SISTEMA NACIONAL DE IMPRENTAS REGIONALES ZULIA

Una mirada filosfica al

Marqus de Sade
I s b e l i a

F a r a s

Fundacin Editorial

elperroy larana

El Sistema Nacional de Imprentas es un proyecto editorial impulsado por

el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, a travs de la Fundacin
Editorial El Perro y la Rana, con el apoyo y participacin de la Red
Nacional de Escritores de Venezuela, tiene como objetivo fundamental
brindar una herramienta esencial en la construccin de las ideas: el libro.
El sistema de imprentas funciona en todo el pas, con el objetivo de
editar y publicar textos de autores fundam entalmente inditos.
Cada mdulo est compuesto por una serie de equipos que
fa c ilita n la elaboracin rpida y eficaz de textos. Adems, cuenta
con un Consejo Editorial conformado por un representante de la Red
Nacional de E scritores de Venezuela C aptulo Estadal y el
especialista del libro y la lectura.

Gobierno Bolivariano
de Venezuela

Ministerio del Poder Popular

para la Cultura

Una mirada filosfica

al Marqus de Sade
I s b e 1i a F a r a s

Coleccin de Ensayos
S e rie C o n c ie n c ia

Una mirada filosfica al Marqus de Sade

Isbelia Faras, 2012
Colecin de de ensayos / Serie Conciencia
Fundacin Editorial El Perroy la Rana, 2012
Ministerio del Poder Popular para la Cultura.
Zulia-Venezuela 2012
Correo electrnico: sistemadeimprentaszulia@gmail.com
facebook: Imprenta zulia
Comit Editorial
Edicin
Fundacin Editorial El Perroy la Rana, al cuidado de:
Edgar Snchez
Jos Davalillo Gil
Correccin
Maryfel Alvarado Mndez
Diagramacin / Diseo de Portada
Jos Davalillo Gil
Impresin y acabado
Sistema Nacional de Imprentas - ZULIA
al cuidado de: Edgar Snchez
Jos Davalillo Gil

ISBN: 978-980-14-2354-6
LF: 40220121002
Captulo Zulia, 2012

Una mirada filosfica al Marqus de Sade / Isbelia Faras

Breve biografa del Marqus de Sade.

El tres de Abril de 1768 un hombre que acudi
a la Plaza de las Victorias de Pars, frecuenta
da g en e ralm e n te por prostitutas, solicit los
serv icios de una mujer llamada Rose Keller, quien
ms tarde levant una acusacin y afirm que se
encontraba mendigando y que por medio de engaos
fue llevada a la casa de dicho hombre donde poste
riormente fue flagelada.
El hombre fue encarcelado por orden del rey
durante siete meses en los cuales pas de Saumur a la
fortaleza de Pierre-Encise cerca de Lyon. Se le traslad
posteriormente a la Conciergerie, fue liberado el diez
de Junio, y regres a su castillo en La Coste en el
mes de Noviembre. Sin embargo, lo ms llamativo
del caso es que este hecho traspas las fronteras de
Francia convirtindose en todo un escndalo que
perdurara a lo largo de la historia, inclusive despus
de su muerte, y an hoy da este caso es conocido
como el escndalo de Arcueil1, y ste hombre, no
era otro que el Marqus de Sade.
Este fue tan slo uno de los escndalos que
rode la vida del llamado divino Marqus, un
escritor, cuya obra, calificada por el pensador francs
Georges Bataille como una apologa al crimen, ha
iBARTHES, Roland, (1971). Sacie, Fourier, Loyola. Universidad de
California. Estados Unidos. Pg. 200.

Editorial regional / ZVLIA

despertado elogios y fascinacin en algunos casos,

y repulsin y asco en otros, pero que sin duda no ha
podido ser ignorada, ni ella ni su autor, ni siquiera
aun en nuestros das.
Por otro lado, el psiquiatra alemn Richard
von KrafFt-Ebing, autor de la Psychopathia Sexualis
( 1886), propuso designar con el nombre de sadismo
a la perversin sexual que asocia la satisfaccin con
la humillacin y el dolor infringido a otros, en
consonancia con la obra del Marqus de Sade.
Donatien Alphonse Franois de Sade naci
el dos de Junio de 17402 en el palacio de los
prncipes de Cond de Pars, en donde su madre
cumpla funciones como dama de compaa de la
princesa. Fue hijo nico del diplomtico Jean-Bastiste
Franois Joseph de Sade y de Marie Eleonore de
Maille de Caman.
De origen aristcrata, fue educado en
Provenza, en la abada de Lger d'Ebreuil y el castillo
de Saumane bajo la direccin de su to paterno, el
abad de Sade, un hombre erudito, libertino y corres
ponsal de Voltaire.
En 1750, con tan slo diez aos regres a
Pars en compaa de su tutor el abb Arnblet,
e ingres en un prestigioso colegio regido por
los jesutas, considerado como el mejor modelo
de enseanza clsica dedicado exclusivamente a la
educacin de nobles, con un sistema de enseanza
basado en las humanidades y la filosofa. Vale destacar
que el abb Arnblet le acompa durante gran parte
de su vida, incluso en su encierro de catorce aos en
:SADE. Marqus de. (1971 >. Idea sobie las novelas. Editorial Anagrama. Baieelona. Espaa. RIO.

Una mirada filosfica a1Marqus de Sade / Isbelia Farias

las diferentes fortalezas en donde Donatien le hizo

entrega de sus obras para que las leyese, y continuase
dndole consejos literarios.
El veinticuatro de mayo de 1754, cuando
todava no haba cumplido los catorce aos ingres
en la academia militar, y en 1755 accedi con el grado
de subteniente al Regimiento de Caballera Ligera de
La Guardia del Rey, llegando a formar parte de la lite
del ejercito francs.
Para cuando se declar la Guerra de los Siete
Aos en 1756, caracterizada por la serie de conflictos in
ternacionales desarrollados entre esa fecha y 1763
para establecer el control sobre Silecia y por la su
premaca colonial en Amrica del Norte e India, Sade
particip como teniente al mando de cuatro compaas.
El da quince de Mayo se firm el contrato
matrimonial entre Donatien de Sade y Rene-Plagie
Cordier de Launay de Montreuil, luego de haber fra
casado su intento de hacerlo con la seorita de Laurais,
castellana de Vacqueyras, por oposicin de la familia,
quienes tomaron en consideracin las poderosas
influencias que disponan en la corte los Montreuil y
que podran serle de gran utilidad - cosa que de hecho
flie as, pues, la presidenta de Montreuil aprovech sus
influencias para ayudar al Marqus, aunque ms adelante
se convirtiera en su ms frrea enemiga- y el diecisiete
de Mayo, dos das despus de haberse visto por
primera vez los futuros esposos, contraen matrimonio
en la iglesia de Saint-Roch de Pars, teniendo dos hijos,
Louis-Marie y Donatien-Claude-Armand, y una hija
llamada Madeleine-Laure3.
3.

SADE. Marqu de (1997) Jtistine o los infortunios de la virtud. Lenas universales. Madrid. Espaa. P. 24.

Editorial regional /Z U L IA

La vida de Sade estuvo siempre rodeada de

escndalos, bailarinas, prostitutas y mujeres corte
sanas, lleg a tal punto que en el ao de 1765 tom
como amante a la Beauvoisin, una de las cortesanas
ms cotizadas de la Corte, abandon su domicilio
conyugal y se la llev a La Coste donde pas con
ella unos meses no privndose de presentarla pbli
camente, y llegando incluso a ser confundida con
su propia mujer; con esta amante mantuvo al menos
unos dos aos de relacin. Este no fue sino uno ms
de los tantos hechos escandalosos que rodearon la
vida del Marqus de Sade.
Aparte del suceso de Arcueil, durante la
noche del veintisiete al veintiocho de Junio de 1772
particip en una orga con unas prostitutas4 y su
criado. stas lo denunciaron luego de enfermarse
por haber comido bombones con cantridas que les
ofreci el Marqus, as que el cuatro de Julio se le
decret un arresto acusado de envenenamiento y
sodoma que lo hizo huir a Italia en el mes de Agosto
con su cuada Anne Prosper de Launay a quien ya
haba seducido. Este evento con las prostitutas es el
que se conoce como caso de Marsella, por el cual
fue condenado a muerte.
Su suegra a partir del momento en que sedujo
a su otra hija, se convirti en su ms encarnizada
enemiga y us todas sus influencias para verlo
encerrado, para lo cual consigui una lettre de
cachet en su contra.
La lettre de cachet era una carta con el sello
real que dictaminaba de una vez el castigo de una
4.

Ibd. P. 24.

Una mirada filosfica al Marqus de Sade / Isbelia Furias

persona sin siquiera seguir un juicio, sino que gene

ralmente era privada de libertad al mismo instante.
La lettre de cachet contena una orden que provena
directam ente del rey y por lo tanto no poda ser
apelada.
En el ao de 1784 mientras estuvo en la
Bastilla, provoc un tumulto al intentar alborotar
al pueblo gritando por la ventana, pidiendo socorro
y diciendo que queran degollarle. Luego de esto
fue trasladado a Charenton, un asilo dedicado al
tratamiento de enfermos mentales5.
El 17 de Marzo de 1790 se enter que se le
devolva la libertad a todos los prisioneros que
haban sido encarcelados por rdenes reales y al
siguiente da fueron a verle sus dos hijos a quienes
no haba visto en dieciocho aos. Su detencin
haba durado trece aos, y concluy el 29 de Marzo
de 17906 por el Decreto de la Asamblea Constitu
yente sobre las lettres de cachet7.
Ms tarde, figur en la lista de la guillotina
pero fue transferido tantas veces que nunca lo
encontraron cuando fueron a buscarlo, e igualmen
te estuvo en varias prisiones y cuando enferm fue
trasladado a la casa de salud de Picpus siendo liberado
el quince de Octubre de 1794.
En 1796 fue incluido por error en la lista de
emigrados y su esposa y su hijo mayor, aprovecharon
para pedir su muerte civil y apoderarse de todos sus
bienes dejndole slo una pensin muy mnima.
La obra que se constituye como base al
presente estudio -Justine o los infortunios de la
5. SADE. Marqus de. (1971) Idea sobre las novelas.P.l?.
6. Ibid. Pg. 18.
7. SADE. Marques de. Justuc o los infortunios de la virtud. P.25

10

Editorial regional / ZULIA

virtud- lo coloc bajo arresto domiciliario y despus

fue encerrado en la prisin de Sainte-Plegie
tachado como un autor libertino. Posteriormente fue transferido a Bictre, una institucin que se
utiliz como orfanato, como manicomio, y como
hospital, y de ah fue transferido nuevamente al
manicomio de Charenton-Saint-Maurice, donde
permaneci los ltimos das de su vida8.
Durante su ltima estada en Charenton se
dedic a dirigir representaciones teatrales desde
1808 hasta el da de su muerte acaecida el dos de
Diciembre de 1814.
Se dice que su familia deseaba que fuese
declarado loco para quedarse con sus bienes e impedir
que siguiera publicando sus obras pornogrficas.
De aqu surge la pregunta si realmente estuvo loco
el divino Marqus o si tal acusacin fue slo otra
creencia extravagante que se form en tomo a su
figura y que esconda otros intereses.
La breve biografa que antecede, no es sino
tan slo un esbozo de la vida de un hombre que,
aun en la actualidad, luego de doscientos aos de su
muerte, contina generando deseo y miedo.

8. Ibid. P.Id.

Una mirada filosfica al Marqus de Sade / Isbelia Farias

11

Nociones generales sobre la idea de

Naturaleza presente en sus obras.
Durante la poca de la Ilustracin se
concedi gran importancia al estudio de la verdad
por medio de la observacin de la naturaleza,
dejando de lado figuras y fuentes autorizadas como
Aristteles y la Biblia.
Muchos de los pensadores del momento,
aunque no desecharon com pletam ente los
planteam ientos religiosos, si optaron porua forma
de desmo.
Fue el momento de la razn, y Francia como
ningn otro pas, conoci mejor lo que fue el siglo
de las luces. Fue all donde florecieron las ideas de
Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau (quien hizo
a la emocin y al sentimiento, tan respetables como
a la razn), entre otros; y fue en medio de este
ambiente donde Sade desarroll su pensamiento.
Uno de los ideales de la Ilustracin era el
estudio de la naturaleza a travs de la razn. Se
consideraba que la naturaleza haba creado al
hombre para que fuera feliz.
Esta felicidad burguesa estaba basada en la
propiedad privada, la libertad y la igualdad (no una
igualdad econmica, sino ante la ley, como igualdad
poltica y legal).
El hom bre del siglo X V III tom aba a la
n aturaleza com o una mquina perfecta, y por tanto

12

Editorial regional / ZULIA

haba razones para ser optimista. Ante ste optimismo

y la creencia en la bondad innata del ser humano,
Sade se sita como pesimista, en el sentido que cree
vivir en una sociedad corrupta, y que el ser humano
no es bueno por naturaleza sino de que es ndole
malvada, puesto que la misma naturaleza utiliza al
hombre y los crmenes para llevar a cabo sus pla
nes.
La naturaleza en Sade es autosuficiente, no
necesita de un autor creador puesto que tiene sus
propias leyes de movimiento9 y se basta a s misma.
En este sistema, la naturaleza viene a reemplazar a
Dios, ya que est siempre activa y no necesita quien
la dirija.
Esta naturaleza provee a cada ser humano de
igualdad, y la funcin que ste tiene es cumplir el
objetivo para el cual ha sido creado10.
En un momento dado pareciese que Sade no
hace distincin entre las nociones de bien y mal,
sino que ambos sirven para mantener un equilibrio
de creacin y destruccin, sin embargo, se puede
observar una probable contradiccin en este punto.
En una parte de la Obra, la Dubois (personaje
interpretado por una mujer malvada) le dice a Justine:
Aprende a conocerla mejor, hija ma, y convn
cete de que, si ella nos coloca en una situacin en
la que el mal se nos hace necesario, y nos ofrece al
mismo tiempo la posibilidad de ejercerlo, es porque
l es tan til para sus leyes como el bien, y porque
gana tanto con uno como con otro11.
Otro personaje sostiene en otro dialogo:
9. Ib d SADE. Jusiiue. o los iufonuuiosde la virtud. P 107.
10. Ibid. P. 9$.
11. Ibid. P. 92.

Una mirada filosfica a / Marqus de Sade / Isbelia Farias

13

Porque el nico medio de que ella dispone para recuperar

los derechos que la virtud le arrebata continuamente
es el crimen, y si ste es pequeo, al diferir menos
de la virtud, tardar ms en restablecer el equilibrio
indispensable, pero cuanto mayor sea, ms igualar
la balanza y servir de mayor contrapeso a la fuerza de
aquella, que, sin l, podra llegar a destruirlo todo.
Por eso, el que planea un delito o acaba de cometerlo
no tiene por qu asustarse: cuanto mayor sea su
crimen mejor habr servido a la naturaleza12.
Y en otras lneas que Justine sostiene con la
Dubois, aquella hace una pregunta que esta desva
y no contesta directamente:
Vos admits que hay una mezcla de bien y
mal en la naturaleza, y que, por consiguiente, es
preciso que haya un determinado nmero de seres
que practican el primero mientras otros se entregan
al segundo...Pues, segn eso, el partido que tomo
tambin est dentro de acuerdo con la ley natural...
Entonces, cmo podrais conminarme a rechazar
las reglas que ella misma me prescribe?... Afirmis
que el camino que segus os hace feliz... Pero, por
qu el que yo elijo no me hara igualmente dichosa?13
La Dubois, slo le conversa sobre la vergenza
de quienes carecen de principios y sobre los cri
minales, pero no responde claramente la pregunta;
por sta y muchas otras razones expuestas en los
dilogos a lo largo de toda la novela, se puede notar
que la naturaleza siempre tiene preferencias o incli
naciones hacia lo perverso que hacia la virtud.
Corazn de hierro, otro personaje acompaante
12. Ibid. P. 226.
13. Ibd. P. 320.

14

Editorial regional / ZULIA

de la Dubois, y colaborador en las fechoras, le ofre

ce un argumento en el que le dice a Justine: ...es
esencial que el desdichado sufra, porque su humi
llacin y dolor estn dentro de las leyes de la natu
raleza, y su existencia es tan til para el plan general
como la de la prosperidad que lo aplasta14.
De acuerdo a los argumentos de la obra, parece
que aunque todos los seres humanos vienen a cumplir
con los objetivos para los cuales han sido creados15
segn los deseos de la naturaleza, sean estos buenos
o malos, da siempre la impresin que la naturaleza
se inclina ms a lo que los hom bres denom inan
crim en que a las acciones virtuosas.
Pareciese existir un conflicto o una contra
diccin dentro del pensamiento de Sade, debido a
que no se perciben claramente las caractersticas de
la naturaleza en cuanto a este punto. Por un lado,
la naturaleza no tiene inters o no distingue entre
el vicio y la virtud porque cada ser humano viene a
realizar un plan, bien sea de creacin o destruccin.
Por otro lado, Sade ve siempre al hombre -en con
tra de las ideas de Rousseau- lleno de maldad, as
un personaje dice:
En un mundo com pletamente virtuoso te
recomendara la virtud, porque al ser merecedora
de todas las recompensas, la dicha depender infali
blemente de ella...Pero en una sociedad totalmente
corrompida nunca te aconsejara otra cosa que el
vicio... El que no va por el sendero comn perece
inevitablemente, porque todo lo que encuentra a su
paso choca con l, y como es el ms dbil necesa
riamente tiene que quedarse16.
14. Ibid. P. 106.
15. Ibid. P. 98.
16. Ibid. P. i 16.

Una mirada filosfica aI Marqus de Sade / Isbelia Faras

15

Aparentemente el ser humano es malvado,

y ser virtuoso significa perecer fcilmente. A pesar
de que Justine sea buena por naturaleza, igual es
instada muchas veces en la obra a ser perversa -tal
como lo es su hermana Juliette- para poder sobrevi
vir.
El pensamiento se muestra poco fcil de
esclarecer en la primera parte de Justine; quiz debido
a que Sade no posee otros trminos para llevar con
ms claridad su discurso, pero de lo dilucidado
hasta ahora, bien podemos asumir que el ser humano
es malvado y perverso por naturaleza.
La virtud y el vicio son convenciones humanas,
y la naturaleza no conoce tales trminos, por tanto,
cada quien cumple su objetivo de acuerdo a los planes
de la naturaleza, lo cual hace a su vez que se ponga
en marcha una lucha entre fuertes y dbiles.
El materialismo tambin est presente en la
obra ligado ntimamente a la nocin de naturaleza, es
notorio cmo se manifiesta en diversas oportunidades,
ofreciendo a su vez otra perspectiva a la hora de
comprender el delito del asesinato.
Como somos nfimas porciones de una materia
vil y bruta, cuando muramos, o sea, cuando los
elementos que nos componen se unan a los de la
masa general, aniquilados para siempre cualquiera
que haya sido nuestra conducta, pasaremos breve
mente por el crisol de la naturaleza, para salir de
all con otra forma. Y todo ello sin que goce de ms
ventajas el que ador tontamente a la virtud que el
que se entreg a los ms vergonzosos excesos, porque
no hay nada que pueda ofender a la naturaleza y
porque si todos los hombres han nacido igualmente

Editorial regional / ZULIA

16

de su seno y no han actuado durante su vida ms que

segn sus impulsos, todos encontraran all, concluida
su existencia, el mismo fin y la misma suerte17.
De acuerdo con lo citado podra decirse s que
la naturaleza no distingue entre el bien y el mal.
No existe en la naturaleza virtud ni vicio; stas son
categoras humanas.
Slo existen seres con diversos impulsos que
realizan determinadas acciones acorde a un plan
natural, pero por el hecho que hay mayora de per
sonas perv ersas en la obra (puesto que el indefenso
perece), podemos deducir que la naturaleza los ha
determinado para mal (aun cuando supuestamente
ella no distinga entre tales expresiones), adems
que ella slo desea que el ser humano encuentre
satisfaccin de cualquier manera.
Aun cuando Sade se remite constantemente
a ella, no existe en la obra una definicin concreta de
la naturaleza de manera clara y precisa, sin embargo
podramos deducir de lo expuesto en fragmentos de
la obra, que la naturaleza es un todo que conforma
la realidad fsica, que est compuesta de tomos, es
universal e inmutable, est regida por leyes, rodea
al ser humano, y no slo que lo rodea, sino que lo
determina.
Segn Robert Lenoble18 Sade posea una
imagen maternal de la naturaleza, una madre terrible,
aterrorizante, que no da la vida, o si la da, es una
burla porque encierra en s misma una muerte activa,
el deseo de la muerte.
Aunque su pensamiento se encuentra enmarcado
17. Ibid. P 108.
18. LENOBLE Robert. <1960). Histoire de l'ide de narure. dnous Albn Mtchel. Path>. P. 361-362.

Una mirada filosfica al Marqus de Sade / Isbelia Farias

17

en la discusin de la poca en tomo a la naturaleza

y la concepcin materialista del mundo, se separa
de algunos pensadores, al atribuir el mal, el placer
y la perversin como algo intrnseco a la naturaleza
ligada adems a otras nociones como la del deseo
y libertinaje, pero sin dejar de lado el determinis
mo que obliga al individuo a actuar como ella lo
desee.
En atribuir la nota de maldad a la naturaleza
relacionada con la obtencin del placer, se encuentra
lo interesante en el pensamiento del Marqus de
Sade.
No slo dio a entender que el ser humano era
malo en s, sino que atribuy esa maldad a toda la
naturaleza en general y el placer que puede lograr el
ser humano al realizar lo que desee conforme a algo
que est ms all y sobre lo que no tiene dominio.
Partiendo de all para explicar por qu el ser humano
acta de una u otra manera.
Su pensamiento va en contra de las ideas de
Rousseau y el optim ismo presente en muchos
autores, al igual que difiere del pensamiento de
Holbachd, a pesar de haber partido de all, ya que
Holbachd no ve esa maldad en la naturaleza, sino
que realza la idea de lo justo en ella.

2.2 - Naturaleza como justificativo de

las acciones humanas perversas.
Sade a lo largo de las pginas de Justine o
los informnios de la virtud siempre logra argumentar
racionalmente las acciones malvadas de los personajes;

18

Editorial regional / Z V L IA

de hecho, la obra se basa mayormente, en las expli

caciones presentadas por los libertinos para justificar
sus acciones de una manera coherente en donde
la naturaleza se presenta como un eje fundamental:
Que no se sienta inhibido. Que se entregue ciegamente
a cuantas maldades se le ocurran, [el tirano o el
malhechor] ya que slo la voz de la naturaleza, que
no dispone de otro medio para hacernos agentes de
sus leyes, le sugiere esa idea. Cuando sus conspiracio
nes secretas nos predisponen al m al, es porque
es n e c e s a rio , lo q uiere y lo exige, y porque
al estar incompleta la suma de los crm enes y ser
le insuficiente para las leyes del equilibrio, nicas
por las que se rige, se ve obligada a insinumoslos
como complemento para la balanza. Por lo tanto,
aquel cuya alma se ve inclinada al mal no tiene por
qu asustarse ni desistir de su empeo. Que lo
cometa sin temor, en cuanto siente el impulso de
hacerlo, porque si resistiera al instinto, ultrajara a
la propia naturaleza19.
La naturaleza no slo inculca sus planes en
el ser humano y el modo de llevarlos a cabo con los
crmenes que al autor se le ocurra cometer, sino que
adems pareciera ser una naturaleza caprichosa,
puesto que desea, y tal como lo desea as lo exige.
Diversos argumentos son presentados para
dar ms justificaciones al mal en toda la especie, e
intentando explicar que todo es parte de ese sistema
natural:
Pero el tigre y el leopardo, de los que es imagen,
no han sido creados tambin por ella...y creados
19. Ibid.PICKS.

Una mirada filosfica aI Marqus de Sade / Isbelia Farias

19

para cumplir sus designios?...El lobo que devora al

cordero cumple las previsiones de esa madre comn
de la misma manera que el malhechor que destruye
el objeto de su venganza o lujuria20.
Queda claro que tanto el hombre como las
bestias, -el tigre y el leopardo-, son obra de la
misma naturaleza y obedecen a una misma moral
natural.
Parecen gustarle los actos virtuosos pero
slo para deleitarla, ya que as el cordero no puede
entender por qu es devorado, si se le pregunta al
lobo, ste dira que lo devora para alimentarse, y as
como hay lobos que devoran corderos, hay fuertes que
sacrifican a dbiles; y stos, vctimas de los fuertes,
conforman un supuesto equilibrio entre el bien y el
mal en la tierra, el cual sirve para el mantenimiento
de los astros y la vegetacin, y sin el cual todo
quedara destruido21.
Surge entonces una interrogante: Ser
entonces que s son necesarios el mal y el bien
en la tierra y no hay dentro del universo un signi
ficado universal para lo malo y lo bueno excepto
lo acordado por los hombres de manera convencio
nal?
Aunque no se vea de manera tan evidente,
pareciese ms bien que Sade siempre quiso darle un
toque de maldad a su idea de naturaleza, con lo cual
nos remite a una especie de estado natural al estilo
hobbesiano.
En Justine se recurre a la ciencia y al supuesto
bien comn para justificar crmenes, incluyendo
20. Ibid Png. 224
21. Ibd. Pg, 225.

20

Editorial regional /Z U L IA

el asesinato. As, el padre de una nia en la obra

no siente remordimientos al afirmar que puede dar
muerte a su hija mediante tortura para estudiar su
sistema circulatorio y el himen de la mujer. A la
misma Justine tambin la queran disecar viva para
examinar los latidos de su corazn y analizarlo, ya
que con un cadver no podran22.
-La anatoma nunca llegar a su ltimo grado
de perfeccin -deca Rodin-, si no analizamos el
sistema circulatorio de un adolescente de catorce o
quince aos muerto en la tortura. Slo gracias a la
contraccin que l sufre entonces podremos obtener
un estudio completo de esa parte tan interesante de
nuestra ciencia.
-Lo mismo ocurre con la membrana que
protege la virginidad -continu Rimbeau-, Es
imprescindible utilizar una jovencita, porque qu
podemos observar en la pubertad?...Nada, ya que la
menstruacin desgarra el himen y las investigaciones
resultan inexactas...Tu hija rene las condiciones
que nos son precisas... Estoy muy satisfecho de
que por fin te hayas decidido!...
-Tambin yo! -Contest Rodin-, Es irracional
que reflexiones tontas lleguen a parar el progre
so cientfico, y ninguno de los grandes hombres
se dej jams apresar por cadenas tan ridiculas...
Acaso cuando Miguel Angel quiso representar a
Cristo con todo su realismo experiment algn
cargo de conciencia al crucificar a un joven para
utilizarlo como modelo en su agona?... cuando lo
que se plantea es sacrificar a un individuo por el
bien de un milln la duda es inadmisible23.
22. Ibd. P 1<S.
23. Ibid. P.163-

Una mirada filosfica aI Marqus de Sade / Isbelia Faras

21

Para el momento histrico que Francia

atravesaba, durante la revolucin francesa, la
muerte adems era algo comn, y quizs no se vea
claramente la distincin entre la muerte provocada
por las ejecuciones celebradas y la muerte que se
supona deba estar prohibida por la ley.
Adicional a esto los estudios anatmicos
dieron popularidad a Francia frente a toda Europa
en el siglo XVIII, pero haba dificultades para llevar
a cabo tales investigaciones, con la excepcin de la
escuela de medicina de Montpellier, y muchas veces
se tenan que robar los cadveres incluso del cemente
rio para poder realizar estudios de anatoma24.
Ciertamente Sade estaba al tanto de todas
esas investigaciones que se llevaban a cabo incluso
en el campo de la medicina; ello no es de extraar,
teniendo noticias de la educacin esmerada que
recibi al ser su procedencia de una familia aris
tcrata.

Naturaleza como justificativo del

Placer.
Todos los impulsos que sentimos los ha
colocado e implantado la naturaleza en nosotros, es
por esto que no pueden irritarla, todo lo que sentimos
le es til para el cumplimiento de sus planes, todas
las pasiones del hombre son simples medios para
ella lograr sus fines25.
Nos preguntamos por la libertad del hombre,
puesto que parece simplemente ser utilizado por la
naturaleza como agente para el funcionamiento de
24 Ibid. P 163.
25 Ibid. P. 132.

22

Editorial regional / ZV L IA

sus leyes, si ella desea destruir, entonces hace surgir

deseos de venganza, de avaricia, de lujuria, ambicin,
entre otros, y si desea ms individuos entonces el
individuo siente amor para crear.
De este modo, aquello que consideramos una
lucha antagnica entre el bien y el mal, se muestra
en Justine como un equilibrio dirigido por las mismas
leyes de la naturaleza, en la cual los conceptos de
bien y mal no existen, y que fueron empleados en la
obra slo para lograr nuestra comprensin.
Segn Sade, en nuestras manos no est llevar a
cabo planes que desequilibren su economa26, ella
simplemente acta en su beneficio propio, aun
cuando muchos actan buscando su propio placer27,
no somos ms que meros actores de sus caprichos,
ste se constituye como otro punto ms a favor para
buscar el placer en nuestras acciones sin remordi
mientos, ya que todo depende de las costumbres y
la educacin.
Ninguno de los placeres que sentimos son
desconocidos, porque sabemos disfrutar de todos
ellos, y siendo el egosmo la primera ley de la natura
leza, entonces debe manifestarse inicialmente en
los placeres, siendo lo nico que debe motivarlos,
porque a la final, lo nico que interesa son las
sensaciones fsicas28.
El mal es un mvil, la necesidad del mal es
el primer mvil de nuestros caprichos, cuanto ms
criminal es el que empleamos, ms nos excita29.
Para explicar el por qu es normal que actos
impuros puedan llegar a excitar los sentidos hasta
26 . Ibid P. 132.
2?. Eu la ipocade la BusoaaL en (ano a las discusiones sobie la naturaleza, se te ta que elh deseaba que fitatemo felices.

28. Ibid. P. 221.

29. Ibid P 27?.

Una mirada filosfica al Marqus de Sade / Isbelia Farias

23

elevarlos al placer, y cmo los objetos obtienen

cierto valor ante nuestros ojos, uno de los libertinos
emplea su argumento a travs de la imaginacin.
ste concibe a la imaginacin como una facultad
en la mente del hombre, en donde los objetos percibidos
por los sentidos van a dibujarse y a modificarse
para formar luego los pensamientos en funcin de
esa primera impresin causada por tales objetos.
Esa imaginacin viene como resultado del
tipo de constitucin del que ha sido dotado cada
individuo, y adopta los objetos percibidos de una
determinada manera, para crear luego los pensa
mientos segn los efectos provocados por el
choque de su percepcin.
Para hacerlo ms fcil de entender se nos
ofrece en la obra un ejemplo con unos espejos .
Sabemos que hay espejos30 de formas diferentes,
unos que empequeecen los objetos reflejados,
otros que los aumentan, o que los afean o embe
llecen.
Si uno de esos espejos reuniera en s la ca
pacidad creadora y objetiva, devolvera una imagen
distinta del hombre que se ha mirado en ste, y esa
imagen no sera ms que el producto de su manera
de percibirlo, y si a esas dos cualidades del espejo,
se le aadiera la de la sensibilidad seguro que ex
perimentara hacia ese hombre que ve a su manera
el tipo de sentimiento que sera capaz de concebir
hacia la clase de ser que habra percibido31 , entonces
el espejo que lo habra visto hermoso lo amara, y el
que lo abra visto horrible lo o d ia ra32 ,sin em
bargo, ste seguira siendo el mismo individuo.
30. Ibid. P. 216.
31. Ibid. P. 21?.
32. Ibd. P. 21?.

Editorial regional / Z V L IA

24

Tal como lo explican ocurre con la imagina

cin, -entendida como una facultad con capacidad
creadora, objetiva y sensible- en la cual un mismo
objeto puede quedar representado bajo diversos
aspectos como modos ella emplee, -bien sea feo,
bello, pequeo, entre otros-, y cualquiera que sea
su naturaleza, ella se siente impulsada a amarlo u
odiarlo segn el efecto que le produce.
Con esto se demuestra que todos nuestros
sentimientos se forman y realizan en funcin del
choque producido por los diferentes objetos en
nuestra imaginacin. As se logra explicar cmo lo
que les gusta a muchos, a otros les desagrada, y
viceversa.
Si el placer de los sentidos depende de la
imaginacin, ella misma puede sugerir mltiples
variaciones para obtenerlo, as mismo como siente
infinita cantidad de gustos y pasiones que le producen
todas las desviaciones posibles.
Esto puede ocurrir tanto en el mbito gastro
nmico, como en el sexual, por ello no hay motivo
para extraarse de un capricho en la comida o en
la cama, ya que am bos obedecen a las mismas
razones.
Se muestra tambin el ejemplo de lo que
ocurre con el arom a de una rosa33. Si una cuarta
parte de la hum anidad opina que su arom a es de
licioso, esto no puede ser utilizado como argumen
to para condenar a la otra cuarta de la humanidad
que opina lo contrario, o siquiera para demostrar
que tal aroma es grato debido que La unanimidad
3 3 .Ib k lP .2 1 T

Una mirada filosfica a/ Marqus de Sade / Isbelia Farias

25

slo prueba el acuerdo de los que hablan, pero no

dice nada a favor de la cosa preferida34.
Si en el mundo existen seres cuyos gustos
chocan con los prejuicios establecidos no hay
razn para serm onearlos ni para castigarlos,
sino es preciso ms bien ayudarles35, pero no
coartndolos, sino ofrecindole medios, si es posible,
para que puedan satisfacerse, porque son tan cul
pables como puede serlo cualquiera de ser listo o
tonto, o cualquier otra cosa.
Si estuviera en sus manos, para no ser
juzgado, un individuo sin duda, transformara
inmediatamente sus gustos e inclinaciones que lo
distinguen, pero en realidad no es ms culpable que
un tuerto o un cojo, y no est en sus manos cambiarlo.
Sade esperaba que cuando la ciencia de la
anatoma se perfeccionase, se pudiese demostrar la
relacin entre la constitucin de un hombre y sus
gustos, y quedase probado que un determinado
curso de secreciones internas, un tipo especial de
tejidos o un grado especifico de acidez en la sangre
o la linfa36 fuese lo responsable de que un hombre
se hiciera merecedor de castigos o recompensas,
demostrando as la confianza en la ciencia propia
de los ideales del hombre de la Ilustracin.

34. Ibd. P. 21?.

35. Ibid. P. 218.
36. Ibid. P. 219.

Los 500 ejemplares de este ttulo

se imprimieron durante el mes de julio de 2012
en la Imprenta Regional Zulia del Ministerio del
Poder Popular para la Cultura
Sede el ICLAM, Sector las Banderas
Maracaibo, Venezuela

Isbelia
(Ciudad

Faras

Ojeda, V enezuela)

L i c e n c i a d a

del

Zulia

e n

A c t u a l m e n t e

en

la

F i l o s o f a

(LUZ),
c u r s a

la

casa

de

m ism a

s e

e n c u e n t r a

la

novela

O b t u v o

p o r

d o cen te

J u l i e t t e

U n i v e r s i d a d

i n v e s t i g a d o r a .

m a e s t r a

e n

e s t u d i o s

e s c r i b i e n d o

m e n c i n

la

del

u n a

F i l o s o f a

en

la

t e s i s

M a r q u s

p u b l i c a c i n

de

c o n

s u

cual
s o b r e

Sade.
t e s i s

de p r e g r a d o
t i t u l a d a
A p r o x i m a c i n
a la
i d e a de n a t u r a l e z a p r e s e n t e en la p r i m e r a
p a r t e
de J u s t i n e
o los
i n f o r t u n i o s
de la
v i r t u d
del M a r q u s
de S a d e M u e s t r a
un
p a r t i c u l a r i n t e r s p o r el r e a de E p i s t e m o l o g a
y el e s t u d i o d e l a s r e l a c i o n e s e n t r e F i l o s o f a
y Literatura.

Sinopsis
L a

s i g u i e n t e

r e f l e x i n

s u r g e

d e

u n a

la bor
i n v e s t i g a t i v a
previa,
y
de
mayor
c ontenido,
que
e n c u e n t r a
su
luz
en
una
i n q u i e t u d

p o r

r e s c a t a r

el

p e n s a m i e n t o

fil osfico
del
M a r q u s
de Sa d e , q u i e n
ha
sido c o n s id e ra d o ms com o un a u t o r p o r n o g r f i c o ,
que
como
un
p e n s a d o r
i l u s t r a d o
del
s i g l o

X V I I I

literaria

q u e

distintos

a l b e r g a

e n

c o n c e p t o s

su

p r o d u c c i n

filosficos.

MWstefto del Poder Popular

para la C ultura

ISBN: 978-980-14-2354-6

<o