti el 14 de abril de 2008 en Pgina/12,
aunque tambin terminar en nada, es lo ms parecido que se vio a un combate de, al menos, semifondo.
Nadie tiene el medidor adecuado para saber cunta importancia o inters le presta la sociedad a este tema. Es
presumible que poco, porque la gente se siente ajena, desinformada y confundida respecto de los intereses
que se juegan en el finteo. Y cualquiera sabe, al fin y al cabo, que lo que quiera que sea circula dentro de los
medios pero nunca hacia el espacio exterior. Ms all de la incredulidad de Aliverti, es interesante notar que
la gente y la sociedad ofrecen los trminos de contraste para mensurar la viabilidad o inviabilidad de una
decisin; y que esa presencia confirma, para nosotros, la estructura triangular del espacio pblico poltico
mediatizado.

que la Presidencia de la Nacin sea el nico intrprete del ser argentino y que se
aduee de una comunidad informativa que no le pertenece124.
La noticia tambin fue tratada por Crtica de la Argentina, aunque para el diario dirigido por Jorge
Lanata los cambios en el COMFER apenas si indicaban la prevalencia creciente de Alberto
Fernndez en el organigrama gubernamental, su apetito de poder (el diario lo asimilaba a un pacman), y una seal de que el Gobierno iba a prestar una atencin ms especfica a su relacin con
las empresas de medios. De hecho, Crtica fue el nico diario que, ya desde este momento, inform
con regularidad de las tensiones en el vnculo con el Grupo Clarn por la posible compra de las
acciones de Telecom Argentina y de una inminente licitacin para operar el llamado triple-play.

b- Generales multimediticos y mensajes cuasi-mafiosos


El 1 de abril de 2008, el Gobierno organiz el primer acto en Plaza de Mayo desde la asuncin de
Cristina Kirchner. El acto busc escenificar el apoyo popular y ciudadano a Cristina, en el marco
del conflicto con el agro, luego del apoyo que el PJ haba organizado en Parque Norte unos das
antes. Fue durante este acto que, por primera vez, actores vinculados al gobierno (como Hugo
Moyano) mostraron carteles con la sentencia: Clarn Miente. Y fue en este acto, que CFK
interpret el dibujo del caricaturista de Clarn, Hermenegildo Sbat, como una amenaza cuasimafiosa y denunci que el pas estaba presenciando una intentona golpista. Esta vez, dijo CFK en
su discurso, no han venido acompaados por tanques, esta vez han sido acompaados por algunos
generales multimediticos que adems de apoyar el lock-out al pueblo, han hecho lock-out a la
informacin, cambiando, tergiversando, mostrando una sola cara.
El diario, a travs de sus editores y de editoriales, hizo mencin al hecho dos das despus. Primero,
a travs de Ricardo Roa, uno de sus editores generales, quien el 3 de abril escribi, en su Carta del
Editor al Lector:
La democracia se sostiene gracias a la crtica, la difusin de informacin, el intercambio
de perspectivas sobre los problemas cotidianos. Y el papel del periodismo es exhibir el
abanico de miradas y provocar el debate para encontrar el mejor camino, el de mayor
consenso. Todo esto fue puesto en controversia por la Presidenta en Plaza de Mayo. (El
diario
de
Yrigoyen,
por
Ricardo
Roa,
Clarn,
3/04/2008)

Y al da siguiente, el 4 de abril, la editorial estuvo dedicada al mismo tema:


La libertad de prensa es un presupuesto indispensable para el desenvolvimiento de una
sociedad democrtica, ya que a travs de su ejercicio se pueden expresar
informaciones y opiniones sin condicionamientos, manipulaciones y censura. A travs de
la prctica de la libertad de prensa la esfera pblica permite el acceso a conocimientos, a
ponderaciones crticas y al desarrollo de la madurez cvica. Sabiamente, nuestra
Constitucin le brinda toda la proteccin y le asigna a esta libertad un rango prioritario.
(Libertad de prensa y democracia, Editorial, Clarn, 4/04/2008)
La Nacin, por su parte, public una nota editorial el 2 de abril, en la que cuestionaba a la
Presidenta por dividir a los argentinos:

124

A partir de esta cita, toda vez que haya un destacado en negrita es un agregado nuestro.

Insinuar que quienes no piensan como el Gobierno son golpistas, adems de una falacia que
roza la calumnia, constituye un temerario ataque a la libertad de expresin () Es
innegable la legitimidad de origen de la Presidenta, apoyada en las urnas por el 45 por
ciento de los ciudadanos que concurrieron a sufragar en los comicios de octubre ltimo.
Tanto como que ms de la mitad de los ciudadanos no la votaron y no por ello le deben
menos respeto, del mismo modo que las autoridades elegidas tienen el deber de or sus
demandas.

c- El Observatorio contra la Discriminacin


El 4 de abril, Pgina/12 public una nota informando sobre una resolucin del Consejo Directivo de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. La Resolucin, firmada el 1 de
abril, se presentaba como un informe sobre la cobertura meditica del conflicto y denunciaba el
sesgo informativo, las expresiones xenfobas de algunos periodistas e instaba al Gobierno a
reactivar un organismo que hasta entonces haba cumplido un rol decorativo: el Observatorio de
Medios, dependiente del Instituto Nacional contra la Discriminacin (INADI) 125.
El 5 de abril, Cristina Fernndez convoc al decano de la Facultad de Ciencias Sociales, Federico
Schuster, a una reunin para dialogar sobre el mentado Informe. Horas ms tarde, CFK realiz
un acto de entrega de viviendas en la Casa Rosada, y all se refiri sobre la reunin con Schuster y
aprovech para explicar que haba convocado a todas las universidades nacionales a participar del
Observatorio contra la Discriminacin en Radio y Televisin. En ese acto, Cristina dijo, adems
que:
Yo creo que los argentinos tenemos derecho a reflexionar esencialmente sobre quines son
los titulares del derecho a la libertad de informacin y de la libertad de prensa; si son
realmente las grandes empresas de comunicacin o es el ciudadano y la ciudadana de a pie
que merece que todas las historias y todos los relatos diferentes y plurales que una sociedad
tiene acerca de determinados acontecimientos sean difundidos de la misma manera.

El relanzamiento del Observatorio gener la reaccin de los principales diarios, que


entendieron que el Gobierno estaba dispuesto a avanzar ms all de la confrontacin
retrica.
En Clarn, Roa fue nuevamente el encargado de la defensa gremial. En una nota titulada
Quin discrimina a quin?, explic que un Observatorio dependiente de un Gobierno
era una contradiccin en s misma y que, en realidad, no poda sino convertirse en un
comisariato poltico. Para el periodista, el Gobierno estaba reaccionando tarde y mal al
impacto que le generaba el conflicto con el campo:

125

En sus artculos resolutivos, el texto deca que el Consejo Directivo resolva: Exhortar al Comit Federal
de Radiodifusin (COMFER) para que en el mbito de sus facultades: 1-realice campaas por va de la
utilizacin de espacios para la difusin de cuestiones de inters pblico (art. 72 Ley 22.285) que pongan en
conocimiento de la comunidad argentina la existencia de reglas antidiscriminatorias y 2-roceda a realizar las
actividades previstas en la Propuesta N 208 del Plan Nacional contra la Discriminacin, aprobado mediante
el Decreto N 1086/05 por medio del Observatorio de la Discriminacin en Radio y Televisin, y de acuerdo a
sus objetivos, en los espacios referidos en el punto anterior publique el seguimiento de los contenidos de las
emisiones de radio y televisin referidas en los considerandos y difunda las conclusiones respectivas.

Todo esto surge a partir de la crisis con el campo y del modo como la manej y como le
pega al Gobierno. El relato desde el poder consisti en declararse vctima de una
conspiracin y asociar la protesta a una maniobra golpista. Fue claramente un intento
de no pagar costos polticos por un error propio y a la vez imponer una realidad distinta a
la que haba y reproducan los medios

En los das siguientes, Julio Blank y Ricardo Kirchbaum firmaron dos artculos en los que
si bien deslizaban alguna leve autocrtica genrica al periodismo y a los periodistas, y
valoraban la existencia de Observatorios independientes, sostenan que en lugar de un
organismo gubernamental, la primera crtica y el control ms eficaz sobre el quehacer del
periodismo es el que ejerce diariamente su pblico:
El control sobre los medios puede tomar diversas formas. Una, la ms extendida, casi
instintiva, es el juicio cotidiano que hace el pblico. Los elige o los descarta. Los toma
como hbito y los incorpora a su vida familiar y laboral, o los desecha porque no cree
o no se identifica con ellos. Otras formas tienen que ver con los lmites que fijan las leyes,
que todos estamos obligados a cumplir por igual. Y otras ms se remiten a formatos
de matriz profesional y acadmica, como los observatorios de medios, que por su misma
razn de ser se mantienen distantes de las empresas periodsticas y tambin de los
gobiernos. (La miopa poltica contamin un arma eficaz contra la discriminacin, por
Julio Blank, 11/04/2008)
Con la recuperacin de la democracia, el periodismo pudo ensanchar su espacio de libertad
y los sucesivos gobiernos construir una relacin con los medios. Los errores que el
periodismo ha cometido y comete deben ser corregidos con la aplicacin de pautas propias
de la profesin. Son los medios y los periodistas los que deben regularse y actuar con
responsabilidad democrtica. Y el mejor fiscal es el lector de cada da. Nunca se ha
arreglado nada con operaciones polticas y artilugios legales que terminan inexorablemente
explotando en las manos de sus promotores. (De antinomias y oportunistas, por Ricardo
Kirchbaum, 15/04/2008)

La reaccin de La Nacin se expres en una lgica similar, y con similares argumentos: el


Observatorio expresaba la intencin de controlar a la prensa independiente, lo que, en
definitiva, constitua una amenaza no slo para el periodismo, sino para la propia
democracia:
Hasta qu punto vivimos en una verdadera democracia o hasta qu punto vivimos, en
realidad, en una mera democracia electoral, en la cual el que obtiene ms votos en los
comicios supone que manda y el otro () debe aceptar las cosas como son. Estamos ms
cerca del segundo escenario, si se tiene en cuenta la obsesin de controlar a la prensa, o al
menos, de insinuarlo, por medio del relanzamiento del Observatorio de Discriminacin en
los medios. Con esta herramienta, el Gobierno pretende asegurarse un relato meditico que
brinde cabida a todas las opiniones. (La obsesin de controlar a la prensa, Editorial, La
Nacin, 10/04/2008)

Para La Nacin, la voluntad de control atentaba contra la existencia de un sistema de medios


independientes que informara a los ciudadanos acerca de los movimiento de quienes ejercen
funciones de gobierno, ya que esa funcin de contralor que le cabe a la prensa es una manera de
reforzar la estructura constitucional que coloca a los integrantes del poder pblico bajo la mirada
escrutadora y vigilante de los ciudadanos:
Para que la "gente comn" comprenda sin dificultad el lenguaje de los gobernantes y
sepa de inmediato "de qu se trata" -por emplear la expresin clsica que resumi el
espritu de las jornadas de mayo de 1810- es necesaria la existencia de un sistema de
medios informativos que articule constructiva y adecuadamente a los ciudadanos con
el poder. Para eso no hacen falta, desde luego, organismos intimidatorios o controladores.
Basta, simplemente, con que unos y otros hablen sin dobleces y reflejen sin distorsiones sus
diferentes y particulares visiones de la realidad en un garantizado contexto de libertad,
pluralismo y transparencia (Vigilar a la prensa libre no es una tarea propia del Estado,
editorial, La Nacin, 19/04/2008)

d- Mariotto al COMFER: la madre de todas las batallas


El 23 de marzo, en uno de sus panoramas peridicos sobre la relacin entre el Gobierno y los
medios, el periodista Diego Schurman deca, a propsito del nombramiento de Gabriel Mariotto en
el COMFER: Su desembarco efectivo parece estar atado a la relacin coyuntural del Gobierno con
Clarn. En tiempos de zozobra, el Gobierno insina batallas. Como ya lo apuntamos, en esta etapa
el nico diario que le dedica atencin a las internas de palacio sobre la poltica meditica es Crtica
de la Argentina. Casi un mes despus, en ese mismo diario, Eduardo Blaustein entrevist al propio
Mariotto. Aunque en el perodo K se fortaleci el poder del Grupo Clarn, desde Cristina para
abajo dice en nuevo responsable del Comfer- est tomada la decisin poltica de sancionar una
nueva ley de Radiodifusin, sintetizaba la bajada de la nota. Y en esa entrevista, Mariotto soltar
una frase un anuncio, un augurio, un gran ttulo- que, sin querer pero queriendo, se convertir en el
leit motiv de los tiempos por venir: Nosotros venimos a aportar las herramientas jurdicas y
tcnicas para la toma de una decisin que es vital para la democracia. Para m, la ley de
Radiodifusin es la madre de todas las batallas. Y hay que darla de una buena vez por todas126.

1.1. Cuatro gramticas revelan un funcionamiento ideolgico


Eliseo Vern propuso en diferentes trabajos (2004; 2008) que cuando se indaga en las
relaciones entre un conjunto discursivo y sus condiciones de produccin o de
reconocimiento, y esas condiciones corresponden a los mecanismos de base del
funcionamiento de una sociedad, se plantean dos problemticas complementarias aunque
diferentes: la de lo ideolgico y la del poder. En la hiptesis de Vern, lo ideolgico es una
dimensin de anlisis que se hace visible cuando se indagan las marcas que el sistema
productivo deja en los discursos. Y que el poder es una dimensin que se visibiliza cuando
se indagan en las relaciones de ese discurso con sus condiciones de reconocimiento. As,
los diferentes tipos de discurso se distinguen por una estructuracin diferente de su
dimensin ideolgica, es decir, por la relacin que guardan con sus condiciones de
produccin (Sigal y Vern, 2008: 22).
126

El estado tiene que tener la mayora en Papel Prensa, entrevista de Eduardo Blaustein. Crtica de la
Argentina. 14/04/2008.

Para Vern la diferencia entre lo ideolgico y el poder se define por las relaciones que
pueden establecerse entre un discurso, o un conjunto discursivo y sus condiciones de
produccin o de reconocimiento, respectivamente. En una lectura detallada de esta
hiptesis, Emilio de pola (1979) realiz un cuestionamiento puntual pero importante. Por
un lado, dice que acuerda con la distincin entre lo ideolgico (adjetivo: dimensin de
anlisis) y la ideologa (sustantivo: configuracin histrica identificable). Pero por el otro,
seala que le parece incorrecta la distincin tajante planteada por Vern, que remite cada
problemtica (lo ideolgico, el poder) a los mecanismos de base del funcionamiento social
en relacin a la produccin de un discurso, en un caso, y a su reconocimiento, en otro. Para
De pola, los condicionamientos ideolgicos tambin se visibilizan en las lecturas
(efectos en reconocimiento): sostenemos a diferencia de Vern- que la lectura en
recepcin de lo ideolgico consiste en el anlisis de los efectos que un determinado
discurso produce sobre las condiciones sociales de produccin de otros discursos (De
Ipola, 1979: 172).
Podra plantearse, sin pretensin de intervencin salomnica, que cuando se estudian
efectos de lectura, lo ideolgico y el poder operan simultneamente, aunque se visibilizan
en marcas distintas. Y esto por una razn terica con consecuencias metodolgicas: en el
marco de la teora de los discursos sociales, la distincin entre produccin y reconocimiento
es metodolgica, se opera por la intervencin del anlisis. Slo se puede verificar la
circulacin de un discurso por la produccin de otro discurso como efecto de
reconocimiento. De modo que, como bien dice De pola, el primer discurso pasa a formar
parte de las condiciones de produccin de aquellos que se generan como lecturas, es decir,
como efectos.
Para explicarnos: en nuestro caso, ubicamos los discursos de Clarn y La Nacin como
discursos en reconocimiento de los discursos y decisiones del gobierno de Cristina
Fernndez127. Un efecto de poder, en este caso, consiste en el hecho de que los dos diarios
retoman las crticas de CFK, es decir, reaccionan frente a ellas. De otro modo: el efecto se
verifica en que los diarios efectan una autoreflexin sobre el rol de la prensa; se
identifican como actores, explican cul es su funcin social:
Todos tienen el derecho a cuestionar el modo como los medios hacemos periodismo,
incluyendo desde luego a los oficiales y los paraoficiales. Y a la forma en que son
interpretadas las noticias. Pero es autoritario aspirar, en un sistema democrtico, a que los
medios expresen slo aquello que el poder quiere ver, leer y escuchar. (Ricardo Roa, Clarn,
11/04/2008).
No est mal que nos cuenten las costillas a los periodistas y a los medios, que se opine
de nuestro trabajo, tal como se hace en Amrica del Norte y en Europa. La gente tiene
motivos para desconfiar de nosotros, aqu y en todas partes (Cmo evaluar a los medios,
Roberto Guareschi La Nacin, 10/04/2008)

127

Que esta decisin es arbitraria lo demuestra el hecho de que todos los cuestionamientos de CFK a la
cobertura televisiva del conflicto, tranquilamente puede considerarse como un efecto en reconocimiento,
tambin. Igualmente, su calificacin de mensaje cuasi-mafioso a la caricatura de Hermenegildo Sbat.

Pero al mismo tiempo, en estos discursos, se manifiesta un modo singular de estructurar la


relacin de las instituciones de medios, y de los periodistas, con los mecanismos de base
de funcionamiento de la sociedad: con el sistema democrtico, con la relacin
gobernantes-gobernados, con la circulacin de ideas. Digamos, entonces, que los discursos
de los diarios permiten indagar ese nivel de lo ideolgico bajo la forma de la reafirmacin
de un imaginario (institucional y profesional).
La existencia de un sistema de medios periodsticos independientes permite que los
ciudadanos se mantengan informados acerca de los movimientos de quienes ejercen
las funciones de gobierno y sa es una manera de reforzar la estructura constitucional que
coloca a los integrantes del poder pblico bajo la mirada escrutadora y vigilante de los
ciudadanos. La prensa es, entonces, por naturaleza, uno de los agentes sociales que ayudan
a observar, vigilar y controlar a los miembros del Gobierno. (Vigilar a la prensa libre no
es tarea propia del Estado, La Nacin, 19/04/2008)
Por el lugar que los medios ocupan como estructuradores del espacio pblico el periodismo es un
interlocutor predilecto de los actores polticos y es en ese espacio que unos y otros ponen en
ejercicio operaciones de representacin y mediacin de colectivos sociales. Pero mientras que la
legitimidad del periodismo (es decir, el conjunto de principios o condiciones que lo habilitan para
hablar en nombre de una generalidad social) est sostenida por su rol externo al juego poltico,
por su rol de observador (rol plenamente ideolgico y que puede constatarse en las expectativas
sociales sobre su deber profesional), una vez que queda colocado como contrincante, como
competidor en la arena poltica, el problema de cmo validar su legitimidad cambia de estatus: el
periodismo ve cmo le son transferidas las exigencias de legitimidad que operan tradicionalmente
sobre las instituciones del sistema poltico.

En ese interjuego polmico, de acciones y reacciones, identificamos cuatro gramticas128


que sostienen el imaginario dominante (podramos decir, tranquilamente, hegemnico) del
periodismo en Argentina:

128

Gramtica 1: concebir al periodismo (prensa independiente) como un garante del


funcionamiento democrtico, como una condicin de posibilidad. Esto incluye la
concepcin de los medios como rganos de contralor del poder poltico. La prensa,
entonces, como institucin cvica.

Gramtica 2: La misma idea de prensa independiente que remite a un imaginario


histricamente consolidado, aunque eso no lo torne empricamente cierto, que
tematiza el vnculo entre el periodismo y los gobierno y los partidos polticos.

Gramtica 3: La asuncin de que la legitimidad de la prensa, por va indirecta, la


funda el control/preferencia del lector. De modo que, como institucin cvica, la
prensa acta como intermediaria de la ciudadana.

Las gramticas son modelos de reglas que describen operaciones de produccin o de lectura de un
discurso, considerado no en su individualidad, sino como miembro de una clase. Es decir, una gramtica es
una herramienta analtica que sirve para detectar invariantes discursivos.

Gramtica 4: La reaccin ante el trmino relato, utilizado en primer lugar por


CFK, y que, en las reacciones de los diarios confirm la ideologa de la
representacin129 con la que opera el periodismo, y que consiste en reafirmar el
credo positivista de una relacin directa entre el acontecimiento y el discurso que lo
cuenta.

En los discursos editoriales y en las editorializaciones de Clarn y La Nacin estas cuatro


gramticas ordenan las respuestas (defensivas, autoindulgentes) frente a los cuestionamientos del
Gobierno. A nosotros nos interesa centrarnos en la gramtica 3. Queremos indagar en los modos en
que, a lo largo del conflicto, estos diarios ejercieron esa representacin del pblico del que se
consideran intermediarios, y contrastarlo con el modo en que Pgina/12 hace lo suyo. Si el
imaginario dominante sobre el periodismo (o el imaginario que buscan consolidar los medios de
referencia dominante) se expresa como autoreflexin, tambin es posible verificar que ese
imaginario regula los discursos de interpretacin del conflicto, y all se confirma. Pero, ms
importante, es en los modos especficos, en los micro-funcionamientos discursivos, donde puede
verificarse la competencia por la destinacin entre Clarn y La Nacin y los discursos de CFK. En
esos micro-funcionamientos el espacio pblico se revela como zona de cohabitacin y competencia,
ya no slo por la agenda, sino por la identificacin y por la representacin de la ciudadana,
competencia que bien describi Pierre Rosanvallon (2011: 114):
El conflicto entre la prensa y los representantes, () es as igualmente un conflicto entre
modos diferentes de la representacin. En el fondo, los medios y las organizaciones
equivalentes son los que ilustran realmente la teora jurdica de la representacin orgnica:
la opinin no existe en s misma, no adquiere consistencia si no es reflejada por ellos, si no
es organizada bajo la forma de un sondeo de opinin, de una investigacin, de una accin
colectiva o incluso de un proceso de interpelacin. La tensin inherente a la nocin misma
de representacin dividida entre la visin antigua del mandato estricto y la moderna
de rgano- es reproducida en el seno mismo del conflicto de legitimidad siempre latente
entre los poderes de control y los gobernantes. Esta nocin de rgano no podra, por eso,
comprenderse de manera estrecha. Slo tiene un sentido dinmico, como expresin de un
trabajo, abierto y permanente; no tiene nada de sustancial. Los medios son un rgano
movedizo, imperfecto, y siempre aproximado de la opinin pblica

2. Operaciones de representacin y encarnacin de entidades del imaginario poltico.

129

Segn plantea Vern en el prlogo a la 3 edicin de Construir el Acontecimiento (2002: 2) los medios de
comunicacin no pueden ponerse a discutir el problema de la legitimidad de la informacin, y deben atenerse
a una ideologa de la representacin cuyo eje fundamental sigue siendo la sacrosanta objetividad . Segn
Vern, al desbordar la multiplicidad de los modos de construccin, la eficacia de las invariables del discurso
termina por producir una unificacin imaginaria y valindose del poder de su designacin, el acontecimiento
se impone en la intersubjetividad de los agentes sociales. Los medios informativos son el lugar en donde las
sociedades industriales producen nuestra realidad. Ya no se trata de desandar la ilusin que vincula las
versiones subjetivas de una experiencia y la versin social de un acontecimiento elaborado por los medios.
Son los periodistas, agentes productores de la actualidad, quienes asumen ese malentendido y lo incorporan
como ideologa, como sentido comn, como conjunto de principios no cuestionados, como dxa, dira
Bourdieu: conjunto de creencias fundamentales que ni siquiera necesitan afirmarse en forma de dogma
explcito y consciente de s mismo (Bourdieu, 1999: 29).

Ya enumeramos una serie de hechos que fueron delimitando un espacio de controversia entre el
Gobierno y algunas empresas de medios entre mediados de marzo y principios de abril. El
tratamiento meditico se haba convertido para el Gobierno en un doble problema: por una parte, la
cobertura televisiva era condescendiente con los ruralistas, legitimaba de hecho la protesta; por el
otro, el Gobierno no poda dejar de ver en esa cobertura (en particular la del canal de noticias TN)
una seal por elevacin, por parte de Clarn, por las negociaciones para ingresar en Telecom. El
informe presentado por la Facultad de Ciencias Sociales le otorgaba aval acadmico a ese malestar,
en particular porque permita presentarlo en la forma de un discurso tico, cientficamente
fundamentado, contra la xenofobia de los medios: no slo se alentaba la simpata por el lock-out
(cuyos efectos se confirmaban en los cacerolazos de fines de marzo) sino que adems haba claras
muestras de discriminacin. Una y otra cosa eran inseparables. En los primeros das de abril ya se
empezaba a hablar pblicamente del proyecto de una nueva ley de medios.
Desde el diario Clarn, Julio Blank critic el uso interesado e instrumental del Observatorio, una
herramienta til para la lucha contra la discriminacin pero que, para el periodista, estaba puesta al
servicio del control de la prensa. En esa nota, escribi:
Los medios, y los periodistas, no tenemos razn alguna para mantenernos al margen de ese
escrutinio. Nadie nos otorg privilegios, aunque algunos de nosotros se pretenden
intocables. Pero no es el Gobierno quien debe ejercer ese control, en tanto la prensa es una
herramienta que tiene la sociedad para controlar al poder, para interpretarlo y criticarlo. (8
de abril).

No es necesario ser concesivo con esta concepcin idealizada e interesada de la funcin de


los medios para conceder, en cambio, el valor que merece esta afirmacin de Blank. La
sociedad, como tal, carece de consistencia sociolgica. Es, en este preciso sentido,
irrepresentable. Como lo explica Rosanvallon a propsito de la representacin-rgano
(2007: 139) la voluntad de la nacin (o de la sociedad) slo existe construida y
organizada, no puede ser concebida como la simple superposicin de voluntades
particulares. Pero que la sociedad, como objeto unitario e inteligible que funda sus
procesos parciales sea una imposibilidad (Laclau, 1990: 104) no le resta importancia a la
funcin que cumple como una suerte de respaldo fiduciario de la palabra de los actores
sociales en general, y de los periodistas, en este caso particular. El recurso a una fuente de
legitimacin externa, que coloca al diario y al periodismo como una voz sustituta, como un
intermediario, as como las discusiones y las refutaciones de esa pretensin, acompaan el
surgimiento de la prensa de masas en su forma moderna.
Ese imaginario no siempre se expresa de modo explcito ni auto-reflexivo: en la mayora de los
casos, se lo actualiza ejerciendo la representacin. Es, precisamente, la necesidad de justificar el
fundamento de la toma pblica de la palabra de la que hace uso el periodismo lo que interesa en este
caso: en nombre de quin/quines habla un diario, una columna editorial, un columnista estrella,
un editor general, cuando enuncia verdades universales, cuando prescribe comportamientos, deberes
y responsabilidades de los funcionarios pblicos? Por qu esa palabra no puede fundarse en un
derecho individual de hablar, de expresarse? Si un medio cualquiera, un diario en este caso, es el
intermediario de sus anunciantes, quienes estn interesados en el pblico lector en tanto potencial
consumidor, el destinatario de un diario de inters general no puede reducirse a esa figura sin
atributos de ciudadana.

La respuesta de Blank, entonces, es algo ms que un artilugio innoble para encubrir la que sera una
o la nica- validacin correcta: hablo porque me paga mi empleador para que diga lo que ms le
conviene a los intereses de la empresa. Esa reduccin radical del imaginario profesional e
institucional (histricamente consolidado, socialmente efectivo: consagrado) a un mero cobertor
corredizo de las fuentes materiales del discurso periodstico, desconoce la implicancia que tiene eso
que Kauffmann y Malbois (2015) llaman los tres contextos enunciativos de la comunicacin en
el espacio pblico:

en primer lugar, el propio espacio pblico como cuadro de cuadros enunciativo, al


que las voces que all circulan deben adaptarse. En consecuencia, estas no pueden
ser radicalmente singulares, pues con el propsito de sostener su enunciacin,
tienen que reclamar, en ltima instancia, un pblico de ciudadanos. El marco del
espacio pblico define, entonces, la entidad colectiva del horizonte de destinacin, e
impone una gramtica de la toma del palabra pblica (Bastien y Neveu, 1999: 38)
que, generalmente, reposa sobre una demodalizacin del discurso, es decir, sobre el
ocultamiento de la singularidad del enunciador por la movilizacin de principios
superiores comunes, diversamente definidos la evocacin, por ejemplo, del
bienestar de las generaciones futuras, o de colectivos objetivados de diferentes
maneras como la opinin pblica medida por los sondeos que autorizan esa palabra

en segundo lugar, el cuadro enunciativo situado, relativo a la posicin particular


ocupada por un medio dado en la esfera meditica: la enunciacin periodstica
mantiene entonces una referencia oblicua al Pblico, ya que ella lo aprehende bajo
una descripcin y una cualificacin especficas, las que privilegia el rgano
meditico del cual ella porta la palabra. En este nivel corresponde considerar como
condicionamiento el propio contrato de lectura (Vern, 1985) del medio, el lugar
que ocupa en el campo periodstico (como referencia dominante, marcador de
agenda, interlocutor privilegiado de los estratos gubernamentales, etc.)

un tercer contexto enunciativo, que sera el que dibuja el ethos previo del sujeto
parlante, y que otorga, a ciertos periodistas, especialmente aquellos con una
expertise especfica, el derecho de hablar en su propio nombre, y de escapar por eso
mismo, a la deferencia que conduce a sus pares a perderse completamente en el
enunciador colectivo del cual son el relevo.

Lo que interesa, entonces, no es la identidad especfica de esa fuente de legitimidad (en este caso,
la sociedad) sino lo que su invocacin (regular, invariante) revela: un imaginario profesional
apoyado sobre el supuesto de la interposicin, podramos decir, de un tercero en el vnculo entre el
Gobierno y el propio medio. O, mejor tal vez, un imaginario segn el cual el periodismo se
interpone, para prestar un servicio, entre el Gobierno y ese tercero, la ciudadana, la sociedad civil,
el pueblo. Este postulado puede ser fundamentado a partir de un ejemplo.
En un pasaje del segundo tomo de su historia del diario Clarn, Martn Sivak (2015: 179-180),
relata ese momento en el que un medio decide cmo encarnar a ese tercero:
A mediados de la dcada de 1980 Guareschi [Roberto, editor general del diario entre 1990
y 2003] haba usado la palabra gente en un ttulo por primera vez, para presentar una
encuesta de percepcin de prestigio y poder. En el mundo prctico del periodismo, gente

ofreca la ventaja de su brevedad. Fungi en reemplazo de los argentinos o la sociedad;


adems, el trmino pueblo que, en la percepcin del editor, ya no perteneca al
peronismo- tampoco haba sido frecuente en los ttulos del diario. La redaccin incorpor la
palabra: Esto le importa a la gente, se impuso, por momentos, como imperativo. Los
redactores deban pensar en la gente: representarla, mencionarla, darle entidad130
Como se ve, si la identidad especfica del tercero (la gente, que no es el pueblo) es una cuestin
importante, ms interesante al menos, desde el punto de vista analtico que estamos desarrollandoes que esa forma especfica no puede concebirse como una mera contingencia, pues el diario
siempre se concibe, y luego se sita, como intermediando un inters ajeno, como representante de
algo, lo cual, en definitiva, es el indicador de que, como lo explica Servais (2013: 49):
el hecho de que el discurso periodstico provenga de una comunicacin meditica significa
que los enunciados son legitimados por una institucin (el medio) y que la cuestin que se
le presenta al enunciador no es quin es usted?, sino: En nombre de quien est
hablando?. La enunciacin de la prensa es atravesada por la dimensin institucional del
espacio pblico donde ella tiene lugar, y es sobre esta dimensin institucional que reposa, in
fine, su legitimidad, la de los sus locutores y el crdito del que gozan sus enunciados.
En lo que sigue queremos identificar y comparar los modos (y los momentos) en que el medio o el
periodista intentan hacerse cargo el punto de vista de ese pblico (concebido como interpretante, no
como target) en nombre del cual toman la palabra. Este abordaje ofrece otro indicador
complementario sobre la interpretacin que en cada diario se va desarrollando sobre el conflicto, y
el grado mayor o menor de competencia por los imaginarios polticos entre cada diario y los
discursos de la Presidenta.
En otros trminos, entendemos que la lectura del conflicto y el posicionamiento consecuenteque hace cada medio tiene un correlato en las modalidades enunciativas y en la frecuencia en que el
propio medio asume la representacin de un tercero. Y a mayor frecuencia, ms zonas del
imaginario poltico (ms espectro del horizonte de destinacin) puesto en competencia con los
discursos de la Presidente. Y viceversa: a menor frecuencia del recurso a un tercero como origen de
una preocupacin que el medio y el periodista expresaran, mayor acuerdo con las polticas
oficiales.
130

Que la resolucin discursiva sea banal, no significa que no sea el signo de una racionalidad poltica
fundada en un condicionamiento sociolgico: Internamente, Magnetto se aferr a otra palabra de ese tiempo:
el multitarget. Los estudios de mercado destacaban la diversidad social del lectorado del matutino. Un estudio
de la empresa compar la estratificacin en 1996 y en 2002. En 1996, el alto y medio llegaba al 45%, contra
el 50% del bajo y 5% del marginal. En 2002, poscrisis de diciembre de 2001, el alto y medio bajaron a 30%,
el bajo se mantuvo inalterable y el marginal subi a 30%. En trminos absolutos, tena ms lectores en el
segmento ABC1 que La Nacin, ms lectores populares que Crnica y descollaba entre la clase media. Esta
amplitud de segmentos de lectores le planteaba al diario una serie de desafos. En la entrevista que le concede
a Sivak, Guareschi explica que deba ser un diario multitarget, apoyado en la clase media, pero sin perder
llegada a los sectores ms altos. Si no cambibamos corramos el peligro de perder lectores en todo el
espectro socio-econmico. (Sivak, 2015:181). Esta versin debera contrastarse con la que desarrolla Gabriel
Vommaro (2008: 137-139) puesto a indagar en las razones estratgicas que llevan al diario a sistematizar su
rol de vocero de una porcin de la ciudadana: El pblico apareca as como la fuente principal de la
legitimacin de las transparencia meditica, pero en este caso no se trataba slo de las audiencias, sino
tambin de un pblico constituido como ciudadanos independientes cuyo derecho a la informacin objetiva
y cuya expresin podan ser garantizados por las empresas mediticas. Para Vommaro (2008: 138) el diario
desarroll este perfil como estrategia de presin sobre el gobierno de Alfonsn (y luego de Menem) para que
se habilitara la privatizacin de Canal 13.

2.1. Clarn
En su anlisis comparativo sobre la construccin del conflicto por parte de La Nacin, Pgina/12
y Clarn, Juan Pablo Cremonte (2010: 258-260), sostiene que Clarn eligi construir el conflicto
como un enfrentamiento entre dos grupos, en el que la gente quedaba por fuera. En el captulo
anterior pudimos ver que la figura del enfrentamiento entre dos posiciones es comn a todos los
diarios; la diferencia se establece en cmo se valora e interpreta el tipo de relacin, entidad,
legitimidad y responsabilidad asignada a los actores enfrentados.
Mientras que Pgina/12 (en particular, en la firma de Mario Wainfeld) seal una y otra vez la
asimetra en las legitimidades de la que estaban investidos la Presidenta, por un lado, y los
representantes de la Mesa de Enlace, por el otro, en Clarn se desarroll la idea de que los actores
enfrentados haban sido socios en la recuperacin econmica, que el sector agropecuario se
haba visto beneficiado con la transferencia de recursos que el Gobierno aplicaba para mantener su
modelo de dlar alto, pero en particular se subray la responsabilidad institucional mayor que le
caba al Gobierno, que, a diferencia del campo, no poda proceder como parte (deba despojarse
de ciertos atavismos que lo mantienen ensimismado, segn un editorial), sino que deba velar por
el conjunto de la ciudadana afectada por el conflicto. As lo deca Ricardo Kirchbaum, Editor
General del diario:
La existencia de conflictos en una sociedad democrtica no debe asustar a nadie. Los
disensos y sus manifestaciones concretas son los que ponen en funcionamiento los sistemas
de mediacin y representatividad que la armonizan. El problema se plantea cuando
desaparecen o no existen las frmulas de negociacin (.) El conflicto planteado debe
resolverse mediante una negociacin en la que prime el inters comn y no el temor de
cmo presentan los medios el da despus de ese acuerdo. () Tambin se debe recordar
los efectos de la protesta sobre la sociedad. La responsabilidad institucional no debe ser
subordinada a otro tipo de intereses ms inmediatos. La democracia es comn que todos
debemos resguardar contra cualquier acechanza. (Responsabilidad institucional,
11/05/2008).
Ms all de la concepcin sobre el rol o la funcin del conflicto en las democracias, y ms all de
la reafirmacin de la posicin intermedia que ya haba desarrollado en otras columnas el propio
Kirchbaum, vamos a reparar en las modalidades de invocacin de figura de la sociedad.
Hablamos de invocacin, aunque en rigor, se trata de una estrategia de posicionamiento, de all que
convenga reconstruirla como dispositivo de enunciacin: la cuestin es ver cmo se ubica a s
mismo el medio en la trama de relaciones del conflicto.
Distinguimos al menos dos formas que asume este recurso. La primera, consiste en ubicarla como
colectivo afectado (como vctima) del conflicto, a causa de la incapacidad del Gobierno para dar
una solucin y de los representantes del agro para ceder en su intransigencia:
Tanto el Gobierno como el agro han mantenido desde el inicio actitudes confrontativas
dando lugar a un conflicto que no beneficia a nadie, y mucho menos a la sociedad ()
Se ha planteado, por lo tanto, un juego del cual solo pueden resultar perdedores. Gobierno y
entidades representativas del agro tienen, en primer lugar, la responsabilidad de resolver el
conflicto planteado en la actualidad y evitar que el mismo perjudique a la poblacin.
(Negociar para evitar el conflicto agrario, Editorial 22/03/2008.)

Ni las organizaciones rurales, en este caso, ni los estamentos del sistema poltico, estn
teniendo la capacidad ni la inteligencia ni la generosidad para resolver el ms grave
conflicto desde 2003. Unos, porque han sido desbordados por sus bases y porque el
protagonismo en los cortes, ms la notoriedad meditica que hoy fabrica un lder y maana
lo sepulta, han desnudado una situacin que ni el ms febril agitador revolucionario poda
imaginar en la Argentina: las bases del campo, alzadas, intransigentes, y sin conduccin.
()Y los que fracasaron apenas ayer, se sienten hoy autorizados a tomar las mismas
cacerolas que los echaron a ellos, en una puerta giratoria fatal, ya no para la poltica sino
para toda la sociedad. (Otra oportunidad perdida?, Del editor al lector, por Ricardo
Kirchbaum, 30/03/2008).
El dispositivo de enunciacin de esta modalidad reposa sobre ciertos elementos tpicos (por
ejemplo, elisin del sujeto enunciador, aunque la firma, en ciertos casos, compense ese
borramiento) y, ms importante, la estructuracin de una relacin triangular con dos colectivos bien
identificados (Gobierno/organizaciones rurales, en cuyo interior se distinguen las bases, como
otra entidad) y una tercera entidad, un colectivo de generalidad difuso, en ese sentido no-identitario:
la sociedad.
La otra forma que tambin aparece con frecuencia, como veremos, en La Nacin- es la de un
colectivo que se expresa, que reclama, que tiene necesidades. Siguiendo a Kauffmann (2010)
podemos decir que se trata de un enfoque instrumentalista, que trata a los grupos como si tuvieran
estados intencionales, y externalista, pues no permite distinguir los grupos que pueden ser
legtimamente considerados como un sitio de autoridad y de responsabilidad y los ensambles
arbitrarios de individuos que son abusivamente tratados como homogneos.
El horizonte de un acuerdo de nuevo se alej. El Gobierno de Cristina Fernndez y la
dirigencia rural parecen metidos en una pelea a matar o morir, mientras una sociedad
observa angustiada un destino que no tiene ningn norte. Resulta difcil de entender que
esta crisis suceda cuando la economa argentina ofrece para todos, quiz, una oportunidad
excepcional. (Un conflicto agravado y sin norte, por Eduardo Van der Kooy, 30/03/2008).
Si maana realmente el campo desensilla y libera los retenes de las rutas, si los
transportistas, a su vez, cesan con sus contrapipquetes, si el Gobierno abandona la faccin
y se aboca a encontrar una solucin duradera para el conflicto, si los dirigentes rurales
trabajan, tambin, para un acuerdo y no para futuros e inciertos destinos electorales, la
sociedad toda respirar aliviada. (Poltica e inteligencia, Del editor al lector, por Ricardo
Kirchbaum, 8/06/2008)
Ms all de simpatas o antipatas con el Gobierno o con los reclamos del campo, esta
sociedad atisba que se estn poniendo en juego demasiadas cosas. Esa suma de
factores comienza a tornar incomprensible el pleito para la mayora de la sociedad. No
existe peor pecado en la poltica que volverse incomprensible. La dinmica del paro
pareciera haber rebasado a esos dirigentes [rurales]. Es una impresin que se afianz desde
que arranc la protesta. Esos dirigentes siguen juntos slo por espanto al Gobierno. (Una
sociedad rehn del conflicto, por Van der Kooy, 18/06/2008).
La sociedad, entonces, pasa de ser vctima pasiva de un enfrentamiento ajeno, a manifestarse, a
demandar, a reclamar. Pero, cmo puede el diario, o sus periodistas, tener una idea tan cabal de lo
que pretende, reclama, necesita la sociedad? En estos textos que estamos glosando no se ofrecen
indicadores prcticos (por ejemplo encuestas de opinin, Vommaro, 2008) como pruebas. Son

textos en los que se verifica aquello que Bourdieu llama efecto de orculo, por el cual el
portavoz hace hablar al grupo, en nombre del cual habla, hablando as con toda la autoridad de este
ausente inasible (Bourdieu, 1990: 167).
Pero tambin, claro, hay textos en los que el diario se coloca como intrprete de las seales que
diariamente se construyen para conocer el comportamiento colectivo. Las encuestas de opinin
pblica, por su puesto, pero tambin ciertos datos que surgen de una observacin analtica de la
realidad:
La Argentina necesita el dilogo. Lo advierten muchos intendentes, decenas de
legisladores y lo entienden cada vez ms gobernadores. Con el valor de sus testimonios o
con la prudencia de sus silencios. Slo los Kirchner parecen no advertir esa necesidad. La
Presidenta y el ex presidente prefieren seguir la lgica de la confrontacin que comenz a
generar preocupacin en buena parte de la sociedad. () Pero el que paga el costo ms
grande de este conflicto es el Gobierno. Lo dicen las encuestas, que son instrumentos
virtuales, pero lo indican tambin otras seales ms concretas. (Evitar la profeca
autocumplida, recuadro de punto de vista por Fernando Gonzlez, 11/05/08)
Los sectores ms intransigenes del Gobierno, del ruralismo y de parte de la oposicin
poltica transmiten la idea de que, a raz del conflicto con el agro, el pas est dividido en
dos bloques enfrentados. Y utilizan esta visin para justificar su lgica de confrontacin.
Sin embargo, la realidad es otra. Las encuestas de opinin pblica y la impresin que
surge de fuentes como cartas de lectores y opiniones de lderes polticos y sectoriales
representativos, indican que ms de la mitad de las opiniones son crticas al
enfrentamiento en curso, y claman por una solucin. Se percibe tambin un creciente
cansancio con las posiciones confrontativas lo cual evidencia que gran parte de la
ciudadana aspira a un sistema poltico basado en la convivencia, la tolerancia democrtica
de las diferencias y la canalizacin institucionalizada de los conflictos. (La mayora
contra el enfrentamiento, Editorial, 17/06/2008)
Como puede apreciarse, en todos estos textos editoriales, columnas de anlisis, recuadros de
puntos de vista, etc.- se verifica la heterogeneidad enunciativa del discurso periodstico, la tensin
irresuelta entre los dos grados de enunciacin que hemos distinguido: el que corresponde al
Enunciador Periodista y al Enunciador Institucin. La mayora de los textos citados estn firmados,
pero en ninguno el enunciador toma a cargo sus apreciaciones; y en todos los casos hay un bien
superior a salvaguardar, que es el que justifica los diagnsticos y las soluciones. Como bien lo ha
marcado Servais (2013: 3) la heterogeneidad enunciativa de la prensa no es accidental, sino
constitutiva de una escritura en la cual el sujeto produce una palabra que no le es propia.
Queremos dejar constancia, de todos modos, de una serie de textos que, al respecto, son
excepcionales, no necesariamente porque rompan con estos esquemas sino porque pisan el umbral
de lo que denominamos la politicidad del discurso periodstico: el exacto punto en que el medio
(y el periodista) se asume como parte de un colectivo de identificacin:
Ahora arranca una vigilia de grupos K como custodios de la propiedad privada de la plaza.
Como si no estuviese fresca la imagen lamentable de DEla golpeando a los que no piensan
como l. El afn de plantar all una bandera nica fue siempre quimrica. La plaza no es de
unos en detrimento de otros. Es de todos. Es de nosotros. (Una plaza sin exclusiones,
carta del editor al lector, por Ricardo Roa, 29/03/2008)

Tanto ruido retumba en la economa. En la presin sobre el dlar, el derrumbe de los


bonos, cierta retraccin del consumo y en las inversiones que se frenan. El Gobierno paga
polticamente estos desatinos. Pero los mayores costos van a la cuenta de todos. (Una
factura a pagar por todos, carta del editor al lector, por Ricardo Roa, 08/05/2008).
Cuando el propio medio no se ve obligado a o elige- identificarse como actor, el nico colectivo
de identidad en el que el periodismo parece poder incluirse sin violentar el imaginario que
estructura la enunciacin de la prensa grfica de inters general, es el de argentinos, es decir, el de
habitante-ciudadano de una nacin. Puede que no sea el aspecto ms polmico del discurso de la
prensa, pero lo cierto es que esa operatoria de identificacin indica el exacto punto de cruce, de
emergencia del espacio pblico como zona de competencia por los imaginarios polticos: esos
argentinos son, en definitiva, los mismos que la presidenta de la Nacin invoca en sus discursos
como sujetos de su representacin, y, en particular, cuando cuestiona el accionar de los propios
medios:
Yo sinceramente espero que todos los argentinos podamos gozar de la libertad de prensa y
de la libertad de informacin, a toda la informacin, esencialmente a la que tiene un relato
diferente al que quiere instalarse que es el relato de que a los argentinos nos va todo mal.
(04/04)
Todas estas cosas en las que estamos trabajando los argentinos y que tal vez desde algunos
lugares por intereses que muchas veces no alcanzamos a descifrar o tal vez s, intentan
plantear una Argentina enfrentada, una Argentina desarticulada, una Argentina
diferente a la que la realidad nos muestra todos los das, ms all de las dificultades no
vivimos en un paraso, siempre lo digo, pero me parece que sera bueno que la cuota de
responsabilidades la pongamos todos. (24/04)

2.2.La Nacin
La Nacin tambin es un diario que despliega las operaciones de representacin que estamos
describiendo de manera recurrente, sistemtica. Pero su imaginario poltico est poblado por
entidades mejor delineadas en sus formas que la sociedad que Clarn invoca tan regularmente
como colectivo daado por el conflicto. Entre otras razones, porque La Nacin aunque con algunas
excepciones- no concibe al conflicto como fuente de daos; el origen de los efectos negativos del
enfrentamiento (suba de precios, violencia, falta de dilogo) surge de la actitud facciosa del
Gobierno nacional. Sin embargo, esto no lleva, necesariamente, a una victimizacin de la sociedad
(como sucede en Clarn), aunque la diatriba ideolgica (contra el populismo131, el peronismo132, el
estatismo133) sea sistemtica y radical.

131

Los populismos anacrnicos deben ceder su lugar a los sueos e ideales que movilizan a quienes aspiran a
convivir en la diversidad. El pas y la Plaza de Mayo, Editorial, 1/04/2008.
132

El peronismo parece creer que la Argentina es slo peronista. La movilizacin de ayer bloque la ciudad
con un nmero bblico de colectivos rentados. ()Los argentinos que no simpatizan con el actual oficialismo
o que son simplemente indiferentes quedaron abandonados por su gobierno (.). El acto, un gesto de
debilidad, J.M. Sol, 2/04/2008
133

El campo, unnime, acaba de responder por todos aquellos que, por una razn o por otra, protestan contra
la presin del Estado, escriba Mariano Grondona en una columna dominical titulada, sin las sutilezas
alegricas a las que el periodista muy propenso, Todo para el Estado, nada para la sociedad (16/03)

En las citas que insertamos a continuacin se puede reconocer el mismo efecto de orculo que
identificamos en Clarn, estrategia enunciativa en la cual el enunciador se coloca en posicin de
intrprete de las voliciones de un colectivo que no participa directamente del enfrentamiento. Pero
hemos seleccionado algunos ejemplos que permiten contrastar esta operacin de representacin, de
tal modo que se pueda ver cmo se articula con el posicionamiento del propio medio en relacin a
los colectivos que protagonizan el enfrentamiento:
Hay que sentarse a hablar ya. Es imperioso que baje la tensin. La sociedad toda lo est
pidiendo ms all de cualquier discusin sectorial () Hay algo que en estas horas de
desasosiego nos hermana a todos, a todos sin distincin alguna. Las mayoras silenciosas
les estn exigiendo a los protagonistas que demuestren que la paz entre los argentinos
es un bien supremo, inalterable, que trasciende demandas, heridas y orgullos personales.
Los nimos de la poblacin estn esperando esa imagen esperanzadora con todos alrededor
de una mesa. (Hora de gestos de paz, opinin, por Fernn Saguier, 30/03/2008)
Este primer texto se estructura segn un modelo de enunciacin triangular, idntico al que
reconstruimos para Clarn: el enunciador se coloca en el vrtice del tringulo, el mismo lugar que
ocupa la sociedad (que, en este caso, equivale a las mayoras silenciosas), desde donde
transmite (pero bajo la modalidad de una prescripcin) a los protagonistas del conflicto la necesidad
del dilogo. La diferencia con los textos de Clarn es que esa posicin se yuxtapone con la inclusin
en un colectivo de identificacin (argentinos) que, podremos verlo enseguida, es un rasgo
caracterstico de la gestin de colectivos en La Nacin.
Esa posicin mediadora es sin embargo infrecuente, lgicamente infrecuente: La Nacin concibe al
conflicto como un enfrentamiento de partes en el que una tiene razn. La representacin, la
interpretacin de los movimientos profundos de los nimos de la sociedad, entonces, se acomoda a
aquella clave de inteleccin:
Sin duda la resistencia del campo a decisiones tributarias cuasi confiscatorias ha constituido
un hecho notable. Pero, con todo lo importante y hasta desbordante- que ha sido como
fenmeno social, parecera que se trata de la parte visible de un movimiento de races
histricas y consustanciado con la nacionalidad que vuelve a ponerse en marcha. Es el
interior que comienza a reclamar, de viva voz, por derechos econmicos que se le han ido
retaceando por muy largo tiempo. () La gente siente en carne propia que la extraccin
de las riquezas del interior por el unitarismo de facto ha crecido, pero sin que ello haya dado
lugar a la contrapartida de obras que la justifiquen. (Por una poltica para todo el pas.
Editorial, 24/04/2008).

Llevamos casi 100 das extenuantes, llenos de angustia e insoportablemente tensos. El pas
se ha dividido en palabras, humores, posiciones radicalizadas. Nadie sali ganando. Todos
sentimos que hemos perdido demasiado.() En este test de temperamento y templanza la
poblacin esperaba del Gobierno que fuera rbitro y no parte, que contribuya a
distender los nimos y apurara una solucin que el hombre comn imploraba, y cuestiona
al campo que se equivoca cuando habla de discutir el modelo, porque no se puede
discutir el modelo mientras se est arriba de una ruta y porque se fue de boca (El
conflicto y sus enseanzas, por Fernn Saguier, 14/06/2008)
A diferencia de lo que han intentado mostrar otros estudios (por ejemplo, Yabkobsky, 2010), La
Nacin no se asume, ni se comporta estrictamente como vocero del sector agropecuario (es decir,
como vocero de una faccin), no obstante su explcito apoyo a la protesta. Pero una cosa no quita la

otra: como bien lo detect Ricardo Sidicaro en su estudio sobre las ideas del diario a lo largo del
siglo XX, el diario no era instrumento de esos actores, ni tampoco su vocero, pero mantena con
ellos una comunidad de ideas y de maneras globales de pensar la sociedad y la poltica (Sidicaro,
1993: 524).
En primer lugar, no parece ser que el reclamo se reduzca a una reaccin sectorial, sino a un hondo y
amplio movimiento que viene desde el Interior del pas. En segundo lugar, ese movimiento es
apoyado por la gente, por la mayora de la poblacin, mayora que tambin, por su parte,
percibe que es el Gobierno el que se ha comportado como parte all donde tendra que haber sido
rbitro. La Nacin asume la voz de estas mayoras de hombres comunes que ansan la paz y que
no son kirchneristas: los argentinos que no simpatizan con el actual oficialismo.
Conviven en este diario una suerte de ecumenismo nacionalista y las diatribas ms radicalizadas y
doctrinarias (en el sentido de cuerpo de ideas orgnico, sistemtico, inflexible: es decir, explicitadas
en frmulas bien articuladas sobre el rol del Estado en la economa, sobre los males del populismo,
sobre las libertades pblicas), las ironas ms destempladas contra el Gobierno, y la defensa ms
cerrada de la protesta del sector agropecuario.
Si hay un tpico recurrente en las editoriales del diario es la unidad nacional, y el riesgo de ruptura
de esa unidad. El postulado de la nacionalidad como trascendencia y los peligros implicados en los
intentos por fragmentarla, dividirla, parecen formar, por su parte, una unidad (de pensamiento).
Como la unidad slo puede ser postulada, la nica manera de probarla es evidenciando las
estrategias de aquellos que intentan romperla:
Hay sin duda algo mucho ms grave y triste que una desafortunada poltica tributaria. Es la
posibilidad de ver dividida y enfrentada a una sociedad a partir de argumentos
artificiales y falaces. Las penosas imgenes de corridas y enfrentamientos violentos y los
discursos plagados de crispacin y resentimiento registrados en las ltimas horas como una
derivacin del conflicto entre el campo y el gobierno nacional nos obligan a serenar los
nimos y retomar el camino del dilogo. () Nuestra nacin est prxima a cumplir dos
siglos de existencia, aunque como cualquier otra se construye da a da. (Urge reconstruir
el dilogo, Editorial, 27/03/2008)
Si bien la crisis tenda anoche a descomprimirse, todos los argentinos podemos extraer
lecciones. Una, si no la principal, es que no debemos caer ms en las antinomias ni
debemos hablar ms, como la misma Presidenta lo hizo, de una y otra Argentina. La
Argentina es una sola. Es la que, antes de que pronunciara su discurso, enton el Himno
Nacional en Parque Norte y en las rutas desde las cuales los hombres de campo seguan el
mensaje presidencial. Esa es la nica Argentina, no una signada por anticuadas luchas
de clases ni por pugnas entre unitarios y federales. (La invitacin al dilogo, Editorial,
28/03/2008
El presupuesto de una nacionalidad trascendente, que slo se puede revelar cuando se verifican
divisiones y enfrentamientos, es el fundamento conceptual desde el cual en La Nacin se construye
el colectivo de identificacin argentinos.
Es hora de que el pas se eleve por encima de sus disputas y de sus desencuentros. Y es
hora de que los argentinos aprendamos a transitar las calles y las plazas de la
Repblica con total fidelidad a nuestras convicciones, pero tambin con entero respeto
por las convicciones de los dems. () La Plaza de Mayo debe dejar de ser un espacio
que nos separa y debe volver a ser un pedazo de historia que nos une. Los populismos

anacrnicos deben ceder su lugar a los sueos e ideales que movilizan a quienes aspiran a
convivir en la diversidad. Que todos nos encontremos en ella, aun en la diversidad, a la hora
de imaginar un pas mejor. En la Plaza de Mayo caben el dolor y la esperanza. Porque la
Plaza de Mayo somos todos (El pas y la Plaza de Mayo, Editorial, 1/04/2008).
Los argentinos estamos acostumbrados a utilizar el odio como instrumento poltico. ()
Estos sectores culpables absolutos de la desgracia nacional, han ido cambiando, como es
natural, a lo largo del tiempo: fueron identificados, sucesivamente, como los oligarcas,
los yrigoyenistas, los peronistas, los anti-peronistas, los comunistas () los
represores, los entregadores del patrimonio nacional. En los ltimos das pareci haber
sonado, por momentos, la hora del campo. Y se tuvo la sensacin de que la cascada de
reproches provenientes de la tribuna presidencial empezaba a caer sobre el heterogneo y
casi indefinible sector agropecuario. () Persiste el odio, persiste la obsesin por dividir a
los argentinos. (El odio como arma poltica, Editorial, 5/04/2008).
En estas editoriales el diario se asume como parte del colectivo argentinos, pero lo hace desde
una posicin pedaggica y prescriptiva, es decir, enunciado verdades universales (los argentinos
estamos acostumbrados a utilizar el odio como instrumento poltico) y marcando, en tono
imperativo, lneas de conducta a seguir (Y es hora de que los argentinos aprendamos a transitar
las calles y las plazas de la Repblica con total fidelidad a nuestras convicciones), dos modalidades
enunciativas que, no casualmente, indican una toma de distancia y la asuncin de una prerrogativa,
la de indicar reglas de comportamiento. La nacionalidad, dicen estas editoriales glosando a Ernest
Renan, tambin se aprende, y por lo tanto, tambin se ensea. En este sentido, el diario efectiviza la
sustitucin de sujeto (Bourdieu, 1990: 168): sustituye por su propia visin del mundo la del grupo
del cual se presume que es la expresin.
Como puede apreciarse por las fechas, son los momentos de movilizacin y competencia por la
ocupacin del espacio pblico, y por lo tanto, aquellos momentos en que cualquiera de las entidades
abstractas del imaginario del propio diario (la Argentina, el Pas, la Nacin, la Sociedad) se
encarnan en sujetos concretos y las diferencias se visibilizan, cuando el diario insiste sobre el
postulado de la unicidad:
Las imgenes de las dos concentraciones multitudinarias que tuvieron lugar ayer frente al
Monumento de los Espaoles, en Palermo, y en la Plaza del Congreso ofrecieron la triste
sensacin de un pas fracturado, dividido por dos maneras diferentes de entender
nuestra realidad y su proyeccin. Tal impresin, sin embargo, no debera llevarnos a la
desesperanza: hubo dos plazas, pero hay una sola nacin. (.)Los chacareros y los
representantes de la clase media urbana que se dieron cita en el acto del campo son tan
argentinos como las personas de extraccin ms humilde que acompaaron el mensaje
del presidente del Partido Justicialista. (Dos plazas, una misma nacin, editorial,
16/07/2008)
De los diarios analizados, La Nacin es el nico que trabaja, de modo regular, sobre el presupuesto
de una argentinidad, como resultado de la idea de una Patria, y el que sobre ese principio construye
el colectivo argentinos como vctima (segn puede apreciarse en la columna de Morales Sol
glosada ms arriba) o como colectivo de identificacin: estamos acostumbrados a utilizar el odio
como instrumento poltico, tenemos que aprender lecciones, a quienes el 25 de mayo nos
encuentra divididos. No se trata ya, entonces, de hacer hablar a la sociedad, sino de hablar en
nombre de
todos, pero desde dentro.

2.3. Pgina/12
Si se pondera comparativamente la propensin indicada por la frecuencia- de los columnistas de
Pgina/12 a asumir una posicin de representacin similar a la que vimos en Clarn y La Nacin, el
resultado ser significativamente menor. Hay un motivo que podra esgrimirse como variable a
priori para explicar este hecho: a diferencia de sus competidores, Pgina/12 como ejemplar del
gnero periodismo de inters general, es un diario que no tiene editoriales: la institucin no se
expresa en un texto annimo, por eso colectivo, sobre los acontecimientos134.
En cambio, el diario tiene numerosos columnistas especializados, que diariamente desarrollan
interpretaciones sobre el conflicto. Nuevamente aqu parecer volverse til la distincin entre
Enunciador Periodista y Enunciador Institucin, no slo porque expresa la necesidad de afinar los
instrumentos analticos ms all de los saberes incorporados por el propio investigador (que
permiten ahorrar la energa que demanda reconstruir el desarrollo de una lnea editorial), sino
tambin porque en este caso particular la menor recurrencia a evocar necesidades y daos de un
tercero como fundamento de un postulado prescriptivo expresa una concepcin del periodismo y de
los deberes y responsabilidades de los medios.
Pero que Pgina/12 no recurra con frecuencia, en la pluma de sus articulistas, a operaciones de
representacin, no significa que no lo haga. A lo largo del conflicto del campo, de hecho, se pueden
distinguir dos modalidades de referencia al tercero que estn sintomticamente asociadas a la
propia deriva del conflicto: despus del acto del 25 de mayo de 2008, y sobre todo a lo largo del
mes de junio, en cierta manera la interpretacin de las movilizaciones de protesta en apoyo al
reclamo del sector agropecuario se matizan, sin dejar nunca de impugnar la legitimidad de los
dirigentes agropecuarios, la lesividad de las acciones directas, la necesidad de impuestos como los
derechos de exportacin y el carcter de clase de los reclamos. El matiz, entonces, no aparece como
variacin en las posiciones polticas originales (como contradiccin, como correccin de opiniones
previas) sino por la admisin de dos condiciones impuestas por el propio conflicto.
En primer lugar, que la masividad de las movilizaciones y su extensin y multiplicacin geogrfica,
expresan algo ms que un cerrado y egosta reclamo sectorial que, objetivamente, puja por una
distribucin regresiva del ingreso amparado en demandas por el bien comn (democratizacin,
federalismo, equidad distributiva), sino que indica un descontento ampliado que debe ser tenido
en cuenta para ajustar errores y evitar el ensimismamiento del Gobierno135. Segundo, que la
134

Lo cual plantea una dificultad analtica, que nosotros como la mayora de los investigadores que han
tratado estos mismos textos- asumimos slo parcialmente, referida a la uniformidad ideolgica atribuible al
conjunto de textos, como para considerarlos (abusivamente) fragmentos de una lnea editorial. El gnero
editorial, en cierta manera, facilita esa tarea. Sin embargo, conviene no olvidar nunca la reflexin que, al
respecto, expuso Ricardo Sidicaro sobre las dificultades que se le presentaron para analizar las editoriales del
diario La Nacin: originalmente, intent pensar esos textos escritos por diversos autores, no siempre con
firma, como una orquesta. Pero no le pareci correcta, porque: Lo atractivo de esa particular emprea que
eran los editoriales del diario provena, justamente, del hecho de que se trataba del pensamiento de La Nacin
en la medida en que esa columna unificaba objetivamente los aportes de los autores inspirados en teoras
dismiles, y hasta opuestas, construyendo un singular intelectual colectivo que, al fusionar en principio ideas
presentadas como yuxtapuestas, generaba por los efectos de contigidad, una estructura ideolgica diferente a
la de cada uno de los fragmentos que articulaba.
135

Encerrado en su propia lgica, el kirchnerismo traspapel su privilegiada percepcin de la opinin


pblica. A veces da la impresin de que est tan distante que no repara cunto tiempo dilapid y cunto
espacio ha cedido. En muchos puntos tiene ms razn que sus adversarios que no se han caracterizado por la
buena fe y la conducta democrtica. Pero aun as, son un sector social que expone razones y que expresa a
miles de argentinos portadores de derechos y autoestima. Y la obsesin monotemtica es lgica en las
corporaciones pero fatal para el gobierno de todos. (Yuyos recalentados, por Mario Wainfeld, 1/06/2008).

prolongacin del conflicto estaba generando un malestar en amplias franjas de la ciudadana, y


que el Gobierno tena una responsabilidad sobre ese malestar.
La primera modalidad de representacin que, repetimos, no es sistemtica, no aparece
permanentemente, pero por esa misma razn es significativa- es similar a la que ya identificamos en
Clarn: hablar por aquellos sectores que estn sufriendo como vctimas- los efectos de los cortes
de ruta y el consecuente desabastecimiento por las protestas coordinadas por la Mesa de Enlace. La
diferencia con Clarn es que aqu no hay ninguna sancin salomnica: no es el conflicto el que
daa el bienestar social, sino las decisiones de la dirigencia agropecuaria, que no tienen ni razn, ni
legitimidad y son desproporcionadas en relacin al dao que producen.
El lockout de estos das no es el primero ni el segundo que enfrenta a este gobierno. En el
largo nterin las commodities siguieron en alza, las retenciones pudieron ser absorbidas. El
Estado sostuvo alto el dlar, baratos los combustibles slidos. El esfuerzo fiscal fue
compartido por el conjunto de la sociedad. Los patrones, solitos, se encargaron de
mantener deprimidas las pitanzas de los peones, un clsico rebusque para potenciar sus
ganancias. No se lucieron a la hora de formalizarlos, tampoco. (Los huevos de oro, por
Mario Wainfled, 23/03/2008)
No importa nada, salvo preservar la rentabilidad del capital. En este caso, nada implica
vaciar gndolas de supermercados y estantes de los almacenes. Pocas medidas patronales
han sido de tan manifiesto desprecio hacia el prjimo. Y lo que no deja de asombrar es
que la mayora de los medios pueda considerar justa semejante agresin a la
poblacin. (No importa nada, por Alfredo Zaiat,26/03/2008) 136
Las coberturas usualmente esconden la lesividad de las acciones, un tpico nada menor.
() La autocrtica puesta en acto por Cristina fuerza a mirar del otro lado a corporaciones
que se han arrogado el rol de suplir al voto popular, dejar sin efecto el contrato electoral de
la flamante Presidenta y obrar una medida de accin directa desmesurada. El
desabastecimiento es una agresin tremenda a la sociedad, muy desproporcionada al
derecho que se invoca. (En el campo las espinas, Mario Wainfeld, 30/03/2008).
El hecho concreto es que este paro salvaje gener un desabastecimiento cuyas
vctimas, por va inflacionaria, son los sectores ms desprotegidos de la poblacin.()
El hecho concreto es que salieron a disputar el espacio pblico en defensa de sus intereses,
a costa de joderle la vida a la mayora de la sociedad porque esto no es un corte de calles en
el centro porteo que perjudica la llegada puntual al trabajo. Estn a favor o en contra del
hecho concreto? Dganlo de frente. Todo lo dems es anecdtico mientras no haya esa toma
de posicin definida frente a un episodio de esta magnitud. (Primero lo primero, por
Eduardo Aliverti, 31/03/2008)

La segunda modalidad se empieza a hacer visible durante el segundo ciclo del paro agrario,
y en particular despus del acto del 25 de mayo en Rosario. Si bien ocasionalmente, durante
el primer ciclo del conflicto algunos articulistas (Mario Wainfeld, Jos Mara Pasquini
Durn y Alfredo Zaiat) deslizaban leves cuestionamientos al manejo que el Gobierno en
general, y el Ejecutivo en particular, hacan del conflicto, la perspectiva de la prolongacin
136

Esta columna de anlisis fue publicada nuevamente por el diario el da 28 de marzo, porque el da anterior,
durante su discurso en Parque Norte, CFK lo mencion y utiliz para reforzar la defensa de las retenciones y
cuestionar las consecuencias de la protesta del sector agropecuario.

indefinida de la protesta, la intransigencia de las partes, las escenas de tensin y


enfrentamientos en algunos cortes de ruta, y, en particular, la percepcin de que el conflicto
estaba asumiendo, ahora s, una dinmica facciosa, perjudicial para el propio Gobierno,
parecen incidir en la forma en que esos mismos articulistas plantean la necesidad de una
solucin rpida para el conflicto.
()Anoche, a las 23.15, las entidades convocaron a un nuevo paro de comercializacin
de granos y hacienda. La medida de fuerza empez a las 0 de hoy y finalizar a las 24 del
prximo mircoles. Ese da habr una jornada de protesta en todo el pas, con marchas
en cada pueblo y con la invitacin a sumarse a comercios, industrias y trabajadores. Seis
horas antes de ese anuncio, el Ejecutivo haba culpado de todos los sucesos del da a los
ruralistas. La sociedad qued fracturada (Otro lockout para festejar el da del Padre,
por David Cufr, 15/06/2008)

En ese escenario, el tercero aparece ya no slo como vctima de la protesta agraria sino
como colectivo que demanda, necesita, la resolucin del conflicto.
Alberto Fernndez desgran bien su discurso poltico aunque debera computar que nadie
tendr la paciencia de escucharlo media hora seguida, que su verba ser editada y trabajar
en consecuencia. Y tambin reparar en que buena parte de la sociedad civil anhela algo
ms que tecnicismos y belicosidad, que su ansiedad primera es menos enfrentamientos
y ms tranquilidad. Las estocadas para la tribuna adicta pueden ser un golazo en contra
ante auditorios mucho ms populosos. (Yuyos recalentados, por Mario Wainfeld,
1/06/2008)
Hasta cundo, hasta dnde?, se interrogaban los argentinos, damnificados o no por el
pleito, azorados porque nadie pareca encontrar la cuota de sentido comn para
restablecer las cosas a sus debidas dimensiones. Ayer, martes 17, durante una ceremonia
oficial con motivo del 53 aniversario del bombardeo antiperonista a Plaza de Mayo, la
presidenta Cristina mostr el coraje poltico necesario para hacerse cargo de la
incertidumbre pblica y calmarla con una frmula que ella explic as: Los problemas en
la democracia se resuelven con ms democracia (Ms, por Pasquini Durn, 18/06/2008)
El Gobierno invoca la representacin de todos los argentinos, con derecho. Pero en su
accin parece soslayar que la zozobra en la gobernabilidad no es neutral sino que
damnifica especialmente a las gentes de a pie. La paz social, la tranquilidad cotidiana,
son una necesidad de los humildes, que viven, trabajan y se proveen da tras da. El
ambiente excitado entusiasma a dirigentes oficialistas y opositores, a quienes se ve en su
salsa. Es ms que dudoso, para la modesta mirada impresionista de quien esto escribe, que
eso conjugue con la sensacin expandida entre otras personas, ansiosas por saber que
vendrn jornadas sosegadas, que habr suministros, que no faltarn certezas. ()El
saldo provisorio, a los ojos del cronista, es acre y contradictorio. Su percepcin es que el
encarnizamiento de la brega poltica es disonante con los anhelos cotidianos
mayoritarios, ms all de la disputa sobre las razones en juego. Que los vaivenes
fcticos agobian a la mayora de los argentinos, ms vidos por un cierre de la miniserie que
por el captulo que ya vendr. (Yuyos de la amargura, por Mario Wainfeld, 15/06/2008).
Sealamos, una vez ms, que no estamos describiendo una operacin discursiva recurrente, ni que
pueda considerarse caracterstica de la lnea editorial de Pgina/12. Si algn valor analtico tienen
estos prrafos es que muestran la introduccin de una posicin externa al enfrentamiento, no slo

como colectivo daado sino como espectador que reclama tranquilidad, que se interroga sobre el
fin del conflicto, que anhela das menos crispados, que est desconcertada por un acontecimiento
que no termina de comprender bien. Las formas especficas de ese tercero son variables aunque a
nuestro entender su funcin es la misma: sociedad civil [que anhela algo ms que tecnicismos y
belicosidad]; la sociedad [desconcertada, fastidiosa]; los argentinos [que se interrogan azorados];
los humildes [que necesitan la paz social]; la mayora de los argentinos [agobiados por vaivenes
fanticos; vidos por el fin del conflicto].
Un rasgo comn a esta modalidad pero cuya aparicin es ubicua en todos diarios- es que los
colectivos que encarnan esa posicin de externalidad son invocados como fuente de legitimidad (si
se nos permite, como prueba) de los anlisis e interpretaciones de los periodistas. Una variante
bastante excepcional de esta modalidad aparece cuando el colectivo postulado, y cuya posicin
frente al conflicto es analizada, es la clase media. En Pgina/12, la clase media es tratada sin
condescendencia, con el mismo recelo que recibe en los discursos presidenciales, y similar al que,
en el propio diario, se dispens a los pequeos productores:
El hasto por esta disputa de casi tres meses que ha empezado a manifestar gran parte de la
clase media se debe no slo a la reiteracin de discursos, modos y exabruptos de los
actores, sino a que observa con su particular sensibilidad de bolsillo que el principal
problema econmico hoy no es la situacin del campo. Sabe que lo fundamental es la
evolucin de los precios domsticos, cuestin a la que el Gobierno debera empezar a
dedicar ms energa que a contestar la sucesin de incoherencias del variopinto elenco de
dirigentes agropecuarios. (Las recetas de los magos de la city, por Alfredo Zaiat,
8/06/2008)

3. Reflexiones finales: un ministerio sin misterio.


La convergencia sobre el espacio pblico pone a los discursos polticos y a los discursos
periodsticos a trabajar bajo el supuesto de un Tercero (el pblico, la ciudadana, el
paradestinatario) que, antes que constituirse, de diversas maneras, como una figura discursiva o
como un actor emprico, es una hiptesis reguladora asociada a las estructuras institucionales
del sistema poltico y el sistema de medios, pero sobre todo es un condicionante regulador de los
discursos que intervienen en el espacio pblico bajo condiciones de mediatizacin. Si el campo
discursivo de lo poltico implica un enfrentamiento, la construccin de un enemigo, tambin es
cierto que la lgica del sistema electoral y del espacio pblico impide un ensimismamiento: en
cambio, impone, como dice Naishtat, la construccin de una audiencia (2003), o el conocimiento
de que all, del otro lado, hay colectivos que no estn incorporados en la tensin bipolar amigoenemigo. El campo discursivo del periodismo, en cambio, no se funda, a priori, sobre un vnculo
adversarial (cuando lo hace, se solapa con el campo discursivo poltico), pero eso no quita que
pueda estar sometido a las condiciones que impone una lectura poltica.
La hiptesis que venimos proponiendo indica que esa forma ternaria no puede teorizarse sin
referencia al espacio pblico mediatizado. Es decir, no se explica slo por principios de
funcionamiento inherentes al espacio pblico bajo condiciones de pluralismo poltico como tal, que
por su misma constitucin sera refractario al ensimismamiento del enfrentamiento binario (tal la
tesis de Naishtat) sino por la presencia de las instituciones de medios, que no slo actan como
testigos, sino como indicadores de la presencia de los ausentes.

La convergencia sobre el espacio pblico coloca a los medios y a la poltica a trabajar bajo el
supuesto de un Tercero (el pblico, la ciudadana, la audiencia: las mltiples formas que adopta el
paradestinatario) que, antes que constituirse, de diversas maneras, en una figura discursiva, es una
hiptesis reguladora asociada a las estructuras institucionales del sistema poltico y el sistema de
medios. En ese marco, adems, el solapamiento espacio-temporal en la gestin pblica de una
misma zona del imaginario poltico convierte a dos discursos institucionales inconmensurables si se
atiende a las condiciones de autorizacin, a sus fuentes de legitimidad137, en objetos comparables.
Por eso, cualquiera de las figuras del Tercero (la gente, la ciudadana, el pblico, los
argentinos, la sociedad etc.) invocadas en los discursos pronunciados en el espacio pblico se
solapa, en lo inmediato, con los pblicos mediticos. Pero a su vez, tambin las instituciones
mediticas tienden a darle entidad (forma, identidad, voliciones, una estructura de sentimientos) a
ese Tercero, y muchas veces eso pudimos comprobarlo aqu mismo- bajo la forma de vctima o
principal perjudicado por una disputa que, en su ncleo esencial, le sera ajena. Es all,
precisamente, donde los medios despliegan de manera manifiesta su vocacin representativa, ese
juego de ventriloquia usurpadora del que habla Bourdieu.
En su anlisis la representacin poltica, Bourdieu (1990: 160) dice que el grupo existe cuando se
ha dotado de un rgano permanente de representacin () capaz de sustituir (hablar por es hablar
en lugar de) al grupo serial, hecho de individuos separados y aislados, en renovacin constante, no
pudiendo actuar y hablar sino por ellos mismos.
El proceso de delegacin se completa por una segunda operacin, mediante la cual la realidad
social as constituida, es decir, el tipo de institucin u organizacin que se constituye como
representante (la Iglesia, el partido, una federacin de pymes) otorga mandato a un individuo.
Bourdieu dice que esta doble operacin es una suerte de caja negra: en su interior, se producen
procesos inobservables, que slo pueden inferirse porque transforman la situacin inicial.
A ese proceso lo denomina el misterio del ministerio: una doble delegacin que consagra a un
individuo para hablar en nombre de un grupo, que como tal slo existira a travs de la
representacin ejercida por ese individuo; el cual, por su parte, slo puede operar esa
transformacin porque ha sido investido por una organizacin. Se produce entonces una relacin de
sustitucin: el mandatario acta como sustituto del grupo de mandantes: el mandatario est de
alguna manera en una relacin de metonimia con el grupo, es una parte del grupo que puede
funcionar en tanto que signo en el lugar de la totalidad del grupo.
Qu sucede cuando el grupo representado carece de consistencia sociolgica? Sigal y Vern
(2008: 133) dicen que las entidades del imaginario poltico, en particular los colectivos singulares
la patria, el Pas, la sociedad, la gente, el pueblo- no tienen palabra: son entidades imaginarias
mudas. De all que todo enunciador poltico pueda o pretenda reclamarse como su representante. Ya
vimos que la propia CFK instaur, durante el conflicto, un dispositivo de enunciacin que la
posicionaba en un lugar privilegiado para hablar en nombre de esos colectivos; ese dispositivo se
configuraba en base a la legitimidad electoral, que produce un cierre en la competencia por la
encarnacin de esas entidades. Ese dispositivo se configur como reaccin, en buena medida, a los
137

Est claro, al menos para nosotros, que las condiciones de autorizacin son inconmensurables cuando se
trata de dirigentes polticos electos, dotados de la autorizacin legal para representar los intereses ciudadanos.
Es probable que cuando se trata de dirigentes polticos con aspiraciones electorales pero sin cargo, su voz est
en condiciones de competencia ms simtrica con la de los periodistas con los que, eventualmente, debe
competir o compartir espacios de intercambio y discusin.

intentos de los dirigentes de la Mesa de Enlace, que buscaron encarnar la voluntad de millones de
argentinos y de los pueblos del interior que sufran la expoliacin del Estado. Esa disputa por la
representatividad est en la base del litigio: se estructura sobre la pregunta de quines somos
nosotros, quines son ellos, por qu hacen lo que hacen.
Cuando Vern enumera los tipos de entidades del imaginario poltico distingue colectivos que no
funcionan como operadores de identificacin de los actores en presencia sino que corresponden a
entidades ms amplias y que el enunciador poltico coloca habitualmente en posicin de recepcin:
por ejemplo, ciudadanos, trabajadores, argentinos. Se trata de colectivos asociados
habitualmente al paradestinatario, y que aparecen en otros tipos de discurso, aunque su
funcionamiento en otros contextos es diferente al del discurso poltico. Precisamente, lo que puede
verse con los ejemplos que estamos mostrando, es que esos colectivos son los que entran en disputa.
Ah, en la configuracin de esas entidades que no hablan, sino que slo existen cuando son
habladas, es donde los medios efectivizan su trabajo de representacin, que, de todas formas, tiene
en su base la misma operacin que Bourdieu identifica como el misterio del ministerio. Pero aqu es
necesario sealar una diferencia importante: el periodismo es, si se lo mira desde este punto de
vista, un ministerio sin misterio, al menos, lo ser en tanto y en cuanto aquellos colectivos no se
incorporen en un movimiento que lo reconozca como representante.
Hay, claro, una ventriloquia usurpadora, una usurpacin de lugar. Esta mala fe estructural es,
desde nuestro punto de vista, fundante del lugar que los medios asumen como observadores
externos al juego poltico. Su legitimidad que no es procedimental- slo puede sostenerse como
servicio a un tercero, en nombre del cual se habla. Pero esa usurpacin no puede reconocerse como
tal: es necesario todo un mecanismo que no puede ser sino discursivo para que esa representacin,
por un lado, sea consagrada, y por el otro, se legitime por medio de su invisibilizacin.

Bibliografa
BOURDIEU, PIERRE (1990): Sociologa y cultura. Barcelona: Grijalbo
CREMONTE, J.P (2010): Cada cual atiende su juego. La construccin del conflicto entre el
Gobierno Nacional y las entidades agropecuarias en Clarn, La Nacin y Pgina 12, en Aronskind
y Vommaro, op.cit.
DE POLA, Emilio (1982): Ideologa y discurso populista. Buenos Aires: Folios.
KAUFMANN, Laurence (2010) Faire tre collectif : de la constitution la maintenance
Paru dans Raisons pratiques 20, pp. 331-372, 2010
MALBOIS, Fabienne y KAUFMANN, Laurence (2015): De lespace public comme organisation.
Larchitecture feuillete des nonciations publiques Revue franaise des sciences de l'information
et de la communication [Online], 6 | 2015, Online since 23 January 2015, connection on 10 August
2015. URL : http://rfsic.revues.org/1333
NAISHTAT, F (2004): Problemas filosficos en la accin individual y colectiva. Una perspectiva
pragmtica, Prometeo: Buenos Aires.
SERVAIS, Christine: nonciation journalistique et espace public, Communication [En ligne],
Vol. 32/2 | 2013, mis en ligne le 09 avril 2014, consult le 29 juillet 2016. URL :
http://communication.revues.org/5058 ; DOI : 10.4000/communication.5058
SIGAL, Silvia y VERN, Eliseo (2008 [1986]): Pern o Muerte. Los fundamentos discursivos del
fenmeno peronista. Eudeba: Buenos Aires.

ROSANVALLON, Pierre (2011): La contrademocracia. La poltica en la era de la desconfianza.


Buenos Aires: Manantial
VERN, Eliseo (2004): La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad.
Barcelona: Gedisa.
VOMMARO, Pablo (2008): Lo que quiere la gente. Los sondeos de opinin en el espacio de la
comunicacin poltica en Argentina (1983-1999). Prometeo: Buenos Aires.

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso Internacional


sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la
Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de septiembre de 2016.
Mesa redonda: Nacin y Pueblo en los orgenes de la democracia argentina: el Yrigoyenismo

Ttulo de la ponencia:
Liderazgo y democracia. Reflexiones sobre el yrigoyenismo a cien aos de la democracia
argentina.
Germn Aguirre
IIGG/UBA
gaguirre@sociales.uba.ar

En el marco de la consigna general que convoca a esta mesa, consistente en restituir algunas
preguntas terico-polticas acerca del fenmeno yrigoyenista con ocasin de los cien aos de la
democracia argentina, la presente reflexin intenta plantear en trminos provisorios ciertos
interrogantes acerca de la idea de democracia que subyace a las interpretaciones de los gobiernos de
Yrigoyen. Puntualmente, buscamos restituir la vinculacin entre liderazgo y democracia, pregunta
usualmente ocluida por perspectivas que anteponen un modelo normativo de democracia liberal al
acercarse al fenmeno.
La reforma electoral de 1912 suele asumirse como un punto de inflexin en la historia
argentina: marca no slo el comienzo del declive del orden conservador apuntalado por la
Generacin del 80, sino el reconocimiento de los grandes cambios que haba atravesado la
sociedad argentina y que se expresaban en la masificacin de la vida poltica. En efecto, puede
decirse que en nuestro pas las demandas hacia la democratizacin, de modo anlogo a como estaba
ocurriendo en Europa, resultaron ser incontenibles para las lites gobernantes. En este sentido, la
creacin de la Unin Cvica Radical en 1891 y su antagonismo con el rgimen conservador en pos
de la libertad de sufragio desarrollaran una accin desgastante que abrira la puerta a la sancin de
la reforma electoral de 1912, posibilitando el triunfo de Hiplito Yrigoyen en las elecciones
presidenciales de 1916.
Uno de los rasgos ms notables de la poltica a partir de 1916 es la campaa electoral
destinada a un pblico ampliado, masivo y la forma de una parte de la UCR de intervenir en este
espacio como religin cvica. La poltica que deba encarnar una idea-principio-voluntad,
tendi a exacerbar la radicalidad de los discursos.
La idea de un sujeto poltico homogneo como la Nacin o el Pueblo asociado al lder
poltico o al Partido (moderno y de masas) aparece como una caracterstica novedosa de la
emergente democracia argentina. Si bien el radicalismo nace como un partido de principios
esencialmente impersonal como recita su Carta Orgnica de 1890, para Hiplito Yrigoyen el
radicalismo no era un partido poltico sino un movimiento; la Nacin misma. Desde el principio
esta idea est unida a la comprensin de la poltica como un apostolado. En este sentido, interesa
reflexionar y problematizar, a propsito del liderazgo de Hiplito Yrigoyen, sobre la perseverancia
de lo teolgico (creencia, mstica, fe, sentimiento de trascendencia en la pertenencia/identificacin a
la idea/cuerpo del Uno, etc.) al interior de la tradicin liberal y de la tradicin democrtica.
***

Existe cierto consenso respecto de que los actores del perodo entendan que haba una
necesidad de reformar el sistema poltico para ampliar las bases de sustentacin del rgimen. Ahora
bien, esta discusin no se agotaba en la extensin de la participacin electoral, sino que apuntaba a
frenar cierto desborde del principio de igualdad y a configurar una forma de gobierno sobre el
conjunto de la sociedad. En este momento, la nocin de pueblo empieza a ser cuestionada por la
nocin de sociedad. Se pensaba no tanto en un sistema que pudiera representar al pueblo, sino en un
diseo institucional que representara la pluralidad de grupos componentes de la sociedad (Azzolini,
2014).
Ahora bien, el yrigoyenismo introdujo a su vez una reformulacin en los modos de
representacin poltica. Puntualmente, la nocin de pueblo fue sobredeterminada en el discurso
yrigoyenista (Azzolini, 2014: 114). A su vez, si el radicalismo tiene, en sus inicios, un marcado
perfil liberal, federal y descentralizador, expresado cabalmente por la figura de Leandro Alem, a
partir del liderazgo de Yrigoyen, el enfrentamiento con el rgimen conservador lleva a que se
produzcan una serie de desplazamientos que separaran a la configuracin yrigoyenista de la
perspectiva de Alem. En trminos concretos, se gest una progresiva identificacin del radicalismo
con la comunidad poltica en su conjunto y no ya una concepcin de aqul como un partido llamado
a representar una parcialidad en competencia pluralista con otras fuerzas polticas (Aboy Carls y
Delamata, 2001).
As, la identificacin emprendida por Yrigoyen entre el radicalismo y la nacin misma fue
nodal en trminos del cambio en la idea de representacin poltica en el contexto histrico de
democratizacin del sufragio. En este sentido, la centralidad del liderazgo de Yrigoyen y su vnculo
con las masas supuso no slo una reestructuracin semntica en torno a la figura del pueblo, sino
tambin la configuracin de un legado para los modos de articulacin del espacio poltico argentino
a lo largo del siglo XX. Como sostienen Persello y De Privitellio (2009), la experiencia yrigoyenista
instal en la historia argentina una nueva versin de la democracia: la plebiscitaria.
Esta idea viene a poner en cuestin la creencia, presente en la historiografa cannica, que
atribuye al yrigoyenismo la paternidad de la democracia liberal. El imaginario yrigoyenista muestra
varias tensiones con este modelo liberal de democracia y no es fcilmente encuadrable en l. De
hecho, Mustapic (1984) muestra la existencia de un conflicto de valores polticos que responda a
dos concepciones de democracia incompatibles: la democracia entronizada por la tradicin liberal y
la democracia como voluntad popular, nica e indivisible.
***
Creemos que, a partir de los aportes recientes que la teora poltica ha hecho respecto del
yrigoyenismo, analizndolo en relacin con el concepto de populismo y con la lgica de
articulacin de las identidades polticas (Aboy Carls, 2013; Aboy Carls y Delamata, 2001), es
posible volver a poner de relieve ciertas nociones fundamentales de la teora poltica
contempornea, cuya actualidad, creemos, no se ha perdido. Puntualmente, quisiramos cerrar esta
breve reflexin intentando mostrar la pertinencia de las consideraciones de Max Weber acerca del
liderazgo carismtico y la democracia plebiscitaria para la interpretacin del yrigoyenismo.
La distincin weberiana (Weber, 2012) entre tipos de legitimidad es bien conocida. La
legitimidad tradicional se asienta en la creencia en la santidad de tradiciones inmemoriales y en la
autoridad de aquellos respaldados por esa tradicin para mandar. La legitimidad racional supone la
creencia en la validez del ordenamiento legal y en el derecho de mando de quienes lo ejercen en
virtud de lo estipulado normativamente. La legitimidad carismtica consiste en la creencia en el
carcter extraordinario del lder. Weber considera que estos tipos ideales se presentan de forma
mezclada en la realidad histrica. Por caso, en las democracias contemporneas la legitimidad
supone tanto la creencia en la validez de las leyes as como en las aptitudes personales del lder.
Esa tipologa da cuenta de la singularidad de la legitimidad carismtica: mientras que la
legitimidad racional-legal y la legitimidad tradicional aunque de naturaleza muy distinta se

asientan en fundamentos impersonales y perdurables, la legitimidad carismtica se asienta en la


creencia en una persona y, como tal, sujeta a la imprevisibilidad y la inestabilidad.
Ahora bien, para Weber el elemento plebiscitario propio de la dominacin carismtica era
indispensable para el funcionamiento de la sociedad de masas en sus condiciones modernas. Y esto
es as porque slo grandes personalidades de conductores, dotadas de la capacidad de obtener el
favor de los seguidores, podan contrarrestar con xito el peso burocrtico de los partidos polticos y
del Estado e indicarles su direccin.
Pero, simultneamente, Weber estaba desvelado por el elemento imprevisible e inestable de
la dominacin carismtica. Era posible racionalizar el carismatismo en un orden estable? Por ello
en sus ltimos escritos buscaba encontrar en el servicio a una causa emprendido por el autntico
poltico un principio colectivo, un valor comn, y, en tanto tal, susceptible a la racionalizacin. Lo
cual permite encontrar en el liderazgo carismtico una tendencia a la racionalizacin, esto es, un
desplazamiento desde la accin estrictamente afectiva hacia una racionalizada en funcin de la
persecucin de un valor o causa comunes.
El liderazgo de Yrigoyen marc un cambio importante y novedoso para la emergente
democracia argentina. Si bien el radicalismo se origin como un partido de marcada tendencia
liberal y con principios impersonales, la conduccin de Yrigoyen habra de orientar su imaginario
hacia otros horizontes: fundamentalmente, el lder radical entenda la poltica como un apostolado y
consideraba que el radicalismo, antes que un partido, era un movimiento que encarnaba la nacin
misma.
En el contexto de la reforma electoral y la masificacin en la participacin poltica, surge el
interrogante respecto de la vinculacin entre la tradicin democrtica y la tradicin personal en
Argentina. Qu singularidades tuvo el lazo poltico entre Yrigoyen y las masas? Yrigoyen don
un sentido personal al sentimiento de religiosidad cvica expresado por el radicalismo? O, por el
contrario, este sentimiento naci con el sistema de representaciones del liderazgo de Yrigoyen? Por
su parte, puede asumirse que Yrigoyen intent plasmar a su tarea el perfil de una misin
refundacional de la poltica? Creemos que estas preguntas estn a la base de un acercamiento que
redimensione ciertas caractersticas no suficientemente abordadas del yrigoyenismo.
Bibliografa
Aboy Carls, Gerardo (2013). El radicalismo yrigoyenista y el proceso de nacionalizacin del
espacio poltico. Una interpretacin a travs de los usos del concepto de hegemona.
Identidades, Nm. 4, Ao 3, pp. 33-47.
Aboy Carls, Gerardo y Delamata, Gabriela (2001). El yrigoyenismo: inicio de una tradicin.
Sociedad, Nm. 13-14, pp. 131-166.
Azzolini, Nicols (2014). Democracia, sufragio universal e yrigoyenismo. Un ensayo sobre la
historiografa y la historia poltica argentina de principios de siglo XX. Prohistoria, ao 17,
Nm. 22, pp. 107-126.
Persello, Ana Virginia y De Privitellio, Luciano (2009). La Reforma y las reformas: la cuestin
electoral en el Congreso (1912-1930). En Bertoni, Lilia Ana y De Privitellio, Luciano
(comp.). Conflictos en democracia. La vida poltica argentina entre dos siglos. Buenos
Aires: Siglo XXI.
Mustapic, Ana Mara (1984). Conflictos institucionales durante el primer gobierno radical: 19161922. Desarrollo Econmico, Vol. 24, Nm. 93, pp. 85-108.
Weber, Max (2012). Economa y sociedad. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica.

Ttulo de la mesa
Nacin y Pueblo en los orgenes de la democracia argentina: el Yrigoyenismo
Coordinadora: Dra Graciela Liliana Ferrs. IIGG UBA/ IDICSO USAL
gracielaferras@gmail.com
Autores y participantes:
Emmanuel Romero IIGG UBA/ CONICET
er.emmanuelromero@gmail.com
German Aguirre IIGG UBA
aguirregerman@gmail.com
Victoria Zunino USAL
victoria.zunino@usal.edu.ar
Indiana Larriera Solanet
indiana.ls@hotmail.com.ar
Facundo Rossetti USAL
facundo.rosetti@hotmail.com
Diego Baccarelli IIG UBA/ UNLAM
die.baccarelli@gmail.com

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de
septiembre de 2016 Argentina.
Resumen:
La presente mesa tiene por objetivo contribuir al debatir sobre los orgenes de la

democracia en la Argentina a partir del anlisis de la conformacin de la identidad


nacional. En continuidad con las investigaciones anteriores, motiva el mismo el haber
detectado la persistencia de la necesidad de asirse de un sujeto poltico homogneo como la
Nacin o el Pueblo para lograr una idea de integracin nacional. En este sentido, nos
proponemos abordar el surgimiento del radicalismo y el fenmeno del yrigoyenismo, as
como sus modos de construccin de la identidad poltica, poniendo el acento en el uso y la
tradicin de su vocabulario poltico, ms que en sus mecanismos de accin poltica y en la
forma de su estructura partidaria en el gobierno. Por otro lado, nos interesa analizar las
tensiones y filiaciones entre los discursos adherentes a la tradicin liberal, la tradicin
democrtica y los nacionalismos respectivamente, puestos en valor en este escenario social,
cultural y poltico compartido Se puede pensar un sujeto poltico homogneo sin caer en
una tendencia autoritaria, es decir, sin excluir la base heterognea que compone la
conformacin de la sociedad argentina, caracterizada como una sociedad de inmigrantes?
De cierto modo, la teorizacin sobre el populismo y la relacin del mito (dual) de la nacin,
el Uno de la soberana popular y la democracia, nos enva a los usos y resignificaciones de
la imagen de civilizacin y barbarie a lo largo de la historia argentina.

Estado de la cuestin

Desde el siglo XIX hay una hiptesis bastante generalizada de considerar que en
Amrica Latina hay un desencuentro entre el liberalismo y la democracia (Hale, 1973 y
otros). La historia argentina del siglo XX -escribe Roldn- puede presentarse como el
fracaso en construir una democracia representativa (Roldn, 2011: 201). As, la frustracin
por conciliar ambas tradiciones- la liberal y la democrtica- se atribuye, por un lado, a la
debilidad de la tradicin liberal y sus ambigedades con respecto a la concentracin del
poder - la famosa paradoja de la generacin del 37 (Botana, 1984 Tern, 1999 y otros)- y,
por otro, a una tradicin democrtica asociada a una nocin unanimista del sujeto
soberano (Altamirano, 2011:212). Desde otra lnea de anlisis, nos parece interesante
abordar la crtica que realiza Antonio Annino a lo que llama la cuestin liberal para
deconstruir las visiones todava arraigadas sobre la incompatibilidad entre la herencia
colonial y los principios del liberalismo europeo en Amrica Latina a lo largo del siglo
XIX (Aninno y Guerra, 2003; Palti, 2002, 2009), problemtica que no deja de persistir a la
hora de abordar la tradicin democrtica en el siglo XX y el debate en torno al populismo.
Para Aninno hay una idealizacin de la tradicin doctrinaria liberal europea que supone la
afirmacin como sujeto histrico y social al individuo racional y ocluye la posibilidad de
ver en se liberalismo la necesidad, tambin, de un sujeto poltico homogneo como la
Nacin o el Pueblo. Siguiendo esta lectura, podra al menos ponerse en cuestin la
afirmacin de que es la debilidad de los argumentos liberales la que habra moldeado una
visin unanimista de la poltica en el Ro de la Plata, ya que podra entenderse como una
actitud inherente a determinado liberalismo (ya que este posee mltiples versiones). Contra
la tesis que sustenta la debilidad de la tradicin liberal, los estudios de Fernando Devoto
demuestran la larga pervivencia del imaginario liberal durante el largo siglo XIX y la
debilidad del nacionalismo autoritario al menos hasta 1932 (Devoto, 2002; Ferrs, 2011).
Es de notar que, en general, la historiografa sobre el primer nacionalismo en la
Argentina del Centenario parece dejar en el lugar de lo tcito la cuestin de la dimensin
democrtica de la conformacin de la identidad nacional (no solo porque el mito de la
nacionalidad es sorelianamente ms vigoroso que el mito de la ciudadana- derechos del
hombre y del ciudadano- o la lengua es algo ms que un instrumento de comunicacin
como instrumento de poder, y forjadora de una determinada representacin del mundo),
sino por la complejidad y polisemia de los dispositivos nacionalizadores entre los cuales se
produce el fenmeno de identificacin entre el pueblo y la elite (Dotti, 1999). Este plano de
la cuestin de la dimensin democrtica del nacionalismo, que permite tambin encontrar
sus filiaciones con las tradiciones democrtica y liberal respectivamente, se enriquece al ser
trabajado desde la perspectiva de la ciencia poltica y muy especialmente de la teora
poltica. El nacionalismo tambin ha sido, y quizs fundamentalmente, un elemento
democrtico e integrador de las masas migratorias (inmigrantes europeos y limtrofes e
internos) (Ferrs, 2012, 2011, 2008). En este mismo sentido, la lectura de Carl Schmitt no
slo es fundamental para problematizar conceptos clave que forman parte de la indagacin
de este proyecto, tales como nacin, democracia, liberalismo, territorio, pueblo, orden,
entre otros. Schmitt enfatiz el vnculo de la democracia moderna con el principio de la
nacin y, en especial, con el mito de la nacin, derivado del pensamiento de George Sorel.
Segn el jurista alemn, con las revoluciones democrticas la nacin, unida a la idea de

pueblo, se volvi un objeto de adoracin y obediencia antes reservado a Dios y fundamento


de la autoridad (Schmitt, 2008).
Durante el perodo de entreguerras el escenario poltico presenta un movimiento de
interaccin, tensiones y mixturas entre los idearios democrticos, liberales y nacionalistas
(Tato, 2004). El escenario poltico expone una confusin alimentada por la misma tradicin
democrtica (Yrigoyenismo) mimetizada con la identificacin del pueblo-uno, la idea de un
Estado fuerte y la tradicin personal (Mustapic, 1984; Romero, 2010 y 2004; Persello,
2004; Malamud, 1995; Alonso, 2000 y otros). Si bien hay una gran cantidad de trabajos
dedicados la experiencia radical del perodo entre 1916- 1930, la mayora de estos estudios
ponen el acento si no en su gnesis, en sus diferentes mecanismos de accin poltica; la
forma de su estructura partidaria en el gobierno; el funcionamiento del partido radical; sus
conflictos internos y las prcticas poltico- institucionales (Ansaldi y Pucciarelli, 2003; De
Privitello, 2003; Ferrari, 2008; Halpern Donghi, 2002; Persello, 2004; Rock, 1997;
Persello y Privitello, 2006). Arturo Roig en Los krausistas argentinos se interesa por la
dimensin ideolgico-discursiva del pensamiento poltico de Yrigoyen, pero sta queda
relegada a la trama discursiva de sus seguidores; quienes, en definitiva, construyen su
liderazgo poltico. El trabajo de Paodan (2002), resulta uno de los ms sugestivos al
respecto, por ser de los pocos que pone el acento en el sistema de representaciones del
liderazgo Yrigoyen y dedicarse al complejo entramado discursivo en torno a la figura
del lder radical. Yrigoyen escribe Paodan-, para sus seguidores ser un apstol, un
nuevo Jess de la poltica argentina (Paodan, 2002:15). En esta afirmacin hay, en
realidad, dos consideraciones que estn puestas en juego: por un lado, la definicin de
Yrigoyen del ejercicio del gobierno como un apostolado y, por otro, la identificacin de
su figura en torno a la idea de apstol. Tal es as que, como demuestra Padoan, sus
adversarios son obligados a discutir su liderazgo en stos trminos. Es decir,
cuestionarn la autenticidad del apostolado (falso o verdadero), pero no la idea
misma de apstol para pensar este liderazgo. Este rasgo, sin lugar a dudas, presenta una
situacin excepcional y novedosa, pocas veces delimitada a partir de estas premisas.
La idea de un sujeto poltico homogneo como la Nacin o el Pueblo asociado al
lder poltico o al Partido (moderno y de masas) aparece como una caracterstica
novedosa de la emergente democracia argentina. Si bien el Radicalismo nace como un
partido de principios esencialmente impersonal como recita su Carta Orgnica de 1890,
para Hiplito Yrigoyen el radicalismo no era un partido poltico sino un movimiento; la
Nacin misma. Desde el principio esta idea est unida a la comprensin de la poltica
como un apostolado. Yrigoyen aparece como el hroe restaurador enviado por la
Providencia, tal como recita en Mi vida y mi doctrina (1923). Esta idea del apstol y el
sacrificio est ntimamente conectada con concebir a la Unin Cvica Radical como un
movimiento, como la religin cvica de la nacin adonde las generaciones
sucesivas puedan acudir en busca de nobles inspiraciones (DHY, 1931: 474). La
Causa contra el Rgimen es la de la Nacin misma.
En lo que respecta a este trabajo, lo presentamos como una primera
aproximacin, en el contexto de una investigacin ms amplia que tiene por objetivo
contribuir al debate sobre la conformacin de la identidad nacional en la tradicin poltica

argentina a partir de analizar las relaciones entre el nacionalismo, la tradicin liberal 2 y


la tradicin democrtica durante la primera mitad del siglo XX. Motiva el mismo,
el haber detectado la persistencia, al interior de estas tradiciones, de la necesidad de
asirse de un sujeto poltico homogneo como la Nacin o el Pueblo para lograr una idea
de integracin nacional. Aqu, nos interesa mostrar el lenguaje religioso y el entramado
de una simbologa mstica en torno al liderazgo poltico de Hiplito Yrigoyen, sin
perder de vista la secularidad de su representacin y del radicalismo como partido
poltico. Y teniendo presente la problematizacin sugerida por los recientes estudios
sobre populismo que ahondan la relacin entre historia poltica e historia religiosa en el
continente (Laclau, 2005). Dicho de otro modo, desde una perspectiva ms filosfica,
reflexionar y problematizar, a propsito del liderazgo de Hiplito Yrigoyen, sobre la
perseverancia de lo teolgico (creencia, mstica, fe, sentimiento de trascendencia en la
pertenencia/identificacin a la idea/cuerpo del Uno, etc.) al interior de la tradicin
liberal y de la tradicin democrtica.138
Ernesto Laclau hace mencin de la figura de Hiplito Yrigoyen como populismo
latinoamericano, reformista, distinto de un populismo ms radical, que es el objeto y la
condicin de su Razn populista y se centraliza en el peronismo (Laclau, 2005:81). Sin
duda alguna, el trabajo de Laclau representa la tesis ms osada para pensar concordancias
entre la tradicin liberal y la visin unanimista del sujeto soberano en la Argentina del
siglo XX, a partir de una revisin de la tecnificacin de la construccin del enemigo
emprendida por Carl Schmitt que, ahora, despojado de toda dimensin existencial, se forja
desde la construccin retrica (nominalismo radical) (Villacaas, 2010). Laclau (2005)
rescata el sentido positivo de la denominacin populista haciendo hincapi, no en los
contenidos mismos del populismo, sino en la lgica poltica de articulacin de las
demandas sociales de una parte del pueblo (plebs) que erige su demanda como de la
comunidad poltica toda (populus). Estudios recientes vienen llamando la atencin
respecto a las particularidades en la construccin de la identidad poltica por parte del
Yrigoyenismo ( Aboy Carls, 2013; Sebastian Gimnez, 2013, entre otros). Un abordaje
que llevara a pensar la lgica populista en confluencia con la propia emergencia de la
democracia argentina, por no decir, su condicin de posibilidad. El yrigoyenismo como
la Causa contra el rgimen planteara un agonismo que no permitira neutralidad
alguna- algo propio de la lgica agonstica del populismo (amigo- enemigo)- y la fuerza
poltica, el Partido Radical, aparecera como la encarnacin de la Nacin en el discurso de
Yrigoyen (A. Carls, 2001). Por otra parte, nos parece interesante, afiliar esta lnea de
interpretacin de la aplicacin de la categora de populismo laclauviano al fenmeno
del Yrigoyenismo, al llamado de Rosanvallon (2012) a profundizar y redefinir la idea
misma de democracia y, agregamos, hacerlo desde nuestras propias tradiciones e historia
de las ideas polticas. La identificacin de Yrigoyen como el hroe restaurador enviado
por la Providencia y el entronizamiento de la nacin y el partido, posibilita la elaboracin
terica, por parte del nacionalista Ricardo Rojas, del radicalismo como una nueva
religiosidad de la Nacin (Rojas, 1932).
Por otra parte, y tratando de reflexionar sobre el sentido mismo de las categoras
138

Tomada la tradicin liberal en el sentido amplio del trmino, es decir, como esa nocin que contiene
dentro de s muchas cosas y ncleos de ideas diferenciados, como aquella que opone a una tradicin
republicana clsica centrada en la idea de virtud a otra centrada en la de autointers (Devoto, 2002: XI).

polticas, al interior del populismo, resulta un ejercicio de reflexin interesante cuanto las
nociones de populus y plebs entran en confrontacin con las de ciudadano, nacin y
nacionalismo. Como seala Patrice Canivez, la nacin, en tanto que una comunidad
histrica, posee una doble dimensin, es a la vez cultural y poltica. Es decir, que por un
lado alimenta el principio de legitimidad poltica secular pero, por otro, es una comunidad
identificada por una cultura, tradiciones y valores propios. Es en su dimensin poltica,
como contrato poltico y jurdico (Estado), que se confunde con pueblo o soberana
popular. No obstante, el filsofo francs advierte en una calurosa discusin con la
sociloga Dominique Schnapper- que no es la nacin sino el pueblo en un sentido poltico
el que es una comunidad de ciudadanos, y, como tal, slo una parte de la nacin
(Canivez, 2004). Con respecto a los nacionalismo, Pierre Taguieff en Lillusion populiste
muestra la diferenciacin entre dos polos, uno de ellos protestatario, el otro
identitario. Mientras el primero, pone el acento en la lgica agonstica del pueblo contra
la lite dominante. El segundo, aparece como un momento de sutura, de homogeneizacin
pueblo-nacin- lder (algo que Laclau podra mostrar como articulacin hegemnica, pero
siempre en una lgica radicalizada, ms instituyente y no instituda). Para Taguieff,
en el polo protestatario la idea de pueblo conduce al demos en tanto que plebs. Mientras
que el polo identitario remite al ethnos, confundindose con la idea de nacin y
nacionalismos. Este ltimo, desde la perspectiva del politlogo francs, se encamina hacia
una intolerancia por la heterogeneidad; el rechazo por el extranjero (Taguieff, 2007). De
Ipola y Portantiero advirtieron la presencia de una concepcin organicista en los
populismos realmente existentes que tienden hacia una nueva sutura mediante la
homogenizacin del espacio de conflictividad que les dio vida (De Ipola y Portantiero,
1989). Se puede pensar un sujeto poltico homogneo sin caer en una tendencia
autoritaria, es decir, sin excluir la base heterognea que compone la conformacin de la
sociedad argentina, caracterizada como una sociedad de inmigrantes?
La poltica como un apostolado
[Yrigoyen] Es el caudillo que con autoridad de caudillo ha
decretado la muerte inapelable de todo caudillismo; es el presidente
que sin desmemoriarse del pasado y honrndose con l se hace
porvenir, Jorge Luis Borges, carta a Enrique y Ral Gonzlez
Tun, 1928.
Son escasos los trabajos sobre el radicalismo que ponen el acento en el liderazgo de
Hiplito Yrigoyen. Sin embargo, como afirma Marcelo Padoan en unos de los pocos
estudios dedicados a la trama discursiva en torno a la figura de Don Hiplito, Yrigoyen
para sus seguidores ser un apstol, un nuevo Jess de la poltica argentina. 139 En esta
3. Marcelo Padoan, Jess, el templo y los viles mercaderes. Un examen de la discursividad yrigoyenista.
Estudio preliminar y seleccin de textos por Marcelo Padoan, UNQ, Quilmes, 2002, p. 15. En la mayora de
los estudios sobre el radicalismo de las ltimas dcadas, el acento no est puesto en el sistema de
representaciones de la figura de Don Hiplito, sino en su gnesis, en sus diferentes mecanismos de accin
poltica y en la forma de su estructura partidaria en el gobierno (Carlos A. Giacobone y Gallo (eds.),
Manual Bibliogrfico sobre la UCR, Compaa Impresora Argentina, Buenos Aires, 1989; David Rock, El
radicalismo argentino 1890-1930, Buenos Aires, Amorrortu, 1996). Arturo Roig en Los krausistas
argentinos se interesa por la dimensin ideolgico-discursiva del pensamiento poltico de Yrigoyen (Los

afirmacin hay, en realidad, dos consideraciones que estn puestas en juego: por un lado,
la definicin de Yrigoyen del ejercicio del gobierno como un apostolado y, por otro, la
identificacin de su figura en torno a la idea de apstol. Tal es as que, como demuestra
Padoan, sus adversarios son obligados a discutir su liderazgo en estos trminos. Es decir,
cuestionarn la autenticidad del apostolado, pero no la idea misma de apstol para pensar
este liderazgo. Este rasgo, sin lugar a dudas, presenta una situacin excepcional y
novedosa, pocas veces delimitada en stos trminos. 140
En lo que respecta a este trabajo, nos interesa mostrar brevemente en este apartado
cmo el entramado de la discursividad yrigoyenista que involucra la opinin de
Yrigoyen sobre s mismo, la de sus seguidores y la de sus adversarios sirve para
identificar al radicalismo como una religin cvica. Esta identificacin es inseparable del
carcter novedoso del liderazgo de Yrigoyen. Horizonte de experiencia que le permite a
Ricardo Rojas la elaboracin terica del radicalismo como una nueva religiosidad de la
Nacin.
Si bien el radicalismo nace como un partido de principios esencialmente
impersonal como recita su Carta Orgnica de 1890, para Yrigoyen el radicalismo no era
un partido poltico, sino un movimiento: la Nacin misma. Desde el principio, esta idea
est unida a la comprensin de la poltica como un apostolado. Yrigoyen aparece como el
hroe restaurador enviado por la Providencia (Yrigoyen, Mi vida y mi doctrina, 1923). El
Manifiesto de la Unin Cvica Radical al pueblo de la Repblica del 30 de marzo de 1916
llama a todos los argentinos a cumplir con el sagrado deber cvico, porque el pas
requiere una profunda renovacin de sus valores ticos.141 En principio, la misin
profundamente tica de la poltica como enfatiza Arturo Roig en Los krausistas
argentinos est vinculada a la influencia del ideal krausista y la influencia del
regeneracionismo espaol en el que se forma Yrigoyen, quien haba sido profesor de
filosofa durante 25 aos en la Escuela Normal de Profesores. La contra el Rgimen poda
ser pensada como una batalla entre el Bien y el Mal; Yrigoyen, un "apstol"; los miembros
del partido, "correligionarios"; la circunscripcin, la parroquia; la victoria era "la
krausistas argentinos, El Andariego, Buenos Aires, 2006), pero queda relegada la trama discursiva de sus
seguidores, quienes, en definitiva, construyen su liderazgo poltico. El estudio de Padoan es muy sugestivo
al respecto.
4. El trabajo de David Rock (El radicalismo argentino, 1890-1930) pone de manifiesto la novedad que
implic, en trminos de estilo poltico, la figura de Yrigoyen. Pero no se interesa por el sistema de
representaciones del liderazgo de Yrigoyen, sino que hace hincapi en el carcter prebendario que asume
el radicalismo en el gobierno. En trminos generales, el liderazgo de Yrigoyen fue pensado como una
caracterstica residual del pasado, en una lnea de continuidad con el caudillismo y la oligarqua,
interpretacin de varios de sus opositores, particularmente del socialismo. Halpern Donghi no hablar de
una caracterstica residual del pasado, sino de rasgos que se han convertido en constitutivos de la tradicin
poltica argentina (Tulio Halpern Donghi,, La democracia de masas, Paids, Buenos Aires, 1991). Mientras
que Padoan busca exaltar lo novedoso de este liderazgo. El reciente trabajo de Ernesto Laclau sobre
populismo hace una mencin al pasar de la figura de Yrigoyen en Argentina como populismo
latinoamericano, pero sus dos presidencias representan un reformismo y no un populismo ms radical,
que constituye su objeto de estudio y teora como el peronismo (Ernesto Laclau, ob. cit., p. 239).
5. Manifiesto de la Unin Cvica Radical al pueblo de la Repblica (30-3-1916). Hiplito Yrigoyen, Pueblo y
Gobierno, vol. III, 2. ed., Buenos Aires, Raigal, 1956, en Tulio Halpern Donghi, Vida y muerte de la repblica
verdadera, Emec, Buenos Aires, 2007.

reparacin" y cualquier renuncia, una "apostasa". Como sugiere Roig, de algn modo, la
mstica religiosa se transmut en una mstica poltica. En torno al concepto krausiano de
individualidad giran las biografas que inmortalizan a Yrigoyen como la realizacin del
ideal antropolgico; muestra de ello son El Hombre (1920), de Horacio Oyhanarte, e
Yrigoyen, su revolucin poltica y social (1943), de Carlos Rodrguez.
En el discurso del 12 de octubre de 1916, Yrigoyen habla de la accin de gobierno
como un apostolado142 y, en un mismo gesto, plantea la resurreccin que pareciera
imposible de la Patria, de la verdad de la Patria, como si un dictado superior hubiera
dispuesto que se fundiese en la ms indestructible solidaridad. En una carta de Hiplito
Yrigoyen a Alvear, aqul escribe: habamos transformado el templo en un mercado,
sintetizando el fundamento de la Causa contra el Rgimen. De manera sugestiva, Paodan
interpreta: si el templo (la patria o la vida pblica) se haba transformado en un mercado
era necesario que un nuevo Jess (Yrigoyen) ingresara al mismo a echar a los mercaderes
(los polticos del rgimen). 143 Ya en 1916, se instituye una representacin mesinica de la
figura de Yrigoyen, como muestra la biografa de Oyhanarte titulada El Hombre, dando por
entendido en su figura la realizacin de un ideal. Yrigoyen aparece de este modo como el
Hombre-idea, hombre-encarnacin, hombre-bandera, hombre-smbolo. Oyhanarte
enfatiza la figura del Mesas, Yrigoyen, como Jess que redime a los hombres del pecado,
es Sembrador, evangelista y profeta sobre su doloroso va crucis no ha cado nunca; y,
cuando ms arreciaban los infortunios, ms se nimbaba de luces su frente y mejor en la
borrasca que en la bonanza, piloteaba con mano segura, almirante insigne, la nave del
ensueo.144 Este Jess que encabeza una cruzada tica contra los polticos del rgimen (los
mercaderes) encarna doctrina-ideal y accin.
El primer tramo de la doctrina y el ideal parece tener una asociacin directa con la
filosofa krausista:145 un Jess que predica una religin del amor, el ideal de la humanidad.
Mientras que la accin est ms conectada con la idea de apostolado, sacrificio y va crucis,
y la creemos ms representativa de la figura de Yrigoyen como conductor de las
multitudes argentinas, interesante definicin de Manuel Glvez. El autor de El Diario de
Gabriel Quiroga usa esta definicin para enfatizar el rasgo excepcional de su liderazgo no
comparable con un orador, caudillo o pensador a secas, porque su figura encarna, de cierto
modo, la argentinidad.146 Interpretacin que, como veremos, despliega Ricardo Rojas, ya a
principios del ao 30, para hablar del radicalismo entendido como sentimiento popular. La
sutil distincin entre el anlisis de Glvez y el de Rojas radica en que, para el primero, la
argentinidad puede nacer y perecer en una encarnacin: la figura de un hombre (Yrigoyen,
6. Hiplito Yrigoyen, Pueblo y Gobierno, vol. III, 2. ed., Buenos Aires, Raigal, 1956 (Publicado en Proteo el 12
de octubre de 1916). Cf. Halpern Donghi, Vida y muerte..., ob.cit., p. 354.
7. Marcelo Padoan, ob. cit., p. 29.
8. Horacio B. Oyhanarte, El Hombre, Librera Mendesky, Buenos Aires, 1916. Cf. Halpern Donghi, Vida y
muerte..., ob. cit., p.424.
9. Ver Padoan, ob. cit.; Roig, ob. cit.; Osvaldo lvarez Guerrero, El Radicalismo y la tica social. Yrigoyen y el
Krausismo, Editorial Leviatn, Buenos Aires, 1986. Hiplito Yrigoyen ante la condicin humana, junio de
2004, http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/yrigoyen.htm.
10. Manuel Glvez, Vida de Hiplito Yrigoyen, Tor, Buenos Aires, 1945 (Primera ed. 1939), p. 8.

Pern, etc.). El segundo, en cambio, complejiza esta idea porque, si bien relaciona la
tradicin personal del caudillo (Yrigoyen y los personalistas) con la realizacin del ideal de
la soberana popular, este sentimiento es propio del radicalismo, est en su gnesis y es
anterior al partido poltico y a la persona de Yrigoyen. Idea totalizadora que vuelve doctrina
la concepcin del radicalismo como religin cvica y que no se acota al sistema de
representacin de un liderazgo. Glvez sostiene que esta idea de convertir el voto, el deber
cvico, en una de las grandes fuerzas morales es una caracterstica del liderazgo de
Yrigoyen, mientras que Rojas la traslada a lo que llama la tradicin histrica del
radicalismo.147
A fines de la dcada del 20, Manuel Glvez, junto con otros intelectuales como
Ernesto Laclau (1928) o el joven Jorge Luis Borges, penetraron con perspicacia en la
naturaleza del misterio de Yrigoyen. Ms all de sus profundas divergencias sobre el
curso de la historia nacional, compartan una profunda admiracin por el lder radical. Para
ellos, el Yrigoyenismo representa el verdadero y nico radicalismo. Isaas criollo,
quijote de la Democracia y mstico de la Igualdad y de la Libertad, lo calificar
Glvez.148 ste, al igual que Jorge Luis Borges, encontrar en su figura la consagracin
de una leyenda.149
Para Yrigoyen la poltica es tica y la tica es poltica. Escribe Osvaldo lvarez
Guerrero que Yrigoyen al anunciar la prdida de su propia autonoma, la sublima en
funcin de una liberacin colectiva, pero esa renuncia, ese sacrificio, es deber del
dirigente que vive la poltica como un apostolado. Esta idea del apstol y del sacrificio
est ntimamente conectada con concebir a la Unin Cvica Radical como un movimiento,
como la religin cvica de la nacin adonde las generaciones sucesivas puedan acudir en
busca de nobles inspiraciones. 150 La Causa contra el Rgimen es la de la Nacin
misma.151 Yrigoyen asume la imagen cristiana del apstol, jugando con la figura de Jess
en una lgica de mesas, profeta, pero tambin de sacrificio y va crucis como
restaurador del orden moral y poltico de la repblica. Ahora bien, Yrigoyen dona un
sentido personal al sentimiento de religiosidad cvica expresado por el radicalismo? O
este sentimiento nace con el sistema de representaciones del liderazgo de Yrigoyen?
11. No obstante, es interesante que, en 1928, la postura de Glvez es similar a la lectura de Rojas en El
Radicalismo de maana. En el discurso de presentacin a Ernesto Laclau [Jurista y socilogo. Prestigioso
intelectual que vena de dictar conferencias sobre la ciencia poltica en La Sorbone. Se adhiere con
entusiasmo a la Unin Cvica Radical y en particular al Yrigoyenismo en 1928] que el partido radical es
decir el verdadero y nico partido radical, al que impropiamente se ha dado en llamar personalista es una
expresin viviente y exaltada del sentimiento nacionalista, y que este partido tan hondamente argentino
que nada debe ni a las doctrinas ni a los mtodos europeos, no es un producto de la inteligencia y del saber
libresco de un grupo de hombres, como el demcrata progresista o socialista, sino que ha surgido de la masa
popular, con la cual se identifica en estos momentos trascendentales para la democracia argentina. Cf.
Halpern Donghi, Vida y muerte, ob. cit., p. 455.
12. Manuel Glvez, ob. cit, pp., 129-137.
13. Jorge Luis Borges, El tamao de mi esperanza, Obras Completas, Emec, Buenos Aires, 2007.
14. Hiplito Yrigoyen, Pueblo y gobierno, Buenos Aires, Raigal, 1956. Memorial a la Corte Suprema de
Justicia, escrita desde la Isla Martn Garca, agosto de 1931, DHY p. 474.
15.
Osvaldo
lvarez
H/argentina/yrigoyen.htm.

Guerrero,

ob.

cit.,

http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-

Yrigoyenismo y barbarie
El radicalismo fue el primer movimiento de integracin poltica que registra la
historia del pas. Yrigoyen pretenda claramente colocarse por encima de los
conflictos de la sociedad argentina para hablar en nombre de la Nacin. La
identificacin entre la Nacin y el Estado funcionaba como un principio de unidad para
consolidar un orden democrtico ms all de cualquier divisin. Un discurso tico que
se superpona y funda con el poltico (Svampa, 2006: 178).
A fines de 1918, la gestin yrigoyenista comenz a ser puesta en cuestin en el
propio seno del Partido Radical. La mayor parte de las acusaciones al gobierno de
Yrigoyen provenan porque ste no asista a las sesiones de apertura del parlamento, el
desconocimiento de las facultades de la Honorable Cmara para llamar a su seno a los
ministros o el abuso de la facultad ejecutiva de intervenir a las provincias. Mustapic,
adems de ilustrar sobre la primera presidencia de Yrigoyen, pone de manifiesto las
razones de las intervenciones federales como una herramienta poltica eficaz ante los
argumentos ideolgicos en torno a la interpelacin parlamentaria de una oposicin
que, en 1916 conservaba la mayora en ambas cmaras del Congreso y en 1918 la
segua teniendo en el Senado. En otros trminos, la oposicin gozaba de un poder de
veto en el proceso de decisiones (Mustapic, 1984: 99). De este anlisis Mustapic
revela la existencia de un conflicto de valores polticos en el cual se perfilaron dos
concepciones de democracia incompatibles:
La democracia entronizada por la tradicin liberal y la democracia como voluntad
popular, nica e indivisible que no admite ser contradecida y tampoco tolera
obstculos que se interpongan a la centralidad poltica que el lder encarna
(Mustapic, 1984: 106). Este tipo de representacin vincula elecciones con
autorizacin: teora del plebiscito. Como seala Persello, la oposicin partidaria
asume la defensa de los postulados de la democracia liberal frente al yrigoyenismo.
Otra gran tensin entre gobierno y oposicin la constituye la imposibilidad
conservadora de aceptar el principio de soberana del nmero: deben gobernar los
ciudadanos capaces. Ejemplo del descontento de la elite conservadora por las
consecuencias no deseadas de la reforma electoral del 12 y reaccin ante la ley de las
mayoras incultas es la opinin de Estanislao Zeballos:
() en una nacin cuyo electorado se compone de un 80% de elemento
dinmico, rural y analfabeto, dominado por la dictadura del caudillo de
comit oficial, el arma cargada que le ha puesto en las manos la ley 1912
es peligrossima, como la abandonada a un nio inexperto (Zeballos,
1922: 129).
Yrigoyen logr apaciguar los rencores de la elite eligiendo un sucesor que
implico tanto una restauracin oligrquica como la fractura posterior del
partido en personalistas y antipersonalistas. La poca de Alvear (1922-1928) signific
el retorno a la republica conservadora, identificada con los intereses de la elite
dominante (Svampa, 2006: 182). Resaltaba el estilo aristocrtico contra el carcter

populachero del gobierno de Yrigoyen. Por un lado, la crtica antipersonalista apuntaba


a las consecuencias negativas del sufragio universal y pona en tela de juicio el sistema
democrtico en s; por otro, apareca el sentimiento de amenaza de perder las
conquistas ya adquiridas en nombre de la civilizacin. La imagen sarmientina
infiltrar una lectura cultural de la barbarie que operar como discurso de exclusin y
que la crtica ha dado en llamar cuestiones de estilo. Esto produce el fenmeno
estudiado por Svampa- de vaciamiento de la idea tradicional de Civilizacin:
() originariamente la imagen de civilizacin era inseparable de un
ideario liberal- republicano () A fines de los aos 20, los nuevos vientos
ideolgicos que llegaban de Europa contribuyeron directamente a la
destruccin de los valores de la Ilustracin que yacan en la idea- imagen
de Civilizacin, con lo cual se atacaba tanto el rgimen liberal como el
principio de gobierno democrtico (Svampa, 2006: 192).
Para el radicalismo antipersonalista, Yrigoyen era un falso apstol. Su figura fue
comparada con Rosas y su gestin con la tirana y la prebenda, as, el radical
Benjamn Villafae escribe un libro con el sugestivo ttulo Irigoyen, el ltimo dictador
(1922) y acusa a Yrigoyen de ser un gobernante que aspiraba a una experiencia
plebeya y autoritaria. Esta lectura se suma a la reaparicin en la escena poltica de
antiguas familias federales que haban estado relegadas polticamente. Aos ms
tarde, en el clima que antecede al golpe militar, asevera con tono beligerante que
Yrigoyen pertenece a la estirpe del mestizo desubicado, la de casi todos los tiranos
y tiranuelos sudamericanos. Tradicin de la Pennsula donde libran ruda batalla la
civilizacin europea y la barbarie africana, la barbarie de los dogmas religiosos que
llevan en s la tirana de los dogmas polticos (Halperin Donghi, 2007: 428-479).
Barbarie ntimamente relacionada con el sentimiento religioso de las sociedades
tradicionales, por ejemplo, Joaqun V. Gonzlez definir al gobierno de Yrigoyen
como una autoteocracia. Pedro Molina (radical antipersonalista), cuestionando el
liderazgo de Yrigoyen, escribe:
Una agrupacin poltica que no sabe con seguridad a donde va, ni como
va, y cuyos afiliados no tengan otra vinculacin que la obediencia, o la
sumisin incondicional a las personas de sus jefes, o caudillos, no es un
partido, sino una conjuncin ocasional de descalificados de la civilizacin
poltica (Persello, 2004: 35 y 36)
Nuevamente la antinomia Civilizacin y Barbarie sintetiza la expresin de un
acontecimiento poltico donde las multitudes aparecen como sujeto o posible sujeto
poltico. Para bien o para mal el yrigoyenismo aparece como un fenmeno anterior y
superior a la figura de Yrigoyen, que lo asocia a un pasado proscripto por la tradicin
liberal. La lite tradicional criticaba el populismo de Yrigoyen. El 12 de octubre de
1922 La Nacin describe de este modo las escenas de asuncin a la Presidencia de
Yrigoyen en 1916:
Fue muy desagradable () Han desenganchado los caballos y han
arrastrado la carroza presidencial por las calles vociferando injurias y

lanzando vivas. Pareca el carnaval de negros. Hemos calzado el escarpn


de baile durante tanto tiempo y ahora dejamos que se nos metan en el
saln con botas de potro (Svampa, 2006: 195).
La barbarie radical interpreta Svampa- tena as una dimensin an
mas fantasmtica: reenviaba a la imagen del indio exterminado o marginal (el maln),
y al negro (Svampa, 2006: 196). La derecha ms reaccionaria cuestionara la
constitucionalidad del gobierno de Yrigoyen y su negligencia para resolver el conflicto
obrero (es el caso del Gral. Jos Flix Uriburu, Leopoldo Lugones y la Liga Patritica
Argentina). La idea de Yrigoyen como falso apstol, tirano y demagogo de
antipersonalistas, conservadores y nacionalistas, acompaa la firme creencia de que
las multitudes slo podan gobernarse por el engao o por la fuerza (Snchez Sorondo,
Luis Reyna Almandos, etc.). Mientras que la teora freudiana de la identificacin de
las masas con el lder promueve un engranaje complejo en la organizacin de la
sociedad, la tesis del engao de las masas las reduce a la sensacin de sugestin
leboneana. Para los opositores, la chusma yrigoyenista es la expresin de una ola
turbia de incultura, un atropello a la civilidad argentina, otra forma de barbarie.
Para el socialismo, Yrigoyen es el ltimo caudillo (Carlos Snchez Viamonte),
cuestionando su continuidad con los vicios polticos de la oligarqua. Desde una
perspectiva distinta de nacionalistas y conservadores, el socialismo reconoce un clivaje
cultural que los separa del radicalismo yrigoyenista. Estos insistirn en la necesidad de
que el pueblo tome conciencia a partir de la educacin de que no necesitan de grandes
hombres para emanciparse. Para Juan B. Justo el caudillismo despolitizaba al sustituir a
los ciudadanos en la gestin de la cosa pblica al tiempo que creaba la ilusin politicista.
En suma, para los socialistas, como para los nacionalistas y para los conservadores, el
yrigoyenismo resulta un fenmeno poltico inamisible para una cultura poltica moderna.
Concluye Svampa que las cuestiones de estilo no hacen referencia al clivaje
nativo- extranjero sino, ms bien, a una diferenciacin cultural interna entre los mismos
argentinos (Svampa, 2006: 205). Ya no exista, como con la generacin del 80, la
posibilidad de una salida de lo culturalmente brbaro. La barbarie no era residual, algo
asimilable por el progreso material y cultural. Era el reconocimiento de una diferencia
cultural inasimilable, la constatacin de una barbarie constitutiva (Svampa, 2006:
205).
Esta reutilizacin de la dicotoma sarmientina debe ser entendida dentro de un
nuevo marco de oposiciones que hacia 1928 va a dar lugar a la alianza de la vieja elite
conservadora: el contubernio. En 1 de abril de 1928 fue la primera vez que se
enfrent en una eleccin presidencial el radicalismo personalista con el
antipersonalista y puso de manifiesto la polarizacin existente en torno a la figura de
Hiplito Yrigoyen, adems de la rotunda victoria electoral del radicalismo
personalista en todo el pas. El principal eje de la disputa, y articulador para todas las
fuerzas polticas, lo constituy la democracia signada por la antinomia personalismo
versus antipersonalismo (Valdez, 2012: 88). Si dudas el escenario presento una
agudizacin del conflicto y una radicalizacin del discurso poltico. Yrigoyen era

asociado con la patria, con la democracia y con la virtud. 152 Durante la campaa
presidencial de 1928:
Varias ideas y lenguajes se cruzaban para mostrar la superioridad de
Yrigoyen y, por ende, del radicalismo: desde el concepto del elector
consciente e Yrigoyen como smbolo de la democracia, hasta el uso de
trminos religiosos, como la comunin. Pero el uso de esta terminologa
mezclada con trminos polticos, se fue reforzando con la cercana del 1 de
abril. De esta manera, Yrigoyen se convirti en:
Verbo del Radicalismo/ sangre de revoluciones/ bandera de traiciones/ y
cliz de patriotismo/ ilumina el idealismo/ de mi siente labor/ en la que
ardiendo en fervor/ este canto se levanta/ lo mismo que una Hostia Santa/
enfrente al Altar Mayor// Caudillo noble y austero/ -abanderado de
ideales-/ que a travs de eriales/ nos reclama;/ corre peligro la llama/ en los
altares de Vesta/ y hay que afirmar la protesta/ levantando la Oriflama.
(La poca 19-3-1928 en Valdez, 2012: 88).
A partir de su anlisis del diario radical La poca, Valdez visualiza en la campaa
electoral de 1928, que el radicalismo construye y concibe la imagen de una sociedad
como bloque nico, entre el lder y la multitud no exista intermediacin alguna
(Valdez, 2012: 92). Se encontraban identificados el caudillo con el radicalismo, ambos
resuman las aspiraciones del pueblo y la nacin. Se consagraba en trminos
providenciales el vnculo que una a Yrigoyen con el pueblo. El yrigoyenismo
constituy una identidad que se vincula con el sufragio de una manera a la vez
tradicional y novedosa: pues la propia idea de regeneracionismo est asociada con el
partido y la construccin de un liderazgo carismtico. Coinciden varios autores en
sealar que el carcter emotivo de este vnculo, la idea de elegido para llevar a cabo la
restauracin de la vida moral y poltica de la repblica, supona una legitimidad que
traspasaba el mero acto eleccionario. ste slo confirmaba una decisin ya tomada por
el pueblo, Yrigoyen era el candidato natural. La consagracin del liderazgo era a priori a
los comicios. Esta identificacin, de cierto modo, converta el acto electivo del
rgimen democrtico en una mera formalidad (Padoan, 2002: 94 y Valdez, 2012: 89).
Estos son los motivos que llevan a catalogar la eleccin de 1928 como el plebiscito por
sus propios contemporneos.
Ms all de que los liberales y conservadores estuvieran incmodos con la
aparicin de las multitudes en el escenario poltico y con su relativo triunfo, Persello y
De Privitello insisten en sealar que
() no es contra una abstracta masificacin de la poltica, a la que no
comprenderan por ser liberales, que se levanta la oposicin a Yrigoyen,
sino contra esta forma especfica de constituirse el escenario poltico luego
de 1912 () la doble va de la encarnacin de la regeneracin, la victoria
152

Desde el comienzo de la campaa electoral, Yrigoyen fue visto como [] patriota, es la personificacin
del sentimiento popular; Yrigoyen, jefe, es el programa de un sistema democrtico de gobierno;
Yrigoyen, argentino; es la virtud y el orgullo de sus habitantes (La Prensa, 10-2-1928 en Valdez, 2012: 8).

electoral y el liderazgo mesinico, instal una nueva versin del sufragio,


la forma plebiscitaria, que se impondra con fuerza en 1928 (Persello y De
Privitello, 2006:16).
Podramos apuntar que no es la democracia de masas como forma en s misma,
sino sus prcticas electorales y la relacin arcaica que poda establecerse entre el lder y
la multitud. Pero acaso forma y materia, viejo dilema de la filosofa poltica, pueden
tomar existencia independiente uno de otro? Las cuestiones de estilo pueden
derivar en cuestiones de sentido?

Ttulo: El yrigoyenismo a la luz de La Razn Populista


Resumen
El objetivo del presente apartado es lograr identificar las lgicas que dieron origen a la
identidad nacional a partir del tratamiento analtico de distintas categoras tomadas de
Laclau en su interpretacin del populismo: la lgica amigo/enemigo y la emergencia del
significante vaco. Vamos a centrarnos en los fenmenos discursivos que durante este
primer centenario dieron origen a la primera identidad democrtica en la argentina a partir
de la figura del lder radical Hipolito Yrigoyen.
Marco Teorico
En su obra la Razn Populista Laclau resignifica la idea de populismo buscando
superar sus connotaciones negativas y analizando el fenmeno desde una ptica discursiva
(entendiendo el discurso desde la perspectiva material gramsciana). Afirma la ausencia de
unidad referencial de esta expresin que no puede atribuirse a ningn fenmeno
delimitable, el populismo es una forma de constituir lo poltico. Y en este aspecto podemos
transpolar la interpretacin de lo poltico para Schmitt como la arena de conflictos
permanentes.
De este modo este autor analiza el fenmeno social como conjunto de categoras
relacionales discursivas en las cuales se dan juegos de diferencias. Inmerso en este proceso
puede emerger, de hecho es necesario que emerja para darle significado, una diferencia que
adquiera carcter hegemnico, es decir, que sin dejar de ser particular adquiera el rasgo de
totalidad inconmensurable:
A fin de concebir al pueblo del populismo necesitamos una plebs que reclame ser
el nico populus legtimo, es decir una parcialidad que quiera funcionar como la totalidad
de la comunidad Todo el poder a los soviets o su equivalente en otros discursos sera un
reclamo estrictamente populista (Laclau, 2005:47)
En el locus de la totalidad podemos encontrar una tensin que se da entre dos
lgicas: la lgica de la equivalencia y la lgica de la diferencia. La primera tiene lugar
cuando se produce la exclusin pues con respecto al elemento excluido todas las otras
diferencias se vuelven equivalentes, equivalentes en su rechazo comn a la identidad
excluida(Laclau,2005). Por su parte la lgica de la diferencia est presente siempre y surge
de la exclusin, algo que la totalidad arranca de s mismo, como por ejemplo la
demonizacin de un sector social. A causa de esta tensin la totalidad se vuelve imposible
(la tensin es insuperable) pero al mismo tiempo necesaria (sin ella, por ms precaria que

sea es imposible la emergencia de cualquier identidad). La identidad hegemnica que se


encarna en esta totalidad parcial o fallida (por se imposible) es un significante vaco.
Al describir el proceso mediante el cual se produce la emergencia de los
populismos, el autor toma estos conceptos de totalidad como significante vaco y lgicas de
exclusin e inclusin pero partiendo de una unidad de anlisis mnima: la demanda
social.
De este modo la acumulacin de demandas sociales insatisfechas y la incapacidad
institucional para absorberlas de forma diferencial genera una equivalencia entre dichas
demandas, que en esta fase se denominan demandas democrticas por estar aisladas y ser
plurales. As inicia un proceso de dicotomizacion a partir de la emergencia de una frontera
interna que separa al poder (estado) del pueblo. Cuando las demandas logran articularse,
gestando una cadena de equivalencias y una subjetividad social ms amplia que trasciende
a los actores individuales (y a distintos grupos sociales), decimos que las demandas
devienen en demandas populares y surge el pueblo como actor social.
El populismo en este sentido es una forma de constituir lo social en la cual prima la
lgica de la equivalencia, puesto que se produce una claudicacin parcial de la
particularidad que se vaca de contenido logrando la articulacin y la constitucin de una
totalidad que permite el establecimiento de una frontera interna amigo/enemigo.
Por su parte de Ipola y Portantiero al analizar el populismo se focalizan en distinguir
dos momentos: lo nacional-estatal y lo nacional-popular. El origen de los populismos para
estos autores descansa en su establecimiento como alternativas de superacin de una crisis
estatal. La misma, se produce cuando se desagrega un bloque dominante y se produce una
activacin de las masas, es decir cuando se quiebra el rol del estado como corporativizador
de lo poltico y como espacio o totalidad en el cual los conflictos particulares pueden
resolverse y pierde su legitimidad hegemnica para recomponer la fragmentacin social. Se
produce un doble proceso: A nivel social el pueblo se constituye como sujeto poltico y a
nivel estatal un nuevo orden se conforma. La sociedad empieza a reclamar para s, en un
proceso que se conoce como formacin de la contra hegemona la realizacin de lo
nacional. Estos autores encuentran como movimiento populista per se al peronismo y lo
emplean como ejemplo emprico de su anlisis.
Yrigoyenismo: Nacion y significante vacio.
Si realizamos la aplicacin prctica de las perspectivas tericas esbozadas
anteriormente podemos afirmar que la emergencia del pueblo, a partir del establecimiento
de cadenas de equivalencia que equiparan las demandas individuales, es posible gracias al
establecimiento del sufragio universal. Este proceso evoluciona discursivamente con la
construccin de un otro, un enemigo, que en este caso se asocia al orden institucional
previo, donde aquello que prima es la irrepresentatividad de las demandas, a partir del
reconocimiento del mismo se constituye la categora pueblo. En este aspecto la emergencia
populista de esta categora no contradice en ningn aspecto la lgica democrtica: la
construccin de la identidad nacional en esta dimensin es complementaria a la creacin de
la identidad democrtica.
La universalizacin de las demandas particulares encuentra su superficie de
inscripcin en un significante vaco, que en nuestra interpretacin se encarna en la categora
de Nacin, la misma emerge a travs de la idea de soberana indisoluble que plantea
discursivamente Yrigoyen, y permite la constitucion de una subjetividad social
trascendente. El establecimiento del sufragio permiti constituir las demandas antes
diferenciadas en demandas democrticas, la emergencia de una subjetividad ms amplia

que trasciende las identidades individuales y permite que se constituyan como demandas
populares no hubiera sido posible sin esta adquisicin y universalizacin del derecho al
sufragio
Desde esta perspectiva podemos entender como la configuracin de las lgicas
identitarias (cadenas de equivalencias) se dio a partir de lgicas discursivas que igualan el
partido con la nacin y contraponen la Causa contra el Rgimen.
Podemos ilustrar la concepcin del partido poltico como encarnacion de la nacin a
partir de distintos fragmentos de la carta que enva Yigoyen en respuesta a la renuncia de
Pedro Molina:
()La salvacin de la republica()ah tiene usted el programa de la Union
Civica Radical y debe ser el de todo ciudadano que tenga sangre en las venas, patriotismo
en el pecho y pundonor en la sangre() lo cumple y lo realizara por los decorosos medios
concordantes con los fines, por el desprendimiento de todos los ideales y beneficios
propios en holocausto al bien publico y con el tributo de todas las abnegaciones ante el
sagrario de la patria, para restaurarla en toda la supremaca de su ser, al concierto del
mundo por la reasuncin de su autoridad moral, por el establecimiento de todo su
organismo y por la generalizacin del trabajo (Padoan,2002:80)
De forma ms explcita, en esta misma misiva Yrigoyen rechaza las lgicas
partidarias ensalzando la idea de una nacin indivisible cuyo inters no puede subdividirse
en partidos, de modo que todos aquellos que se opongan a la UCR no estaran manifestando
una oposicin nicamente partidaria sino que estaran contraponindose a la misma nacin:
No se conciben ni se justifican las tendencias partidarias, ni las propensiones
singulares; porque deben callar esos intereses, volviendo todos sobre los de la Nacin,
antes de que sea demasiado tarde para evitar el peso de una mayor calamidad y
lamentarla recin cuando ya no hay remedio; ni pueden desenvolverse sino sometindose
para participar de la concupiscencia o gastndose estrilmente en las acciones
aisladas() Son tan ciertas esas proposiciones, que todos los ciudadanos que no
profesan el credo de la UCR, contribuyen directa o indirectamente en una forma u otra,
a afianzar el rgimen imperante y se hacen causantes como los mismos
autores(Padoan,2002:79)
En el ultimo fragmento de esa cita podemos observar la construccin discursiva de
un enemigo el rgimen imperante a quien se opone la Causa radical. La igualacin del
partido a la Nacin tambin esta logrado discursivamente y podemos encontrar en la misma
carta la idea del partido como elemento capaz de configurar la unin nacional (cadena de
equivalencias):
Su causa es la de la Nacin misma (UCR) y su representacin la del poder
pblico. As ser juzgado y as pasara a la historia como fundamento cardinal y resumen
entero de la heroica resistencia que el pueblo argentino hiciera a la ms odiosa de las
imposiciones. Precisamente uno de los inmensos bienes que ha hecho y que bastara para
su eterna culminacin, es haber consolidado la unin y su identificacin orgnica de tal
modo que ya nadie podr explotar la criminal perfidia que tanta sangre argentina ha
hecho verter; porque la solidaridad est definitivamente consolidada no por las bacanales
victorias contra ella misma, si por los infortunios y las desventuras, por los esfuerzos y los
sacrificios, en unsono pensar y sentir, en una sola alma: la de la Patria y en un solo
espritu:El de Dios! (Padoan, 2002:80).
Si tomamos a Portantiero y de Ipola podemos entender la crisis del rgimen como el
momento de quiebre del rol articulador del estado, mientras que la emergencia de la causa

Yrigoyenista sera el encumbramiento del momento nacional-social cuando el pueblo


comienza a reclamar para s la realizacin de lo nacional.
Bibliografa
Aboy, Carles. Repensando el populismo. 2001. Ponencia XXIII Congreso
Internacional Latin American Studies Association
Aboy, Carles. Tensiones entre populismo y democracia liberal.2015. Ponencia VIII
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Aboy, Carles. La democratizacin beligerante del populismo.2003.
Aboy, Carles. El radicalismo yrigoyenista y el proceso de nacionalizacin del
espacio poltico. Una interpretacin a travs de los usos del concepto de hegemona.2013.
Identidades N4.
Laclau,Ernesto. La razn Populista.2005 FCE
Portantiero, Juan C. y de Ipola,Emilio, Lo nacional y popular y los populismo
realmente existentes.1981
Schmitt, Carl. El concepto de lo poltico.1933. FCE
Retamozo, Martin. Ernesto Laclau y Emilio de Ipola Un dialogo? Populismo,
socialismo y democracia.
Padoan, Marcelo. Jesus, el tempo y los viles mercaderes. 2002.Universidad nacional
de Quilmes Ediciones.

Ricardo Rojas y la tradicin del gobierno personal

A partir del golpe del 30, Ricardo Rojas intenta elaborar una nueva religiosidad de
la Nacin, sobre la base de la conciliacin de su nacionalismo indiano y las tradiciones
liberales-democrticas. La Unin Cvica Radical y la figura de Yrigoyen forman una parte
central de este proyecto. Hbilmente, en El Radicalismo de maana, enlaza la tradicin
histrica del radicalismo con la tradicin del gobierno personal. Observador agudo, el
pasado como horizonte le permite interpretar los misterios de la poltica argentina como la
lucha entre la ciega realidad americana y las teoras exticas o anacrnicas que pretendan
violentar esa realidad. En esa realidad americana, la relacin del caudillo con las masas
populares representa la geografa espiritual de la Repblica.153 En nuestra lengua, afirma
Rojas, el caudillo es de tradicin secular. El caudillo convive con la tradicin democrtica,
cuando no la informa. A pesar de sus crticas a la figura de Rosas como tirano, lo rescata
como un prototipo genuino que acept la realidad social de nuestro pas y gobern sin
pretender modificar su estructura. Producto del ambiente y con bases populares, Rosas
escribe Rojas disciplin la realidad social para la constitucin del estado.154 La tradicin
del gobierno personal iba desde el Inca, presunto hijo del Sol, pasando por el conquistador
y la mezcla de costumbres feudales con caciques y formas indgenas, los llamados
libertadores y Rosas, hasta llegar a la figura constitucional del Presidente como jefe
supremo. Para Rojas, la tradicin del tirano, del caudillo, del libertador, del virrey, del
54. Ricardo Rojas, El Pas de la selva, Taurus, Buenos Aires, 2001, p. 138.
55. Ricardo Rojas, El Radicalismo de maana, ob. cit., p. 53.

adelantado, del conquistador, del inca y del cacique remoto, se resume en ese inmenso
poder personal instituido por la ley.155 As, el poeta reenva la tradicin liberal
constitucionalista al sino trazado por la tradicin de los gobiernos personales en la
Amrica espaola, y considera que la Ley Senz Pea aparece como un instrumento para
pacificar la poltica. Tanto las Bases de Alberdi como la accin poltica de Rosas,
pertenecen a la tradicin poltica argentina, as como las montoneras. Oscilacin entre el
personalismo en el gobierno y la expresin genuina de un pueblo indmito. En este
contexto, no es extrao que Rojas afirme que el jefe es necesario en los partidos y slo
hablan contra l los que olvidan la historia.156 Esta idea de la necesidad de liderazgo (cara
a los antipersonalistas) es solidaria con aquella otra en la cual el pueblo es fuente,
substancia, atmsfera del radicalismo.
El partido poltico es la forma de la organizacin popular. En la escisin de los dos
radicalismos,
en
la
simbiosis
entre
ambos
lder/jefe/caudillo
y
masas/multitud/afiliados/correligionarios est la lectura progresiva de la tradicin poltica
argentina. Dicho de otro modo: tiene sus antecedentes en el caudillismo anterior al Acuerdo
de San Nicols, se plasma en los poderes que la Constitucin del 53 brinda al Ejecutivo,
pero no obedece a la tradicin tutelar, sino al novedoso y naciente sistema de partidos de
masas. Prosigue Rojas con aguda escritura:
[] una asociacin partidaria ha de ser iglesia, milicia y escuela.
Aqu el caudillo es de tradicin secular []. El ministerio del
caudillo argentino es originariamente militar, pero en la poltica
democrtica vita militis adems de militar, su ministerio es
docente y sacerdotal: iglesia, en griego, quiere decir asamblea de
correligionarios y colegio es lugar de doctrina.157
Esta ya no es la democracia que gobierna a una minora culta, el gobierno de la
razn pblica, sino la democracia de los partidos de masas. El radicalismo escribe rene
muchedumbres fervorosas y heterogneas.158 En esta democracia, Rojas parece sugerir que
se conjuga el gobierno de la razn y de la fe. El lder del partido poltico de masas es
sacerdote y pedagogo. En las ltimas pginas de El Radicalismo de maana, Rojas
ratifica su pensamiento de treinta aos en el que funda su profesin de fe radical,
expresin dir ms adelante de fe popular.159 Comprendi que ese lugar que pretenda
ocupar la Universidad en el campo poltico como creadora de fe laica (Partido de la
Nueva Generacin) deba ser y haba sido ocupado por el partido poltico. La fe que exigen
los nuevos rumbos de la democracia es la fe popular. Movido por la crisis poltica y
moral a las instituciones libertarias, la facticidad de la historia poltica nacional se le revela
56. dem, p. 113.
57. dem, p. 208.
58. dem, pp. 207-208.
59. dem, p. 213.
60. dem, p. 297, 301.

como la imposibilidad de cristalizar instituciones democrticas estables entre demagogias y


tiranas:
[] el gobierno de la democracia, creado por el pueblo, debe ser
esclavo de la ley y no agente del despotismo []. La solidaridad
social es la forma poltica de la fraternidad []. Desde Cristo
hasta Comte, la religin y la moral, vienen predicando esa misma
fraternidad, y la democracia es el esfuerzo para incorporar esos
antiguos anhelos del hombre a la organizacin de las sociedades
civilizadas.160
La preocupacin por la fraternidad, por la cohesin social, lleva a la reflexin sobre
la relacin entre religin, moral y poltica. La crisis de los aos 30 lleva a Rojas a una
identificacin mstica con el radicalismo, tal como confiesa en su libro. Si sinti fracasar
su filosofa de la argentinidad como constructora de una solidaridad social, ahora
deposita su nueva esperanza cvica en el partido. Un partido en el que su lder an estaba
vivo. Como se dijo con anterioridad, en su doctrina radical, el halo mstico de la figura de
Yrigoyen (creador de fraternidad y tambin de fuertes antagonismos) lo traslada a la
tradicin histrica del radicalismo. Una manera de eternizar el lazo entre el caudillo y la
multitud que, no obstante, requiere ahora de un partido de masas como intermediacin.
Pero este partido, siguiendo a Rojas, observador agudo del fenmeno del yrigoyenismo,
tiene la necesidad de un lder, slo hablan contra l los que olvidan la historia. Se
conjugan la emergencia de un partido de masas (que rene fuerzas fervorosas y
heterogneas) y la posibilidad de concebir a la sociedad como una masa homognea, cuya
coherencia est asegurada exclusivamente por la presencia de un lder. 161 Es que hay una
relacin directa entre la democracia de masas, el populismo y la fe? Escribe Rojas en El
cristo invisible (1927): La asociacin cvica de una democracia como la nuestra, puede
ser una hermandad religiosa, en el ms amplio sentido de esta palabra. 162

Una aproximacin desde la teora de las elites al gobierno de Hiplito Yrigoyen.

Las primeras dcadas del siglo XX estn marcadas por una intensa movilizacin de
masas que amenaz a las democracias parlamentarias en todos los pases europeos
industrializados de manera temprana (como Inglaterra o Francia) o tarda (como Espaa,
Italia y Alemania), generando en las elites polticas la necesidad de dar respuesta y
adaptarse a las tendencias evolutivas, o al escenario revolucionario en algunos pases, sin
resignar sus espacios de poder. Una escuela de ciencias sociales intent interpretar y dar
respuesta a estos procesos, siendo sus principales exponentes, Gaetano Mosca (1939);
61. dem, p. 283.
62. Laclau, ob. cit., p. 81.
63. Ricardo Rojas, El Cristo Invisible, La Facultad, Buenos Aires, 1927, p. 351.

Vilfredo Pareto (1935) y; Robert Michels (1995). El primero ofrece un enfoque centrado en
las instituciones jurdicas que expresan el poder social concretado, para Mosca, en el
proceso de gobierno, mientras que Pareto establece la perspectiva de una psicologa
poltica, centrada en los motivos inconscientes y derivaciones ideolgicas y lingsticas
para explicar la gestin del poder. Michels abord el problema de la democracia como
teora y como movimiento prctico, planteando que la democracia liberal presenta
obstculos en su funcionamiento y en su gnesis que no se pueden resolver sino en parte163.
Michels realiz un anlisis sociolgico de los partidos polticos modernos sin descuidar el
aspecto psicolgico de los lderes ni la propia naturaleza humana.
Las teoras de las elites nacen con el proceso de ascenso de las masas a la vida
poltica. Son teoras que se focalizan en procesos polticos estrictamente europeos, ms
all de su intento por buscar las constantes de la ciencia poltica, especialmente en el caso
de Gaetano Mosca. Autores como Michels, Mosca, Pareto y Sorel, entre otros, tienen la
particularidad de provenir de pases que han tenido una industrializacin tarda respecto
del resto de las naciones de Europa occidental. Es posible pensar los acontecimientos
democrticos de comienzo del siglo XX en la Argentina a partir del lenguaje de los
tericos de las elites en Europa? Compartimos un escenario poltico y social,
determinadas lgicas de accin poltica, formas de liderazgo? O, ms sencillamente, qu
modos del hacer de la poltica nos distancian?
Hacia fines del siglo XIX y principios del XX, Argentina asiste a un proceso de
similares caractersticas: la conformacin del Estado nacional, el ascenso de las masas a
la vida poltica, la conformacin de su primer partido poltico de masas, nacional y
moderno: la UCR. Asimismo, comparte con estas naciones europeas la preocupacin por
la cuestin social y la cuestin poltica; los efectos no deseados de la inmigracin, ms la
demanda de ampliacin de sufragio y las discusiones que se dan al respecto tanto en el
Congreso Nacional como en la naciente Revista Argentina de Ciencia Poltica. Otro
elemento que hace a estas teoras pertinentes para el estudio del Yrigoyenismo, es el
intento por explicar los liderazgos carismticos y las nuevas religiones polticas o cvicas.
Estos liderazgos carismticos podran entenderse como resultado de una crisis en las
estructuras polticas tradicionales y hacia el interior de los partidos polticos de masas,
que se enfrentan a los problemas de toda organizacin moderna. Asimismo, estas teoras
ofrecen herramientas para reflexionar acerca de la construccin de una nueva frmula
poltica, en este caso, encarnada en las propuestas del partido radical, nacida como
agrupacin impersonal que propone un gobierno descentralizado, y que, paradjicamente,
deviene en el liderazgo personal de Yrigoyen.
En lo que respecta al estudio del poder y las prcticas polticas, Marcela Ferrari (2008)
realiza una investigacin sobre los polticos en la repblica radical (1916-1930). Tomando como
punto de partida la sancin de la ley Saenz Pea y el triunfo radical, trabaja sobre los cambios en
la clase poltica desde distintos aspectos: quines eran, cmo construan poder, cules eran las
cualidades requeridas para gobernar, y qu tipo de alianzas entablaban. De la misma manera
abord a los miembros del partido, sus atributos y cualidades, y qu valores conferan poder
163

De acuerdo con los tericos de las elites, la teora de la democracia entendida como autogobierno o gobierno por el
pueblo es considerada un mito, frmula poltica o derivacin para la legitimacin del gobierno de una minora.
Asimismo, su imposibilidad prctica pone en discusin la capacidad de la teora de describir adecuadamente los hechos
sociales. (Burnham, 1986: 240)

poltico. Ferrari destaca el contexto de democratizacin, ampliacin de la participacin poltica,


y profesionalizacin de la poltica, al que asiste no slo Argentina, sino tambin Europa, y que
represent un problema para las clases dirigentes de entonces. Dentro de su marco terico cita a
Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto, Max Weber y Roberto Michels como intelectuales han captado
el clima de poca y que intentaron dar cuenta de esta problemtica. (Ferrari, 2008: 26-27).
Ana Persello en Administracin y poltica en los gobiernos radicales, 1916-1930,
describe cmo la clase gobernante se ha servido del estado como fuente de recursos para
construir poder. Plantea las lneas de continuidad y quiebre respecto del perodo oligrquico en
materia de conduccin del Estado y construccin del Estado Moderno, proceso que se
desarrollaba en la poca tanto en Argentina como en los pases europeos. Se destaca as, cmo el
Estado devino un instrumento importante para la construccin de poder de las elites polticas de
los siglos XIX y principios del XX. Uno de los elementos que destaca Persello es la continuidad
respecto del ciclo oligrquico en el perfil ineficiente del Estado y cmo este se ha convertido en
fuente de empleo para la militancia y el comit partidario (Persello, 2004).
Por su parte, Losada realiza un anlisis de las elites polticas argentinas de los siglos XIX
y XX, resaltando la utilizacin del Estado para la construccin de poder poltico, la
conformacin de los elencos gobernantes y sus transformaciones a partir de la sancin de la Ley
Senz Pea y el triunfo radical de 1916. Asimismo, analiza el impacto de las transformaciones
sociales y econmicas de principios del siglo XX en la incipiente clase media, y su repercusin
hacia el interior de las elites polticas. Losada utiliza a los autores clsicos y contemporneos de
las elites para dar cuenta de estos procesos (Losada, 2009).
Escribe Padoan que el yrigoyenismo debe entenderse a partir de la creencia
como confianza otorgada. En los procesos electorales, sobre todo, tendr casi un nico
propsito: promover la figura de su lder. (Padoan, 20002: 17-18). A propsito de la
religin en la nueva sociedad de masas, es probablemente Mosca quien mejor grafica el
valor poltico de las creencias al referirse, en los Elementi di Scienza poltica, a la
religin:
La ciencia decimonnica, sostiene este autor, se encarg de demostrar la
falsedad de la religin. Sin embargo, qu utilidad trajo esto a la poltica?
El desencantamiento del mundo, acaso le vali de algo, o, por el contrario,
le acarre mayores problemas? Los hombres necesitan siempre creer,
sostiene, y demostrar la falsedad de la creencia religiosa sirvi nicamente
para que se desarrollara otra religin concretamente el socialismo para
este autor -, esta vez laica y aparentemente cientfica que, a diferencia de las
religiones metafsicas que prometan la Redencin en otra vida, pretenda
lograr el Paraso en este mundo. (Yannuzzi, 2007: 154).
Siguiendo a Yannuzzi (2007), la sociedad masificada de principios del siglo XX
genera un cambio en las creencias, (al decir de Mosca) en la frmula poltica, que haba
dominado durante muchos aos, dando lugar a la participacin impulsada por los
sentimientos y los mitos. La fe pasa a ser el principio fundamental de la poltica, y parece
entonces no haber diferencia entre las formas religiosas y las formas polticas. En este
contexto, la frmula poltica, basada en la democracia y en la bsqueda de la identidad

nacional, es el conjunto de creencias sobre las cuales se asienta el poder en la sociedad y se


resignifican las relaciones sociales y polticas. Para autores como Mosca, la frmula
poltica no responde al criterio de verdad cientfica, sino que obedece a un criterio de
efectividad:
la estabilidad del rgimen poltico depende de la efectividad en la sociedad de los
mitos sobre los que se funda y de las creencias que los acompaan en un momento
determinado, ya que los mitos y creencias contienen en su enunciacin al menos
las formas rudimentarias que sirven luego para organizar la vida en sociedad
(Yannuzzi, 2007: 157).
De esta manera, se infiere que la verdad cientfica no es la que moviliza y organiza a las
masas. Verdad y poltica no van de la mano en los nuevos tiempos, siendo los mitos
fundacionales los que legitiman el poder y dotan de sentido a la realidad circundante.
Siguiendo a Mosca (1939), la clase poltica es portadora de la frmula poltica y la
reproduce con mayor o menor xito - segn las circunstancias. Llevando estos conceptos al
anlisis del Yrigoyenismo en oposicin a la del fundador del partido, cabe mencionar a
Padoan (2002), quien expone la idea de un alemismo cuya tendencia se parece a lo
que hoy se entiende como una democracia pluralista de partidos y el movimientismo
yrigoyenista que entiende la democracia como la voluntad del pueblo.

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Notas sobre el liberalismo clsico y el nacionalismo decimonnico,
Libertas, 10 de mayo de 1989.

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso


Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de
septiembre de 2016.

El Protocolo antipiquete
y la neutralizacin de la democracia

Autor: Carla Agustina Froy, Universidad Nacional de La Matanza (UnLaM),


carla.froy@gmail.com
rea temtica sugerida: Teora y Filosofa Poltica.

Resumen: El protocolo para regular la protesta social es un dispositivo institucional


posdemocrtico, segn Jacques Rancire, en el cual el Estado pretende anular los
momentos emancipatorios caractersticos de la democracia para garantizar la permanencia
del orden. As, se busca neutralizar el conflicto bajo el argumento jurdico de regular dos
derechos en colisin permanente (el derecho a la protesta y el derecho a la libre
circulacin), obturando nuevas conquistas sociales. El presente trabajo pretende realizar
una lectura filosfica y jurdica de la problemtica, considerando adems el nuevo
fenmeno del neopunitivismo como restriccin de derechos.
Palabras clave: Protesta social; parapoltica; democracia; conflicto; neopunitivismo

Introduccin
El pasado 17 de febrero el Ministerio de Seguridad de la Nacin, a cargo de Patricia
Bullrich, present el Protocolo de Actuacin de las Fuerzas de Seguridad del Estado en
Manifestaciones Pblicas que intenta conciliar, una vez ms, la contradiccin en el
ejercicio prctico entre los derechos de libre circulacin y de peticin ante las autoridades.
La medida levant fuertes crticas en los organismos de derechos humanos, organizaciones
sociales y sindicales puesto que, si bien desde el Gobierno aseguraron que intentan
garantizar el desempeo pacfico de las protestas en las calles, se habilitara el uso de la
fuerza policial para dirimirlas de una manera discrecional. Asimismo, no slo se veran
limitados el derecho a la libertad de expresin y libertad de reunin, sino que las
manifestaciones en la va pblica realizadas por grupos desaventajados son la herramienta
ms efectiva para la visibilizar sus carencias (Gargarella, 2005).
Es preciso considerar que la medida institucional, adherida por la mayora de las
provincias, fue lanzada en medio de un contexto de fuerte descontento social con mltiples
y consecutivas manifestaciones ante el rechazo de los despidos masivos de trabajadores
estatales, llevado a cabo por la nueva administracin. Segn la consultora Diagnstico
Poltico, en diciembre de 2015 se registraron 562 cortes en las calles mientras que en enero,
si bien se contabilizaron 456 (lo que implica una baja del 19%), se alcanzaron cifras
similares a 2009.
Cabe sealar que el presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto PICT
Neopunitivismo y crisis de la soberana estatal. Un anlisis interdisciplinario de los
fundamentos y consecuencias del Derecho Penal de Emergencia del Departamento de
Derecho y Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de La Matanza y de la Beca de
Estmulo a las Vocaciones Cientficas (EVC) otorgada por el Consejo Universitario
Nacional (CIN). A travs de esta presentacin, nos proponemos realizar una lectura
filosfica y jurdica de la problemtica y analizar la disposicin institucional, sin perder de
vista que an no ha sido puesta en prctica lo que reflejara el escollo jurdico (por intentar
conciliar dos derechos contradictorios en manifestacin prctica).
Para esta tarea, utilizamos, en principio, las herramientas tericas pertenecientes a la
obra de Jacques Rancire (2012) quien comprende a la poltica como una instancia de
ruptura llevada a cabo por la parte que no tiene parte en la comunidad, atentando contra la
continuidad del orden dado establecido, perteneciente a la lgica policial. El autor explica
lo poltico es el escenario donde conviven estos dos proceso inconmensurables aunque
constitutivos (poltica y polica). En este esquema, el movimiento emancipatorio llevado
adelante por los incontados es iniciado a partir de un desacuerdo protagonizado por el
pueblo o demos (el sujeto poltico) y se sustenta en una cuestin discursiva y prctica que
expone precisamente la cuenta errnea de la comunidad. Bajo la presuncin igualitaria de
cualquiera con cualquiera, el litigio impulsa un modo de subjetivacin que demanda una
nueva configuracin de lo sensible. La esencia de la democracia, en tanto instancia
emancipatoria, aparece entonces con el demos, aquella expresin mltiple que amenazada a
la unidad del orden vigente. Los trminos que acabamos de describir sern desarrollados
con mayor profundidad en el marco terico y servirn como elementos para realizar el
anlisis pertinente.
La hiptesis que se intenta demostrar es que la iniciativa se presenta como un
elemento parapoltico en trminos rancierianos- para neutralizar el momento
emancipatorio constitutivo de la democracia para garantizar la permanencia de lo
establecido. Bajo un contexto posdemocrtico, donde prima la interpretacin del derecho,

se pretenden obturar dichas instancias de ruptura que son la concrecin de nuevas


conquistas sociales. De esta manera, se busca avanzar sobre las posibles consecuencias que
implicara la aplicacin de dicho dispositivo haciendo hincapi en la (in)visibilizacin del
conflicto y el rol de la parte no contada.
Tal como se mencion desde el inicio, una lectura integral implica abrir el juego
hacia herramientas tericas jurdicas. En este aspecto, es imprescindible considerar el auge
del derecho penal de emergencia, elemento jurdico que responde a una creciente
vulnerabilidad estatal (Mizrahi, 2012). El nuevo fenmeno implica devolver a los
ciudadanos la garanta de la norma como tal, pero a costa de una restriccin de derechos y
la invasin de la esfera privada del individuo. El neopunitivismo se caracteriza por penar
agresiones futuras, en lugar de castigar acciones pasadas, y por repensar la problemtica del
enemigo en el tejido social, bajo una demonizacin que expone un juego de binomio
inclusin/exclusin (Cancio Meli, 2003). Asimismo, los aportes de Roberto Gargarella
ayudan a repensar la disyuntiva que implica la colisin permanente de derechos, primando
la libertad de expresin y de reunin como contrapeso al poder instaurado. En tanto que
Eugenio Zaffaroni (2010) brinda una interesante argumentacin en contra de la aplicacin
de sanciones penales respecto de las manifestaciones pblicas.
Por otra parte, la metodologa cualitativa adoptada se despliega mediante una
lectura exegtica y hermenutica de las obras de los autores mencionados que aportan para
su comprensin, adems de la medida en cuestin que ser analizada parcialmente.
Considerando que se trata de un trabajo en curso, finalmente se darn a conocer
conclusiones preliminares sobre los resultados obtenidos y se proponen nuevas lneas para
continuar abordando la problemtica estudiada.
Para finalizar, es importante sealar que el actual protocolo para regular las
protestas callejeras no ha sido el primer intento que pretenda poner fin a esta sensible
cuestin. De hecho, existen dos antecedentes que merecen ser mencionados. En diciembre
de 2011, bajo la administracin de Cristina Kirchner, el Congreso Nacional sancion la Ley
Antiterrorista (26.734). Segn lo alertaron distintos organismos de derechos humanos, las
modificaciones introducidas podran abrir la puerta a la criminalizacin de la protesta
social, dependiendo de la interpretacin de diversos artculos. Asimismo, en marzo de 2014
el legislador Juan Manuel Pedrini (Frente Para la Victoria), present un proyecto de ley
denominado Ley de convivencia en manifestaciones pblicas (2544-D-2014), a pedido de
la jefa de Estado para conciliar los derechos contradictorios en la prctica (libre circulacin
y peticin ante las autoridades). La iniciativa parlamentaria, tambin rechazada por
organizaciones sociales, pretenda dar un marco de accin para los manifestantes y las
fuerzas de seguridad. Lo notorio de ambos elementos es que en el primer caso, la ley nunca
fue aplicada para tal fin, en tanto que en el segundo, la iniciativa slo fue tratada en dos
plenarios de comisiones en la Cmara baja y aunque no haya perdido estado parlamentario,
su tratamiento ha quedado trunco.
Los juegos de la tercera persona, poltica y polica
Actualmente, es comn concebir a la poltica como un conjunto de relaciones donde
los sujetos plantean y dirimen sus conflictos dentro de un marco institucional. En este
esquema, se da por sentado que los sujetos son personas activas en tanto miembros de una
comunidad y reconocidos dentro de ella. Sin embargo, Jacques Rancire (2012) da una
vuelta de tuerca que invierte la tradicional concepcin y centra su anlisis precisamente en
definir la esencia de la poltica atendiendo la situacin de aquellos que no son contados

dentro del grupo. Para eso inician un litigio reclamando una actualizacin en la divisin de
las partes de la comunidad.
El inicio del conflicto se sustenta en una cuestin discursiva, vale decir, entre
individuos que se identifican como interlocutores, comprendindose, y dejan fuera de la
accin comunicativa a un tercero por no considerarlo como un igual. Por desacuerdo se
entender un tipo determinado de situacin del habla: aquella en la que uno de los
interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro (Rancire, 2012: 9).
Rancire retoma los argumentos aristotlicos que sostienen que el hombre se
distingue de los animales por el logos, a diferencia de las bestias que slo poseen phon,
meros sonidos para manifestar dolor. Es mediante la palabra -el ejercicio del logos- que el
individuo puede apreciar y determinar lo justo de lo injusto. Si, por una parte, el juego de la
racionalidad poltica se ejecuta mediante el acto del habla que implica la participacin y, a
su vez, el reconocimiento entre dos sujetos parlantes que plantean sus respectivos
enunciados y se comprenden, cada uno con una concepcin y manifestacin de lo justo y lo
injusto; por otra, esta situacin ideal de interlocucin deja fuera de la cuenta a aquellos que,
al no ser identificados como pares (portadores de logos) quedan excluidos del vnculo y se
constituyen en los incontados de esta conversacin yo-t164. En este sentido, se presentan
como los sujetos de la tercera persona, esenciales para la lgica de la discusin poltica
que reclaman visibilizacin e inician el litigio para ser incluidos dentro de la cuenta a partir
de una actualizacin en la distribucin de las partes de la comunidad (Rancire, 2012: 67).
De esta manera, al alzar su voz y demostrar su capacidad de logos ponen de manifiesto las
fallas del sistema institucional: la cuenta errnea de los que no tienen parte.
Para comprender la situacin de desigualdad que fundamenta el origen del conflicto,
es preciso considerar la conceptualizacin que ofrece Rancire sobre lo poltico, al
presentarlo como el encuentro de dos procesos heterogneos e inconmensurables (1998).
El primero de ellos es el gobierno o polica que realiza una divisin de lo sensible entre las
partes de la comunidad y las ordena asignndoles funciones y posiciones:
La polica es primeramente un orden de los cuerpos que define las
divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos del decir,
que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal
tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea
visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea perteneciente al discurso y
tal otra al ruido (Rancire, 2012: 44-45).
El segundo proceso da luz a la poltica como momento de ruptura del orden policial,
al cuestionar la distribucin de las partes de la comunidad y proponer una actualizacin y
una reconfiguracin del orden de lo sensible. La cuenta errnea entre las partes de la
comunidad, la distorsin en trminos rancierianos, hace de los incontados los protagonistas
que originan la escisin. Se trata de aquellos sujetos de la tercera persona que desean
ingresar en el proceso de interlocucin e inician una serie de prcticas basadas en la
presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera, precisamente porque son
portadores de logos, pero no reconocidos.
Por lo tanto, el dao a la igualdad que realiza la polica al negarla sobre ciertos
sujetos como productores de sentido, implica no slo el puntapi fundacional del litigio
164

Santiago (2009) explica que se trata de una relacin entre iguales: un dilogo entre un yo y un t en
donde ambos se ven como individuos parlantes capaces de comunicarse.

propio de la poltica como un momento de ruptura, de desclasificacin, de desidentificacin


de estos incontados que se presentan como lo mltiple ante el uno de la comunidad, sino
que hacen de lo poltico el campo de verificacin de dicha igualdad. La emancipacin es,
entonces, el proceso de verificacin de la igualdad de cualquier ser parlante con cualquier
otro que surge en nombre de una categora a la cual se niega el principio de esta igualdad o
su consecuencia (1998).
En este proceso de construccin continua, la igualdad no debe ser entendida como
un atributo propio del hombre, sino que adquiere un efecto universal al ponerse en prctica.
Es decir, no resulta de una invocacin abstracta ya que por su universalidad demanda ser
postulada, verificada y demostrada en cada caso y se es, precisamente, el nudo de la
poltica: un proceso polmico de verificacin entre prctica y discurso (1998). El
tratamiento de un dao representa la exposicin de atributos o categoras annimas que, a
propsito del trabajo que estamos planteando, puede explicarse de la siguiente manera:
El esquema lgico de la protesta social en general se puede resumir
as: pertenecemos o no a tal categora ciudadanos, hombres, etc- y cul es
el resultado de esto? La universalidad poltica no est en un hombre o en un
ciudadano. Est en la pregunta cul es el resultado de esto?, en su
ejecucin discursiva y prctica (Rancire, 1998: 2).
En todo orden policial existen los que mandan y los que obedecen. Pero para acatar
una directiva se requieren dos operaciones bsicas: hay que comprenderla y tambin es
necesario comprender que hay que obedecerla. Y para hacer eso, ya es preciso ser igual a
quien nos manda. (). En ltima instancia, la desigualdad es posible por la igualdad. Hay
poltica cuando la lgica supuestamente natural de la dominacin es atravesada por el
efecto de esta igualdad (Rancire, 2012: 31). De esta manera, la igualdad se constituye
como la condicin no poltica de la poltica pero hay que tener en cuenta que la lgica de la
ruptura igualitaria es tan slo un instante marcado por la contingencia ya que,
inevitablemente, todo conflicto est condenado a finalizar en orden (Franz, 2010). Es
decir, todo acontecimiento de la poltica se encuentra destinado a diluirse en el orden
policial una vez que cumple su cometido final de reconfigurar la divisin sensible.
Los modos de subjetivacin y la construccin del sujeto poltico
Lo que se dirime dentro de lo poltico es la contradiccin de dos procesos entre la
inscripcin igualitaria y los mecanismos que reproducen los hechos de desigualdad. Es
necesario llegar a los bordes de lo poltico para plantear la instancia de ruptura como un
intervalo, un instante de desidentificacin de los que no tienen parte respecto de la parte
contada de la comunidad. El procedimiento de argumentacin pone en juego un nuevo
modo de subjetivacin que debe ser entendido bajo la forma de emancipacin del orden
policial vigente y supone una heterologa o lgica del otro, donde se desarrollan tres
instancias.
En primer lugar, la raz del desacuerdo surge a partir de la negacin de la identidad
impuesta por el otro que responde a la lgica institucional. La polica determina los
nombres y asigna funciones a las distintas partes constitutivas. Pero, la poltica es la
manifestacin de nombres impropios que evidencian un dao. En segundo trmino, la
poltica implica una demostracin que va dirigida hacia otro sujeto, aunque ste mismo lo
rechace. As, se advierte la conformacin de un lugar comn marcado por el litigio y el

reclamo de la verificacin igualitaria. El tercer aspecto, y ms importante, la lgica de la


subjetivacin consiste siempre en una identificacin imposible precisamente porque el
proceso de la igualdad es el de la distincin que implica la distancia del logos consigo
mismo (Rancire, 1998). As, el intervalo expone la falla de la cual el sujeto poltico no
puede escapar porque all reside su condicin de tal.
En bsqueda de la verificacin igualitaria, la distorsin construida a partir de la
subjetivacin poltica asume nuevos nombres bajo argumentos lgicos que representan un
reordenamiento en la relacin entre la palabra y su cuenta, es decir, de aquellos que son
portadores de logos y quienes slo poseen phon, los lugares visibles y los invisibles. En
suma, mediante la reconfiguracin de lo sensible se establecen nuevos modos del hacer, del
ser y del decir que contradicen y modifican, consecuentemente, la lgica policial imperante.
De esta manera, la subjetivacin poltica genera una multiplicidad que atenta contra
la unidad del orden policial porque expone la cuenta errnea e implica la diferencia de la
comunidad consigo misma. Es en este punto donde el demos o pueblo se constituye como
el sujeto poltico a modo de porcin suplementaria de la comunidad que propone una nueva
inscripcin de lo sensible. El escenario de lo poltico, por lo tanto, muestra la relacin de
una parte contada y una ausencia de la otra que cristaliza una fractura y un encuentro
violento de aquellos individuos que fueron condenados como meros portadores de sonidos
pero que poseen la misma capacidad de logos.
La particularidad del demos es que, como masa indiferenciada, no presenta ningn
ttulo positivo y se arroga algo que no le es propio: la libertad, a modo de ilusin refractaria
puesto que el pueblo, en ltima instancia, es tan libre como los otros agentes. De esta
manera, se termina apropiando de una cualidad comn que siembra, a su vez, el litigio que
lo reconoce:
La masa de hombres sin propiedades se identifica con la comunidad
en nombre del dao que no dejan de hacerle aquellos cuya cualidad o cuya
propiedad tienen por defecto natural empujarla a la inexistencia de quienes
no tienen parte en nada. (). El pueblo no es una clase entre otras, Es la
clase de la distorsin que perjudica a la comunidad y la instituye como
comunidad de lo justo y de lo injusto (Rancire, 2012: 22-23).
Ante la apropiacin indebida que manifiesta un vaco, es que se reafirma el
escndalo de la poltica: su ausencia de fundamento propio. Es decir, la igualdad es la
condicin no poltica de la poltica y slo se manifiesta bajo la figura de la distorsin, por el
reflejo de la igualdad en libertad.
La democracia: su antdoto y anttesis
La emergencia del sujeto poltico forma parte de la dinmica propia de la
comunidad democrtica de particin que responde al principio divisor como fundamento
del momento poltico: declararse parte de un mismo mundo pero slo a partir de la
polmica, reunin que slo puede realizarse en el combate (Rancire, 2010: 70). La
participacin del demos en el escenario poltico se manifiesta a travs del disenso donde se
cuestiona el orden policial vigente y toma cuerpo el litigio, clamando por su
reconocimiento como productor de discurso.
Cabe aclarar que el disenso no trae implcito un conflicto de intereses o visiones
antagnicas e irreconciliables, sino que representa una diferenciacin del sentido comn

al radicar una disputa sobre lo establecido (2004). As, el sujeto poltico tiene la capacidad
de crear y escenificar los espacios de conflicto al abrir un intervalo de verificacin. A partir
de este momento de ruptura, tiene lugar la democracia porque slo surge all donde
emerge el dos de la poltica (2010: 9).
En trminos rancierianos, la democracia no es identificada como un rgimen con
particularidades institucionales, sino que representa una manera de ser de lo poltico y
trae implcito un modo de subjetivacin de la poltica (2012: 125-126). Especficamente, se
trata de la interrupcin del orden policial para romper con la actual distribucin de las
partes de la comunidad, poniendo en jaque el funcionamiento del sistema vigente a travs
de la instancia de emancipacin.
Es un error comn creer que la democracia es el gobierno de la mayora, porque, en
verdad, en la teora poltica clsica (especficamente la platnica y la aristotlica), en este
tipo de rgimen el poder reside en aquellos que no tienen calificaciones especficas para
gobernar, excepto el hecho de no ser dueos de ningn atributo. El demos, sujeto poltico,
debe ser identificado como la parte incontada que, al no poseer ningn tipo de cualidad
extraordinaria, constituye una porcin suplementaria de la comunidad. En este aspecto,
cabe sealar que la participacin de dicho actor imprevisible que ocupa la calle es el
sustento de la democracia misma y la clave que garantiza la permanencia democrtica no se
define por llenar los espacios vacos mediante acciones de contrapoder, sino por la
renovacin de los actores y la forma de su actuar, por la posibilidad, siempre abierta, de
ese sujeto que eclipsa (2010: 112).
Las formas que puede adquirir la democracia se resuelven segn el modo en que se
manifiesta un dispositivo que rene los tres aspectos definidos a lo largo del presente
trabajo. En primer lugar, la existencia de una esfera de apariencia especfica del pueblo,
en la cual un grupo no identificado busca visibilidad (2012: 126). En segundo trmino,
dicho sujeto poltico no coincide con ninguna de las partes del orden vigente e impulsa una
instancia de emancipacin y por ltimo, lleva adelante un litigio para reconfigurar la
divisin de lo sensible e instalar nuevos modos del hacer, del ser y del decir basndose en la
presuncin igualitaria de cualquiera con cualquiera. El proceso de subjetivacin necesita
servirse de las herramientas institucionales de lo poltico para luego transformarlas. Pero es
necesario realizar una aclaracin previa: el demos no resulta indiferente a la presencia de
asambleas, las garantas institucionales fundamentadas en la libertad de expresin y el
aparato de control del Estado. De hecho, descubre en ellas la facultad de su ejercicio para
luego modificarlas y sentirse representado.
Considerando que la poltica tiene sus races en la contingencia igualitaria, la
parapoltica se presenta como una de las posibles soluciones para poder neutralizar el
momento de escisin caracterstico de la democracia tratando de conciliar las dos lgicas
antagnicas (el orden policial y la emancipacin). Con un argumento aristotlico, la clave
reside en integrar al demos, el sujeto poltico que obstruye la constitucin del orden. Es
mediante la realizacin de un orden natural de la poltica como constitucional donde aquel
agente que inicia la divisin del sistema y obstaculiza la concrecin del ordenamiento
policial pasa a ser miembro y le pone fin a la contienda igualitaria. As, el pueblo por el
cual existe la poltica se constituye como una de las partes contadas del conflicto por los
cargos de mando las arkhai- de la comunidad a travs de las que se define el rgimen de
dominacin. Se trata de transformar a los actores y formas de accin del litigio poltico en
partes y formas de distribucin del dispositivo policial (2012: 96)

La paradoja entre el proceso policial que asigna lugares y funciones y el de la


poltica con el reclamo de los incontados, es resuelto por Aristteles porque desplaza la
contienda hacia lo poltico como escenario particular de las instituciones. La contradiccin
de dos lgicas inconmensurables van de la abstraccin a la prctica gubernamental: el
cuadro dirigente que concentra el mando, impone su ley. El problema reside en la forma de
mantener la estructura de dominacin sobre la otra parte, donde prima la disensin que
atenta contra la disolucin del sistema. Considerando que la poltica es una cuestin de
apariencias, el secreto reside en crear una ilusin donde los oligarcas perciben que viven en
una oligarqua y el demos, en una democracia, al mismo tiempo. A partir de una prudente
estrategia de la redistribucin de las partes y sus apariencias, el rgimen se relaciona con la
buena politeia (el gobierno de la ley). Si bien todo gobierno crea inconcientemente la
sedicin que le dar muerte, la garanta de permanencia reside en que se anule en el sistema
ideal de la particin. El fenmeno de la mmesis, que integra al demos y su cuenta errnea a
la comunidad, neutraliza el litigio caracterstico del sujeto poltico democrtico.
Recapitulando los conceptos expuestos hasta ahora, decimos que la democracia se
identifica con el momento de ruptura esencial de la poltica, en el cual los incontados
escenifican la distorsin a travs del disenso justificndose en la presuncin igualitaria.
Actualmente, la dinmica distributiva de los cuerpos en la sociedad responde al
advenimiento de la posdemocracia, una democracia posterior al demos, que se caracteriza
por la aniquilacin de la apariencia, es decir, la desaparicin de la cuenta errnea y el litigio
del pueblo (2012: 139). En definitiva, se asiste a la eliminacin de la poltica como
momento de escisin ya que el sujeto poltico fue reducido y sometido al mero juego de los
dispositivos estatales de control.
La premisa fundamental de la democracia consensual es preferir la discusin entre
interlocutores antes que el combate divisor. Pero, para eso, primero es necesario que las
partes se reconozcan como tales y es aqu donde el proceso consensual comienza a
desplegarse: el consenso es el mecanismo que presupone una determinacin de lo sensible
porque las partes ya estn dadas, es decir, la comunidad est completamente constituida y
no hay ninguna tercera persona que quede fuera del conteo. Este tipo de rgimen se
caracteriza por la conjuncin de la opinin y el derecho, que anulan la apariencia
perturbadora bajo un mismo patrn de identificacin.
El dispositivo ternario de la democracia y su condicin emancipatoria fue
reemplazado por un nuevo ordenamiento donde todo se encuentra visibilizado. Mediante el
consenso, se anulan los modos de subjetivacin y el sujeto poltico es vctima de un
proceso de despolitizacin que implica su expulsin (como porcin suplementaria) y la
suplantacin por verdaderos agentes identitarios. Los conflictos se objetivizan en
problemas que requieren de una participacin erudita para su resolucin, a travs de un
ajuste de intereses. Consenso significa cerrar los espacios de disenso obturando los
intervalos y emparchando las posibles brechas entre apariencia y realidad o entre hechos y
derecho (2005: 10).
En este engranaje, el consenso se impone presentando un modo determinado de lo
sensible, una particular visibilidad del derecho como arkh de la comunidad, en el cual el
reino del derecho es el reflejo de la supresin de la distorsin que implica, por un lado, la
disolucin de la poltica y, a su vez, la identificacin con el espritu de la sociedad en su
conjunto. La legitimidad estatal propia del Estado moderno, exhibe su modestia al suprimir
el momento democrtico y contener y obturar las demandas dentro de un marco jurdico. A
travs de una singular mmesis, se asiste a la juridizacin del litigio poltico anulando el

escenario propicio para su desenvolvimiento porque transforma el conflicto democrtico en


un problema que debe ser resuelto por eruditos competentes.
Es importante realizar una aclaracin respecto del derecho. En su artculo Quin es
el sujeto de los Derechos del Hombre? (?), el autor sostiene que la relacin que mantiene
el sujeto con sus derechos refleja un doble negacin ya que el individuo en cuestin es, en
realidad, un proceso de subjetivacin que expone el intervalo entre las dos formas de
existencia de esos derechos. Por un lado, se trata de derechos que estn escritos y son
producto de una configuracin de lo sensible. De esta forma, lo que se aprecia como dado
implica una situacin de desigualdad, a la vez que una inscripcin: una forma de visibilizar
la igualdad. En segundo trmino, los Derechos del Hombre, pertenecen a aquellos que
hacen algo de esa inscripcin, orientados a construir la verificacin continua del poder del
orden vigente. El anlisis que propone Rancire va ms all de chequear si la realidad
confirma o niega los derechos, el filsofo se propone reflexionar qu significa esa
confirmacin o negacin. Las categoras de hombre o ciudadano pertenecen a nombres
excedentes que dejan entrever una disputa acerca de quin est incluido en la cuenta. As,
los predicados polticos de libertad e igualdad llevan adelante una disputa acerca de qu
implican verdaderamente y a quines les competen en tales casos. En definitiva, para
Rancire, se trata de un proceso de subjetivacin y verificacin continua donde los
Derechos del Hombre son los derechos de aquellos que no tienen los derechos que ellos
tienen y que tienen los derechos que ellos no tienen (??).
Retomando la exposicin, en el auge del fenmeno posdemocrtico la cuenta
errnea es resuelta por el todo, presentado como la mera suma de las partes: lo mltiple de
la distorsin, propio de la apariencia, es forzosamente incorporado al uno de la comunidad.
En este esquema de lo visible, el demos se encuentra atrapado, totalmente presente y
ausente a la vez, porque es manifestado bajo la opinin pblica como expresin total de la
poblacin. Reducido a una perfecta estadstica, el sujeto poltico pierde su esencia
imprevisible y se transforma en objeto de conocimiento y previsin. De esta forma, la
comunidad ya no mantiene diferencias consigo misma porque la igualdad de cualquiera con
cualquiera ha quedado efectivizada.
El Estado posdemocrtico se legitima al declarar la imposibilidad de la poltica
debido a su propia incapacidad de lidiar con ella, suprimiendo al demos y condenndolo a
la ausencia. En efecto, la lucha contra la exclusin no es otra cosa que el combate contra los
mecanismos consensuales. Pero, cabe aclarar que es comn pensar en una relacin
contradictoria de adentro-afuera. Sin embargo, en este caso, se trata de un modo singular de
particin donde el adentro y el afuera pueden conjugarse: Es la invisibilidad de la particin
misma, el borrado de las marcas que permiten argumentar en un dispositivo poltico de
subjetivacin la relacin de la comunidad y la no comunidad (2012: 146).
Los derechos y el nuevo paradigma de la prevencin
El avance de la tecnologa, propio de nuestro tiempo, ha posibilitado la sofisticacin
de herramientas que atentan contra la seguridad ciudadana. En este sentido, el nuevo
desafo del Estado consiste en implementar novedosas reformas penales para hacerle frente
al nuevo paradigma de la prevencin. Mizrahi (2012) explica que en una sociedad la accin
comunicativa da sustento al funcionamiento de las normas basadas en expectativas de
comportamiento (normativas y cognitivas). Citando a Jakobs (1993), el autor explica que el
delito es el incumplimiento de las expectativas sociales institucionalizadas en un cuerpo
jurdico que gua el comportamiento. Con el fin de restituir el valor y la vigencia del

derecho, se aplica una pena sobre el hecho delictivo. Es importante comprender que el
derecho penal juzga sobre la posterioridad del acto y protege la expectativa de que una
persona no ataque los bienes jurdicos.
Frente a un panorama de excepcionalidad (referido al paradigma de la prevencin),
el jurista alemn realiza una distincin entre el derecho penal (del ciudadano) y el derecho
penal de emergencia o derecho penal del enemigo, que surge por la necesidad de brindarle a
la sociedad las garantas cognitivas necesarias sobre la validez de la norma ante la creciente
vulnerabilidad del Estado. En este caso, muchas personas no se sienten seguras con la
existencia misma de la ley sino que solicitan la presencia de algn mecanismo que les d la
certeza de su no quebrantamiento. Por lo tanto, el neopunitivismo instaura tipos penales que
se aplican antes del desarrollo de la accin misma. Las nuevas instituciones penales
comparten las siguientes caractersticas: 1) anticipacin de la punibilidad, 2) ausencia de
reduccin de pena para dicha anticipacin, 3) pasaje hacia una legislacin de lucha para
combatir la delincuencia, y 4) supresin de determinadas garantas procesales (Mizrahi,
2012: 32).
La concepcin del individuo en tanto ciudadano o enemigo es la justificacin sobre
la cual se erige la distincin de las dos ramas del derecho penal. Al respecto, es preciso
tener en cuenta que el ciudadano es una persona jurdica que es reconocido como tal por sus
pares debido a que orienta su comportamiento conforme al derecho y genera dicha
expectativas en los dems. Si no respeta la ley, la sociedad lo castiga con la aplicacin de
una pena para devolver su vigencia. Sin embargo, la situacin difiere cuando las normas
son violadas por sujetos que estn fuera de la comunidad ya que no las consideran como
propias. Los individuos en cuestin se transforman en una fuente de peligro que atentan
contra la constitucin y seguridad del Estado. Jakobs (2012) aclara que la persona tambin
es una institucin normativa. Si la persona no se conduce como persona no se la puede
tratar como tal (p.48). En consecuencia, el enemigo es tratado de determinada manera en
razn de sus acciones futuras que le competen a la polica, mientras que el delincuente es
aquel que es juzgado por su conducta pasada. El jurista alemn aclara que su
conceptualizacin del enemigo, inimicus, da una vuelta de tuerca porque se trata de una
persona simultneamente delincuente que se vuelve un enemigo por los delitos que planea.
Asimismo, Cancio Meli (2005) considera que la exclusin es un factor decisivo para
generar dicha categora y expulsarlos del crculo de ciudadanos. Ante lo expuesto, el autor
seala dos diferencias estructurales: a) el Derecho penal del enemigo no estabiliza normas
(prevencin general positiva) sino demoniza (=excluye) a determinados grupos de
infractores; b) en consecuencia (), no es un derecho penal del hecho sino de autor
(p.27).
A pesar de sus lineamientos tericos, Jakobs realiza una salvedad en el sistema,
precisamente sobre aquellas comunidades donde existen personas excluidas y padecen de la
criminalizacin de la pobreza. Es importante considerar que no todos aquellos que se
oponen al Estado son naturalmente enemigos, aunque es cierto que muchas veces las
situaciones de carencia extrema funcionan como un factor detonante a la hora de delinquir.
Slo podra considerarse estrictamente exclusin, en este caso, cuando a alguien se le quita
un derecho injustificadamente, de lo contrario se trata de mera despersonalizacin (p. 51).
El choque de derechos: la mirada jurdica
La colisin fctica entre los derechos de libre circulacin y peticin ante las
autoridades es un tema hartamente tratado en la literatura jurdica. Precisamente Roberto

Gargarella (2005, 2006, 2007) hace una frrea defensa del derecho a la protesta
postulndolo como la raz de todos los derechos, por ser el nico medio efectivo que tienen
los grupos ms desaventajados de visibilizar sus demandas. El autor desestima la aplicacin
del artculo 194 del Cdigo Penal argentino165 ya que frente a una situacin de tensin entre
derechos, debe primar aquel que ms cercano se encuentre del nervio democrtico (2006:
25). De esta manera, el derecho a la protesta se presenta como la nica herramienta de
crtica al poder y, en consecuencia, resulta pertinente que la Justicia realice en su anlisis
una jerarqua de derechos.
Es importante considerar que el derecho de peticionar ante las autoridades conlleva
implcito el de libertad de expresin, uno de los pilares fundantes del sistema democrtico.
Ante un dilema jurdico, Gargarella (2005: 27) recomienda considerar la doctrina
norteamericana del foro pblico166 para su resolucin, la cual postula que los espacios
abiertos (calles y parques) son el escenario propicio para la expresin y el debate entre los
ciudadanos y, como tal, debe ser resguardado. En muchos fallos se reitera que los jueces
argumenten su veredicto basndose en la idea de bien comn o bienestar general, un punto
criticado debido a una notoria vaguedad o generalidad. Al respecto, el exjuez de la Corte
Suprema de Justicia, Enrique Petracchi, en el caso Comunidad Homosexual Argentina
c/Resolucin Inspeccin General de Justicia del 22 de noviembre de 1991 defendi los
derechos de las minoras. En esa oportunidad, el magistrado determin que los conceptos
de bien comn y buenas costumbres deben ser interpretados conforme a los derechos
de libertad de asociacin y de expresin (artculo 14 de la Constitucin Nacional).
De esta manera, esos ideales deben encontrar un lmite frente a los derechos
individuales que son considerados por John Rawls como cartas de triunfo del hombre en
tanto sujeto jurdico. Desde esta perspectiva, el autor sostiene que el problema de la
obediencia al derecho radica en la situacin de aquellas minoras que han sufrido
situaciones de injusticia por un largo perodo:
Aunque tales actos parecen amenazar la concordia ciudadana, la
responsabilidad no recae en aquellos que protestan, sino en aquellos cuyo
abuso de poder y de autoridad, justifica tal oposicin, porque emplear el
aparato coercitivo del Estado para mantener instituciones manifiestamente
injustas, es una forma de fuerza ilegtima a la que los hombres tienen el
derecho de resistirse (Rawls en Gargarella, 2005: 48-49).
Tanto el principio de imparcialidad deliberativa como el de violaciones sistemticas
resultan pertinentes a la hora de resolver una cuestin de choque de derechos. El primero de
ellos surge a partir del histrico fallo New York Times v. Sullivan, que dio origen a la
165

El que, sin crear una situacin de peligro comn, impidiere, estorbare o entorpeciere el normal
funcionamiento de los transportes por tierra, agua o aire o los servicios pblicos de comunicacin, de
provisin de agua, de electricidad o de sustancias energticas, ser reprimido con prisin de tres meses a dos
aos.
166

La doctrina del foro pblico naci de los fallos Hague y Schneider. En Hague la Corte Suprema
norteamericana sostuvo: (Las calles y los parques) han sido confiadas al uso pblico desde tiempo
inmemorial, usndose desde siempre para el propsito de que los ciudadanos se renan en asambleas, se
comuniquen entre s y discutan sobre cuestiones pblicas.

doctrina de real malicia, y estableca que el Poder Judicial debe ser ms sensible frente a las
demandas realizadas por un grupo marginado con grandes dificultades (que lo exceden)
para acceder al debate pblico. En la misma lnea, se deben otorgar una mayor proteccin a
los canales de comunicacin que eligen para visibilizar sus carencias. Por otra parte, el
segundo principio implica el reconocimiento de un incumplimiento en los derechos
fundamentales de los manifestantes que llevan adelante la protesta, cuyo mximo
responsable es el Estado por su silencio tcito (p.117-118).
Por su parte, Eugenio Zaffaroni (2010) asegura que en esta problemtica no existen
soluciones judiciales simplistas ya que si bien toda persona que sufre una injusticia tiene
derecho de protestar, ste no la habilita a ejercerlo siempre de igual modo ni en la misma
medida (p. 5). Para empezar, reconoce que los ciudadanos eligen precisamente caminos no
institucionales con el fin de reclamar el incumplimiento de sus derechos y habilitar,
finalmente, los caminos legales para su resolucin. El autor determina que jams un
derecho constitucional e internacional ejercido regularmente puede configurar un ilcito y
desestima la aplicacin de herramientas penales que coaccionen la protesta misma (p. 6).
Al respecto, es imprescindible tener en cuenta que el derecho a la protesta se
encuentra reconocido en nuestra Constitucin y en los tratados internacionales como en la
Declaracin de los Derechos Humanos, implcito en la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin (artculo 18); libertad de opinin y de expresin (artculo 19); y en
la libertad de reunin y de asociacin pacfica (artculo 20). Los derechos enumerados le
imponen un lmite a los Estados en sus intentos por neutralizar o eliminar las prcticas que
fundamenten su ejercicio. De esta manera, considerando que la protesta es respaldada por el
derecho nacional e internacional y se mantiene dentro de los cauces institucionales, no es
concebible su prohibicin penal (p. 6). Independientemente de los escollos que pueda
causar una manifestacin en la calle (ruidos molestos, corte del trnsito, etc.), en principio
se est haciendo uso de una facultad constitucional y las molestias ocasionadas son
consecuencias necesarias y usuales por los mtodos para visibilizar los reclamos.
En este sentido, Zaffaroni critica la aplicacin de normas penales o
contravencionales, forzando sus principios bsicos e interpretacin analtica, para sancionar
dicha prctica ciudadana al considerar eventuales ilicitudes en la protesta no institucional
por aquellos que pretenden criminalizarla. A pesar de que la protesta muchas veces traspase
los lmites institucionales, lo cierto es que si bien nos encontramos ante una esfera
antijurdica o ilcita, no necesariamente es penal ya que slo una pequea porcin de las
conductas antijurdicas est tipificada penalmente. El autor explica que ante cualquier
resolucin de caso es necesario considerar los principios de legalidad estricta,
interpretacin restrictiva, ofensividad, insignificancia y proporcionalidad.
Respecto de la investigacin que estamos llevando a cabo, el protocolo para regular
las manifestaciones pblicas habilita la aplicacin del artculo 194 del Cdigo Penal.
Zaffaroni reconoce que
Se trata de un caso de interpretacin extensiva de un tipo penal, pues
si bien el artculo 194 tiene como condicin la exclusin de creacin de
peligro comn, no es correcto considerar que eso sea idntico a la exclusin
de cualquier peligro. El artculo 194 es un tipo de peligro y no un mero tipo
de lesin al derecho de circulacin sin perturbaciones. Si ese hubiera sido el
sentido del tipo, su redaccin hubiese excluido todo peligro y no slo el
peligro comn (Zaffaroni, 2010: 8).

Zaffaroni explica que la tipicidad requiere la comprobacin de una lesin para el


bien jurdico (ofensividad) y la accin representa un peligro para el orden comunitario. La
presuncin de peligro es violatoria del principio de ofensividad y, adems, se debe evaluar
si los actos resultaron de grave perjuicio o insignificantes para los bienes jurdicos. Segn
el autor, la Justicia muchas veces tiende a estirar los principios penales para que encajen en
una sentencia, sin embargo las perturbaciones en la circulacin de caminos es de naturaleza
nacional, provincial o municipal y su sancin slo sera materia de infraccin legislado por
las competencias en cuestin.
Anlisis del Protocolo desde una perspectiva filosfica-jurdica
El Protocolo de Actuacin de las Fuerzas de Seguridad del Estado en
Manifestaciones Pblicas fue lanzado por el actual gobierno para tratar de conciliar dos
derechos antagnicos en la prctica que son reconocidos en nuestra Constitucin Nacional:
el derecho a la libre circulacin y el de peticionar ante las autoridades. El anuncio se realiz
en medio de un clima de descontento social, debido a las reiteradas protestas (anteriores y
sucesivas) realizadas por empleados despedidos, cortes de luz, suspensiones laborales, etc.
La argumentacin rancieriana nos obliga a preguntarnos si el dispositivo institucional
funciona como un elemento parapoltico utilizado por el Estado para garantizar el orden
vigente, en un contexto posdemocrtico que pretende anular los momentos emancipatorios.
El corte de calles o de ruta, si bien no es la nica forma, es el recurso ms efectivo
que tiene el demos de reclamar al cuadro dirigente y obtener la visibilidad buscada, dejando
en evidencia la cuenta errnea del orden policial. Sin embargo, no todas las protestas
callejeras implican un proceso emancipatorio, slo lo alcanzan cuando generan un intervalo
-producto de una previa desidentificacin- y logran un reordenamiento de lo sensible. Un
caso paradigmtico, por ejemplo, fueron las marchas realizadas en defensa del Matrimonio
Igualitario que dieron luz a la vigente normativa.
La resolucin ministerial argumenta entre sus considerandos el compromiso del
Estado de velar por los Derechos Humanos de sus ciudadanos, garantizando que todos
puedas gozar de los mismos pero reconociendo la actual problemtica que suscita la
interrupcin de trnsito con la libre circulacin. Desde un punto de vista filosfico, los
derechos escritos pertenecen a una determinada configuracin de lo sensible y una
verificacin de la igualdad, como resultado de un modo de subjetivacin. Recordemos que
el orden dado naturaliza una desigualdad y, al mismo tiempo, su inscripcin: una forma de
visibilizar la igualdad. La confirmacin o negacin de tales derechos son el resultado de un
proceso consensual del cuadro dirigente, esto ocurre cuando afirman que todo derecho debe
estar regulado por ley para su consecuente ejercicio. El primer inconveniente que
percibimos radica la falta de regulacin del derecho a la protesta, tan slo hubo intentos de
hacerlo y las iniciativas parlamentarias han quedado truncas. Aunque todo debate
parlamentario se constituye a partir de una particin de lo sensible e implica un mtodo
consensual entre partes contadas, en este caso particular el rgimen policial ha decidido
poner un coto a la regulacin del derecho mediante un mecanismo institucional presentada
como resolucin. Si bien reconoce el ejercicio de la protesta, lo ajusta a ciertos parmetros
que acaban por obstaculizarlo.
Segn Rancire, los Derechos del Hombre pertenecen a los autores de esa
inscripcin de lo sensible con el fin de mantener vigente la verificacin continua del poder
y, por lo tanto, el demos es tan slo el portador ficticio de derechos que en la realidad no

puede ejercer. Se trata de las tpicas minoras que reclaman por situaciones de carencia
extrema y demandan, ante su capacidad de logos, nuevos modos del ser, hacer y decir. Por
otra parte, la perspectiva jurdica expuesta por Zaffaroni destaca los tratados internacionales
en donde se ven claramente protegidos los derechos de libertad de reunin y libertad de
expresin, en tanto que Gargarella expone la doctrina del foro pblico. Ambas cuestiones
sern desarrolladas ms adelante cuando tratemos con mayor profundidad los
inconvenientes jurdicos.
Posteriormente, el documento afirma en el Captulo I del Anexo se establece que la
manifestacin programada debe ser informada a la autoridad competente a los efectos de
que se encauce la misma en el marco del presente Protocolo y las leyes vigentes. Se
coordinaran las mismas de acuerdo a las caractersticas de su recorrido, tiempo de duracin
y realizacin, dando aviso a la justicia (p. 3).
En primer lugar, vemos cmo la medida se presenta en clave parapoltica, si
tenemos en cuenta que la misma se caracteriza por intentar resolver la paradoja de las dos
lgicas antagnicas -el proceso policial que genera la desigualdad y la poltica, en tanto
sustento democrtico basado en la presuncin igualitaria de cualquiera con cualquiera- al
proveer los mecanismos institucionales para dirimir el conflicto. De esta manera, los sujetos
polticos son forzosamente obligados a sumarse a la cuenta dentro de los parmetros
previstos en la instancia de dilogo entre las autoridades (orden policial) y los
representantes del demos que protagonicen la manifestacin. Cabe sealar que factores
como el recorrido, tiempo de duracin y realizacin constituyen el fruto, precisamente,
del acuerdo entre las partes, una de ellas integrando el escenario consensual de manera
forzada. La presuncin igualitaria de cualquiera con cualquiera, el sustento del momento
democrtico, se establece ficticiamente dentro de una reglamentacin creada por la lgica
gubernamental, dndole sustentabilidad jurdica al dao que le imprime a la igualdad sobre
la parte no contada. A travs de la mmesis representada en el Protocolo -indistintamente de
su falta de aplicacin hasta el momento- que pretende regular las protestas sociales,
potenciales escenarios de instancias emancipatorias, se integra al sujeto poltico
excedentario con el fin de preservar el orden vigente.
Precisamente, la democracia surge por la presencia de un dos que perturba la
totalidad y lucha por una nueva reorganizacin de lo dado llevando lo poltico hacia sus
propios bordes. Pero, al ajustar las protestas sociales bajo ciertos parmetros se pone fin a
la apariencia como sustento de la poltica por restringir su espontaneidad y visibilidad. Por
un lado, se reduce el intervalo entre el hecho y el derecho no slo para regular de facto
(vale decir, sin ley) el ejercicio de peticionar ante las autoridades sino tambin, cabe
contemplar que la prctica habitual de interrumpir la circulacin de vehculos sirve para
demandar y visibilizar situaciones de desigualdad que son consecuencia de derechos
insatisfechos padecidos por los incontados. Aunque en el Captulo III se explicita el rol de
los medios de comunicacin, su presencia bajo la tutela de las fuerzas de seguridad que
deben asignarles un lugar determinado para preservar su propia seguridad y el material
obtenido no debe ser secuestrado ni destruido. Asimismo, la protesta social es el escenario
ideal donde toma cuerpo el disenso, la herramienta del sujeto poltico para diferenciarse de
lo establecido y dar inicio al desacuerdo. Al imponer restricciones para su natural desarrollo
se anulan tambin los elementos propios del demos que inicia el momento de ruptura. Sin
disenso, no hay ruptura a la que temer.
Otra de las cuestiones que cabe volver a atender con mayor atencin, es que la
resolucin habilita un espacio de negociacin previo y posterior a la manifestacin entre

las autoridades y un representante o lder de los manifestantes. Esto merece una doble
observacin. Por un lado, el dilogo propuesto implica una conversacin entre dos
interlocutores que se identifican y se reconocen como tales, cuya igualdad se sustenta en la
capacidad de logos compartida. Sin embargo, la situacin ideal de interlocucin en una
comunidad que se expresa como totalidad se quiebra ante la aparicin de una tercera
persona, el demos, al reclamar visibilidad. En nuestro caso, las personas que llevan adelante
los cortes en las calles e impulsan los intervalos polticos, iniciando la lgica
emancipatoria, dejan expuesto un primer momento de desidentificacin al aparecer como lo
impropio, bajo la figura de lo annimo. De esta manera, quedaran fuera del canal de
comunicacin planteado, ms si consideramos que las categoras de funcionarios o bien
ciudadanos obedecen al marco policial por ser actores contados en el orden, con
funciones y lugares asignados. Las manifestaciones en la va pblica son desempeadas por
un sujeto poltico que no se reconoce ni siquiera como miembro civil y cuestiona los ttulos
o designaciones, puntapi inicial de la disputa, por padecer de una desigualdad estructural
que reclama su reparacin desde un aspecto discursivo y prctico.
Por lo tanto, para participar de la accin comunicativa, el demos est obligado a
integrar la distribucin institucional y ser parte contada en ella, bajo ciertos
condicionamientos. El resultado es la obturacin no slo del litigio sino tambin el
mantenimiento de un status quo de igualdad cuya contracara es la desigualdad misma. La
condicin para dejar de ser meros sujetos que poseen phon e identificarse como portadores
de logos es acomodarse dentro del encuadre institucional propuesto. Slo as aquellos que
buscan ser odos podrn establecer una conversacin con el gobierno, o sea, el cuadro
policial. En consecuencia, slo un miembro de la parte que no tiene parte pasa a ser
considerado productor de discurso cuando se integra y juega dentro de los dispositivos
institucionales. Luego de que termine la instancia de negociacin entre el personal del
gobierno y el lder o representante del grupo de manifestantes, el mismo podr canalizar
sus reclamos a las reas que correspondan.
Respecto de los lmites o parmetros que mencionbamos desde un principio, el
Protocolo carece de especificidad al respecto, dejando una libre interpretacin del mismo al
accionar judicial y las fuerzas de seguridad sobre su duracin, realizacin y recorrido. Sin
embargo, en el Captulo II referido al Procedimiento, se establece que luego del espacio de
negociacin resuelto por la positiva o la negativa, las fuerzas de seguridad tienen la
potestad de desplazar a los manifestantes y asignarles un lugar determinado para ejercer
sus derechos constitucionales, garantizando siempre la libre circulacin. En caso de que
desoigan el llamado del Jefe del Operativo, sern sancionados con las contravenciones de
cada jurisdiccin, amparados en el artculo 194 del Cdigo Penal. En consecuencia, las
disposiciones tcnicas no slo esterilizan y previenen el momento de ruptura sino que
responden al actual contexto posdemocrtico donde los conflictos son tratados como
problemas cuya solucin es competencia de profesionales (miembros de la Justicia o
funcionarios de reas especficas que prometen encargarse de las demandas, diluidas en la
lgica policial). Mediante una singular mmesis, la disputa por el sentido comn es
enmarcada dentro de estndares judiciales donde los magistrados tienen la potestad para
interpretar, comprender y resolver la contienda precisamente porque se constituyen como
productores de sentido, que cancelan el litigio, y determinan qu es lo justo e injusto.
En este sentido, y continuando el anlisis desde una perspectiva jurdica, es
importante que tengamos en cuenta la forma en que el Estado justifica su accionar a travs
del siguiente extracto el cual establece:

Que es deber del Estado asegurar el orden pblico, la armona social,


la seguridad jurdica, y el bienestar general, por ello ante la alteracin del
ejercicio equilibrado de derechos, debe lograr su inmediato restablecimiento
a los fines de garantizar la libertad de todos; para ello debe brindar certezas
respecto del accionar de las FFSS167 ante la situacin de manifestaciones en
la va pblica y, garantizar ante tal situacin, los derechos de la ciudadana en
general, del personal de las FFSS y de los manifestantes, se encuentren
protegidos por el Estado, preservando la vida, integridad fsica, y bienes de
personas, as como el patrimonio pblico y privado que pueda verse afectado
con motivo u ocasin de la manifestacin (p.1).
Segn la jurisprudencia argentina, debe ponerse especial cuidado en la utilizacin
del trmino bienestar general o bien comn ya que implicara incurrir en una vaguedad
taxativa. Adems, los mismos deberan ser aplicados considerando el reclamo de los grupos
minoritarios que efectan tales reclamos en la va pblica conforme a los derechos de
libertad de expresin y de asociacin contemplados en nuestra Constitucin Nacional. Si
bien el Protocolo an no se ha aplicado, vimos en prrafos anteriores la autorizacin a la
actuacin judicial para aplicar el artculo 194 del Cdigo Penal y las contravenciones
jurisdiccionales correspondientes. En este sentido, vale recordar ante eventuales fallos o
resoluciones judiciales que deben quedar contemplados los derechos ms cercanos al nervio
democrtico. Tal como lo planteaba Gargarella, el derecho a la protesta es el elemento ms
factible que tienen los grupos desaventajados de visibilizar situaciones de carencia extrema.
Por lo tanto, frente a un choque evidente de derechos, la Justicia deber considerar aquel
derecho ms cercano al nervio democrtico. Atendiendo a la jurisprudencia internacional,
cabe considerar que los manifestantes se encuentran amparados mediante la doctrina del
foro pblico, en donde los espacios pblicos resultan los escenarios propicios para exponer
las demandas y dar conocimiento de las carencias que padecen. Asimismo, los principios de
violacin sistemtica e imparcialidad deliberativa que ayudan a robustecer el debate
democrtico y proveer de un manto de proteccin judicial a aquellos que ejerzan el derecho
de la libertad de expresin y de reunin, a travs de una protesta.
La utilizacin de vas no institucionales resulta la herramienta ms comn para
instalar el debate y exponer las falencias del sistema. Sin embargo, tal como lo seala
Zaffaroni, no siempre el corte de trnsito es justificado. Ms all de la condena social, si
nos circunscribimos al accionar penal, el exministro de la Corte critica la aplicacin de una
sancin penal debido a que el derecho a peticionar ante las autoridades (que como vimos
lleva implcito el ejercicio de otros constituidos en pilares de la democracia) debe ser
abordado desde una materia constitucional y resuelto en el mbito parlamentario con el fin
de regular su actuacin, en lugar de ser sancionado penalmente. Incluso, nuestro pas se
encuentra suscripto a tratados internacionales que tienen rango constitucional y preservan el
derecho a la libertad de expresin, de reunin, de libertad de opinin, entre otros.
En este mbito cabe recordar una vez ms que no se trata de un acto ilcito y,
consecuentemente, se incurre en un error cuando se quiere trasladar la problemtica a la
esfera penal para ponerle fin a la disputa. Muchas veces se elastizan las tipificaciones
penales y, as, se llegaran a resoluciones equivocadas, soslayando los principios de
167

FFSS: Fuerzas de Seguridad.

ofensividad, e insignificancia. Los tpicos inconvenientes que producen las manifestaciones


como ruidos molestos o basura, entre otros, que molestan al resto de los ciudadanos son
consecuencias naturales de los actos que se llevan adelante. Sin embargo, cabe aclarar que
lejos estamos de justificar cualquier acto vandlico o que implique el riesgo de la vida de
terceros. Continuando con el anlisis en cuestin, el Protocolo encuadra las posibles
sanciones en la aplicacin del Cdigo Penal a nuestra lectura errnea, siguiendo los
lineamientos del doctor Zaffaroni, ya que las posibles consecuencias del corte del trnsito
en cuanto a la lesin de un bien jurdico se enmarcaran dentro de la representacin de
peligro comn cuando debera haber sido redactado como todo peligro, para concordar
con tan amplia generalizacin.
Ms adelante, en el Captulo I del Anexo titulado De las manifestaciones pblicas
y programadas, se refiere en el apartado mbito de aplicacin el cual determina que la
actuacin de las fuerzas policiales queda bajo la jurisdiccin competente (nacional,
provincial o municipal) para garantizar los derechos de la ciudadana disponiendo con
criterio objetivo la tctica a utilizar () (p.3). Esta habilitacin tan poco especfica
levant fuertes crticas debido a una posible discrecionalidad en el uso de la fuerza para
dirimir los conflictos. El uso del aparato coercitivo del Estado aplicado sobre aquellos que
protestan por una carencia de derechos o necesidades insatisfechas dejan entrever una
parcialidad latente y, frente a tal injusticia tal como lo sealaba Rawls, los hombres se
levantan ante ello. La circunstancia que genera tal enfrentamiento expone la configuracin
de un binomio inclusin/exclusin que no slo puede ser analizado desde un punto de vista
filosfico, como lo hicimos con las categoras rancierianas, sino tambin que cabra
reflexionar en trminos jurdicos. Recordemos que el auge del actual fenmeno
neopunitivista se debe precisamente a una creciente vulnerabilidad del Estado para hacer
frente a una nueva tipificacin de delitos, especialmente lo relacionado con el terrorismo. Si
bien la protesta social lejos est de encontrarse dentro de estos parmetros, en nuestro
aparato normativo existe una legislacin en cuya interpretacin un corte de calles podra ser
interpretado o ajustarse a dicho trmino. Precisamente nos referimos a la Ley Antiterrorista.
El paradigma del Derecho Penal del Enemigo implica un proceso de identificacin
(y tambin de desidentificacin como contracara) para determinar aquellos que son
ciudadanos y se ajustan a la ley de aquellos que desean actuar por afuera de ella atentando
contra el orden instituido. La demonizacin conceptualizada por Cancio Meli, en la cual
expone la diferenciacin entre la corriente del Derecho Penal y la presencia de un Derecho
Penal de Emergencia, corresponde a un panorama actual de incertidumbre en donde el
Estado debe reinventar sus dispositivos con el fin de continuar garantizando la armona
social, o por lo menos intentndolo. El problema radica en que los novedosos instrumentos
del Estado moderno dentro del paradigma de la prevencin que dio luz al neopunitivismo
implica una restriccin de derechos. Los lmites, como siempre, son difusos.

Conclusiones
Por lo que hemos analizado, el Protocolo de Actuacin de las Fuerzas de Seguridad
del Estado en Manifestaciones Pblicas se presenta como un instrumento parapoltico en
trminos rancierianos para neutralizar los sucesivos momentos emancipatorios que son el
sustento mismo de la democracia. A travs de una serie de parmetros para delimitar su
recorrido, duracin y realizacin avisadas a las autoridades competentes cuando son
manifestaciones programas o bien si son espontneas, las fuerzas policiales propia del

orden institucional se encuentran facultadas para intervenir. De esta forma, la


espontaneidad, en tanto caracterstica de una protesta social, se vera neutralizada lo que
generara una inoculacin de la ruptura que lleve a una nueva configuracin de lo sensible.
La importancia del tema analizado nos permite reflexionar acerca de los intentos del
Estado, garante del orden vigente que contina llevando adelante mecanismo para asegurar
la verificacin del poder, que tienen por objeto la obturacin de la poltica. El contexto
posdemocrtico -en trminos de Jacques Rancire- o neopunitivista -Jakobs y Cancio
Meli- dan cuenta de una vulnerabilidad creciente del Estado ya que llevan a la prctica
dispositivos que acaban por socavar la garanta de derechos individuales. Al respecto,
podramos reflexionar lo siguiente: tal como lo alert en su momento en Centro de Estudio
Legales y Sociales (CELS) cuando entr en debate la iniciativa parlamentaria para regular
las protestas sociales en el Congreso Nacional, de haber sido sancionada, las marchas por
Matrimonio Igualitario o Identidad de Gnero no hubieran podido ser llevadas a cabo. De la
misma forma, en este caso, con el Protocolo pasara lo mismo, las nuevas conquistas
sociales ganadas a partir de consecutivas marchas en las calles, no podran efectuarse.
Ante su anuncio, los organismos de derechos humanos alertaron sobre una notoria
criminalizacin de la protesta social y una radicalizacin del estado policial por el avance
de las fuerzas de seguridad para contener y dirimir el conflicto. Ms si se considera que el
mismo fue lanzado en medio de un beligerante clima social por los masivos despidos de
trabajadores estatales, suspensiones en otras reas laborales, cortes de luz y dems
cuestiones que hicieron del piquete, su radicalizacin.
Otro de los puntos crticos, como se mencion precedentemente, es la holgada
indicacin para las fuerzas de seguridad para proceder ante una manifestacin disponiendo
con criterio objetivo la tctica a utilizar, abriendo la puerta a un uso desmedido del aparato
coercitivo. El orden policial es el titular de la fuerza en la configuracin de un orden dado,
por eso mismo la parte contada en tanto portadora de logos puede impartir obediencia hasta
que los incontados decidan patear el tablero e irrumpir en el escenario comunitario
mediante la presuncin igualitaria de cualquiera con cualquiera. Una vez ms, de aplicarse
dicho protocolo, el demos, el sujeto poltico, que reclama visibilidad quedara neutralizado.
Lo que nos lleva a reflexionar acerca de qu pasa con nuestra democracia en los tiempos
que corren.
En este aspecto, cabe reflexionar acerca de la figura de aquellos incontados que
atentan contra la totalidad del orden dado. Los grupos minoritarios, los desaventajados, son
los que ejercen el derecho a la protesta defendido por Gargarella como la herramienta
bsica para la conquista de cualquier otro derecho. Los nuevos modos del ser, hacer y decir
precisamente se tratan de ello: de que obtengan nuevos derechos o bien perciban realmente
aquellos derechos que les pertenecen por ser portadores de logos pero que, al ser
condenados como meros portadores de phon no pueden alcanzarlos. La situacin de
exclusin desde un punto de vista filosfico es compatible, a su vez, desde la perspectiva
jurdica. No se trata de justificar cualquier corte de rutas o caminos sino de alertar acerca de
las posibles consecuencias de la puesta en prctica de dicho protocolo (y tambin de su no
ejecucin ya que su mera presencia puede ser interpretada como un amedrentamiento). La
interpretacin de la igualdad, que configura un orden desigual, es el eje de la cuestin.
Otro de los factores claves que hay que tener en cuenta en la necesidad de visibilizar
las demandas que tiene el demos. Uno de los ejes a desarrollar a futuro es su funcin en
tanto productores de discurso el importante rol que desempean en este esquema los
medios de comunicacin, instrumentos del aparato policial. Asimismo, el Estado representa

el actor determinante para establecer la diferencia entre ciudadano y enemigo, en tanto


sujeto de pertenencia a un orden comunitario. Por lo tanto, la cuestin de la ciudadana
podra transformarse en una posible lnea de investigacin futura.
La necesidad de encasillar el demos, aquel individuo capaz de protagonizar una
escisin sin precedentes, es un tema que preocupa a cualquier autoridad. No slo el
proyecto de ley presentado en 2014 sino tambin la normativa vigente desde el 2011 (Ley
Antiterrorista) representan notorios intentos por ponerle un coto al ejercicio de la protesta
social. Sin embargo, el tratamiento de la iniciativa ha quedado trunco y, de no retomarse,
este ao pierde estado parlamentario. Por otra parte, la Ley Antiterrorista nunca se ha
aplicado sobre los manifestantes mientras que, el actual Protocolo lanzado en febrero an
no ha sido puesto en prctica. Resulta llamativa la cuestin de las herramientas legales del
Estado, tambin presentes en el Cdigo Penal si se fuerza su interpretacin, que sirve a
modo de amenaza para aquellos que interfieran con el ejercicio del poder. El nuevo desafo
de nuestro tiempo es saber sortear la articulacin de las prcticas institucionales para no
quedar presos de la posdemocracia, tan slo una versin vulgar y ficticia de la democracia
ejercida en las calles.

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Entre valores y lgicas. Semejanzas, diferencias y posibilidades en Chantal Mouffe y Ernesto


Laclau
Andrs N. Funes (IDAES-UNSAM)
Andrez_zero@hotmail.com

2. Teora y filosofa poltica


Abstract
Con la cada Muro de Berlin y el derrumbe de los "socialismos reales", la prctica y la teora
poltica fueron colonizadas por una gramtica que pregon el centrismo poltico, la inutilidad de la
divisoria izquierda y derecha y el ocaso de los antagonismos. Las reflexiones de Chantal Mouffe y
de Ernesto Laclau constituyen un intento de horadar esta colonizacin. El objetivo de este trabajo
ser, primero, analizar los pares conceptuales libertad/igualdad en Mouffe y diferencia/equivalencia
en Laclau, y, luego, examinar las posibilidades -como construccin poltica- que ambas apuestas
permiten, en el marco de la triunfante democracia capitalista occidental.

Introduccin
La dcada del noventa fue testigo, tras la cada del Muro de Berln, del derrumbe de los
socialismos reales, la victoria de la democracia capitalista occidental y de la consecuente
entronizacin de las corrientes tericas y propuestas polticas ligadas a la Third Way, cuyos
representantes polticos ms conocidos fueron Tony Blair, Bill Clinton y Gerhard Schrder.
Para los tericos tervervstas, el colapso de la URSS simboliz algo ms que la inviabilidad
de un modelo econmico, el marxismo, y su apuesta por la socializacin de los medios de
produccin. Fue tambin el fin de una forma de hacer y entender la actividad poltica. En el marco
del triunfante capitalismo occidental y del neoliberalismo, el paradigma socialdemcrata del Estado
benefactor, la divisoria reforma o revolucin, la subjetividad poltica ligada a las clases sociales,
no continuaban siendo formas relevantes para comprender el acaecer de la globalizacin en la
ltima dcada del siglo XX y, mucho menos, herramientas idneas para intervenir polticamente y
mermar los aspectos ms desagradables del proceso globalizador.
A grandes rasgos, estos tericos de la Tercera Va entendan que la dicotoma izquierdaderecha, estatismo o libertad de comercio, globalizacin o antiglobalizacin, deba trascenderse; se
necesitaba edificar una opcin ideolgica centrista, que pregonase las bondades del libre mercado
sin caer en su deificacin del Mercado y comprendiese tambin la exigencia de reformar el Estado
de Bienestar. Una pica que permitiese dejar atrs los conflictos y los medios violentos de
resolucin es stos, con posibilidad deextirparlos de la escena pblica mediante frmulas racionales
y dialgicas. No est de ms est sealar que las intenciones primigenias decantaron rpidamente en
un acentuado neoliberalismo adornado, eso s, bajo la etiqueta nueva socialdemocracia.
Este es el contexto de produccin de las obras de Chantal Mouffe y de Ernesto Laclau,
crticos tanto de la Tercera Va como tambin de la falta de alternativas desde la izquierda frente al
ascenso del tercervismo. Ambos autores se orientaron a reflexionar y a rebatir sus apuestas
fundamentales: no slo la imposibilidad de extirpar el conflicto y los antagonismos de la escena
pblica y suplantarlos por formas racionales y dialgicas, sino tambin el peligro que significa para
la democracia moderna y para la poltica democrtica privilegiar de forma irrestricta la libertad y la
diferencia por sobre la igualdad y la semejanza.
Teniendo en cuenta el panorama descripto y las reflexiones suscitadas, este trabajo se
propone desandar los caminos tericos propuestos por Mouffe y Laclau. El objetivo, vale aclararlo,
es bifronte. Por un lado, se orienta a analizar los valores libertad e igualdad desarrollados por
Chantal Mouffe y las lgicas de la diferencia y la equivalencia a las que se refiere Ernesto Laclau,
en lo que son sus semejanzas y diferencias. Y por el otro, una vez se ha examinado los pares
conceptuales, se proceder a sopesar las posibilidades entendidas en trminos de construccin
poltica- que ambos pares permiten y como se corresponden dentro de la apuesta poltica
desarrollada por los autores: la democracia radical-pluralista y el modo de articulacin poltica
populismo
La hiptesis que busca comprobar el presente ensayo presenta, tambin, dos aristas. En
primer lugar, la libertad y la lgica diferencial caracterizadas por privilegiar las unidades
individuales- y la igualdad y la lgica equivalencial por hacerlo con la dimensin colectiva- nunca
presentan un reinado absoluto de alguno de sus dos vrtices, ya que siempre se contaminan
mutuamente. Otra forma de decir que nunca habr una forma absoluta de libertad/diferencia o
igualdad/equivalencia, sino un equilibrio inestable y mutuamente contaminante. Y luego, en
segundo lugar, las apuestas por una democracia radical-pluralista y por un tipo de articulacin

poltica populista tienen la tarea de traer a la superficie dicha contaminacin, hacerla visible, y, a
partir de sta, construir el vnculo poltico y las formas de identificacin polticas teniendo en
cuenta la endmica porosidad de la libertad/diferencia y de la igualdad/semejanza.
Mouffe Democracia, pluralismo y agonismo, libertad e igualdad
El aparato terico desarrollado por Chantal Mouffe a lo largo de sus obras principales tiene
en la democracia radical-pluralista su concepto central. A partir de ste, la autora belga pretende no
slo criticar el discurso liberal-individualista hegemnico, sino tambin reformular un proyecto
alternativo desde la izquierda. Una izquierda, claro est, aggiornada a los temps modernes, que
abrace la posibilidad de transformar el orden de lo dado sin abandonar por ello el pluralismo y la
indeterminacin propia de la sociedad heredera de la revolucin democrtica. Sin embargo, la
actual hegemona del pensamiento neoliberal y de la vertiente dialgica de la democracia encuentra
su razn de ser en la incapacidad del pensamiento izquierdista de ofrecer un discurso alternativo,
que reconozca el papel central de las pasiones en la poltica y procure su utilizacin en pos de
objetivos democrticos.
En lo que sigue se proceder a desandar el camino que conduce a la democracia radicalpluralista, comenzando por la crtica mouffeana al liberalismo, la apuesta por una forma de
reconocimiento democrtico del antagonismo, para, finalmente, sopesar el papel que juegan los
valores de la libertad y la igualdad en la democracia radical-pluralista y de qu manera se engarzan
con su concepcin agonista de lo poltico.
El liberalismo poltico o como negar lo poltico
En la introduccin a El retorno de lo poltico [1999], Mouffe declara que nicamente se
podrn defender las instituciones de la democracia de los peligros que la acosan s se desmantela
cierta visin que pretende negar lo poltico y la inherente dimensin antagnica, y suplantarlo por
formas racionalistas-dialgicas de resolver los conflictos. Para la autora, una verdadera apuesta
poltica deber no slo reconocer la inerradicabilidad de los antagonismos, sino tambin hacer
coincidir esta imposibilidad de encontrarles una solucin ltima con la defensa de los derechos
humanos fundamentales y la libertad individual.
Ahora bien, quines son los autores hacia los que Mouffe dirige su crtica? Cules son sus
postulados principales? Qu lecciones deber aprender de ellos un proyecto alternativo de
izquierda? Es a los tericos deliberativos a los que apunta su crtica Mouffe. Dentro de stos,
principalmente a John Rawls y a Jrgen Habermas.
En el caso de Rawls, Mouffe seala que el filsofo de Baltimore busc trascender el clsico
problema liberal acerca de la forma de hacer coexistir pacficamente a personas con distintas
concepciones del bien. Rawls, a diferencia de Joseph Schumpeter y su opcin por el
procedimentalismo, se inclin por la conformacin de un consenso moral, que especifique los
trminos en que las personas con diferentes concepciones de lo bueno puedan vivir juntas en
asociacin poltica. (Chantal Mouffe, 2003; 40) Esto constitua un problema de justicia poltica,
cuya solucin comprendera la aceptacin de un pluralismo razonable, es decir, la admisin de una
pluralidad de doctrinas mutuamente incompatibles pero razonables.
Como muy bien argumenta Mouffe, lo que se deja traslucir detrs de esto es la existencia de
un criterio poltico que declarase que doctrinas seran aceptadas y cuales no lo son dentro de la
asociacin poltica. Paradjicamente, y en contra de la creencia liberal, esto indicara que el
problema no pertenece a la rbita de la moral sino que constituye un problema poltico, esto es,

conlleva una decisin e implica el reconocimiento del carcter constitutivo de lo poltico. No


obstante, el liberalismo poltico rawlsiano se mantiene ciego hacia esta conclusin.
Rawls crey en la posibilidad de establecer un consenso racional en la arena pblica, que
relegue las diversas doctrinas morales, religiosas y filosficas al mbito de lo privado. Este
consenso que encarnan los principios de la justicia sera incuestionable. Cualquier ataque que se
efecte contra l slo podra venir de la mano de fuerzas exteriores a los pactantes que, siguiendo a
Rawls, seran individuos irracionales. Este es el consenso que funda una sociedad bien ordenada,
que conllevara la superacin de los conflictos derivados de intereses polticos y econmicos.
Observar Mouffe que la forma en que Rawls concibi la naturaleza de este consenso
indica claramente que, para l, una sociedad bien ordenada es una sociedad en la que se ha
eliminado la poltica. (Ibd.; 45-46), ya que todo conflicto que pueda acontecer acerca de
cuestiones econmicas y/o sociales sera resuelto mediante la razn pblica y los principios de la
justicia como equidad dispuesto por los propios participantes. Cualquiera que ose desafiar la
natural disposicin de las cosas, sera impelido a someterse a estos principios de justicia. La
sociedad bien ordena rawlsiana, entonces, elimina la lucha democrtica entre adversarios que, si
bien adhieren hacia los principios rectores del liberalismo democrtico, no estn de acuerdo acerca
de la manera en que tienen que entenderse libertad e igualdad. Nuevamente, como ms arriba se
explicit, el liberalismo poltico no pudo permitirse la persistencia del conflicto.
En cuanto a Habermas168, aparece de nuevo la necesidad de conciliar de una vez por todas,
podra leerse- la racionalidad con la legitimidad, esto es, hacer compatible la nocin de bien comn
con la idea de soberana del pueblo. Como bien nota Mouffe, para los tericos de inspiracin
habermasiana la legitimidad hacia las instituciones democrticas provendra de que los que
reclaman un poder para obligar lo hacen enfatizando que sus decisiones representan un punto de
vista imparcial que satisface por igual el inters de todos. (Ibd. 63) Estas decisiones, argumentan
los tericos deliberativos, son producto de procesos pblicos de deliberacin, guiados por el modelo
discursivo habermasiano y la situacin ideal de habla. La combinacin de las condiciones del
discurso ideal (imparcialidad, unanimidad, apertura, igualdad y ausencia de coercin) en la
discusin es la garanta de que el resultado que se derive de ella sea legtimo, originando, como su
producto, intereses generalizables con los cuales todos los participantes del discurso pueden estar de
acuerdo.
Es esta posibilidad de un consenso sin exclusin que ofrece la teora habermasiana en donde
Mouffe entronca su crtica. Valindose de la afirmacin schmittiana respecto a la inherencia de las
relaciones de inclusin/exclusin en la constitucin de cualquier entidad poltica, la imposibilidad
de este consenso universal se relaciona ntimamente con la lgica democracia. En otras palabras, un
consenso sin exclusiones va en contra del trazado nosotros/ellos propiamente democrtico. Ms
an: el consenso es, y ser siempre, la expresin de una hegemona y la cristalizacin de unas
relaciones de poder. (Ibd. 64) Negar esto y, ms an, concebir la posibilidad de establecer una
frontera mediante la mera racionalidad es naturalizar algo que debera ser contingente y abierto a la
lucha poltica hegemnica.

168

Vale aclarar que la lectura que elabora Mouffe de la obra habermasiana est realizada a partir de los
retrabajos de dos discpulos de Habermas: Seyla Benhabib y Joshua Cohen. Fue quizs este modo de
acercamiento a Habermas que realiza Mouffe el que lleva usualmente a ubicar sus respectivas apuestas
tericas en las antpodas, como dos formas irreconciliables y dicotmicas de la poltica. Para una lectura
alternativa a sta, ver Gonzlez, Julin (2014)

Como se pretendi mostrar, tanto en Rawls como en Habermas, Mouffe encuentra el ndice
de la imposibilidad del liberalismo poltico de pensar la inseparable dimensin conflictiva de la
poltica. Ambos intentan, mediante procedimientos racionales y formas universalistas, ofrecer una
imagen de la sociedad bien ordenada, en la cual han desaparecido el antagonismo, la violencia, el
poder y la represin. (Mouffe, 1999; 192) Esta imagen obtura el hecho, ms arriba argumentado,
de que cualquier de consenso est necesariamente basado en actos de inclusin/exclusin, lo que, en
otras palabras, significa que no puede existir un consenso plenamente inclusivo. No basta con
pretender eliminar el antagonismo de la esfera pblica, negar el fundamento poltico y contingente
de todo momento de exclusin, apartando la diversidad/diferencia al mbito de lo privado, lejos de
lo pblico de los individuos racionales, pensando que por ello desaparecer de la realidad. No
desaparece. Inclusive, seala Mouffe, pese a los deseos de sus aplogos, hoy lo polticos no est
desapareciendo. Lo que actualmente est ocurriendo es que lo poltico est expresndose en clave
moral: s bien persiste la distincin nosotros/ellos, esta discriminacin, en lugar de ser definido
mediante categoras polticas, se establece ahora en trminos morales [] una lucha entre bien y
mal.(Mouffe, 2011; 12-13) Los antagonismos, los conflictos de la poltica, como aquellos
recuerdos traumticos que acosan la psique humana y a los que ningn mecanismo represor puede
acallar, siempre regresan a primera plana y cuando lo hace, su intervencin invariablemente es
violenta169.
Cualquier apuesta poltica que pretenda presentarse como una superacin del
consensualismo neoliberal, de la teora deliberativa y de las corrientes pospolticas, tiene que tener
presente el componente inerradicable del antagonismo en el acontecer poltico. Reconocer la
conflictividad intrnseca de la poltica es la caracterstica distintiva de la empresa mouffeana.
Pluralismo agonista: reconociendo el conflicto
Mouffe argumenta que entre la democracia antigua podra decirse, la ateniense- y la
moderna hija de la revolucin democrtica del siglo XIX- es posible vislumbrar una diferencia
de naturaleza, y no simplemente, como suele pensarse, de tamao. Mientras la caracterstica de la
democracia antigua es la homogeneidad total del cuerpo social, la particularidad de la moderna es la
aceptacin y la celebracin del pluralismo, entendido como la disolucin de la idea sustantiva de la
vida buena170. Este principio inherente a la democracia moderna obliga a pensar la diferencia no
como un obstculo, sino como condicin de posibilidad de un proyecto democrtico. Lo que
significa que habra que promover y festejar esta diffrance, en otras palabras.
Las hiptesis arrojadas por las teoras consensualistas, la mera idea de la sociedad como una
totalidad cerrada y autodefinida/autodefinible, no es otra cosa que una engaifa. No existe un
169

La negativa a aceptar la dimensin antagnica y contingente de cualquier ordenamiento social y


pretender recluir los conflictos en el mbito de lo privado, han tenido muy nefastas consecuencias para el
orden democrtico y para toda poltica que se reconozca democrtica. Pinsese, por ejemplo, en la
multiplicacin de los conflictos tnicos y religiosos de la que han sido testigos las sociedades occidentales en
las ltimas dcadas.
170

Este final que le acaece a la concepcin de la vida buena debe relacionarse con el advenimiento lase
merleaupontianamente- de la revolucin democrtica. Como sealara Claude Lefort, la democracia [y la
revolucin que instituye] coloca a los hombres y a las instituciones ante la prueba de una indeterminacin
radical. (1990; 191) Con su acontecer, no hay poder que contine ligado a un cuerpo. El poder se empieza a
concebir como un lugar vaco. Las esferas del poder, la ley y el saber se dividen y pierden su carcter
ineluctable. La democracia inaugura la experiencia de una sociedad inapresable, indomeable [] (Ibd.; 76)

espacio suturado que podamos concebir como una sociedad, ya que lo social carecera de esencia.
(Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, 2010; 132) Lo que se denomina ordenamiento social se
encuentra dislocado, atravesado por un exceso traumtico que le impide fijarse definitivamente. En
todo caso, cualquier fijacin que acontezca ser parcial, contingente y fruto actos de poder,
producto de decisiones en sentido schmittiano- que incluye algo y excluye otro-algo,
necesariamente.
Dicho de otro modo, la sociedad no logra constituirse plenamente ya que se encuentra
atravesada por la experiencia de un lmite: el antagonismo, que es la forma discursiva que impide el
cierre de la sociedad sobre s misma; es el lmite de toda objetividad que se revela como
objetivacin parcial y precaria () [que establece] la imposibilidad de esta ltima [la sociedad] de
constituirse plenamente. (Ibd.; 169) El antagonismo devela la imposibilidad de la sociedad para
constituirse plenamente, como una entidad suturada, autodefinida, plena y objetiva. Esto debe
conducir al abandono de aquellas teoras que esgrimen la posibilidad de realizar plenamente una
sociedad democrtica perfectamente armnica y transparente.
La apuesta mouffeana, la edificacin de una democracia radical-pluralista y de un
pluralismo agonista, se erige reconociendo, en primer lugar, el carcter contingente y precario de
todo ordenamiento social. Luego, advirtiendo que todo discurso sobre lo social se encuentra
atravesado por un acto de exclusin, fruto de una decisin. Y por ltimo, asumiendo el carcter
ineliminable y polticamente productivo del conflicto y de los antagonismos, lmites de cualquier
discurso que pretenda hablar en nombre de la sociedad.
Para comprender cabalmente la cuestin central de la poltica contempornea y su opcin
por una democracia radical-pluralista, Mouffe entiende que debe incurrirse en una distincin
importante, la que se da entre la poltica y lo poltico. Mientras lo poltico es la dimensin
propia del antagonismo inherente a toda sociedad humana y que puede adoptar mltiples formas
y [] surgir en relaciones sociales muy diversas, la poltica es aquel conjunto de prcticas,
discursos e instituciones que intentan establecer un cierto orden en la siempre potencialmente
conflictiva coexistencia humana. La poltica constituye un intento por domesticar lo poltico, de
acorralar las fuerzas de la destruccin y de establecer el orden. (Chantal Mouffe, 1999; 18)

La poltica se erige como una intento por crear la unidad en un contexto conflictivo
y diverso, una tentativa por distender la conflictividad intrnseca de las relaciones humanas,
lo poltico. La ms evidente novedad de la poltica democrtica consiste en la diversidad de
formas mediante las cuales se plantea la oposicin nosotros/ellos. Lo que conduce,
indefectiblemente, a la aceptacin de la imposibilidad de anular el campo de las diferencias.
Esto es, debe aceptarse que la contingencia y la divisin son caracterstica intrnseca de la
experiencia humana. Significa, dicho de otra manera, reconocer el carcter ineliminable del
antagonismo y del conflicto, que, al nunca poder ser eliminado, constituyen siempre una
posibilidad en la poltica. La cuestin central estriba en establecer esta discriminacin
entre el nosotros y el ellos de un modo que sea compatible con la democracia pluralista.
(Mouffe, 2003; 114) Es aqu donde interviene la inversin del enemigo en adversario, del
antagonismo al agonismo.
En el marco del pluralismo agonista, la poltica democrtica debe construir un
ellos que deje de ser percibido como un enemigo a exterminar171, lo que involucra su
171

Esta es la tesis que defiende Carl Schmitt: el criterio especficamente poltico es la distincin entre el
amigo y el enemigo, que conlleva luego la eliminacin fsica y/o simblica de este ltimo. Este trazado de
fronteras entre lo que pertenece al demos los amigos- y lo que no los enemigos- es el mecanismo a partir

transformacin en adversario. En este contexto, el adversario sera alguien al cual se


combate polticamente pero al que se le respeta su derecho a defender posturas y/o ideas
diferentes. En otras palabras, un adversario es un enemigo, pero un enemigo legtimo, un
enemigo con el que tenemos una base comn porque compartimos una adhesin a los
principios ticos-polticos de la democracia liberal: la libertad y la igualdad (Ibd. 115),
pero con el cual se discrepa sobre el significado y la puesta en prctica de dichos principios.
No hay manera racional de resolver esta discrepancia.
La perspectiva plural agonista entiende que la confrontacin y los antagonismos,
lejos de poner en peligro la democracia, son su condicin de existencia. Una democracia
plural agonista debe reconocer y legitimar el conflicto, negando a su vez la posibilidad de
suprimirlo va imposicin de un orden autoritario. Una sociedad plural-agonista debe
proporcionar las instituciones capaces de expresar los conflictos de forma adversarial. Ya
que, cuando esta configuracin adversarial se encuentra ausente, la democracia pluralista
corre un serio peligro: el reemplazo de la confrontacin democrtica por una
confrontacin entre formas esencialistas de identificacin o valores morales no
negociables. (Mouffe, 2011; 37)
Su enfoque, argumenta Mouffe, pretende revitalizar y profundizar la democracia.
Dotar, adems, al pensamiento de izquierda y a toda tentativa poltica progresista de un
modelo hegemnico, en el que el marco democrtico las instituciones y sus prcticas, por
ejemplo- en donde inscriben su confrontacin los adversarios no es algo inalterable, sino
susceptible de ser resignificado mediante luchas hegemnicas. La democracia radicalpluralista es una de las formas en que democrticamente se atiene al conflicto entre
adversarios.
Democracia plural-agonista: apasionada libertad e igualdad
Lo dicho hasta el momento permite ensayar una explicacin ms exhaustiva sobre el
dispositivo democrtico radical-pluralista que construye Mouffe. Para la politloga belga, la
democracia radical-pluralista involucra el reconocimiento del otro como un adversario con el que se
comparten los fundamentos bsicos de libertad individual e igualdad para todos pero con el que se
discrepa en cuanto al contenido de tales fundamentos. Representa un intento por congeniar los
valores demo-liberales de libertad e igualdad, pero reconociendo su carcter radicalmente
indeterminado, esto es, vaciados de significado intrnseco.
En un marco adversarial, los enemigos amistosos como los llama Mouffe- competirn
por dotar de sentido estos valores, reconocindose mutuamente como aspirantes legtimos para ello.
Todos tienen derecho a presentar sus propias definiciones de la libertad y la igualdad pero esto es
fundamental- aceptando el derecho de otros a proponer definiciones alternativas. Cualquier otro que
intente poner en duda la primaca de estos dos valores dentro de la sociedad democrtico-pluralista
y/o que desconozca la facultad de sus adversarios para presentar definiciones alternativas sobre la
libertad y la igualdad, ser echado del espacio de los aspirantes o definidores- legtimos.
Ahora bien, una espinosa cuestin se deriva de lo dicho hasta el momento: Cmo dotar a
los adversarios legtimos de lealtad haca los valores democrticos? De qu forma inculcar en los
ciudadanos democrticos el respeto por la libertad individual y la igualdad de todos, as como
tambin su tolerancia hacia definiciones alternativas de estos valores? La respuesta que da Mouffe a
del cual una comunidad poltica adquiere unidad. Mouffe retoma evidentemente estas tesis schmittianas pero
adecundolas a los temps dmocratiques librales. Para ampliar el retrabajo de Mouffe sobre Carl Schmitt
ver: Fraile, Nicols y Cernadas Ricci, Gonzalo (2015)

estos interrogantes reside en las pasiones, algo que la teora poltica de inspiracin deliberativa
Rawls, Habermas y respectivos sus herederos- niega. Ellos an creen en la factibilidad de un
consenso tan universal y racional que haga innecesarias las distinciones histricas, lingsticas,
tnicas, sexuales y, de suyo, el elemento pasional en el acontecer poltico.
Sin embargo, y como lgicamente puede suponerse, Mouffe cree que las pasiones172 juegan
un rol fundamental en la construccin de ciudadana democrtica. Slo mediante la multiplicacin
de las instituciones, los discursos, las formas de vida que fomenten la identificacin con los valores
democrticos (2003; 109 El nfasis es propio) pueden producirse individuos democrticos. Otra
forma de decir que, s lo que se pretende es la adhesin a la democracia plural-agonista, lo que debe
hacerse es disponer de mecanismos de identificacin del individuo con los valores democrticos par
excellence, la libertad y la igualdad.
Es esta proliferacin de instituciones democrticas la que va a pacificar la intrnseca
naturaleza conflictiva del ser humano, desarmando, a su vez, las fuerzas libidinales que conducen a
la hostilidad y que estn siempre presentes en las sociedades humanas (Mouffe, 2011; 33) Slo
aceptando el libre juego de las pasiones, su influencia en los deseos y las fantasas individuales y
colectivas, y negando la posibilidad de circunscribir la poltica al mero desarrollo de argumentos
racionales, se podr generar una efectiva identificacin de los ciudadanos con la poltica. A su vez,
la multiplicacin de prcticas democrticas asegura que el proceso identificatorio conduzca hacia la
observancia y el respeto de los valores libertad e igualdad. La democracia plural-agonista es respeto
por libertad individual y prdica por igualdad de todos en acto, independientemente de la variedad
adversativa de interpretaciones que pudiesen surgir de la lucha entre adversarios.
La democracia radical-pluralista atestigua sobremanera ese inestable e inescindible juego
entre la libertad y la igualdad. A su vez, es el rgimen a partir del cual estos valores son
radicalmente vaciados de contenido y dispuestos a ser utilizados en la lucha poltica. Por ltimo,
ella trae a primer plano la necesidad de reactivar los componentes emocionales/afectivos en poltica,
ineludibles para constituir ciudadanos democrticos que tengan en el respeto a la libertad individual
y en la apuesta por la igualdad de todos sus nortes de accin.
Laclau Antagonismo, hegemona y populismo, diferencia y equivalencia
Con el transcurrir de los aos, la obra desarrollada por Ernesto Laclau desemboc en una
apuesta fundamental, posiblemente perceptible en forma germinal en sus primeros trabajos: el
populismo constituye una forma de construir lo poltico. Desechando clsicas aproximaciones al
fenmeno populista como las elaboradas por Margaret Corvan173 y las compiladas por Ghita
Ionescu y Ernet Geller174, el politlogo argentino intent demostrar de qu forma la dificultad que
estas teorizaciones encontraban para clasificar al populismo estribaba en la propia naturaleza del
fenmeno. En otras palabras, las tipologizaciones y valorizaciones ticas chocaban con la
particularidad multiforme y cambiante del populismo. Para comprenderlo, haba primero que
172

Una cuestin interesante, destacadas por Gastn Souroujon y Esteban Iglesias (2011), merece ser sealada.
En Mouffe no hay un esfuerzo por delimitar el concepto de pasin(es), optando por el concepto sin mayores
precisiones. El meollo de la cuestin es la reincorporacin de la dimensin pasional, sin obturar sus aristas
problemticas, las indmitas fuerzas que las pasiones desatan en la arena poltica.
173
Margaret Conovan (1981) Populism, Juntion Books, Londres
174
Ghita Ionescu y Ernest Geller (1970) Populismo, sus significados y caractersticas nacionales, Amorrortu,
Buenos Aires. De esta compilacin de artculos, Laclau discute especficamente con los de Donal MacRae,
Peter Wiles y Peter Worsley.

aceptar como inerradicable su carcter eclctico, vago e impreciso. Esta sera para Laclau la piedra
angular desde la que elaborar su teora del populismo. Dicha teora tendr como corolarios
fundamentales la aceptacin del carcter inerradicable del antagonismo, el funcionamiento de la
lgica hegemnica y tambin el ineliminable juego entre las lgicas diferenciales y equivalenciales.
Desentraar estas inferencias es lo que se propone el resto del escrito.
La triple valencia del antagonismo o el ndice de dislocacin estructural
En el pensamiento laclauniano, puede sealarse que la nocin de antagonismo opera en tres
registros diferentes, pero que no obstante estn ntimamente vinculadas: el ntolgico, el ntico y el
identitario.175
El primero de stos, el nivel ontolgico del antagonismo, tiene su alumbramiento en el
trabajo escrito conjuntamente con Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista [1985]
(2010)176. Aqu el antagonismo es presentado como el lmite de toda objetividad, obstculo ltimo
que impide al ordenamiento social cerrarse sobre s mismo. El antagonismo pone en evidencia la
experiencia de una falta en la plenitud comunitaria. Al estar la sociedad atravesada completamente
por los antagonismos, ella no puede instituirse como una totalidad cerrada, hermtica, plena. Los
antagonismos revelan que una brecha ha surgido en la continuidad armoniosa de lo social.
(Ernesto Laclau, 2009b; 113) Una fractura que no puede obviarse.
Esta particularidad del momento antagnico de desempearse como el lmite que encuentra
toda objetividad para instituirse como tal, permite reparar en la funcin revelatoria, instituyente, de
los antagonismos. Es a partir del momento de la reactivacin177, que se devela no slo la
contingencia del orden establecido y el olvido de los fundamentos fortuitos a partir de los cuales
ste se erige, sino tambin el carcter indecible de las alternativas al orden instituido que, por
heterclitas razones, no fueron posibles. La reactivacin representa la explosin de antagonismos de
nuevo tipo, que no pudieron ser asimilados por el orden social, ya que desbordan los cuadros
lgicos dispuestos por ste, lo que conduce o, mejor dicho, puede conducir- a su puesta en
cuestin. (Laclau, 2000)
Por tanto, este primer registro del antagonismo, devela la naturaleza precaria y contingente
del ordenamiento social; es, en otras palabras, el ndice del dislocamiento que padece toda
objetividad; la fractura insalvable que atraviesa a la sociedad toda. Pero tambin, tan importante
como su funcin desestabilizadora del orden, la de ponerlo patas para arriba, es la de reactivar lo
social, abriendo el ordenamiento a la contingencia y a la heterogeneidad. La funcin instituyente del

175

Se apela aqu a la diferenciacin propuesta por Soledad Stoessel (2010). No est en los nimos de este
trabajo una explicacin pormenorizada de los conceptos como la que puede encontrarse en el texto de la
propia autora. Son a los fines ilustrativos.
176
No obstante esta afirmacin, es menester sealar que fue en el primer gran trabajo de Laclau, Poltica e
ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo [1978] (1986), donde el autor interviene
con la nocin de antagonismo, con el objetivo de erosionar el determinismo economicista de los anlisis
marxistas clsicos. S no se toma como mojn este trabajo, es debido al an fuerte apego a la teora marxista y
al paradigma de clases sociales, que en sus trabajos posteriores pretender si no abandonarlos al menos
reconfigurarlos.
177
Laclau en su libro Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo [1990] (2000) introduce en
sus teorizaciones dos conceptos trabajados anteriormente por el filsofo alemn Edmund Husserl:
sedimentacin y reactivacin. Mientras el primero de stos ser concebido como el momento de olvido de los
fundamentos contingentes del orden instituido, la reactivacin es el descubrimiento de dicha contingencia y
de las mltiples posibilidades que se abren a partir de ste.

antagonismo permite traer a escena un abanico de alternativas desconocidas y/o impensables hasta
ese momento que, a partir de la experiencia de la fisura del orden, son ahora posibles.
El nivel ntico del anlisis laclauniando del antagonismo est orientado a construir una
herramienta para comprender las relaciones sociales y los procesos contemporneos (Stoessel,
2010; 60), alejado de las reflexiones marxistas clsicas. Ni una oposicin real ni tampoco una
simple contradiccin, para Laclau lo que caracteriza al antagonismo es el encuentro entre
elementos que no poseen una identidad plena, ya que la presencia del Otro impide ser totalmente
yo mismo. (Laclau y Mouffe, 2010; 168). La relacin antagnica surge justamente de la
imposibilidad de constitucin de identidades plenas.
El antagonismo trae a escena la nocin cardinal dentro de la arquitectura terica laclauniana
de exterior constitutivo, bajo el cual se entiende la presencia de una existencia externa
contingente no existe principio racional que la explique-, irreductible la negacin de un exterior
instituye necesariamente toda identidad- y radical la negatividad nunca permitir la constitucin
plena de un orden objetivo-, que alternativamente imposibilita la constitucin plena de cualquier
identidad pero a su vez funciona como requisito para cualquier fijacin parcial que esta identidad
pueda adquirir. Es una otredad, una presencia negatividad, inescindible del proceso de constitucin
identitaria.
Ahora bien, estas caractersticas nticas del antagonismo son las que permiten pensar su
emergencia desligada de cualquier determinismo. En otras palabras, como el propio Laclau seal:
[] el antagonismo no surge necesariamente de un solo punto. Cualquier posicin en un sistema
de diferencias, en la medida en que es negada, puede constituirse en sede de un antagonismo.
(Ibd; 174) Lo que se traduce en que son mltiples los lugares desde los cuales pueden surgir
antagonismos. Este es un punto muy importante en la propuesta laclauniana, ya que permite abordar
la proliferacin de antagonismos de nuevo tipo derivadas de la complejizacin del capitalismo
contemporneo y de la irresistible expansin democrtica, y que la teora marxista se mostraba
incapaz de abordar en su complejidad.
Y por ltimo est la dimensin identitaria del antagonismo. Como de alguna manera se dijo
implcitamente en el prrafo precedente, la inexistencia de un lugar privilegiado a partir del cual
puedan surgir los antagonismos conlleva tambin a tener presente la ausencia de un sujeto
privilegiado, que produzca los antagonismos o que de forma determinada a priori se sirva de ellos.
An ms: en la teora laclauniana, el sujeto es posterior a los antagonismos. Su constitucin es un ex
post facto. Es, en otras palabras, producto del advenimiento del antagonismo.
La dislocacin del orden social, producto de la inherente existencia del antagonismo, es la
que permite la emergencia del sujeto, siendo ste la forma que toma la dislocacin estructural, las
formas de subversin de la objetividad por la contingencia (Laclau, 2000; 77). Las formas de
identificacin que adopte el sujeto operarn como la representacin de una plenitud ausente, ndice
de la dislocacin estructural en cuanto tal. Ese sujeto se convertir en la encarnacin de todo exceso
que, sobrecargando el orden social, conlleve a la reactivacin del carcter poltico de todo
ordenamiento social.
Resumiendo esta breve visita por la categora de antagonismo de Laclau, se ha podido
apreciar que el antagonismo muestra lo lmites de todo ordenamiento social. Es el obstculo ltimo
que le impide constituirse como tal y cerrarse sobre s mismo. A su vez, se experimenta como el
develamiento de un ncleo traumtico que desborda los cuadros racionales del orden y que,
mediante su mera ocurrencia, agrieta la objetividad, revelando la precariedad, la parcialidad y la

contingencia de sta. A travs del antagonismo, la sociedad descubre la precariedad y contingencia


que envuelven sus fundamentos. As mismo, el acontecer del antagonismo permiten la emergencia
de nuevos sujetos producto de luchas tambin nuevas. Es en los pliegues de la estructura, en la
dislocacin ocasionada por los antagonismos, donde emerge el sujeto de la poltica. Sujetos
subalternos, reordenadores del orden, cuya forma de identificacin colectiva precisa de las fronteras
antagnicas, siendo lo Otro desde donde construyen lo propio.
A partir de lo expuesto hasta el momento, surge inmediatamente la pregunta por el modo de
constitucin de la unidad, la forma que adquiere el lazo en Laclau, en medio de un panorama
desfundamentalizacin del orden y proliferacin e ineradiabilidad de las diferencias. La respuesta,
como no podra ser de otro modo, estriba en considerar la operacin hegemnica.
La articulacin hegemnica como remedio a la dislocacin del orden
Similarmente a lo sucedido con la nocin de antagonismo, la categora de hegemona fue
introducida por Laclau en su texto conjunto con Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Con un
interesante recorrido dentro de las reflexiones marxistas de principios de siglo XX, la hegemona,
argumentaba el politlogo argentino, surgi para llenar un hiato nacido del resquebrajamiento de la
necesidad histrica, cuando las vicisitudes de la lucha poltica sala del decurso marcado por la
historia con maysculas. Como respuesta ante una crisis, el contexto de aparicin de la hegemona
sera el de una falla [], de una grieta que era necesario colmar, de una contingencia que eran
necesario superar.(Laclau y Mouffe, 2010; 31) La hegemona fue, en otras palabras, la partera de
la contingencia en medio de la necesidad histrica.
Rosa Luxemburg, Karl Kautsky, Vladimir Lenin y Antonio Gramsci178, todos realizaron sus
contribuciones al astillamiento de la necesidad histrica, incorporando en sus anlisis la categora
de hegemona. Aunque, y esta es la intuicin que rescatan Laclau y Mouffe del derrotero del
concepto, ninguno de ellos pudo trascender la pantanosa necesidad histrica y extraer las valiosas
lecciones de la fragmentacin e indeterminacin de la luchas polticas mediante las cuales la
coyuntura pona en entredicho al propio determinismo terico. Esto condujo a que la hegemona no
terminase siendo otra cosa que una herramienta adosada ad hoc a la teora para que sta pudiese
explicar las desavenencias que iran crecientemente surgiendo.
Este es el lugar desde donde Laclau y Mouffe parten. Su empresa no pretendi ubicarse en
los linde de la teora marxista para detonarla. Todo lo contrario. Ellos eran conscientes que una
teora marxista til para encarar los problemas del cada vez ms complejo capitalismo global y las
heterogneas luchas surgidas en las democracias modernas necesita reelaborar su ncleo
conceptual. El corpus terico sobre la hegemona desarrollado por Laclau y Mouffe se orient
precisamente a este punto: abandonar el determinismo marxista a fin de dotar a las luchas polticas
contemporneas de una herramienta idnea para llevarlas adelante desde una perspectiva
progresista.
Ahora bien, qu es especficamente lo que los autores entienden por hegemona? Sencillo:
la hegemona es un tipo de relacin poltica; una forma, s se quiere, de la poltica (Laclau y
Mouffe, 2010; 183). Es, en otras palabras, un modo en que se construye el vnculo poltico. El

178

La lgica espontaneista luxemburgueana, la constitucin del proletariado como el nico sujeto de cambio
(Kautsky), la alianza de clases leninista como la nica estrategia vlida para que el proletariado se hiciese con
el poder, ninguna de stas tendr el peso sustantivo de las reflexiones gramscianas sobre la articulacin de
clases y su concepto de bloque histrico. Estos sern aspectos esenciales en el trabajo sobre la hegemona que
realizaron Laclau y Mouffe.

marco en el que ella irrumpe es el de las prcticas articulatorias, es decir, el campo en que
elementos ms o menos dispersos de una estructura discursiva179 no cristalizaron an en momentos.
Como prctica articulatoria, la hegemona rene y reordena esos elementos, dando nacimiento a una
unidad contingente, no derivada de ninguna necesidad ni de la suma de sus partes. Es
precisamente el carcter incompleto de lo social, esa imposibilidad del ordenamiento social de
alcanzar su cerrazn final, su unidad plena y sin fisuras, ms arriba comentada, la que permite que
la hegemona sea posible. De otra forma: es lo social como un espacio abierto el que permite la
emergencia de la prctica hegemnica como un intento contingente, inestablemente y siempre
inacabado de suturar lo social, de superar ese hiato que atraviesa a la sociedad y le impide cerrarse
sobre s. De esto se sigue que en la teora laclausiana de la hegemona no hay espacio para que
sujeto particular puede reclamar para s un lugar privilegiado a partir del cual articular los
elementos. Son las propias caractersticas nticas de los antagonismos y la dislocacin del orden
social las que invalidan determina a priori el sujeto de las prcticas articulatorias, de la hegemona.
Es ello lo que echa por tierra cualquier referencia al concepto de clase o lucha de clases dentro de
las reflexiones laclausianas.
En otros trminos, la hegemona representa esa forma de tejer el lazo poltico a partir de la
cual una fuerza poltica particular presenta sus demandas, intereses y reivindicaciones como las
demandas, inters y reivindicaciones de la comunidad in toto. Laclau parte de la consideracin de
que esa universalidad la comunidad en cuanto tal- no tiene un contenido propio. Es una plenitud
mtica, una totalidad hipostasiada. Esa ausencia permite que una particularidad esa fuerza poltica
en particular- vace tendencialmente su contenido especfico, universalizndose y encarnando a la
totalidad la comunidad lesionada, podra decirse-. Desde la perspectiva laclauniana, cualquier
universal no es otra cosa que un particular que en un momento dado y a raz de la articulacin
hegemnica operante, comienza a funcionar como la encarnacin de lo universal. Dicho de otro
modo, la hegemona ser la prctica a travs de cual una particularidad del orden social difumina su
naturaleza especfica y se enviste de un contenido universal. Es esa operacin a partir de la cual un
particular asume la representacin universal inconmensurable consigo misma.
Puede decirse, a su vez, que la prctica hegemnica consta de cuatro dimensiones
ntimamente vinculadas. (Butler, Laclau y iek; 2004) En primer lugar est la constitutiva
desigualdad de poder. Es un hecho inobjetable que s una fuerza poltica se encuentra en mejor
posicin que otra para realizar esa representacin de la comunidad la universalizacin de su
particularidad tendencialmente vaciada- el poder se encuentra desigualmente distribuido a lo largo y
a lo ancho de la sociedad. Es decir, no todos tienen esa capacidad para indicar a los enemigos
verdaderos de la comunidad y presentarse como la encarnacin de los intereses ella, como el
autntico rostro de la comunidad herida. Luego, solo puede haber hegemona si la dicotoma
universalidad/particularidad es superada. Ms all que la universalidad slo es posible s es
encarada y subvertida por una particularidad lase, no existe una universalidad en tanto que tal-, la
nica manera a partir de la cual una particularidad puede politizarse es s tiene la facultad de

179

El discurso ser la totalidad resultante de la articulacin de elementos en momentos o posiciones


diferenciales en el interior de una estructura discursiva. La prctica articulatoria transforma la identidad de
esos elementos. Para Laclau, no es pertinente establecer la distincin en prcticas discursivas y
extradiscursivas por la sencilla razn de que ningn objeto se da por fuera de una superficie discursiva de
emergencia. (Laclau y Mouffe, 2010)

universalizar sus demandas, intereses y reivindicaciones, s puede presentar stas como los de la
comunidad toda. Sin esto, ella no es nada ms que una mera particularidad.
En tercer lugar, la prctica hegemnica precisa la produccin de significantes
tendencialmente vacos. Como su nombre lo indica, un significante vaco es un significante sin
significado. Es aquel que se ha vaciado tendencialmente de un contenido particular y diferencial,
asumiendo la representacin de la plenitud ausente de la comunidad. En tanto ndice de la presencia
de la totalidad comunitaria imposible, el significante tendencialmente vaco slo es posible si se
subvierte el contenido de los significantes particulares. Esto es factible debido a la doble valencia de
toda unidad de significacin, a que cada elemento del sistema aparece constitutivamente escindido:
I) como una diferencia, un significante con un contenido particular, en otras palabras; y II) como
diferencias que son mutuamente equivalentes entre s en tanto se encuentras en un ms ac respecto
a la frontera de exclusin; lo que significa que pese a su diferencialidad, cada una de estas
particularidades son equivalentemente respecto a lo que est ms all del sistema de significacin.
Esta doble cara del significante no es otra cosa que el juego inestable entre las lgicas de la
diferencia y de la equivalencia. Como el propio Laclau asever, es slo privilegiando la relacin
equivalencial entre los significantes que el sistema puede significarse a s mismo. Otra forma de
decir que slo a partir del privilegio de la lgica equivalencial van a ser posible los significantes
tendencialmente vacos. (Laclau, 1996) Es precisamente la vacuidad de este significante lo que
permitir la universalizacin de un discurso, transformndolo, as mismo, en la superficie de
inscripcin de un heterogneo grupo de demandas. Segn Slavoj iek la poltica hace justamente
esto. Ella es la lucha por el contenido del significante vaco que representa la imposibilidad de la
sociedad. (2001; 190). Es la pretensin por hacerse con esos significantes vacos, investirlos
radicalmente y presentar las demandas, intereses y reivindicaciones propias del agrupamiento
poltico como las de la comunidad fracturada.
Por ltimo, la articulacin hegemnica necesita generalizar las relaciones de representacin
como condicin sine qua non de constitucin de un orden. Desde el momento en que un particular
se presenta como la encarnacin de los objetivos universales de la comunidad lesionada, la
representacin se muestra como una caracterstica endmica de la relacin hegemnica. No hay
hegemona sin representacin, lo que echa por tierra cualquier pretensin de emancipacin total. La
sociedad como plenitud imposible, objeto inalcanzable, presenciar sucesivos intentos de
representarla por parte de los contenidos particulares, todos en competencia.
A modo de sntesis, la hegemona ser una manera de tejer el lazo poltico, a partir de la
cual una identidad diferencial se presenta como la encarnacin de lo universal inalcanzable e
inasible, vaciando parcialmente su particularismo y apareciendo como el suplemento mtico
mediante el cual la radical dislocacin que atraviesa el orden social es suturada. La hegemona
constituye un intento de suturar parcial y contingentemente la radical inestabilidad inherente a toda
identidad sociopoltica. Tiene en la conflictividad intrnseca de las relaciones sociales y en el
cruzamiento de stas por relaciones de poder y su desigual distribucin- su oportunidad y
necesidad.
El populismo como el eptome del juego inestable equivalo-diferencial
Hasta aqu se ha surcado la arquitectura terica laclauniana utilizando como punto de
partida la nocin de antagonismo y la triple valencia que tiene en la obra de Laclau. Tambin se
apel al concepto de hegemona, entendido como un intento contingente y siempre parcial de pensar
el modo de constitucin del lazo poltico en un panorama de desencializacin de las identidades

sociopolticas y de multiplicacin de los antagonismos. Sin embargo, pareci que realmente poco se
dijo especficamente sobre el juego diferencia-equivalencia. Ms all de haber visto funcionando las
lgicas cuando se explicaban los conceptos sobre todo el de hegemona-, esta ltima seccin del
escrito buscar ceirse al examen de las lgicas en relacin con la apuesta poltica populista
laclauniana.
Como ms arriba se dijo, la intencin laclauniana fue la de rediscutir un conjunto de teoras
sobre el populismo que justificaban su apreciacin peyorativa amparndose en la endmica
vaguedad conceptual y en el eclecticismo del fenmeno. Laclau apost por ello en construir una
teora que repare en el modo en que construye polticamente el populismo y no tanto en los
contenidos que ste presenta, bajo la idea fuerza de que el populismo es un determinado modo de
articulacin de [] contenidos sociales, polticos e ideolgicos, cualquiera que ellos sean. (Laclau,
2009a; 53) Esta manera de acercarse al populismo consideraba que lo verdaderamente relevante
para un anlisis del fenmeno no es tanto reparar en los contenidos que presenta, sino ms bien en
el modo en que lo hace. Lo importante era, en otras palabras, el modo en que el populismo
articulaba sus contenidos.
El populismo es, antes que nada, un modo especfico de construir lo poltico. Es el nombre
que adquiere la lgica poltica que instituye lo social y que surge a partir de la transformacin de las
peticiones en demandas populares. Tambin, y esto es muy importante en lo que respecta a su
emergencia, el populismo precisa la divisin antagnica del espacio social en dos bandos ms o
menos irreconciliables. Por lo que, siguiendo a Laclau, cualquier discurso sobre lo social que
transforme las peticiones al sistema en demandas populares y que divida a la sociedad en dos
campos ser populista.
As mismo, el populismo podra definirse de otro modo: es el privilegio de la lgica de la
equivalencia por sobre la lgica de la diferencia. Pero, qu significa esto? Pngase como ejemplo
la transformacin de las peticiones en demandas, antes mencionada. A partir de ella puede
percibirse el funcionamiento de la lgica equivalencial por sobre el de la diferencia. Diversas y
aisladas peticiones180 del tipo viviendas dignas, trabajo bien remunerado o pensin para
desempleados, entre otras- comienzan a no ser atendidas por el orden institucional. Es decir, no
continan siendo individualmente respondidas y absorbidas por el sistema (Laclau, 2006; 57).
Aqu falla la lgica de la diferencia o, mejor dicho, es sobrecargada por la heterogeneidad de lo
social. Ahora bien, entre estas peticiones comienza a surgir un vnculo comn, una suerte de
solidaridad: la de no ser respondidas por la autoridad competente. Esto lleva a que aquellos grupos
que peticionaban viviendas dignas vean que tampoco esos otros que se movilizaban pidiendo
mejores sueldos o pensiones para desempleados tuvieron mayores xitos. Todas ellas comienzan a
ser vistas como eslabones de una identidad popular comn que est dada por la falla de su
satisfaccin individual, administrada, dentro del sistema institucional existente. (Ibd.; 58) Es el
momento de conversin de las peticiones en demandas populares. Pero, como el propio Laclau
subraya (2009b), s bien las lgicas de la diferencia y de la equivalencia son incompatibles entre s,
se necesitan mutuamente para instituir lo social. Lo social se instituye en equilibrio entre ambas. Lo

180

Siguiendo a Martn Retamozo (2009), mientras la peticin involucrara la solicitud sobre un asunto en
particular a una autoridad facultada para expedirse sobre ste, el pedido ms o menos beligerante para la
resolucin de esa cuestin en particular transforma la peticin en reclamo. Llevando ms lejos esta
explicacin, podra decirse que una demanda no es otra cosa que un conjunto de peticiones beligerantes
negadas por el orden o, lo que es lo mismo, un reclamo.

que significa, como corolario, que no es posible encontrar la prevalencia total de una u otra lgica.
Otra manera de decir que [n]unca habr una lgica popular dicotmica que disuelva en un ciento
por ciento el aparato institucional de la sociedad, como tampoco habr un sistema institucional
que [] no d lugar a antagonismos y a relaciones equivalenciales entre demandas heterogneas.
(2009a; 58)
A partir de aqu, la multiplicidad de demandas equivalencialmente relacionadas comenzaran
plasmarse en smbolos comunes, interpelando tambin los lderes polticos a las masas cuyas
demandas fueron negadas por el orden. Este es el momento populista, la sobrecarga del orden, la
conversin de peticiones en demandas populares, el privilegio de la lgica equivalencial por sobre
la diferencial, la constitucin del pueblo. El pueblo, el sujeto popular, ser el resultado de la
articulacin equivalencial de las demandas insatisfechas. En la falla de la poltica como institucin
de resolucin diferencial de asuntos es donde va a tener nacimiento el pueblo. Es ese conjunto del
campo social dividido dicotmicamente que vislumbra sus peticiones negadas por el orden, que
percibe su existencia como radicalmente otra respecto al ordenamiento. El pueblo es, apelando a la
terminologa ranceriana, la parte-de-los-sin-parte181 bajo cuya gida no slo todas las demandas
insatisfechas por el orden buscarn ser satisfechas sino ms an se concretara la mtica y anhelada
reunin final del orden comunitario. En otras palabras, la constitucin del pueblo anuncia como un
hecho la sutura primordial de la comunidad, declamando as mismo que No habr ms penas ni
olvidos. La fantasa se busca presentar como posible.
Democracia radical-pluralista y articulacin poltica populista, valores y lgicas
Este trabajo intent mostrar no slo que existe cierta correspondencia entre los valores
libertad e igualdad mouffeanos y las lgicas de la diferencia y equivalencia laclauniana, sino
tambin que ambos autores son conscientes acerca de que nunca se da un reinado absoluto de
alguno de los dos vrtices de la dada, encontrndose stos mutuamente contaminados. As mismo,
tambin se pretendi subrayar de qu manera las apuestas polticas delineadas por ambos autores
la democracia radical-pluralista y la articulacin poltica populista- permitan traer a la superficie
dicha contaminacin y construir polticamente a partir de sta.
El comienzo correspondi a la teora de Mouffe. Con mayor grado de precisin, este
sobrevuelo por la obra mouffeana tuvo tres momentos delimitados. En el primero de ellos, se
comenz analizando la asercin de la politloga belga segn la cual el liberalismo poltico de John
Ralws y la teora deliberativa de Jrgen Habermas niegan lo poltico o, lo que es lo mismo, la
constitutiva e ineradicable dimensin conflictiva de los asuntos humanos. Segn Mouffe, ambos
tericos pretenden, mediante el uso de frmulas universalistas y racionales, extirpar los conflictos
de la arena pbica. Lo que el consensualismo predica, va a indicar Mouffe, no slo es un error sino
tambin un acuciante peligro para las democracias contemporneas. Luego, reparando en este
revelamiento, la autora belga llega a la conclusin de que es imposible negar que la sociedad est
surcada enteramente por antagonismos. An ms, los conflictos no son slo ineliminables sino
tambin y quizs sobre todo- son polticamente productivos. En la visin de Mouffe, la poltica
tiene como objetivo la constitucin de la unidad, de un Nosotros en oposicin a un Ellos, en
medio de un contexto diverso y conflictivo. Ms an, es la poltica democrtica la que debe
181

Precisamente Jacques Rancire (1996) identifica la poltica con la irrupcin del orden de dominacin
pensado de lo dado, natural y, por ello, incuestionable. Esta interrupcin est ligada endmicamente con la
aparicin una parte de la comunidad que no era reconocida como tal. Su demanda de reconocimiento, de voz
en el espacio pblico, desestructura la cuenta de las partes y, lo que es lo mismo, el orden natural(izado).

encontrar formas de articular la unidad que sean compatibles con los valores de la democracia y con
el pluralismo. Esto es, descubrir la manera de transformar el antagonismo en agonismo o, dicho en
otros trminos, convertir al enemigo a exterminar en adversario al que combatir polticamente.
Finalmente, como tercer momento, se expuso el dispositivo ideado por Mouffe para trocar al
enemigo en adversario: la democracia radical-pluralista, que reconoce al otro como alguien con el
que, ms all de compartir los valores cardinales de la libertad individual e igualdad para todos, se
discrepa respecto a los contenidos que tendrn dichos valores. Sin embargo, no basta con dar
meramente la posibilidad de defender otros contenidos para hacer germinar el apego a la libertad y a
la igualdad. Para que nazca una verdadera inclinacin hacia esos valores hay que rescatar el
olvidado y vilipendiado componente libidinal en la poltica. Son las pasiones los motores a partir de
los cuales los ciudadanos se identificaran con la democracia y con la poltica como actividad
transformadora y pacificadora de los conflictos.
Como segunda parte del trabajo, se presentaron tres conceptos caros a la teora laclauniana.
El primero de ellos, el antagonismo. Se sostiene en este trabajo que dicho concepto adopta
diferentes formas en la obra de Laclau. Puede ser entendido como el lmite que presenta toda
objetividad en su afn de instituirse como totalidad cerrada y sin fisuras. Dentro de este registro, va
a entenderse al antagonismo como el ndice que revela la imposibilidad de la sociedad de ser tal; el
antagonismo revelar, entonces, que la pretensin de todo ordenamiento social de cerrarse sobre s
mismo es imposible, encontrndose ste atravesado traumticamente por el antagonismo.
Relacionado con esta posibilidad de leer el antagonismo como lmite, se estructura otra lectura: el
antagonismo como un conjunto de experiencias siempre posibles que revelan el encuentro de
identidades que no pueden sopesarse como completamente constituidas. Es decir, es la presencia de
un exterior a la propia construccin identitaria el que permite los procesos parciales, contingentes e
inestables de identificacin. De alguna forma, es solo por medio de la experiencia del lmite que una
identidad puede ser tal. Por ltimo, son la propia imposibilidad de toda objetividad y la
necesariedad de fronteras, divisiones, barreras inestables, porosas, contingentes, etc.- que
experimenta cualquier proceso identificario las que permiten la emergencia del sujeto. En otras
palabras, la subjetividad en la propuesta laclauniana es el efecto del inerradicable trauma que
significa el antagonismo. Este es el partero del sujeto, ubicndose en los pliegues de la estructura
nunca-pasible-de-cerrarse. El sujeto es, s se quieren, un resultado del acontecer siempre azaroso del
antagonismo y de sus distintos tipos de manifestaciones nticas.
El segundo de los conceptos tratados fue el de hegemona. Aqu se adujo que la articulacin
hegemnica constituye la respuesta que labora Laclau para pensar la unidad poltica en medio de la
desfundamentalizacin de las identidades y de la proliferacin de los antagonismos. Es, apelando a
otras palabras, una de las formas posibles de construir el lazo poltico en medio de un orden
dislocado, atravesado por esa fantasmagrica presencia que es el antagonismo. Como forma de
articulacin, la hegemona se constituye cuando un particular vaca tendencialmente su contenido
propio y comienza a funcionar como la encarnacin de un universal que, segn se desprende
evidentemente de la teora laclauniana, es imposible. Cualquier tipo de universalizacin slo es
posible cuando un particular vaca tendencialmente su contenido particularsimo y asume la
representacin de un contenido inconmensurable, desbordante, sobredeterminado. La hegemona
ser entonces una de las factibles maneras de tejer el vnculo poltico, a partir del cual una
diferencia se presenta como la encarnacin de una identidad total, tan inalcanzable como inasible,

proclamando ser ese suplemento mtico mediante el cual la dislocacin radical del ordenamiento
social es suturada finalmente.
En ltimo lugar, se arrib al concepto de articulacin poltica populista. La apuesta
laclauniana fue la de reelaborar una teora del populismo que se aleje de cualquier valoracin
meramente peyorativa del fenmeno. Para el politlogo argentino, el populismo era una forma de
elaborar el vnculo poltico. Se present como una simplificacin de lo social, no slo a partir de la
ereccin de fronteras ms o menos inalterables que dividan el campo poltico en dos opciones
irreconciliable, sino tambin implicando la transformacin de una serie de peticiones irresolutas por
el orden institucional vigente en demandas populares. En la simplificacin del campo poltico y la
constitucin de demandas populares juegan un rol vital las lgicas de la diferencia y de la
equivalencia. Mientras la primera de ellas involucra una diferenciacin creciente tanto como un
tratamiento institucional individual y particularizado de las cuestiones peticionadas, la equivalencia,
lgicamente su antnimo, simplifica las ecuaciones que surgen en la arena poltica, generando lazos
de solidaridad entre esas peticiones no-atendidas, resignificndolas allende su mera particularidad.
Este recorrido por una parte de los trabajos tericos emprendidos por Mouffe y por Laclau
mostr que los valores libertad e igualdad y las lgicas de la diferencia y la equivalencia
presentan lo que Wittgenstein (2009) denominaba un cierto parecido de familia. Es decir, si bien
no son dos idnticas ni tampoco pretenden presentar un mismo contenido, es posible encontrar un
funcionamiento similar dentro de la estructura terica que los autores proponen.
Ambas proponen una especie de complejizacin de las apuestas poltico-tericas
contemporneas, sea reconociendo que cualquier propuesta democrtica debe considerar la libertad
individual de las personas como tambin un grado de igualdad que haga posible la convivencia
pacfica y la ereccin de la comunidad, o, tambin, comprendiendo el proceso a travs del cual la
subjetividad poltica populista irrumpe, con la ereccin de fronteras y la transformacin de las
peticiones al orden en demandas contra ste.
As mismo, en esta suerte de parecido entre los valores moffeanos y las lgicas
laclaunianas, se recalca su imposible separacin. En el caso de Mouffe, una verdadera democracia
radical-pluralista hace competir polticamente a sus adversarios respecto al contenido que una
verdadera libertad y una verdad igualdad deberan tener. Pero, y esto es vital, todos respetan la
inviolabilidad de tales valores. Es alrededor de su irrestricto respeto que construyen sus distintas
alternativas. Cualquiera que ose poner en duda el rol privilegiado que ambos valores juegan en una
sociedad democrtica y pluralista, deber ser expulsado de la arena de disputas legtimas. Y en
Laclau, un orden institucional de la mera resolucin individual y diferencial de los asuntos humanos
u otro en que la lgica de la equivalencia sea extendida a tal punto que subsuma cualquier
diferencia, es tan improbable como peligroso. Cualquiera de las dos alternativas significara el fin
de la poltica y, por tanto, la imposibilidad de construccin de un orden alternativo a lo dado.
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Titulo; Narrativas artsticas en las Democracias Latinoamericanas


Autora; Lic. Gabriela Gille
Correo electrnico; gabrielagillehotmail.com
Resumen
El propsito del presente trabajo, parte de la observacin del arte, en relacin las
continuidades y rupturas que se desarrollaron en la regin de Latinoamrica, partir de los
aos 60 hasta la recuperacin democrtica en los aos 80, con una prolfera evolucin
cultural dentro de la estructura de la globalizacin.
Poniendo nfasis en la expresin artstica con un idea comn: la democracia.
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso
Internacional sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de
septiembre de 2016.
Introduccin

Este trabajo de investigacin parte de la observacin del arte en relacin por las
distintas situaciones polticas, sociales durante las dictaduras latinoamericanas y el porte
realizados por los artistas para la recuperacin democrtica
En los aos 60 y 70, en medio de una situacin poltica de mucha ebullicin, no solo
a nivel nacional, comenzaran en latinoamericana las primeras manifestaciones de arte
comprometido con los acontecimientos sociopolticos, que ganaron la calle para como
forma de expresin.
La temtica conforma un desarrollo regional basado en las ciudades donde se
manifestaron con claridad estos cambios; Buenos Aires, Tucumn, y Rosario en
Argentina, Sao Pablo y Rio de Janeiro en Brasil, Santiago de Chile en Chile
El arte latinoamericano, considerando las caractersticas sociales y polticas de
nuestro continente, ha de estar necesariamente imbuido de un contenido revolucionario, que
ser dado por el libre juego de los elementos plsticos en s.De las manos de la nueva
generacin de artistas latinoamericanos sldr el arte de del continente.182
Argentina
Tucumn Arde
Dicha obra produjo una de las fracturas ms importantes de este siglo en la
produccin
artstica
argentina.
Representa un proceso por cul, se pasa del experimentalismo institucionalizado en los aos
60 a travs del Instituto Torcuato Di Tella, a la vanguardia artstica que se comprometi
con
problemticas
sociales.
Por cuestiones ticas los artistas se alejaron del museo en un rpido proceso que los
vincul con la vanguardia poltica y los llev a realizar un trabajo en l sede central de
trabajadores argentinos.
182

Camnitzer, L., Didctica de la liberacin, Arte Conceptualista Latinoamericano, CCE Buenos Aires, 2008, 90.

Como antecedente del arte conceptual. consisti en utilizar las estrategias de los
medios de comunicacin para crear una contra informacin que permitiera denunciar la
realidad que se viva en una provincia argentina. 183
El 3 de noviembre de 1968, en el momento ms duro del gobierno del presidente de
facto Juan Carlos Ongana, en el local de la Confederacin General del Trabajo (CGT) de
los Argentinos de Rosario, a pocos metros del Comando del Ejrcito y de la Jefatura de
Polica, un grupo de artistas exhibi material flmico, fotografas, carteles y grabaciones de
manifiesto contenido poltico y denuncia sobre la grave situacin que se viva en la
provincia
de
Tucumn.
Tucumn Arde incluy varias etps de investigaciones, relevamientos e informes
sobre aspectos sociales y econmicos, y estrategias de los medios de comunicacin.
Se publicito en un principio como "Primera bienal de arte de vanguardia", la
exposicin no fue censurada en Rosario pese a las explcitas crticas al gobierno de
Ongana. Pero cuando semanas ms tarde se volvi a montar en la sede central de la CGT
de los Argentinos de Buenos Aires, fue levantada al da siguiente de la inauguracin ante la
amenaza policial de clausurar el local sindical. La decisin fue tomada por los propios
artistas que prefirieron no hacer correr riesgos a la entidad gremial. 184
En est obr trabajaron numerosos tericos, socilogos, artistas, cineastas y
fotgrafos, pero finalmente el grupo se conform con Noem Escandell, Graciela
Carnevale, Mara Teresa Gramuglio, Martha Greiner, Mara de Arechavala, Estela
Pomerantz, Nicols Rosa, Aldo Bortolotti, Jos Mara Lavarello, Edmundo Giura, Rodolfo
Elizalde, Jaime Rippa, Rubn Naranjo, Norberto Puzzolo, Eduardo Favario, Emilio
Ghilioni, Juan Pablo Renzi, Carlos Schork, Nora de Schork, David de Nully Braun,
Roberto Zara, Oscar Pidustwa, Domingo Sapia, Ral Prez Cantn y Sara Lpez Dupuy de
Rosario, Graciela Bortchwick y Jorge Cohen de Santa Fe, y Len Ferrari, Roberto Jacoby y
Beatriz Balb de Buenos Aires.
La actividad de estos artistas fue comunicada durante una nueva conferencia de
prensa. donde se procedi a "denunciar la profundas contradicciones originadas por el
sistema econmico-poltico basado en el hambre y la desocupacin, y en la creacin de una
falsa y gratuita superestructura cultural". Entre las denuncias, marcaron la contradiccin
entre las condiciones de vida de los trabajadores de uno de los principales ingenios y la
actitud de su dueo de realizar un concurso de pintura que haba sido saludado con loas por
artistas y funcionarios tucumanos.
Manifiesto de TUCUMAN ARDE (por Juan Pablo Renzi)
Tucumn Arde fue una obra de concepcin y realizacin colectiva y
multidisciplinaria que se mont en noviembre de 1968 en las sedes de la CGT de los
Argentinos de Rosario y Buenos Aires. La hicieron intelectuales y artistas de diferentes
disciplinas, de ambas ciudades, que se proponan crear un fenmeno cultural de
caractersticas polticas que excediera los cauces habituales de las vanguardias que ellos
mismos practicaban. Para ello era necesario asimilar el concepto de vanguardia esttica al
de vanguardia poltica. Un objetivo fue el de evitar la absorcin de la obra arrancndola
183
184

Ibid, 101
Farina, F http://www.rosariarte.com.ar/notas/0002/, 1999, 1.

del circuito tradicional de las instituciones culturales oficiales; El otro, transformar el hecho
en un medio de transformacin poltica y de adhesin a las luchas populares del momento.
El tema Tucumn, y los problemas sufridos por los caeros y los obreros de los
ingenios tucumanos, era uno de los cinco puntos del plan de lucha de la CGT, que los
artistas apoyaron.
Aunque los dems puntos eran igualmente importantes, se consider que Tucumn
presentaba mayor amplitud de enfoques por la complejidad de sus problemas
(pobreza,explotacin, represin, aislamiento, desinformacin, etc.) y permita realizar un
trabajo ms completo y eficaz.
La intencin fue la de inventar una estructura que permitiera filtrar en los medios
periodsticos la informacin que ellos mismos evitaban publicar. Para ello se parti
del principio de instrumentar el atractivo de nota que los artistas de vanguardia generaban
en los medios en la dcada del 60.
La estructura consista en diferentes acciones, aparentemente independientes, que
luego confluan en la etapa final dndole el sentido buscado y aumentando su intensidad:
a- Campaa incgnita TUCUMAN. Pegatina de afiches por toda la ciudad.
b- Campaa de la Bienal. Pegatina de afiches (de diseo ms refinado)
anunciando una
1 Bienal de Arte de Vanguardia en la Sede de la CGT de los Argentinos.
c- Anuncio en los medios del viaje de un nutrido grupo de artistas de vanguardia de
Buenos Aires y Rosario hacia Tucumn, para interiorizarse de los problemas de la zona.
d- Campaa Tucumn Arde- Pintadas con aerosol (al estilo campaa poltica de
la frase Tucumn Arde. Pegatina de obleas con la misma inscripcin.
e- Obtencin de la informacin (reportajes grabados y filmados, fotografas, textos,
etctera) por el grupo que haba viajado a Tucumn; este material era recibido y procesado
para su exhibicin por el grupo con base en Rosario, encargado de montar la exposicin
final.
f- Regreso del grupo de Tucumn e inauguracin de la muestra del material en la
CGT de los Argentinos de Rosario; el mismo da y en el mismo lugar en que se haba
anunciado la inauguracin de la 1 Bienal de Arte de Vanguardia.
Durante la muestra se realizaron reportajes al pblico que inmediatamente se
desgrababa, tipeaba e imprima para su distribucin.
La muestra en Rosario dur una semana. En Buenos Aires fue clausurada por la
polica el mismo da de la inauguracin. Algunos medios difundieron algo de la
informacin aunque no en forma completa.
En la realizacin de esta obra participaron: Balv, Bortolotti, Carnevale, De Nully
Brown, Favario, Ferrari, Ghilioni, Giura, Gramuglio, Jacoby, Elizalde, Escandell,
Maisonnave, Naranjo, Puzzolo, Pidustwa, Renzi, Rippa, Rosa y Schork. Walsh.
En la concepcin de la idea tambin haban participado Carreira, Paksa (creadora del
ttulo de la obra), Ruano y Surez.-(4 hojas manuscritas de Juan Pablo Renzi, carpeta
Escritos)185

185

Renzi, J.P., http://www.juanpablorenzi.com/Escritos/TucumanArde_JPR.pdf., 2016.

Simultneamente, Tucumn Arde en el Instituto Di Tella. Se presentaron dos obras


que lo llevaron su clausura definitiva en el ao 1970 por parte del gobierno de facto de
Ongana.186
Oscar Bony presentaba su obra consagratoria La familia obrera (1968), una
instalacin que fue considerada subversiva y clausurada por la polica del rgimen de facto.
La obra consista en la presentacin en vivo de una autntica familia, integrada por
tres personas padre, madre e hijo, sentados sobre una tarima y se completaba con un
pequeo letrero con los datos personales del jefe de la familia:
Luis Ricardo Rodrguez, matricero de profesin, percibe el doble de lo que gana
en su oficio por permanecer en exhibicin con su mujer y su hijo durante la muestra.

186

Romero, Jose Luis, Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, Fondo Nacional de la Cultura Econmica S.A., Buenos Aires,
1980, 67

"Baos", de Roberto Plate, 1968, que consista en la instalacin en la sala de una


simulacin de baos pblicos, invitaba a los asistentes a escribir las paredes tal como es
prctica comn en los baos pblicos. Una de las inscripciones result ofensiva a un alto
funcionario militar y desencaden la clausura de esa obra, que luego fue acompaada por el
retiro voluntario del resto de las obras en protesta por la censura.

En un reportaje a Juan Carlos Ongana (general, presidente de facto entre 19661970), ste seala las razones que guiaban las polticas culturas de su gobierno con respecto
al Di Tella:
John King: Podemos hablar un poco de la actitud del gobierno hacia la cultura?
J. C. Ongana: Para m, la cultura argentina siempre pensaba ms en los medios que
en los fines y estos medios no estaban adecuados para un pueblo joven como el nuestro. La
formacin cultural nacional era algo extranjerizante, no apta para el medio. Todo estaba
centrado en una ciudad cosmopolita que daba un mal ejemplo.(...)
J. K.: Intelectuales como los del Di Tella? J. C. O.: S, es una tradicin que sigue
amargando al pas. Yo me acuerdo que alguien me cont que en la pared del Di Tella, haba
un miembro pintado y que exhiban baos. Bueno, la idiosincrasia argentina no est
preparada para este tipo de cultura. Estos intelectuales traan la cultura de afuera. Pero es
una cultura penetrante, alimentada por una intelectualidad exquisita. Para m, la cultura
debera ser una consecuencia de lo que pasa en el pas, un proceso mucho ms suave.
(Reportaje en King, 1985:309) 187
Carpani fue otros de los artistas que forman las vanguardias revolucionarias de los
60/70, pensaba el arte como expresin y comunicacin y el sentido de esa comunicacin lo
llevaba hacia una mayor liberacin del hombre

187

Rchivo virtul. Rtes escenics., http://artesescenicas.uclm.es/archivos_subidos/textos/51/Instituto%20Di%20Tella.pdf,

Estos objetivos se cumplirn mediante una doble accin: el arte, no puede ni debe
estar desligado de la accin poltica y de la difusin militante y educadora de las obras en
realizacin. El arte revolucionario latinoamericano debe surgir, en sntesis, como expresin
monumental y pblica. El pueblo que lo nutre deber verlo en su vida cotidiana188
El arte est comprometido o no con la realidad de su tiempo, la obra no es slo una
expresin del artista, sino tambin una interpretacin del que lo mira. Entonces est sujeto a
una infinidad de subjetividades, y va a depender de cada mirada el contenido real, final y
concreto dado a esa obra, y del momento en que se la realiza. "Hay una parte que
controlo"189, deca Carpani y aada, si le preguntaban qu quera representar: "la dignidad
del hombre en esa tensin entre su conocimiento amargo de la realidad, y su necesidad de
transformarla y humanizarla"190.
La obra de Carpani ha sido pintar esa dignidad. No trat de pintar los lados
oscuros de la realidad: nunca pint la tortura, ni al aldeano pobre y subsumido. Siempre
pint al hombre que est dispuesto a combatir, al hombre en lucha.
Carpani tambin se encontr con ese lmite, con el lmite de lo que se puede hacer,
es decir,. Siqueiros dice, Carpani opt por la grfica poltica y creo que opt bien. Tengo un
recuerdo de una vez, sera en los 70 antes del golpe, estaba caminando por la calle Florida
y aparecieron una cantidad de afiches de la CGT de los argentinos con una imagen de
Carpani que en realidad eran dos. Una con gente detrs de la crcel y la otra, bueno, lo
clsico smbolos de la industria y eso. Y era un ambiente especial, porque la gente deca
qu est pasando se vienen tiempos bravos en realidad eran las primeras imgenes
que se animaban a salir a las calles y eso lo recuerdo bien.191
Desde el punto de atencin por la poblacin en general, Carpani fue considerado
muy importante, a tal punto que los trabajadores se consideraban expresados por l, as
como en los sectores estudiantiles y universitarios.
Resentirse no; Carpani era consciente de ello. 192
Cuando se forma el grupo "Espartaco", en los aos '57 y '58, ellos le asignan un
contenido social e ideolgico a sus obras.
La vanguardia, era la ultima instancia, para los que propugnaban un arte poltico,
que despertara conciencias y movilizara, 193
Cuando Romero Brest deja el Museo de Bellas Artes, que no lo deja del todo, y
dirige el Instituto Di Tella, Carpani escribi un artculo titulado "El inicio de la
privatizacin del arte, sosteniendo que esto era asi194.
No estoy en contra de las vanguardias, creo que tienen que existir, son las que van
perfilando los cambios. Lo que pasa es que existe algo ms que la vanguardia. Estn
aquellos artistas que tienen un inters en representar su realidad; estn los que la quieren
hacer desde un nivel artstico-tcnico excelente. Hay una faz tcnica y otra creativa;
ninguna debe gobernar a la otra. Pero tienen que existir el nivel y la calidad artsticos

188

189

Carpani, R., Arte y revolucin en Americalatina, Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, 2009.

Ibid, 20
Ibid, 20
191
www.razonyrevolucion.com., 2009
192
Carpani, R , Op cit, 2009, 34
193
www.revistaee.com, 2009
194
www.revistaee.com, 2009
190

"Desocupados" 1959"

195

Huelga" 1960 196

Los grupos armados en el '74


Carpani y su mujer, Doris, partieron a Europa durante julio de 1974. Por entonces
Juan Domingo Pern, en su tercera presidencia, haba tildado de "imberbes" y de "estpidos
que gritan" a los Montoneros en la Plaza de Mayo durante el acto por el Da del Trabajo.
Pern haba hecho su trabajo: los haba mimado mientras el peronismo estuvo proscripto, y
los haba expulsado cuando alcanz el poder. Montoneros entonces desentierra las armas.
Estaban de lanzas rotas con el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), que haba
organizado el foco rural en Tucumn el ao anterior. Pern muere el1 de julio, y en los dos
meses posteriores la "Triple A" (Alianza Anticomunista Argentina) provocara un asesinato
cada 19 horas.
El rgimen avanzaba a piso firme hacia la derecha. La guerrilla, por su parte, tena
agentes en Europa buscando apoyo internacional. Estaban en la clandestinidad y
denunciaban la represin ilegal a la que eran sometidos. Recurren al Tribunal Russell de
Inglaterra donde discrepan con el anlisis de Doris y Carpani.

"Dios es argentino" 1993197

El mural "Martn Fierro" y los indultos de Menem


Los '90 consagraron una verdadera "dcada infame" en torno a los derechos
humanos: del "Nunca Ms" y el Juicio a las Juntas Militares de 1985, se pas en poco
tiempo a leyes y decretos, sancionados por gobiernos radicales y justicialistas, que dejaron
impunes el genocidio de la ltima dictadura. En ello participaron las tristemente clebres
normas de "Punto Final" y "Obediencia Debida" de 1987 (derogadas en 2000 y anuladas
por el gobierno de Kirchner), y los indultos de Carlos Menem de 1989/90.

195
196
197

Carpani, op cit, 2009, 45


Ibid, 46
Ibid, 49

En este contexto Carpani es convocado para decorar la Casa Rosada. La obra se


llama Martn Fierro.

Mural para la Casa Rosada" 1989/1990 (detalle)198

Esa obra est en la casa de gobierno (y se la ubic en la antesala del despacho del
Vicepresidente, que es un espacio estrecho); eran siete paneles de un metro cada uno que
deban mirarse desde una distancia de metro y medio. Pero, est colgado! Fue en el ao
'89, cuando asumi Carlos Menem. Y hubo mucha discusin, porque haba gente que
pensaba que hacer un mural para la Casa Rosada era hacerlo para Menem.
A tanto se lleg que hasta hubo una reunin en la que se trat de convencer a
Carpani de que no deba estar ah. Los que queran convencerlo estaban haciendo una
cuestin parti Lo que deca dista. Lo que deca Carpani era que haba que tener claro que el
mural no era para Menem, sino para la casa del gobierno de la repblica, su mensaje lo
hizo con el Martn Fierro.
La esttica carpaniana es la del "hombre en lucha", Arte y compromiso por el
cambio social, el exilio no fue fcil, lo sufri.
Denuncio ante la Comisin de Derechos Humanos los crmenes de la dictadura
militar, cometidos durante el proceso de Reorganizacin nacional.
Capani tambin realizo un Mural del Che Guevara, que esta emplazado en la Plaza
de la Cooperacin en la ciudad de Rosario.

198

Ibid, 50

Mural de che199

El muralismo es un arte de masas, combativo, rebelde, transmitiendo un lenguaje


claro dirigido al pueblo, desafiante para el mundo.
Refleja la identidad cultural de Latinoamrica que a veces se quiere evitar por
razones polticas o sociales sectoriales, muestra con crudeza y veracidad a la gente pobre,
los enfermos, los olvidados por la sociedad
Las razones con las cuales algunos justifican este resurgimiento a partir de la
prdida de la identidad de los pueblos a causa de la globalizacin.
Carpani en una entrevista realizada por Fernando Farina, publicada en el Diario La
Capital de Rosario, en 1992, deca Pienso que el arte en sus grandes pocas siempre fue
popular. Es mas, recuerdo cruentas discusiones que se plantearon a fines de los 60, cuando
se deca que el arte haba muerto (y haba que reemplazarlo por la accin), en las que ya
planteaba contrariamente que el arte tenia que ser accin transformadora de la realidad,
pero siendo arte200.
Diez aos de dictadura no son nada despreciables, hubo un corte generacional, toda
una generacin que quedo en blanco y han olvidado muchas cosas que seria necesario
recuperar, que el imperialismo, por otra parte no las ha olvidado, las tiene muy presentes. A
tal punto que una coleccin de mis afiches polticos de los aos 60 me los compro la
Biblioteca del Congreso de Washington201.
Sealaba Carpani que el drama de la colonizacin cultural era justamente la
ausencia de memoria o la copia de la memoria ajena y no el desarrollo de la propia y
agregaba que a lo mejor el imperialismo siempre gana porque tiene memoria202
Marta Minujin

199

Ibid, 50
Catalogo Carpani-Dibujos-Muestra homenaje-Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, 2009,7
201
Ibid, 7
202
Ibid, 8
200

En esta obra conjuga la historia, sus smbolos y uno de los principales baluartes de
la sociedad contempornea, el consumo. desembocando en un grandioso Partenn de
Libros (1983), una rplica del Partenn de Atenas recubierta con libros prohibidos durante
la dictadura militar, realizada en homenaje a la cultura y a la democracia203

Partenon de libros, 1983

El Siluetazo

203

Minujin, Marta, Happenings y Performances, https://es.scribd.com/doc/272295416/Marta-Minujin-Happenings-Performances-2015

El Siluetazo proyecto de Rodolfo Aguerreberry (1942/1997, docente y artista), Julio


Flores (1950, docente y artista) y Guillermo Kexel (1953, diseador, sergrafo y artista),
proyecto que pas a ser una de las ms importantes intervenciones de arte poltico en las
calles luego de que Argentina volviera a la democracia en diciembre de 1983.
La accin consisti en el trazado del perfil del cuerpo de una persona recostada
sobre un papel extendido. Para ello se repartieron entre los manifestantes rollos de papel,
aerosoles, pintura y pinceles. Las siluetas fueron pegadas en los muros de los edificios
cercanos a la Plaza de Mayo. Esta manera de accionar se implementar con posterioridad
en diversas manifestaciones.
El Siluetazo
En el 2004 se realiz la segunda convocatoria El Siluetazo cuando se oficializ que
el terreno de 19 hectreas de la ESMA sera convertido en un Museo de la Memoria.

En la tercera convocatoria del Siluetazo en el 2005 a 29 aos del golpe de Estado.


Integrantes de organismos de derechos humanos y militantes de organizaciones sociales
colocaron siluetas en la sede de la Escuela de Mecnica de la Armada. Veinte figuras, de
metal y otros materiales durables. Realizadas cada una por un artista plstico. Se
encuentran frente al predio, fijadas a las rejas que bordean su permetro.
Participaron Len Ferrari, Felipe No, Mildred Burton, Guillermo Kekzel, Julio
Flores, Adolfo Nigro, Mun Actis, Lpez Armenta, Liliana Esteban, Lula Pensado,
Alberto Delmonte, Julin Agosta, Jorge Martnez, Silvia Laborda, Miguel Angel Sanfurgo
y Diana Doweck.

En los aos ochenta y los noventa todas las ideologas anteriores que fueron
impulsadas por los movimientos revolucionarios, planteaban el cambio y la transformacin
de una sociedad, esto aquiet, no desapareci, pero se comenz a sufrir un vaco con
respeto a su apogeo.
A fines de los noventa comienza a vigorizarse el arte de accin o performance
nuevamente, pero con un tinte social y fuertemente utilizado para transmitir enrgicamente
ideas personales, desde posturas como la ecologa y la crtica poltica social
Las acciones del grupo Etctera cobraron protagonismo en diversas manifestaciones
en defensa de la justicia, la salud y la educacin y especialmente en los escraches de la
agrupacin H.I.J.O.S (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio),
han tenido un carcter performtico.
Sus estratgicas de acciones crticas, como respuesta creativa, se basaron sobre los
conflictos de nuestra sociedad. Si no hay justicia, hay Escrache.

Brasil
A partir de un abordaje sesgado, consistente en situar la emergencia de una
discursividad en torno al cuerpo que tuvo efectos en la cultura y la literatura brasilea de
los aos sesenta y setenta, a travs de: el Manifiesto Neoconcreto, los Bichos de Lygia
Clark y los Parangols de Hlio Oiticica. Los tres funcionaran sin embargo como espacios

aglutinantes de otros discursos crticos, que fueron constituyendo esa especfica


corporalidad

La reconfiguracin de la experiencia esttica dada por el ingreso del cuerpo


posibilit una serie de significaciones adicionales. El Neoconcretismo, y en particular
Lygia Clark y Hlio Oiticica, comenzaron a pensar el carcter de ese ingreso, centrndose
en las transformaciones mutuas de cuerpo y objeto. No slo era crtica la presencia del
cuerpo por las razones que hemos mencionado, sino que en tanto poda emerger
transformado de esa nueva experiencia esttica, el cuerpo era capaz de seguir acumulando
nuevas significaciones crticas.
La exhibicin se transformaba en accin y las muestras en eventos. De este modo
fue leda la primera presentacin pblica de los Parangols en el marco de la muestra
Opinio 65, en Ro de Janeiro.
All, Hlio Oiticica va a buscar la inspiracin a las favelas, haciendo que sus
habitantes participaran vestidos con capas pintadas en sus happenings urbanos, mezcla de
msica, expresiones culturales y polticas. amplio movimiento que engloba: msica, cine,
teatro, artes plsticas y que incita a los brasileos a renovarse en todos los campos, eso en
plena dictadura militar,
Se present con un grupo de passistas de la Escola Mangueira y la direccin del
Museo de Arte Moderno, lugar donde se realizaba la muestra, decidi no permitirles el
ingreso. La noticia relatada por el Diario Carioca.

a.
De esta manera, encontramos la relacin con el otro, es decir, la
discriminacin y violencia social, tnica, sexual o de gnero es una forma de represin y
control social que hace posible una administracin catalogada de democrtica.

Durante los aos 1970 y 1980, Meireles realiz una serie de trabajos que hacan una
severa crtica a la dictadura militar , obras como Tiradentes: totem monumento ao preso
poltico oIntroduo a uma nova crtica, que consiste en una tienda sobre la cual se
encuentra una silla comn forrada con puntas de clavos, trabajos de cuo poltico del
artista a los que siempre acompaa una investigacin del lenguaje
En este momento el espectador empieza a percibir el sonido de agua cayendo, y
llega al Desvo a rojo. El cambio es notable, la iluminacin es escasa y los muros estn
pintados de negro, lo que hace la percepcin del lugar bastante subjetiva, al mismo tiempo
se acorta y aleja la distancia del nico elemento en el espacio, que es un lavamanos que
deja salir de su grifo un chorro de lquido rojo, y que inevitablemente remite a la sangre. El
lavamanos est torcido en diagonal y el agua cae en diagonal tambin, por lo que el
espectador se siente raro, es como si la fsica tuviese un fallo en ese lugar. La sangre
corriendo de forma no natural, nos habla de un mundo puesto de cabeza, dnde las cosas no
tienen sentido, o nuestra comprensin no llega hasta all.

Meireles asocia esta ltima parte a un evento sucedido en su niez, cuando


acompa a su padre a ver el cadver de un reportero asesinado. En la pared, con su sangre
haba escrito: Aqu muri un periodista defendiendo la libertad de expresin. Al artista le
impact severamente ver la sangre fluyendo de las paredes, un sitio antinatural.
Una vez ms, en esta obra podemos ver lo domstico y lo cotidiano como recurso
para la denuncia. Comienza acercando al espectador a un espacio que le resulta familiar,
como una vivienda, para despus introducirle en planteamientos ms profundos, pero que
siguen guardando una estrecha relacin con lo domstico, como el mismo lavamanos
ensangrentado.

Al final, el espectador se siente implicado con la obra, como si fuera un testigo o


cmplice de la atrocidad que ah ha sucedido.
Chile
La nacin transita el camino de la turbulencia histrica, se modela de acuerdo con
los intereses de las instituciones, luchas, polticas pasadas y presentes, con la ocupacin de
un rea geogrfica y la invencin de una conciencia colectiva compartida por sus
ciudadanos.
De acuerdo a los conceptos vertidos por Renato Ortiz, Dittborn para burlar la
censura en Chile durante la dictadura (1973-1989), va de lo local-nacional a lo global,
realizando intervenciones artsticas que viajan por correo aeropostal por todo el mundo,
dando a conocer su trabajo artstico, as como tambin levemente la situacin poltica de su
pas, transformando este tipo de arte en itinerante.
En la escena del arte internacional de la dcada de los ochenta, las expectativas que
poda generar un envo artstico chileno tenan un origen heterogneo que sobrepasaban, sin
duda, el campo del arte.
La solidaridad mundial y la atencin que haba generado Chile, primero por la
experiencia de la Unidad Popular y luego por su brutal fin, se haban visto incrementadas
por la dispora de los exiliados chilenos que llevaron consigo la urgencia de la causa
chilena. durante la dictadura en Chile
Entonces en la recepcin de un envo chileno probablemente se poda esperar por lo
menos dos cosas, que fuera un documento y que se presentara con una clara postura
respecto de la causa chilena en el sentido de que fuera un dato que contribuyera a revelar la
verdadera realidad que promova, principalmente en el discurso las violaciones a los
derechos humanos, y que el gobierno chileno negaba como una campaa de propaganda de
la izquierda internacional.
Haba una verdad en disputa y se esperaba una clara toma de posicin sobre la
realidad chilena que se estara documentanda. Probablemente es en esos trminos que a
Dittborn se lo investiga con cierta urgencia sobre lo poltico en su arte.

Dittborn en la misma entrevista en que cuenta la ancdota, afirmaba, que en el


exterior, los significados que primero funcionaban sobre su obra son los preestablecidos
con respecto a Chile, la dictadura militar y/o Amrica Latina (Cubitt-Dittborn 1993: 92).
Esto nos aporta un nuevo dato: las expectativas de lectura de su obra tienen tambin una
vertiente ms amplia que la incluye en las expectativas sobre la identidad latinoamericana y
su representacin en las metrpolis, usualmente tan cargadas de estereotipos y ahora en el
contexto de la ideologa multicultural.
Conclusin
Los artistas latinoamericanos mantuvieron posturas crticas en relacin a las
dictaduras de sus respectivos pases medinte procedimientos adoptados en sus
producciones artstica, en virtud de las decisiones que debieron tomar a causa de la
irrupcin de los gobiernos de facto: desde el exilio hasta la permanencia y resistencia, a
travs de la lucha armada o el empleo de un lenguaje encriptado y ambiguo para evadir la
censura instaurada y pese de ello pudieron cumplir su objetivo de divulgacin de lo
acontecido y apoyar la continuidad democrtica.
Bibliografa
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Titulo Narrativas artsticas en las Democracias Latinoamericanas


Autora; Lic. Gabriela Gille
Correo electrnico; gabrielagille@hotmail.com
Resumen
El propsito del presente trabajo, parte de la observacin del arte, en relacin las
continuidades y rupturas que se desarrollaron en la regin de Latinoamrica, partir de los
aos 60 hasta la recuperacin democrtica en los aos 80, con una prolfera evolucin
cultural dentro de la estructura de la globalizacin.
Poniendo nfasis en la expresin artstica con un idea comn: la democracia.
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso
Internacional
sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones
Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de septiembre
de 2016.
Introduccin

Este trabajo de investigacin parte de la observacin del arte en relacin por las
distintas situaciones polticas, sociales durante las dictaduras latinoamericanas y el porte
realizados por los artistas para la recuperacin democrtica
En los aos 60 y 70, en medio de una situacin poltica de mucha ebullicin, no solo
a nivel nacional, comenzaran en latinoamericana las primeras manifestaciones de arte
comprometido con los acontecimientos sociopolticos, que ganaron la calle para como
forma de expresin.
La temtica conforma un desarrollo regional basado en las ciudades donde se
manifestaron con claridad estos cambios; Buenos Aires, Tucumn, y Rosario en
Argentina, Sao Pablo y Rio de Janeiro en Brasil, Santiago de Chile en Chile
El arte latinoamericano, considerando las caractersticas sociales y polticas de
nuestro continente, ha de estar necesariamente imbuido de un contenido revolucionario, que
ser dado por el libre juego de los elementos plsticos en s.De las manos de la nueva
generacin de artistas latinoamericanos sldr el arte de del continente.204
Argentina
Tucumn Arde
Dicha obra produjo una de las fracturas ms importantes de este siglo en la
produccin
artstica
argentina.
204

Camnitzer, L., Didctica de la liberacin, Arte Conceptualista Latinoamericano, CCE Buenos Aires, 2008, 90.

Representa un proceso por cul, se pasa del experimentalismo institucionalizado en los aos
60 a travs del Instituto Torcuato Di Tella, a la vanguardia artstica que se comprometi
con
problemticas
sociales.
Por cuestiones ticas los artistas se alejaron del museo en un rpido proceso que los
vincul con la vanguardia poltica y los llev a realizar un trabajo en l sede central de
trabajadores argentinos.
Como antecedente del arte conceptual. consisti en utilizar las estrategias de los
medios de comunicacin para crear una contra informacin que permitiera denunciar la
realidad que se viva en una provincia argentina. 205
El 3 de noviembre de 1968, en el momento ms duro del gobierno del presidente de
facto Juan Carlos Ongana, en el local de la Confederacin General del Trabajo (CGT) de
los Argentinos de Rosario, a pocos metros del Comando del Ejrcito y de la Jefatura de
Polica, un grupo de artistas exhibi material flmico, fotografas, carteles y grabaciones de
manifiesto contenido poltico y denuncia sobre la grave situacin que se viva en la
provincia
de
Tucumn.
Tucumn Arde incluy varias etps de investigaciones, relevamientos e informes
sobre aspectos sociales y econmicos, y estrategias de los medios de comunicacin.
Se publicito en un principio como "Primera bienal de arte de vanguardia", la
exposicin no fue censurada en Rosario pese a las explcitas crticas al gobierno de
Ongana. Pero cuando semanas ms tarde se volvi a montar en la sede central de la CGT
de los Argentinos de Buenos Aires, fue levantada al da siguiente de la inauguracin ante la
amenaza policial de clausurar el local sindical. La decisin fue tomada por los propios
artistas que prefirieron no hacer correr riesgos a la entidad gremial. 206
En est obr trabajaron numerosos tericos, socilogos, artistas, cineastas y
fotgrafos, pero finalmente el grupo se conform con Noem Escandell, Graciela
Carnevale, Mara Teresa Gramuglio, Martha Greiner, Mara de Arechavala, Estela
Pomerantz, Nicols Rosa, Aldo Bortolotti, Jos Mara Lavarello, Edmundo Giura, Rodolfo
Elizalde, Jaime Rippa, Rubn Naranjo, Norberto Puzzolo, Eduardo Favario, Emilio
Ghilioni, Juan Pablo Renzi, Carlos Schork, Nora de Schork, David de Nully Braun,
Roberto Zara, Oscar Pidustwa, Domingo Sapia, Ral Prez Cantn y Sara Lpez Dupuy de
Rosario, Graciela Bortchwick y Jorge Cohen de Santa Fe, y Len Ferrari, Roberto Jacoby y
Beatriz Balb de Buenos Aires.
La actividad de estos artistas fue comunicada durante una nueva conferencia de
prensa. donde se procedi a "denunciar la profundas contradicciones originadas por el
sistema econmico-poltico basado en el hambre y la desocupacin, y en la creacin de una
falsa y gratuita superestructura cultural". Entre las denuncias, marcaron la contradiccin
entre las condiciones de vida de los trabajadores de uno de los principales ingenios y la
actitud de su dueo de realizar un concurso de pintura que haba sido saludado con loas por
artistas y funcionarios tucumanos.
Manifiesto de TUCUMAN ARDE (por Juan Pablo Renzi)
205

Gramuglio , Mara Teresa , Artistas de vanguardia responden con Tucumn Arde , http://ccpe.org.ar/artistas-de-vanguardia-respondencon-tucuman-arde-por-maria-teresa-gramuglio-y-nicolas-rosa/, 2016
206

Farina, F http://www.rosariarte.com.ar/notas/0002/, 1999, 1.

Tucumn Arde fue una obra de concepcin y realizacin colectiva y


multidisciplinaria que se mont en noviembre de 1968 en las sedes de la CGT de los
Argentinos de Rosario y Buenos Aires. La hicieron intelectuales y artistas de diferentes
disciplinas, de ambas ciudades, que se proponan crear un fenmeno cultural de
caractersticas polticas que excediera los cauces habituales de las vanguardias que ellos
mismos practicaban. Para ello era necesario asimilar el concepto de vanguardia esttica al
de vanguardia poltica. Un objetivo fue el de evitar la absorcin de la obra arrancndola
del circuito tradicional de las instituciones culturales oficiales; El otro, transformar el hecho
en un medio de transformacin poltica y de adhesin a las luchas populares del momento.
El tema Tucumn, y los problemas sufridos por los caeros y los obreros de los
ingenios tucumanos, era uno de los cinco puntos del plan de lucha de la CGT, que los
artistas apoyaron.
Aunque los dems puntos eran igualmente importantes, se consider que Tucumn
presentaba mayor amplitud de enfoques por la complejidad de sus problemas (pobreza,
explotacin, represin, aislamiento, desinformacin, etc.) y permita realizar un trabajo ms
completo y eficaz.
La intencin fue la de inventar una estructura que permitiera filtrar en los medios
periodsticos la informacin que ellos mismos evitaban publicar. Para ello se parti
del principio de instrumentar el atractivo de nota que los artistas de vanguardia generaban
en los medios en la dcada del 60.
La estructura consista en diferentes acciones, aparentemente independientes, que
luego confluan en la etapa final dndole el sentido buscado y aumentando su intensidad:
a- Campaa incgnita TUCUMAN. Pegatina de afiches por toda la ciudad.
b- Campaa de la Bienal. Pegatina de afiches (de diseo ms refinado)
anunciando una
1 Bienal de Arte de Vanguardia en la Sede de la CGT de los Argentinos.
c- Anuncio en los medios del viaje de un nutrido grupo de artistas de vanguardia de
Buenos Aires y Rosario hacia Tucumn, para interiorizarse de los problemas de la zona.
d- Campaa Tucumn Arde- Pintadas con aerosol (al estilo campaa poltica de
la frase Tucumn Arde. Pegatina de obleas con la misma inscripcin.
e- Obtencin de la informacin (reportajes grabados y filmados, fotografas, textos,
etctera) por el grupo que haba viajado a Tucumn; este material era recibido y procesado
para su exhibicin por el grupo con base en Rosario, encargado de montar la exposicin
final.
f- Regreso del grupo de Tucumn e inauguracin de la muestra del material en la
CGT de los Argentinos de Rosario; el mismo da y en el mismo lugar en que se haba
anunciado la inauguracin de la 1 Bienal de Arte de Vanguardia.
Durante la muestra se realizaron reportajes al pblico que inmediatamente se
desgravaba, tapeaba e imprima para su distribucin.
La muestra en Rosario dur una semana. En Buenos Aires fue clausurada por la
polica el mismo da de la inauguracin. Algunos medios difundieron algo de la
informacin aunque no en forma completa.
En la realizacin de esta obra participaron: Balv, Bortolotti, Carnevale, De Nully
Brown, Favario, Ferrari, Ghilioni, Giura, Gramuglio, Jacoby, Elizalde, Escandell,
Maisonnave, Naranjo, Puzzolo, Pidustwa, Renzi, Rippa, Rosa y Schork. Walsh.

En la concepcin de la idea tambin haban participado Carreira, Paksa (creadora del


ttulo de la obra), Ruano y Surez.-(4 hojas manuscritas de Juan Pablo Renzi, carpeta
Escritos)207

208

209

Simultneamente, Tucumn Arde en el Instituto Di Tella. Se presentaron dos obras


que lo llevaron su clausura definitiva en el ao 1970 por parte del gobierno de facto de
Ongana.210
Oscar Bony presentaba su obra consagratoria La familia obrera (1968), una
instalacin que fue considerada subversiva y clausurada por la polica del rgimen de facto.
La obra consista en la presentacin en vivo de una autntica familia, integrada por
tres personas padre, madre e hijo, sentados sobre una tarima y se completaba con un
pequeo letrero con los datos personales del jefe de la familia:

207

Renzi, J.P., http://www.juanpablorenzi.com/Escritos/TucumanArde_JPR.pdf., 2016.


https://www.google.com.ar/search?q=tucuman+arde&espv=2&biw=1093&bih=508&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0a
hUKEwiiqvDK3p7OAhUJPJAKHWcUDB0QsAQIHA&dpr=1.25#tbm=isch&q=tucuman+arde+movimiento+artistico.
209
https://www.google.com.ar/search?q=tucuman+arde&espv=2&biw=1093&bih=508&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0a
hUKEwiiqvDK3p7OAhUJPJAKHWcUDB0QsAQIHA&dpr=1.25#tbm=isch&q=tucuman+arde+movimiento+artistico.
210
Romero, Jose Luis, Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, Fondo Nacional de la Cultura Econmica S.A., Buenos Aires,
1980, 67
208

Luis Ricardo Rodrguez, matricero de profesin, percibe el doble de lo que gana


en su oficio por permanecer en exhibicin con su mujer y su hijo durante la muestra.211

212

213

"Baos", de Roberto Plate, 1968, que consista en la instalacin en la sala de una


simulacin de baos pblicos, invitaba a los asistentes a escribir las paredes tal como es
prctica comn en los baos pblicos. Una de las inscripciones result ofensiva a un alto
funcionario militar y desencaden la clausura de esa obra, que luego fue acompaada por el
retiro voluntario del resto de las obras en protesta por la censura.

214

En un reportaje a Juan Carlos Ongana (general, presidente de facto entre 19661970), ste seala las razones que guiaban las polticas culturas de su gobierno con respecto
al Di Tella:
John King: Podemos hablar un poco de la actitud del gobierno hacia la cultura?
J. C. Ongana: Para m, la cultura argentina siempre pensaba ms en los medios que
en los fines y estos medios no estaban adecuados para un pueblo joven como el nuestro. La
formacin cultural nacional era algo extranjerizante, no apta para el medio. Todo estaba
centrado en una ciudad cosmopolita que daba un mal ejemplo.(...)
J. K.: Intelectuales como los del Di Tella? J. C. O.: S, es una tradicin que sigue
amargando al pas. Yo me acuerdo que alguien me cont que en la pared del Di Tella, haba
un miembro pintado y que exhiban baos. Bueno, la idiosincrasia argentina no est
preparada para este tipo de cultura. Estos intelectuales traan la cultura de afuera. Pero es
una cultura penetrante, alimentada por una intelectualidad exquisita. Para m, la cultura
211

Longoni, Ana y Mestman, Mariano . Del Di Tella a Tucumn arde. Vanguardia artstica y poltica en el 68 argentino. Buenos Aires:
Eudeba. 2008, 23
212
Ibid, 24
213
Ibid, 25
214
Ibid,25

debera ser una consecuencia de lo que pasa en el pas, un proceso mucho ms suave.
(Reportaje en King, 1985:309) 215
Carpani fue otros de los artistas que forman las vanguardias revolucionarias de los
60/70, pensaba el arte como expresin y comunicacin y el sentido de esa comunicacin lo
llevaba hacia una mayor liberacin del hombre
Estos objetivos se cumplirn mediante una doble accin: el arte, no puede ni debe
estar desligado de la accin poltica y de la difusin militante y educadora de las obras en
realizacin. El arte revolucionario latinoamericano debe surgir, en sntesis, como expresin
monumental y pblica. El pueblo que lo nutre deber verlo en su vida cotidiana216
El arte est comprometido o no con la realidad de su tiempo, la obra no es slo una
expresin del artista, sino tambin una interpretacin del que lo mira. Entonces est sujeto a
una infinidad de subjetividades, y va a depender de cada mirada el contenido real, final y
concreto dado a esa obra, y del momento en que se la realiza. "Hay una parte que
controlo"217, deca Carpani y aada, si le preguntaban qu quera representar: "la dignidad
del hombre en esa tensin entre su conocimiento amargo de la realidad, y su necesidad de
transformarla y humanizarla"218.
La obra de Carpani ha sido pintar esa dignidad. No trat de pintar los lados
oscuros de la realidad: nunca pint la tortura, ni al aldeano pobre y subsumido. Siempre
pint al hombre que est dispuesto a combatir, al hombre en lucha.
Carpani tambin se encontr con ese lmite, con el lmite de lo que se puede hacer,
es decir,. Siqueiros dice, Carpani opt por la grfica poltica y creo que opt bien. Tengo un
recuerdo de una vez, sera en los 70 antes del golpe, estaba caminando por la calle Florida
y aparecieron una cantidad de afiches de la CGT de los argentinos con una imagen de
Carpani que en realidad eran dos. Una con gente detrs de la crcel y la otra, bueno, lo
clsico smbolos de la industria y eso. Y era un ambiente especial, porque la gente deca
qu est pasando se vienen tiempos bravos en realidad eran las primeras imgenes
que se animaban a salir a las calles y eso lo recuerdo bien.219
Desde el punto de atencin por la poblacin en general, Carpani fue considerado
muy importante, a tal punto que los trabajadores se consideraban expresados por l, as
como en los sectores estudiantiles y universitarios.
Resentirse no; Carpani era consciente de ello. 220
Cuando se forma el grupo "Espartaco", en los aos '57 y '58, ellos le asignan un
contenido social e ideolgico a sus obras.
La vanguardia, era la ultima instancia, para los que propugnaban un arte poltico,
que despertara conciencias y movilizara, 221
Cuando Romero Brest deja el Museo de Bellas Artes, que no lo deja del todo, y
dirige el Instituto Di Tella, Carpani escribi un artculo titulado "El inicio de la
privatizacin del arte, sosteniendo que esto era asi222.

215
216

217

Rchivo virtul. Rtes escenics., http://artesescenicas.uclm.es/archivos_subidos/textos/51/Instituto%20Di%20Tella.pdf,


Carpani, R., Arte y revolucin en Americalatina, Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, 2009.

Ibid, 20
Ibid, 20
219
www.razonyrevolucion.com., 2009
220
Carpani, R , Op cit, 2009, 34
221
www.revistaee.com, 2009
222
www.revistaee.com, 2009
218

No estoy en contra de las vanguardias, creo que tienen que existir, son las que van
perfilando los cambios. Lo que pasa es que existe algo ms que la vanguardia. Estn
aquellos artistas que tienen un inters en representar su realidad; estn los que la quieren
hacer desde un nivel artstico-tcnico excelente. Hay una faz tcnica y otra creativa;
ninguna debe gobernar a la otra. Pero tienen que existir el nivel y la calidad artsticos

"Desocupados" 1959"

223

Huelga" 1960 224

Los grupos armados en el '74


Carpani y su mujer, Doris, partieron a Europa durante julio de 1974. Por entonces
Juan Domingo Pern, en su tercera presidencia, haba tildado de "imberbes" y de "estpidos
que gritan" a los Montoneros en la Plaza de Mayo durante el acto por el Da del Trabajo.
Pern haba hecho su trabajo: los haba mimado mientras el peronismo estuvo proscripto, y
los haba expulsado cuando alcanz el poder. Montoneros entonces desentierra las armas.
Estaban de lanzas rotas con el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), que haba
organizado el foco rural en Tucumn el ao anterior. Pern muere el1 de julio, y en los dos
meses posteriores la "Triple A" (Alianza Anticomunista Argentina) provocara un asesinato
cada 19 horas.
El rgimen avanzaba a piso firme hacia la derecha. La guerrilla, por su parte, tena
agentes en Europa buscando apoyo internacional. Estaban en la clandestinidad y
denunciaban la represin ilegal a la que eran sometidos. Recurren al Tribunal Russell de
Inglaterra donde discrepan con el anlisis de Doris y Carpani.

"Dios es argentino" 1993225

El mural "Martn Fierro" y los indultos de Menem

223
224
225

Carpani, op cit, 2009, 45


Ibid, 46
Ibid, 49

Los '90 consagraron una verdadera "dcada infame" en torno a los derechos
humanos: del "Nunca Ms" y el Juicio a las Juntas Militares de 1985, se pas en poco
tiempo a leyes y decretos, sancionados por gobiernos radicales y justicialistas, que dejaron
impunes el genocidio de la ltima dictadura. En ello participaron las tristemente clebres
normas de "Punto Final" y "Obediencia Debida" de 1987 (derogadas en 2000 y anuladas
por el gobierno de Kirchner), y los indultos de Carlos Menem de 1989/90.
En este contexto Carpani es convocado para decorar la Casa Rosada. La obra se
llama Martn Fierro.

Mural para la Casa Rosada" 1989/1990 (detalle) 226

Esa obra est en la casa de gobierno (y se la ubic en la antesala del despacho del
Vicepresidente, que es un espacio estrecho); eran siete paneles de un metro cada uno que
deban mirarse desde una distancia de metro y medio. Pero, est colgado! Fue en el ao
'89, cuando asumi Carlos Menem. Y hubo mucha discusin, porque haba gente que
pensaba que hacer un mural para la Casa Rosada era hacerlo para Menem.
A tanto se lleg que hasta hubo una reunin en la que se trat de convencer a
Carpani de que no deba estar ah. Los que queran convencerlo estaban haciendo una
cuestin parti Lo que deca dista. Lo que deca Carpani era que haba que tener claro que el
mural no era para Menem, sino para la casa del gobierno de la repblica, su mensaje lo
hizo con el Martn Fierro.
La esttica carpaniana es la del "hombre en lucha", Arte y compromiso por el
cambio social, el exilio no fue fcil, lo sufri.
Denuncio ante la Comisin de Derechos Humanos los crmenes de la dictadura
militar, cometidos durante el proceso de Reorganizacin nacional.
Capani tambin realizo un Mural del Che Guevara, que esta emplazado en la Plaza
de la Cooperacin en la ciudad de Rosario.

226

Ibid, 50

Mural de che227

El muralismo es un arte de masas, combativo, rebelde, transmitiendo un lenguaje


claro dirigido al pueblo, desafiante para el mundo.
Refleja la identidad cultural de Latinoamrica que a veces se quiere evitar por
razones polticas o sociales sectoriales, muestra con crudeza y veracidad a la gente pobre,
los enfermos, los olvidados por la sociedad
Las razones con las cuales algunos justifican este resurgimiento a partir de la
prdida de la identidad de los pueblos a causa de la globalizacin.
Carpani en una entrevista realizada por Fernando Farina, publicada en el Diario La
Capital de Rosario, en 1992, deca Pienso que el arte en sus grandes pocas siempre fue
popular. Es mas, recuerdo cruentas discusiones que se plantearon a fines de los 60, cuando
se deca que el arte haba muerto (y haba que reemplazarlo por la accin), en las que ya
planteaba contrariamente que el arte tenia que ser accin transformadora de la realidad,
pero siendo arte228.
Diez aos de dictadura no son nada despreciables, hubo un corte generacional, toda
una generacin que quedo en blanco y han olvidado muchas cosas que seria necesario
recuperar, que el imperialismo, por otra parte no las ha olvidado, las tiene muy presentes. A
tal punto que una coleccin de mis afiches polticos de los aos 60 me los compro la
Biblioteca del Congreso de Washington229.
Sealaba Carpani que el drama de la colonizacin cultural era justamente la
ausencia de memoria o la copia de la memoria ajena y no el desarrollo de la propia y
agregaba que a lo mejor el imperialismo siempre gana porque tiene memoria230
Marta Minujin

227

Ibid, 50
Catalogo Carpani-Dibujos-Muestra homenaje-Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, 2009,7
229
Ibid, 7
230
Ibid, 8
228

En esta obra conjuga la historia, sus smbolos y uno de los principales baluartes de
la sociedad contempornea, el consumo. desembocando en un grandioso Partenn de
Libros (1983), una rplica del Partenn de Atenas recubierta con libros prohibidos durante
la dictadura militar, realizada en homenaje a la cultura y a la democracia231

Partenon de libros, 1983

El Siluetazo

231

Minujin, Marta, Happenings y Performances, https://es.scribd.com/doc/272295416/Marta-Minujin-Happenings-Performances-2015

El Siluetazo proyecto de Rodolfo Aguerreberry (1942/1997, docente y artista), Julio


Flores (1950, docente y artista) y Guillermo Kexel (1953, diseador, sergrafo y artista),
proyecto que pas a ser una de las ms importantes intervenciones de arte poltico en las
calles luego de que Argentina volviera a la democracia en diciembre de 1983.
La accin consisti en el trazado del perfil del cuerpo de una persona recostada
sobre un papel extendido. Para ello se repartieron entre los manifestantes rollos de papel,
aerosoles, pintura y pinceles. Las siluetas fueron pegadas en los muros de los edificios
cercanos a la Plaza de Mayo. Esta manera de accionar se implementar con posterioridad
en diversas manifestaciones. 232
El Siluetazo
En el 2004 se realiz la segunda convocatoria El Siluetazo cuando se oficializ que
el terreno de 19 hectreas de la ESMA sera convertido en un Museo de la Memoria.

233

234

En la tercera convocatoria del Siluetazo en el 2005 a 29 aos del golpe de Estado.


Integrantes de organismos de derechos humanos y militantes de organizaciones sociales
colocaron siluetas en la sede de la Escuela de Mecnica de la Armada. Veinte figuras, de
metal y otros materiales durables. Realizadas cada una por un artista plstico. Se
encuentran frente al predio, fijadas a las rejas que bordean su permetro.
232

Longoni, A., El Siluetazo / compilado por Ana Longoni y Gustavo A. Bruzzone - 1a ed. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2008,

8,
233
234

Ibid, 10
Ibid, 12

Participaron Len Ferrari, Felipe No, Mildred Burton, Guillermo Kekzel, Julio
Flores, Adolfo Nigro, Mun Actis, Lpez Armenta, Liliana Esteban, Lula Pensado,
Alberto Delmonte, Julin Agosta, Jorge Martnez, Silvia Laborda, Miguel Angel Sanfurgo
y Diana Doweck. 235

236

En los aos ochenta y los noventa todas las ideologas anteriores que fueron
impulsadas por los movimientos revolucionarios, planteaban el cambio y la transformacin
de una sociedad, esto aquiet, no desapareci, pero se comenz a sufrir un vaco con
respeto a su apogeo.
A fines de los noventa comienza a vigorizarse el arte de accin o performance
nuevamente, pero con un tinte social y fuertemente utilizado para transmitir enrgicamente
ideas personales, desde posturas como la ecologa y la crtica poltica social
Las acciones del grupo Etctera cobraron protagonismo en diversas manifestaciones
en defensa de la justicia, la salud y la educacin y especialmente en los escraches de la
agrupacin H.I.J.O.S (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio),
han tenido un carcter performtico.
Sus estratgicas de acciones crticas, como respuesta creativa, se basaron sobre los
conflictos de nuestra sociedad. Si no hay justicia, hay Escrache. 237

235
236
237

Ibid, 14
Ibid, 15
Ibid, 20

238

Brasil
A partir de un abordaje sesgado, consistente en situar la emergencia de una
discursividad en torno al cuerpo que tuvo efectos en la cultura y la literatura brasilea de
los aos sesenta y setenta, a travs de: el Manifiesto Neoconcreto, los Bichos de Lygia
Clark y los Parangols de Hlio Oiticica. Los tres funcionaran sin embargo como espacios
aglutinantes de otros discursos crticos, que fueron constituyendo esa especfica
corporalidad

239

240

La reconfiguracin de la experiencia esttica dada por el ingreso del cuerpo


posibilit una serie de significaciones adicionales. El Neoconcretismo, y en particular
238

Ibid, 20
Oticia, H., Proyecto Helio Oticia, MALBA, Buenos Aires, 2005, 56
240
Ibid, 57
239

Lygia Clark y Hlio Oiticica, comenzaron a pensar el carcter de ese ingreso, centrndose
en las transformaciones mutuas de cuerpo y objeto. No slo era crtica la presencia del
cuerpo por las razones que hemos mencionado, sino que en tanto poda emerger
transformado de esa nueva experiencia esttica, el cuerpo era capaz de seguir acumulando
nuevas significaciones crticas. 241
La exhibicin se transformaba en accin y las muestras en eventos. De este modo
fue leda la primera presentacin pblica de los Parangols en el marco de la muestra
Opinio 65, en Ro de Janeiro.
All, Hlio Oiticica va a buscar la inspiracin a las favelas, haciendo que sus
habitantes participaran vestidos con capas pintadas en sus happenings urbanos, mezcla de
msica, expresiones culturales y polticas. amplio movimiento que engloba: msica, cine,
teatro, artes plsticas y que incita a los brasileos a renovarse en todos los campos, eso en
plena dictadura militar. 242
Se present con un grupo de passistas de la Escola Mangueira y la direccin del
Museo de Arte Moderno, lugar donde se realizaba la muestra, decidi no permitirles el
ingreso. La noticia relatada por el Diario Carioca.

243

De esta manera, encontramos la relacin con el otro, es decir, la discriminacin y


violencia social, tnica, sexual o de gnero es una forma de represin y control social que
hace posible una administracin catalogada de democrtica.
Durante los aos 1970 y 1980, Meireles realiz una serie de trabajos que hacan una
severa crtica a la dictadura militar , obras como Tiradentes: totem monumento ao preso
poltico oIntroduo a uma nova crtica, que consiste en una tienda sobre la cual se
encuentra una silla comn forrada con puntas de clavos, trabajos de cuo poltico del
artista a los que siempre acompaa una investigacin del lenguaje244
En este momento el espectador empieza a percibir el sonido de agua cayendo, y
llega al Desvo a rojo. El cambio es notable, la iluminacin es escasa y los muros estn
pintados de negro, lo que hace la percepcin del lugar bastante subjetiva, al mismo tiempo
se acorta y aleja la distancia del nico elemento en el espacio, que es un lavamanos que
deja salir de su grifo un chorro de lquido rojo, y que inevitablemente remite a la sangre. El
241
242

243

.Ibid, 57
Ibid, 60

Ibid, 60
Iglesia, c, Cundo el arte ataca, Entrevistas, Del Di Tella a los Tupamaros. Luis Cammitzer, Cildo Meirelles y el arte latinoamericano
en los 60 80,, 2001, 67
244

lavamanos est torcido en diagonal y el agua cae en diagonal tambin, por lo que el
espectador se siente raro, es como si la fsica tuviese un fallo en ese lugar. La sangre
corriendo de forma no natural, nos habla de un mundo puesto de cabeza, dnde las cosas no
tienen sentido, o nuestra comprensin no llega hasta all. 245

246

247

248

Meireles asocia esta ltima parte a un evento sucedido en su niez, cuando


acompa a su padre a ver el cadver de un reportero asesinado. En la pared, con su sangre
haba escrito: Aqu muri un periodista defendiendo la libertad de expresin. Al artista le
impact severamente ver la sangre fluyendo de las paredes, un sitio antinatural.
Una vez ms, en esta obra podemos ver lo domstico y lo cotidiano como recurso
para la denuncia. Comienza acercando al espectador a un espacio que le resulta familiar,
como una vivienda, para despus introducirle en planteamientos ms profundos, pero que
siguen guardando una estrecha relacin con lo domstico, como el mismo lavamanos
ensangrentado.
Al final, el espectador se siente implicado con la obra, como si fuera un testigo o
cmplice de la atrocidad que ah ha sucedido.

Chile
245

Erguila, Nuria, Lugares de divulgacin: una entrevista a Cildo Meireles, Catalogo Exposicin Ivan Centre del Carme, Espaa, 2005,
45
246
https://www.google.com.ar/search?q=desvio+al+rojo&espv=2&biw=1093&bih=508&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEw
ig-u7a4J7OAhWMhJAKHXQTDksQ_AUIBigB.,2016.
247
Ibid, 2016
248
Ibid, 2016

La nacin transita el camino de la turbulencia histrica, se modela de acuerdo con


los intereses de las instituciones, luchas, polticas pasadas y presentes, con la ocupacin de
un rea geogrfica y la invencin de una conciencia colectiva compartida por sus
ciudadanos.
De acuerdo a los conceptos vertidos por Renato Ortiz,249 Dittborn para burlar la
censura en Chile durante la dictadura (1973-1989), va de lo local-nacional a lo global,
realizando intervenciones artsticas que viajan por correo aeropostal por todo el mundo,
dando a conocer su trabajo artstico, as como tambin levemente la situacin poltica de su
pas, transformando este tipo de arte en itinerante.
En la escena del arte internacional de la dcada de los ochenta, las expectativas que
poda generar un envo artstico chileno tenan un origen heterogneo que sobrepasaban, sin
duda, el campo del arte.
La solidaridad mundial y la atencin que haba generado Chile, primero por la
experiencia de la Unidad Popular y luego por su brutal fin, se haban visto incrementadas
por la dispora de los exiliados chilenos que llevaron consigo la urgencia de la causa
chilena. durante la dictadura en Chile
Entonces en la recepcin de un envo chileno probablemente se poda esperar por lo
menos dos cosas, que fuera un documento y que se presentara con una clara postura
respecto de la causa chilena en el sentido de que fuera un dato que contribuyera a revelar la
verdadera realidad que promova, principalmente en el discurso las violaciones a los
derechos humanos, y que el gobierno chileno negaba como una campaa de propaganda de
la izquierda internacional. 250
Haba una verdad en disputa y se esperaba una clara toma de posicin sobre la
realidad chilena que se estara documentanda. Probablemente es en esos trminos que a
Dittborn se lo investiga con cierta urgencia sobre lo poltico en su arte.

249

Ortiz, Rento, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporneo. Colecciones Intersecciones. Universidad de Quilmes, Buenos
Aires, 1997,34
250

Merino, R., Las pinturas aeropostales de Eugenio Dittborn, Marcas de viaje., Catalogo de exposicin, Chile, 1989,, 88

251

252

Dittborn en la misma entrevista en que cuenta la ancdota, afirmaba, que en el


exterior, los significados que primero funcionaban sobre su obra son los preestablecidos
con respecto a Chile, la dictadura militar y/o Amrica Latina (Cubitt-Dittborn 1993: 92).
Esto nos aporta un nuevo dato: las expectativas de lectura de su obra tienen tambin una
vertiente ms amplia que la incluye en las expectativas sobre la identidad latinoamericana y
su representacin en las metrpolis, usualmente tan cargadas de estereotipos y ahora en el
contexto de la ideologa multicultural.253
Conclusin
Los artistas latinoamericanos mantuvieron posturas crticas en relacin a las
dictaduras de sus respectivos pases medinte procedimientos adoptados en sus
producciones artstica, en virtud de las decisiones que debieron tomar a causa de la
irrupcin de los gobiernos de facto: desde el exilio hasta la permanencia y resistencia, a
travs de la lucha armada o el empleo de un lenguaje encriptado y ambiguo para evadir la
censura instaurada y pese de ello pudieron cumplir su objetivo de divulgacin de lo
acontecido y apoyar la continuidad democrtica.

251
252
253

Ibid 89
Ibid, 89
Ibid,90

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CONSTRUO DO PBLICO/PRIVADO A PARTIR DA OBRA DE NORBERT


ELIAS254
Cynthia Rbia Braga Gontijo
Faculdade de Polticas Pblicas Tancredo Neves, campus Belo Horizonte, Universidade do
Estado de Minas Gerais (FaPP/CBH/UEMG/Brasil)
Email: cynthiarubia@bol.com.br
rea temtica: Teora y Filosofa Poltica.

RESUMO
Historicamente os espaos pblico e privado tm sido compreendidos como instncias radicalmente
distintas. A noo central que permeia a produo intelectual na area a de que pblico se refere
sociedade, ao ns, e privado ao indivduo, e a sua casa. Contudo, ao conhecermos a obra de Norbert
Elias estamos repensando a tradio intelectual na area. Nossos estudos sobre a obra elisiana nos
leva a concluir que a sua produo, ainda, tem muito a contribuir com a compreenso da construo
pblico/privado, na medida em que essa est intimamente relacionada ao processo civilizador em
andamento.
Palavras-chave: Norbert Elias. Espao pblico e privado. Relao eu-ns/eu-ns-eles.

ABSTRACT
Historically public and private spaces have been understood as radically distinct courts. The central
idea that pervades the intellectual production in that field is that public refers to society, to us, and
private refers to an individual and his house. However, when we get to know Norbert Eliass works
we are rethinking intellectual tradition in the field. Our studies about Eliass works lead to the
conclusion that his works still have a lot to contribute to the understanding of public/private
construction as that is closely related to the ongoing civilizing process.
Keywords: Norbert Elias. Public and private spaces. I-we/ I-we-they relation.

Introduo

254

Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso Internacional sobre
Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad
Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de septiembre de 2016.

Historicamente os espaos pblico e privado tm sido compreendidos como instncias radicalmente


distintas (ARISTOTELES, 2002; ARENDT, 2009; HABERMAS, 1984). Apesar de algumas
diferenas conceptuais e conceituais entre autores que tratam da discusso, consonncias tm
permanecido nos mais diversos campos do conhecimento quando o assunto espao pblico e
privado. A noo central que permeia a produo intelectual na area a de que pblico se refere
sociedade, ao ns, e privado ao individuo, e a sua casa.
Bobbio (1987) considera que a dicotomia pblico-privado originria ou constitutiva do campo da
teoria e da filosofia poltica, sendo, portanto, fundante das tentativas de se propor bases mnimas
para a teoria geral da poltica. Para ele, a noo de que o privado se refere a tudo aquilo que se
identifica com o individual e o secreto, e o pblico como tudo que se relaciona ao coletivo e ao no
secreto permanece ao longo da histria reforando significados epistemolgicos e praxiolgicos.
Contudo, ao conhecermos a obra de Norbert Elias, especialmente O processo civilizador (1993,
1994a), A sociedade dos indivduos (1994b) e Os estabelecidos e outsiders (2000) estamos
repensando a tradio intelectual na area, a qual concebe o pblico e o privado nos termos
apontados por Bobbio (1987). Nesse sentido, temos nos perguntado em que medida as diferenas
entre o pblico e o privado so convencionais ou naturais.
Apesar de inicial, nossos estudos sobre a obra elisiana nos leva a concluir que a sua produo,
ainda, tem muito a contribuir com a compreenso da construo pblico/privado, na medida em que
essa est intimamente relacionada ao processo civilizador em andamento.
Esses estudos tm nos possibilitado construir algumas problematizaes iniciais, dentre as quais
destacamos a seguinte: como reelaborar a noo clssica de pblico e de privado considerando-se os
processos de interdependncia eu-ns/eu-ns-eles tratados por Elias?
claro que no uma tarefa fcil. Assim sendo, este texto busca uma aproximao introdutria das
contribuies de Elias para a area. Para tanto, inicialmente apresentamos uma sntese de idias
produzidas recorrentemente sobre o pblico e o privado e, em seguida, discutimos sobre as
possveis contribuies de Elias com a temtica, as quais destacamos as suas idias sobre processos
de interdependncia eu-ns/eu-ns-eles e, figurao.

A tradio na area

Voltando um pouco atrs na histria, de acordo com Arendt (2009), dentre as transformaes
poltico-econmicas e sociais ocorridas na modernidade, especialmente nas ltimas dcadas do
sculo XIX, destaca-se a acentuao da transferncia de atividades econmicas particularmente de
interesse privado, a esfera privada, condicionando processos de publicizao de demandas
particulares, a qual resulta em tornar interesses comuns demandas que, em sua origem, so de um
grupo determinado. Conforme a sua anlise a:

[...] ascenso do social coincidiu historicamente com a transformao da


preocupao individual com a propriedade privada em preocupao
pblica. Logo que a passou esfera pblica, a sociedade assumiu o
disfarce de uma organizao de proprietrios que, ao invs de se
arrogarem acesso esfera pblica em virtude de sua riqueza, exigiram
dela proteo para o acmulo de mais riqueza. (ARENDT, 2009, p. 78).
De acordo com ela, naquele momento histrico, as supra transformaes realaram porosidades das
fronteiras entre Estado, mercado, sociedade civil e indivduos, e, portanto, entre as esferas pblica e
privada; diluindo a compreenso de teorias polticas clssicas de que as necessidades humanas se
resolvem na esfera privada e, por oposio, a sua liberdade na esfera pblica.
Apesar de o mapeamento das fronteiras entre os termos pblico e privado esbarrar, historicamente,
em ambiguidades, Dupas (2003, p. 17), em sua instigante obra Tenses contemporneas entre o
pblico e o privado, nos lembra que:

na teoria poltica clssica, incorporada ao inconsciente coletivo das


sociedades, o espao pblico era equivalente ao espao da liberdade dos
cidados, no qual estes exerciam sua capacidade de participao crtica na
gesto dos assuntos comuns, sob o princpio da deliberao; um espao
que se opunha, portanto, ao espao privado regido pela dominao do
poder.

Ou seja, esses espaos podiam ser identificados com razovel racionalidade. O autor, ainda,
esclarece que para os gregos, uma vida na privacidade sem participao na esfera pblica
constitua a privao das faculdades humanas mais valiosas, assim como s poderia ser um bom
poltico quem, na esfera privada, fosse tico, moral, digno. (idem, p. 28).
Mas cabe lembrar que na antiguidade grega somente alguns grupos, especificamente os homens que
possuam propriedade, participavam do espao que autores tais como Aristteles (2002)
denominava como a esfera pblica, ou seja, espaos de discusses e deliberaes sobre os interesses
comuns. A isonomia, entendida como a igual participao de todos os cidados no exerccio do
poder, caracterizava a comunidade poltica e, portanto, a democracia grega. Os cidados eram
exatamente esses grupos que, por serem considerados iguais, exerciam a sua liberdade na esfera
pblica.
A ampliao das possibilidades para a participao de indivduos e grupos diferenciados naquilo
que se denomina como esfera pblica ocorre, a partir do sculo XVIII255, impulsionada por lutas
concretas e simblicas pela inveno, pelo reconhecimento e/ou pela garantia de determinados
direitos individuais/civis e polticos. No entanto, ao lado disso, ocorre a ampliao do sentido
255

Esclarecemos que no discutiremos, neste momento, as especificidades da construo daquilo que se


denomina como esfera pblica e privada na Idade Mdia

daquilo que se denomina como privado, na medida em que este ir ser, progressivamente, inventado
como o espao da satisfao plena do sujeito moderno, portanto, das suas necessidades e da sua
liberdade.
Segundo Costa (2002), de um modo geral, h duas grandes vertentes tericas que organizam
trabalhos que buscam compreender em que medida a ampliao e/ou restrio da esfera pblica
articula-se construo das democracias256 na modernidade. Na primeira vertente se destacam os
trabalhos de Neidhardt e Luhmann (citados por COSTA, 2002), os quais entendem a esfera pblica
como o espao concreto e simblico formatado pela comunicao de massa, pela produo do
consenso ilusrio (PERISSINOTTO, 2008), em que prevalece a disputa pelo controle das
informaes e, de projetos polticos e sociais. Nesse cenrio,

o governo procura, assumir o tratamento dos problemas cujas solues


encontrem a aceitao mais ampla possvel, evitando questes
controversas. Nessa medida, o governo ao mesmo tempo destinatrio e
co-formador ativo da esfera pblica, estimulando a discusso daqueles
problemas que revelem boas perspectivas de encontrar uma deciso
consensual ou, ao contrrio, dificultando a carreira de temas que sejam
potencialmente conflitivos ou cujo tratamento ameace os interesses
estabelecidos. (COSTA, 2002, p. 18).

J a segunda vertente, com bastante influncia na produo brasileira na area, caracteriza-se pelo
reconhecimento do conjunto de instncias comunicativas que esto presentes na vida social (que
no s a mdia) e, portanto, pelas formas discursivas alternativas que so produzidas em seu
contexto. Apesar de apresentarem dissonncias sobre a produo da esfera pblica e sobre o seu
papel na modernidade, os trabalhos de Arendt e Habermas fazem parte dessa vertente.
De acordo com Costa (idem, p. 22):

ao enfatizar a possibilidade de um entendimento comunicativo efetivo na


esfera pblica, os trabalhos reunidos nessa segunda vertente analtica no
pretendem, obviamente, recusar a mudana estrutural da esfera pblica
burguesa, nem os processos apontados anteriormente que so
empiricamente iniludveis de espetacularizao e consequente perda de
substncia argumentativa da comunicao pblica. Busca-se, contudo,
mostrar que tais transformaes no preenchem todo o volume da esfera
pblica.

256

Genericamente, democracia pode ser entendida como conjunto de instituies caracaterizadas pelo tipo de
resposta que dada s perguntas Quem governa? [forma] e Como governa? [contedo] (BOBBIO, 1987,
p. 157).

Para Arendt (2009, p. 59-78), a esfera pblica seria o espao comum a todos, em que tudo o que
vem a pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior divulgao possvel, conformando
em si o fenmeno da poltica. J a esfera privada refere-se ao espao da intimidade, em que o quer
que o sujeito faa permanece sem importncia ou consequncia para os outros, e o que tem
importncia para ele desprovido de interesse para os outros.
No pensamento arendtiano, o pblico e o privado so categorias radicalmente distintas, as quais
formatam as possibilidades para a realizao da condio humana. A esfera pblica o espao
comum em que os homens exercem a vita activa257, a ao, ou seja, a plenitude da liberdade, da
dignidade da poltica, das relaes desvinculadas das necessidades. J na esfera privada o espao
domstico , os homens exercem o labor, ou seja, a plenitude das suas necessidades, da satisfao
da reproduo material.
Arendt (idem, p. 79), em sua produo intelectual sobre a constituio do sujeito e da vida poltica
na modernidade, busca compreender se a sociedade, neste contexto, foi reduzida a uma massa
cuja nica coisa [...] em comum so os seus interesses privados. Interessa observar que se na
democracia grega a esfera pblica era imediatamente a comunidade poltica, j na modernidade ele
ir se reduzir em esfera social. Para a autora, a prpria esfera privada, tambm, se reduziu a esta:

[...] pois sabemos que a contradio entre o privado e o pblico, tpica dos
estgios iniciais da era moderna, foi um fenmeno temporrio que trouxe
a completa extino da prpria diferena entre as esferas privada e
pblica, a submerso de ambas na esfera do social. Pela mesma razo,
estamos em posio bem melhor para compreendermos as consequncias,
para a existncia humana, do desaparecimento de ambas estas esferas da
vida a esfera pblica porque se tornou funo da esfera privada, e a
esfera privada porque se tornou a nica preocupao comum que
sobreviveu. (idem, p. 79).

A crtica, talvez, mais relevante sobre esse pensamento de Arendt, seja a de que v nele a
impossibilidade de abarcar o fenmeno da construo social do pblico e do privado no sculo XX,
na medida em que para a autora a emergncia do social e a nova relevncia do privado so
conotados como fatal corrupo de um espao pblico moldado pelos padres da Antiguidade
clssica. (LAVALLE, 2001, p. 29).

Na concepo de Habermas (1984), a esfera pblica seria o espao em que se legitima, por
meio de processos comunicativos, os interesses da sociedade, os quais devero ser
garantidos pelos mecanismos institucionalizados do sistema poltico.
Carmo (2010, p. 25-29), ao elaborar uma reviso do pensamento habermasiano, afirma que
ele constri a sua concepo de esfera pblica na modernidade tomando como base que,
257

Arendt (2009) ope, tal como Aristteles (2002), a vida ativa vida contemplativa.

por um lado nas sociedades capitalistas, tanto o sistema burocrtico estatal quanto os
setores privados tm interesses similares e, por outro lado, nestas sociedades os cidados,
conduzidos pela publicidade, podem ser chamados a legitimar acordos polticos sem
mesmo participarem deles.
Nesse sentido, considerou que o pensamento de Arendt estava equivocado, pois para ele
poltica e economia so indissociveis. No existe poltica pblica que no considere a
disponibilidade dos recursos financeiros, nem programa poltico que no atente para a
gerao e distribuio de renda. (HABERMAS, 2001, citado por CARMO, 2010, p. 23).
Dessa forma, Habermas (1984) discorda de Arendt (2009) em relao concepo de
esfera pblica, mas concorda com ela ao que se refere ao seu esgaramento na
modernidade. Contudo, suas explicaes para tal esgaramento so diferenciadas.
Conforme discutimos anteriormente, para Arendt a publicizao de interesses econmicos
submergiu a esfera pblica social. J para Habermas, a apropriao desigual de recursos
comunicativos impossibilita que os sujeitos participem nas mesmas condies dos debates e
das decises que interessam sociedade.
Questionamos essa explicao habermasiana, pois entendemos que os sujeitos s podem
construir estas condies no contexto da sua ao, ou seja, eles no detm esses recursos
anteriormente sua participao nestes debates/decises.
Na perspectiva habermasiana, a esfera pblica somente seria possvel de ser configurada no mbito
da sociedade, j que em espaos institucionalizados no mbito do Estado, esse exerceria sempre o
controle sobre quela.

Conforme anunciado na introduo deste texto, com base em estudos da obra de Elias
(1993, 1994a, 1994b, 2000), temos questionado as proposies clssicas sobre a construo
do pblico e do privado. Nossas reflexes iniciais na area apontam para alguns caminhos,
os quais apresentamos agora.

Repensando muros...

Do ponto de vista histrico-sociolgico, Norbert Elias estudou o espao privado ou o processo de


privatizao de tal modo que se questionou sobre as maneiras em que as sociedades definem o que
privado e o que pblico. Em O processo civilizador (ELIAS, 1994a) objetivou compreender:

como e porque, no curso de transformaes gerais da sociedade, que


ocorrem em longos perodos de tempo e em determinada direo e para
as quais foi adotado o termo desenvolvimento a afetividade do
comportamento e experincias humanos, o controle de emoes

individuais por limitaes externas e internas e, neste sentido, a estrutura


de todas as formas de expresso, so alterados em uma direo particular.
(idem, p. 214).

Em sua teoria da civilizao buscou explicar de que forma e por que as sociedades produzem
processos de privatizao das condutas sociais e, vice-versa. Seus exemplos sobre os hbitos de
assoar-se sendo remodelados durante sculos ilustram algumas de suas proposies na rea.
Enquanto no sculo XVI prevalecia na sociedade a idia de que:

assoar o nariz no chapu ou na roupa grosseiro; e faz-lo com o brao ou


o cotovelo coisa de mercador. Tampouco muito mais educado usar a
mo, se imediatamente limpa a meleca na roupa. O correto limpar as
narinas com um leno e fazer isso enquanto se vira se pessoas mais
respeitveis estiverem presentes. Se alguma coisa cai no cho enquanto
assoa o nariz, deve-se imediatamente pis-la com o p [...]. (idem, p. 149).

J no sculo XVIII:

todos os movimentos voluntrios com o nariz, sejam feitos dentro do


nariz, sejam feitos pela mo ou por outra maneira, so indelicados e
infantis. Colocar os dedos dentro do nariz uma indelicadeza revoltante
(...). Crianas cometem muito esse lapso. Os pais devem corrigi-las
rigorosamente. Voc deve observar, ao assoar o nariz, todas as regras da
propriedade e da limpeza. (idem, p. 151).

Na medida em que o processo civilizador tanto redefine relaes sociais, transformando costumes e
hbitos, normas de etiqueta e sentimentos de vergonha, entre outros, tem-se na transformao do
Estado medieval para o moderno uma substancial mudana das relaes entre pblico e privado,
Em seu estudo sobre os processos sociogenticos e psicogenticos na sociedade da alta Idade Mdia
europia, Elias mostrou que os mecanismos civilizatrios de controle e de autocontrole definiam as
fronteiras reais entre as novas e as velhas formas do pblico e do privado.
Contudo, demonstrou que a redefinio dessas fronteiras somente possvel por causa da
interdependncia entre os processos sociogenticos e psicogenticos, ou seja, por causa dos modos
em que os indivduos se ligam uns aos outros em uma pluralidade, ou uma sociedade. A sua idia,
que seria aprofundada posteriormente, a de que:

conceitos como individuo e sociedade no dizem respeito a dois


objetos que existiriam separadamente, mas a aspectos diferentes, embora
inseparveis, dos mesmos seres humanos, e que ambos os aspectos (e os
seres humanos em geral) habitualmente participam de uma transformao
estrutural. (idem, p. 220).
Tambm reside a a sua crtica a idia de homo clausus. Afinal, para ele, as estruturas da psique
humana e as estruturas da histria humana so indissociveis, no havendo, portanto, indivduos,
mas sociedade de indivduos.
Por meio dessas observaes, entendemos que para Elias no h categorias atemporais,
universalmente vlidas, para se definir o que pblico e o que privado. E, portanto, a supremacia
de um sobre outro (o pblico sobre o privado na Antiguidade e, o privado sobre o pblico na
modernidade) produzida no interior de um processo civilizatrio determinado.
Na sua produo sociolgica a idia de esfera pblica e de esfera privada no faz qualquer sentido,
mas sim as dinmicas que produzem o espao como uma figurao.
Para uma aproximao do entendimento do que seja configuraes/figuraes para ele, recorremos
ao seu exemplo sobre a idia do jogo:

se quatro pessoas se sentarem volta de uma mesa e jogarem cartas,


formam uma configurao. As suas aes so interdependentes. Neste
caso, ainda possvel curvarmo-nos perante a tradio e falarmos do jogo
como se este tivesse uma existncia prpria. possvel dizer: O jogo
hoje noite est muito lento!. Porm, apesar de todas as expresses que
tendem a objetiv-lo, neste caso o decurso tomado pelo jogo ser
obviamente o resultado das aes de um grupo e indivduos
interdependentes. Mostramos que o decurso do jogo relativamente
autnomo de cada um dos jogadores individuais, dado que todos os
jogadores tm aproximadamente a mesma fora. Mas este decurso no
tem substncia, no tem ser, no tem uma existncia independente dos
jogadores, como poderia ser sugerido pelo termo jogo. Nem o jogo
uma idia ou um tipo ideal, construdo por um observador sociolgico
atravs da considerao do comportamento individual de cada um dos
jogadores, da abstrao das caractersticas particulares que os vrios
jogadores tm em comum e da deduo que destas se faz de um padro
regular de comportamento individual. (ELIAS, 1999, p. 141-142).

A configurao/figurao seria um padro mutvel criado pelos jogadores por meio de seus
pensamentos e de suas aes nas relaes entre eles, os quais so possveis em contextos
determinados.

Nesse sentido, considerando-se aquilo que apreendemos nessa obra, entendemos que o que se oculta
e o que se mostra em uma sociedade est determinado por mecanismos civilizatrios que figuram
espaos ora como pblico, ora como privado.
Essas figuraes so resultantes de processos de interdependncia entre eu-ns (ELIAS, 1994b) e
eu-ns-eles (ELIAS, 2000).
Em A sociedade dos indivduos (ELIAS, 1994b) ele apresenta a sua teoria sobre o eu-ns. Para
Elias:

incomum falar-se em uma sociedade dos indivduos. Mas talvez isso


seja muito til para nos emanciparmos do uso mais antigo e familiar que,
muitas vezes, leva os dois termos a parecerem simples opostos. [...] S
possvel alcan-lo quando se ultrapassa a mera crtica negativa
utilizao de ambos como opostos e se estabelece um novo modelo da
maneira como, para o bem ou para o mal,os seres humanos individuais
ligam-se uns aos outros numa pluralidade, isto , numa sociedade. (idem,
p. 8).

Para ele, no h ao individual, no h sequer individuo, se no um eu regulado por processos de


diferenciao e de integrao em um ns.

Em virtude [da] inerradicvel interdependncia das funes individuais,


os atos de muitos indivduos distintos, especialmente numa sociedade to
complexa quanto a nossa, precisam vincular-se ininterruptamente,
formando longas cadeias de atos, para que as aes de cada individuo
cumpram suas finalidades. Assim, cada pessoa singular est realmente
presa; est presa por viver em permanente dependncia funcional de
outras; ela um elo nas cadeias que ligam outras pessoas, assim como
todas as demais, direta ou indiretamente, so elos nas cadeias que a
prendem. Essas cadeias no so visveis, mas mutveis, porm no menos
reais, e decerto no menos fortes. E a essa rede de funes que as
pessoas desempenham umas em relao a outras, a ela e nada mais, que
chamamos sociedade. Ela representa um tipo especial de esfera. Suas
estruturas so o que denominamos estruturas sociais. E, ao falarmos em
leis sociais ou regularidades sociais, no nos referimos a outra coisa
seno isto: s leis autnomas das relaes entre as pessoas
individualmente consideradas. (idem, p. 23)

Dessa maneira, no posso analisar a ao isolada, mas em relao de interdependncia com outras, e
com o todo... a sociedade.
Elias trabalha com a idia da balana entre o eu e o ns para compreender como e por que, em
momentos histricos distintos, h uma tendncia de se focar mais a identidade-eu e, em outros, a
identidade-ns. Contudo, para ele, no existe um lugar prprio do eu e, um outro do ns. Em
analogia, consideramos que o espao prprio do privado e do pblico s existe enquanto uma
metfora poltica.
Assim como Elias no separa individuo de sociedade, ele no separa Estado de sociedade.

Hoje, tanto quanto antes, no so apenas as metas e presses


econmicas, nem tampouco apenas os motivos polticos, que
constituem as principais foras motrizes das mudanas. Nem a aquisio
de mais dinheiro ou mais poder econmico a meta real da rivalidade
entre Estados ou da ampliao do mbito do Estado, nem a aquisio de
maior poder poltico e militar constitui simplesmente uma mscara, um
meio para atingir a meta econmica. Os monoplios de violncia fsica e
dos meios econmicos de consumo e produo, sejam coordenados ou
no, esto inseparavelmente interligados, sem que um deles jamais seja
base real e o outro meramente uma superestrutura. Juntos, eles geram
tenses que pressionam no sentido de sua transformao. Juntos formam o
cadeado que liga a corrente que agrilhas homens entre si. Em ambas as
esferas de aglutinao humana, a poltica e a econmica, esto em
funcionamento os mesmos mecanismos, em permanente interdependncia.
(ELIAS, 1993, p.264).

No contexto contemporneo, cabe nos perguntarmos, por exemplo, sobre as tenses produzidas no
mbito Estado/Sociedade que ora figuram o espao como pblico, ora como privado, constituindo
democracias.
J em Os estabelecidos e outsiders (ELIAS e SCOTSON, 2000) os autores discutem a relao euns-eles. Nessa obra, eles trabalham com as categorias establishment e outsiders.

Um establishment um grupo que se autopercebe e que reconhecido


como uma boa sociedade, mais poderosa e melhor, uma identidade
social construda a partir de uma combinao singular de tradio,
autoridade e influncia: os established fundam o seu poder no fato de
serem um modelo moral para os outros. (idem, p. 7).

Os outsiders so os que esto fora dela. Trata-se de um conjunto heterogneo e difuso de


pessoas unidas por laos sociais menos intensos do que aqueles que unem os established.
Para Elias e Scotson, os estabelecidos e os outsiders se definem na relao que as nega e
que as constitui como identidades sociais. Os indivduos que fazem parte de ambas esto,
ao mesmo tempo, separados e unidos por um lao tenso e desigual de interdependncia.
(idem, p. 8).
Eles acrescentam:

os grupos ligados entre si sob a forma de uma configurao de


estabelecidos-outsiders so compostos de seres humanos individuais. O
problema saber como e por que os indivduos percebem uns aos outros
como pertencentes a um mesmo grupo e se incluem mutuamente dentro
das fronteiras grupais que estabelecem ao dizer ns, enquanto, ao
mesmo tempo, excluem outros seres humanos a quem percebem como
pertencentes a outro grupo e a quem se referem coletivamente como
eles. (idem, p. 38).

Assim, se em A sociedade dos indivduos h toda uma discusso sobre a necessidade


ontolgica do eu se encontrar no ns, em Os estabelecidos e outsiders prevalece reflexes,
a partir de constataes empricas, sobre a necessidade do eu se integrar, e se diferenciar do
eles.
Considerando-se os estudos iniciais das trs obras assinaladas, conclumos,
provisoriamente, que as fronteiras entre o pblico e o privado construdas por pensadores
como Aristteles (2002), Arendt (2009) e Habermas (1984) so ilusrias, pois indivduos
em pluralidade, em permanentes processos de interdependncia, por vezes tensas, se
misturam, se conformam, se deformam, se formam, se contradizem e se expandem.
Dessa maneira, entendemos que um aprofundamento analtico e contextualizado da obra
elisiana pode nos ajudar a rever a relao pblico/privado, repensando muros...

Referncias

ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. 10 ed. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 2009.
ARISTTELES. Poltica. Braslia: Editora UnB, 2002.
BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade Para uma teoria geral da poltica. 14 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987.
CARMO, Erinaldo Ferreira do. O espao micro pblico. Recife: Editora UFPE, 2010.

COSTA, Srgio. As Cores de Erclia: esfera pblica, democracia e configuraes psnacionais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
DUPAS, Gilberto. Tenses contemporneas entre o pblico e o privado. So Paulo: Paz e Terra,
2003.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L.. Os estabelecidos e os outsiders. Sociologia das relaes de
poder a partir de uma pequena comunidade. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2000.
ELIAS, Norbert. Introduo Sociologia. Lisboa: Edies 70, 1999.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador (Vol. I). Uma histria de costumes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994a.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994b.
ELIAS, Norbet. O processo civilizador (Vol. II). Formao do Estado e Civilizao. Traduo de
Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
HABERMAS, Jurgen. A mudana estrutural na esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984.
LAVALLE, Adrin Gurza. Espao e vida pblicos: reflexes tericas e sobre o pensamento
brasileiro. Tese doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP,
2001.

PERISSINOTTO, Renato M. Poder: imposio ou consenso ilusrio? Por um retorno a Max Weber.
In: NOBRE, Renato Freire (Org.). O poder no pensamento social. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2008, p. 29-58.

Hannah Arendt y el gusto como principio aristocrtico de asociacin.


Elisa Goyenechea. UCA
eligoye@gmail.com
Trabajo preparado para su presentacin en el XII Congreso Nacional y V Congreso Internacional
sobre Democracia, organizado por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones internacionales de la
Universidad Nacional de Rosario. Rosario, 12 al 15 de septiembre de 2016.
rea temtica: Filosofa y teora poltica
Mesa redonda: Pensar la democracia por venir desde una relectura de los clsicos
Resumen
En las Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Hannah Arendt extiende las bondades del
juicio esttico kantiano hacia el juicio poltico. En el juicio esttico la comunicabilidad es
indispensable; porque apelamos al entendimiento comn y sano, el gusto es potencialmente
universalizable. Asimismo, manifestamos nuestras opiniones polticas, creyendo que los dems
podran eventualmente- coincidir con nosotros. Por consideracin al otro, declinamos nuestros
gustos privados y expresamos un juicio de validez pblica. Por su modo de juzgar y de opinar, las
personas muestran su excelencia y calidad. As, convocan y renen en torno a una opinin
calificada.

En Lectures on Kants Political Philosophy258, Hannah Arendt extiende las bondades del juicio
esttico de la Crtica del juicio259 de Kant hacia el juicio poltico. Kant examin el sentido del gusto
y se interes sobremanera por el fenmeno de lo bello, precisamente por su cualidad pblica: [En
cuestiones de gusto] lo bello [nos interesa] slo cuando estamos en sociedad []. [Un hombre] no
se place en un objeto si no puede sentir satisfaccin en comn con los dems. [] nos
avergonzamos de nuestro gusto si no conviene con el de los dems. En los trminos ms grficos
de Arendt: el elemento no subjetivo en los sentidos no objetivos [el gusto] es la intersubjetividad.
(Necesitas estar solo para poder pensar; para disfrutar de una comida se necesita compaa)260.
Cuando justipreciamos, es decir, en cuestiones de gusto entienden nuestros autores- apelamos al
gusto de los otros y buscamos su aquiescencia, que es inexcusable para sancionar la validez del
nuestro. Para Kant, el gusto est asociado al fenmeno de la belleza, pero Arendt cree poder hacerlo
extensivo a los pareceres y juicios polticos.
Creemos que Arendt discierne expresamente entre inters y juicio. El inters se refiere a fines
y cometidos deseables, mientras que el juicio de gusto tiene afinidad con los principios y ejemplos
con arreglo a los cuales juzgamos. Para Arendt, las asociaciones en torno a intereses, se sostienen
en vistas de la consecucin de fines y propsitos. Los juicios de gusto pblico, en cambio, pueden
convocar y reunir en torno a una opinin calificada, incluso a hombres con cometidos dispares. Este
ltimo el gusto pblico- no refiere prima facie fines y cometidos, sino visiones, criterios y
opiniones acerca de cmo debe verse y qu cosas debe alojar el mundo comn. En la expresin de
sus gustos, o sea, por su modo de juzgar y de opinar, las personas muestran su excelencia y calidad.
Para la autora, ni la verdad incontrovertible, ni los propsitos, sino nuestros gustos congregan y
forjan vnculos estables. No son los fines proyectados al futuro, sino los juicios de gusto pblico, el
principio aristocrtico de asociacin. En La crisis de la cultura. Su significado social y poltico261,
concibe la opinin calificada como manifestacin de gusto pblico juicio-, que atrae y congrega en
torno a la calidad personal del emisor.
Dividiremos la exposicin en dos partes. La primera referir las consideraciones de la
autora en torno al juicio esttico kantiano, cuyo anclaje es el sentido del gusto y que ella extiende al
terreno de los juicios polticos. La segunda tratar la diferencia entre intereses, fines y cometidos,
por un lado, y gustos, opiniones y juicios, por otro. A propsito de la distancia entre intereses y
gustos, abordaremos los textos en los que Arendt discierne entre las asociaciones en torno a
intereses y aquellas organizadas en torno a un gusto; los nomina grupos de inters y grupos de
opinin calificada, respectivamente. Creemos que la pensadora hace esta sutil distincin al menos
en tres ocasiones. Primero, cuando discierne el fenmeno de la New Left en los grupos estudiantiles

258

Cf. Hannah Arendt, Lectures on Kants Political Philosophy (Edited and with an Interpretative Essay by
Ronald Beiner), The University of Chicago Press, Chicago, 1992.
259
Cf. Immanuel Kant, Crtica del juicio, Buenos Aires, Losada, 1993 (Traduccin de Jos Rovira Armengol.
Edicin cuidada por Ansgar Klein).
260

Hannah Arendt, Lectures on Kants Political Philosophy, op. cit.; cf. p. 67.
Cf. Hannah Arendt, The Crisis in Culture. Its Social and its Political Significance, Between Past and
Future. Eight Exercises in Political Thought, Penguin Books, New York, 1993.
261

de los aos sesenta (en On Violence262); segundo cuando discrimina la posicin de los padres,
tanto blancos como negros, en el contexto del enforcement de la Corte Suprema en EEUU, de juntar
nios blancos y negros en las aulas en una prueba piloto en Little Rock, Arkansas (en Reflections
on Little Rock263). (Esta batalla social y poltica se inici en 1957 con el Little Rock Nine,
involucr decisiones de la Corte Federal que no se pudieron cumplir, el rechazo de las medidas desegregacionistas por parte la mayor parte de la poblacin civil, incluidos funcionarios pblicos,
jueces, poder policial. Demand la intervencin de Dwight Eisenhower y de la Corte Suprema. La
controversia no se termin de zanjar sino hasta 1972. El escrito de Arendt, redactado en 1957,
apareci recin en 59, ya que tuvo serias dificultades para que se lo publicaran. Apareci en
Dissent, con una nota editorial que expresaba el desacuerdo con el contenido del artculo264). En
tercer lugar, al distinguir entre sindicatos y movimiento obrero (en The Human Condition265).
Recalaremos especialmente en los dos primeros.
Cerraremos la exposicin volviendo sobre la posicin de Arendt respecto del principio de
reunin en las asociaciones duraderas y slidas. Mientras que las uniformizacin de los fines y
propsitos puede ser un acicate poderoso para la accin, dirigida al logro de cometidos, los gustos
pblicos, los ejemplos y principios iluminadores de la praxis, sostienen asociaciones perdurables, y
Arendt los eleva como principios aristocrticos, es decir, selectivos de reunin.
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La cuestin del gusto fue un tema destacado y abordado por reconocidos pensadores de la esttica
britnica y alemana, durante el siglo XVIII. En este contexto, la temprana definicin de Joseph
Addison (1712) en el peridico britnico The Spectator alude al gusto como la facultad del alma,
que discierne las bellezas de un autor con placer, y las imperfecciones con disgusto; concibe el
gusto como algo ms que un sentido interno e incomunicable, y lo eleva a facultad con ciertos
poderes cognitivos, aunque ntimamente ligada a la sensibilidad. Los escoceses Hutcheson, Reid y
Hume, el irlands Edmund Burke y el reformador social ingls, Shaftesbury (Anthony AshleyCooper), son algunos de los pensadores ms representativos de escuela britnica266. Promediando el
siglo XVIII, la cuestin del gusto fue re