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Pues lo que ha dicho el apstol: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por

el pecado entr la muerte, la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos
5, 12), no se debe entender de otra manera de cmo la Iglesia catlica, extendida por todo el mundo,
lo ha entendido desde siempre. Segn la tradicin apostlica tambin los nios, que de por si an no
han podido cometer ningn pecado, son bautizados para el perdn de los pecados, para que en ellos
se purifique mediante el renacimiento lo que se les ha adherido con el engendramiento.
Adems, aqu se ensea que despus de la cada de Adn todas las personas nacidas naturalmente se
conciben y nacen en pecado, esto significa que desde el vientre materno todos estn llenos de
maldad y que por naturaleza no pueden tener un verdadero temor de Dios ni tampoco creer
verdaderamente en Dios, adems de que esta epidemia que se tiene desde el nacimiento, que es a su
vez pecado original, es un verdadero pecado y por eso todos los que no son renacidos por el
bautismo y el Espritu Santo estn condenados por la eterna ira de Dios
SOBRE LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA CATLICO ROMANA
21 de agosto de 2014 a las 5:08
Declaraciones del Concilio de Trento y su comparacin con la Biblia, la Palabra de Dios.
La iglesia de Roma ensea que es a travs de los sacramentos establecidos y definidos por ella
misma, que el fiel tiene acceso a la gracia de Dios.
El concilio de Trento defini que los sacramentos de la Nueva Ley son siete, y slo siete: Bautismo,
Confirmacin, Eucarista, Penitencia (confesin auricular), Extremauncin, Orden Sacerdotal y
Matrimonio.

Veremos en este estudio, para no alargarlo demasiado, acerca de los cuatro primeros, ya que los
dems se caen por su propio peso, a saber, si hablamos de verdaderos cristianos, y por tanto salvos,
obvia tal cosa como la extremauncin; si hablamos del sacerdocio universal de los creyentes 1 P.
2:9; obvia hablar de una casta sacerdotal diferente y superior; y si hablamos del matrimonio, obvia
decir que ese no es un sacramento de iglesia alguna, sino que es una institucin y don dados al
hombre por el mismo Dios, ya desde el principio (Gn. 2:24).
El catolicismo romano es un sistema sacramental, ya que todos los pasos de la salvacin
dependen de algn modo de la gracia sacramental, es decir, de la que supuestamente facilitan esos
sacramentos. Trento ensea que la gracia de Dios al fiel catlico se canalizaa travs de los siete
sacramentos expuestos, y ya tan consabidos, siendo la misma institucin romana la que administra
esa gracia en definitiva.
El Vaticano II dira ms tarde que La Iglesia (romana) es en Cristo como un sacramento.... Esto
hace de la institucin romana el nico camino a Dios.
Pero la administracin de la gracia de Dios no es mediante sacramentos de institucin de
hombres, sino mediante Dios mismo a travs de Su Hijo, y por Su Espritu (Hchs 14: 3; 15: 11, 20:
32; Ro 1: 5, 7; 3: 24; 4: 16 etc. etc.). La gracia de Dios es multiforme, y la recibimos por la fe, la
cual es un don de Dios tambin para todos aquellos que tengan un corazn para amar a Dios (Ef. 2:
8). El problema estriba en que la iglesia de Roma pretende tomarse las mismas atribuciones que
slo le corresponden a Dios. Ningn sacramento, mandamiento de hombres por disposicin de
hombres podr ejercer algn beneficio de parte de Dios el Cual ha instituido Su propia manera de
hacer las cosas y las ha declarado en Su Palabra, la Biblia.

Veamos que dice Trento, es decir, Roma, y lo que vemos en la Biblia:


Concilio de Trento sesin 7: Si alguno dice que la Gracia no se adquiere por los sacramentos en
virtud de su propio poder, sino que la sola fe en la promesa divina es suficiente para alcanzar la
gracia: SEA MALDITO (canon 8)
Como hemos ledo, para Roma, la gracia de Dios, es decir, la obra de Dios hacia los fieles
solamente se adquiere por sus sacramentos, por s mismos, muy por encima de la fe en las
promesas de Dios, bajo el anatema (maldicin).
De ese modo, condicionan la obra de Cristo y la del Espritu Santo al ejercicio de hombres,
llamados sacerdotes, conforme a esa voluntad humana, lo cual a la postre, convierte todo ello en
simples rituales, vacos en s mismos.
Cabe decir que las declaraciones conciliares de Trento son las que rigen realmente hasta hoy en da
en Roma, y hacia sus fieles.
Por ello, veamos que acerca de esos siete sacramentos y veamos tambin lo que la Biblia, la
verdadera y Eterna Palabra de Dios tiene que decirnos.
Empecemos:
I - EL BAUTISMO
2- "Si alguien afirma que el bautismo es facultativo, es decir, que no es necesario para la salvacin:
SEA MALDITO (canon 5).
Roma se est refiriendo al bautismo suyo en agua.
Veamos en la Palabra de Dios que engao es ese:
El bautismo que salva es el bautismo del Espritu Santo, no el agua ni a modo de inmersin o de
aspersin, ni nada parecido.
(Tito 3:5) Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por Su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y la renovacin del Espritu Santo
La palabra que en griego se traduce aqu por lavamiento, es Loutron, que significa bao;
figurativamente: bautismo o lavamiento. Esto es, del Espritu.
Es por el Espritu Santo, por su bautismo regenerativo, que una persona nace de nuevo y obtiene la
vida eterna. Esto es lo que Jesucristo le dijo a Nicodemo: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. (Jn. 3:5)
(Romanos 6:3) O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte? Aqu vemos tambin acerca del bautismo que salva. Todos los cristianos
al depositar fe para salvacin en l, han sido sumergidos en la persona de Cristo en un sentido
espiritual; es decir, unidos e identificados con l (1 Co. 6:17; 10:2; Gl.3:27; 1P.3:21;1Jn1:3) El ser
bautizados en Cristo es sinnimo de recibirle: (Juan 1: 12) Mas a todos los que le recibieron, a los
que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios
El bautismo en agua siempre ser llevado a cabo como confirmacin del nuevo nacimiento o
regeneracin, y consecuente salvacin.

Hasta aqu ya podramos decir, de qu sirven el resto de los sacramentos romanos si ya tenemos
el motivo por el cual Cristo fue a la cruz, la salvacin? Pero sigamos.
II - LA CONFIRMACIN
3- La confirmacin es un sacramento que por su propio poder da la plenitud del Espritu Santo. "Si
alguien dice que es injuriar al Espritu Santo atribuir al sagrado aceite de la confirmacin virtud
alguna: SEA MALDITO (canon 2).
Otra vez se lanza el anatema con total injusticia.
Ningn ritual llevado a cabo podr mover al Espritu de Dios, eso s es anatema.
La Biblia, al contrario, ensea que la persona que ha sido regenerada por haber nacido de Dios (Jn.
3: 3-5; Ef. 2: 8, 9; 1 Juan 3: 6, 9, etc.) pude y debe ser llena del Espritu:
(Efesios 5:18) No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu.
Ese no es un acto ritualista sino de fe. Ninguno de los discpulos primeros de Cristo, caso de
Esteban por ejemplo (Hchs. 7:55), tuvieron que pasar por algn rito como el sealado por Roma
para ser llenos del Espritu; adems, solamente personas regeneradas o salvas podran ser llenas del
Espritu Santo, como es lgico, jams incrdulos, impos, apstatas o simples creyentes nominales.
Roma pretende dar el Espritu Santo a sus fieles, negndoles al tiempo la posibilidad de ser
salvados. Grande y torpe contradiccin!
III -LA EUCARISTA
Trento dice:
4- "Si alguien dijere que en el sacramento de la eucarista permanece la sustancia de pan y vino
junto con el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo, y negare la conversin de toda la
sustancia del pan en cuerpo y toda la sustancia del vino en sangre, que la iglesia catlica llama
transubstanciacin: SEA MALDITO" (canon 24).
5- "Si alguien negare que en el sacramento de la eucarista se contiene verdaderamente, realmente y
sustancialmente el cuerpo y la sangre de Jesucristo: SEA MALDITO" (canon 1).
b- Sobre la comunin bajo las dos especies (sesin 21).
6- "Si alguien dijere que es precepto divino o necesario para la salvacin recibir el sacramento de la
eucarista bajo las dos especies (pan y vino): SEA MALDITO " (canon 1).
c- Sobre la misa como sacrificio (sesin 22).
7-"Si alguien dijere que en la misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio: SEA
MALDITO " (canon 1).
8- "La misa es un sacrificio propiciatorio por los pecados" (canon 3). "Si alguien dijese que Cristo
no instituy a los apstoles sacerdotes y que ellos mismos ordenaron a otros sacerdotes para ofrecer
su cuerpo y su sangre: SEA MALDITO" (canon 2).

Mi comentario:
La palabra latina missa es de origen pagano, y se introdujo en el ao 350 en la Iglesia romana
aplicada ms tarde por corrupcin a lo que hoy se da el nombre de misa.
Cuando los sacerdotes paganos concluan sus funciones, para despedir al pueblo usaban la
frmula: "Ite missa est", de ah viene el nombre del culto catlico-romano, tal y como ense el
papa Benedicto XIV (1740-1758) en su Tratado sobre la Misa, 1: 6. La misa es un sacrificio en
s. Segn Roma, es el sacrificio de Cristo una y otra vez.
Muchos y constantes sacrificios de Cristo? Segn el dogma romano, la misa es la repeticin del
mismo sacrificio realizado por Cristo en la cruz del Calvario, y que puede ofrecer a Dios, por los
vivos y por los difuntos. Sin embargo, la Palabra de Dios no ensea eso en absoluto, sino todo lo
contrario. La misa no est en absoluto de acuerdo con lo que ensea la Palabra de Dios, la cual dice
en Hebreos 10:12, "Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecados, se ha sentado a la diestra de Dios"(Hebreos 10:12)
La expresin "se ha sentado" quiere decir que Cristo como oferente ha dejado de actuar, y que por
lo tanto, el sacrificio de la cruz, es suficiente para la expiacin de todos los pecados del mundo sin
necesidad de repetir dicho sacrificio, ni siquiera de manera incruenta como alega a ser la misa.
Respecto a los muertos, esta doctrina contradice abiertamente lo que ensea la Biblia respecto a los
que ya partieron: "De la manera que est establecido para los hombres, que mueran una sola vez
y despus de esto el juicio " (Hebreos 9: 27)
Los que mueren en Cristo no necesitan nada de aqu de la tierra porque ya estn con el Seor. Para
los que mueren sin Cristo, no hay una segunda oportunidad.
Roma, sin embargo, insiste en que la misa es un sacrificio en el que Cristo es inmoladotodos los
das, celebrndose una media diaria de 200.000 sacrificios de Cristo por todo el mundo. Esto
adems de falso, es sin lugar a dudas blasfemo, porque deja como mentirosa la Palabra de Dios, y es
una burla a Cristo y a su genuina obra. Ningn verdadero hijo de Dios puede ni debe participar de
semejante monstruosidad.
Cristo se ofreci a s mismo una sola vez y para siempre
La Biblia dice que Cristo fue ofrecido una sola vez y una vez por todos (He. 9: 28) y no necesita
que sacerdotes romanos repitan ese sacrificio diariamente. Esto lo encontramos en la Epstola a los
Hebreos donde se compara a Cristo con los sacerdotes del Antiguo Testamento y la eficiencia del
sacrificio de Cristo, que no necesita repetirse con los sacrificios antiguos que tenan que repetirse
diariamente. Veamos Hebreos 7: 26, 27, donde hablando de Cristo, afirma:
"Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos
sacerdotes, de ofrecer primero sacrificio por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque
esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo"
Leamos ahora, Hebreos 9: 25-28, "Y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote
en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer
muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se
present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de
la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el

juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer
por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan" (nfasis nuestro)
El sacrificar a Jesucristo una vez tras otra a diario en todo el mundo, esto es la misa. Es la manera
ms ofensiva de violar el mandato de Dios, haciendo creer a los fieles catlicos, cnica y
burlonamente, que as estn glorificando a Jesucristo.
Los apstoles jams celebraron misa Los apstoles jams celebraron misa, el Nuevo Testamento lo
prueba. El clero romano intent probar lo contrario apoyndose sobre ciertas supuestas liturgias
apostlicas, pero la falsedad de aquellos documentos ha sido demostrada hasta la evidencia. Los
padres de la Iglesia, no conocan el pretendido sacrificio de la misa; ellos celebraban la Cena del
Seor segn la institucin de Cristo, y no vean en ella en absoluto un sacrificio como Roma lo ve, e
impone. Para ellos, la reunin de los cristianos era una accin de gracias (eucarista) cuando partan
el pan y beban de la copa; una conmemoracin del sacrificio de Cristo. Ningn padre de la Iglesia
vio en la Santa Cena un sacrificio propiciatorio.
Los verdaderos cristianos de todos los tiempos, se han reunido y se renen para celebrar en
comunin unos con otros que Cristo nos salv, que es el Seor que resucit de entre los muertos, y
que est para volver pronto. El sacrificio lo ofreci l con su Vida, nosotros le agradecemos y le
damos, junto al Padre y al Espritu Santo, toda la alabanza y adoracin, ya que ste es el Dios
Eterno, nico digno de ser adorado y exaltado.
La misa como tal, se evidenci en la Edad Media
La misa vino formndose poco a poco despus de la entrada en masa de los paganos en la Iglesia,
los cuales quisieron a toda costa tener un rito parecido al que estaban acostumbrados en el
paganismo. As, poco a poco, empez a decirse ser la Santa Cena unsacrificio y a modificar la
celebracin segn los gustos paganos.
He aqu algunas fechas en las que se originaron las partes varias de la misa, tal y como estn
consignadas en el libro del papa Benedicto XIV, seccin I, caps. 7, 8: el "Judica me Deus", en el
siglo VII; el "Confiteor", en el siglo XIII; el "Introito" y el "Kirie eleison" en el siglo VII.
El "Gloria", en el siglo XI; las "Colectas", en el siglo V. El "Gradual", el papa Benedicto lo ignoraba
absolutamente, lo nico que sabe es que no es de origen apostlico. El Evangelioy
las Epstolas fueron introducidas por Jernimo. El "Credo" de Constantinopla fue introducido en el
siglo XI. El "Ofertorio" no haba sido incluido todava en el siglo X. Con respecto al "Canon",
Gregorio I dice que, a excepcin de las palabras de la consagracin que fueron dichas por Cristo, el
resto fue compuesto en el siglo V.
La misa, fundamento de la fe catlico-romana, absolutamente nada tiene de origen apostlico.
Como puede verse, todas sus partes fueron compuestas, una por una, en distintas pocas, y la misa
tal y como hoy se celebra, es un mosaico cuyos pedazos fueron preparados y colocados juntos en la
Edad Media, en el siglo XIII, 1.200 aos despus de Cristo. Es evidente, por otro lado, que antes del
1215, fecha en que fue decretada como dogma la doctrina de la transubstanciacin, no poda existir
el sacrificio de la misa, porque hasta tanto que no empez a decirse que en la hostia exista el
cuerpo real de Cristo, no se poda pretender tampoco sacrificarlo.
La misa como tal, es una invencin del Medioevo.
(Ver ms aqu: http://www.centrorey.org/nuevo%20site/temas24.html)

IV- LA CONFESIN
9- Concilio de Trento, (sesin 14), "Si alguno negare que la confesin sacramental es de derecho
divino y necesaria para la salvacin: SEA MALDITO (canon 6)".
Esto es lo que dice la declaracin conciliar trentina, donde el dogma romano qued suficientemente
especificado.
Hasta el ao 329, la confesin entre los cristianos era segn el modelo bblico que luego veremos.
Pero en ese ao, se introduce por primera vez la confesin secreta o privada, llamada auricular.
Cabe decir que el que escuchaba la confesin no absolva, eso lleg mucho despus. En el ao 390
ya se realizaban de forma comn confesiones privadas. En el ao 750, se origina
la absolucin despus de la confesin. En el ao 763, la confesin auricular se vuelve obligatoria
por primera vez.
El papa de ese momento, que establece esa obligacin es Paulo I (757-767). La confesin
auricular no fue declarada como artculo de fe por la Iglesia romana hasta una fecha tan tarda como
la del ao 1215, por el IV Concilio de Letrn, siendo el papa que lo sentenci Inocencio III, el
mismo que puso en marcha los principios de la Inquisicin y mand asesinar a miles de albigenses.
Dice algo la Biblia sobre la confesin auricular?
Respecto al tema de la confesin auricular que ensea Roma, encontramos algo de ello en la
Biblia?: No. Ni Pedro ni los dems apstoles la predicaron ni la practicaron. Cuando el carcelero de
Filipos pregunt: Qu he de hacer para ser salvo?, la respuesta no fue:confisame tus pecados y
sers salvo, sino: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hechos 16:30,31). Y es que, como
decan los judos cuando Jess cur al paraltico en Capernaum, tras perdonarle sus pecados, Quin
puede perdonarle sus pecados sino solamente Dios? (Marcos 2:7). Quien perdona los pecados es
Dios. Les invito a leer el pasaje de Mateo 9:1-7.
A la vista de esta historia debemos llegar a la conclusin de que el que perdona pecados, es el
mismo que sana: Dios. Slo Cristo puede sanar, y consecuentemente perdonar pecados, ya que El se
hizo pecado por nosotros y con su vida pag el precio del pecado. Nadie puede tomarse atribuciones
que slo pertenecen a Dios.
Los cristianos y la confesin de pecados
Ahora bien, los cristianos confesamos los pecados al Seor, y a veces lo hacemos pblicamente, y
frecuentemente en privado. Como cada uno de nosotros somos sacerdotes(sacerdote es aquel que
tiene acceso directo a la Presencia de Dios), podemos y debemos orar al Padre en el nombre de
Jess (nico mediador entre Dios y los hombres, 1 Timoteo 2:5, 6 y pedirle perdn en Su nombre.
Leemos as en 1 Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiamos de nuestra maldad. Ahora bien, Qu significa confesar? El verbo
confesar, en la forma de primera persona del plural es en griego: omologomen, que literalmente
sera: decimos lo mismo, venimos a decir lo mismo que Dios dice de nuestros pecados. En otras
palabras, confesares reconocer delante de Dios que est escuchando, nuestros pecados.
Conclusin: Roma dice que slo ella interpreta la Biblia. Roma se coloca por encima de la Biblia, la
Palabra de Dios. Roma se coloca por encima de Dios.
Nota:

Se debe hacer notar que en los documentos romanos modernos que aparecen en la web, por ejemplo
la web vaticana y otras, la formula de maldicin ha sido cambiada por "SEA EXCOMULGADO",
en vez de SEA MALDITO". Ante esto cualquier comparacin seria y diligente debe hacerse con
documentos ms antiguos.
La declaracin de Trento para los que se oponen a su dogma es la de declararles ANATEMA, es
decir, malditos.
SOLI DEO GLORIA
Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa.
Agosto 2014
www.centrorey.org
FIN
El sacramento de sacerdocio y su celibato.
1a. Timoteo 3
3:1 Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.
3:2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente,
decoroso, hospedador, apto para ensear;
3:3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible,
no avaro;
3:4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
3:5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?);
Una de los requisitos enseados por los apstoles para los que buscaban ser obispos, era ser un buen
padre de familia, un hombre de hogar con esposa e hijos. Con esto queda ms que demostrado que
Dios nunca a exigido el celibato para sus siervos, sean para el sacerdocio segn melquisedec o para
ser un obispo.
Por otra parte el apstol Pablo nos advierte:
1a Timoteo 4
4:1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
4:2 por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia,
4:3 prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de
gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
Con esta advertencia que no tiene fecha de caducidad, ni puede ser contradicha por ningn Papa,
nos deja claro que la prohibicin de casarse es un acto contrario a la voluntad de Dios. Las
posteriores doctrinas que llevaron a la Iglesia a decidirse por el celibato como cualidad primordial
para ejercer el sacerdocio, provienen ms por los prejuicios sexuales, no era correcto que un hombre

de Dios ejerciera una vida sexual. El sexo fue considerado por muchos siglos por parte de la Iglesia
como un mal necesario que solo era para el pueblo, la Jerarqua Eclesistica debera estar en un
estado de pureza sin contaminarse con ninguna actividad de tipo sexual. Eso son los verdaderos
fundamentos que llevaron a la Iglesia e exigir el celibato para sus religiosos, pero tal demanda es
contraria a las Escrituras, las cuales no ve la vida marital y su actividad sexual como algo malo.
Consecuencias.
La consecuencia es ms que obvia, sacerdotes catlicos que se han visto con la necesidad de tener
amantes a escondidas. Y al exigir el supuesto don del celibato, la Iglesia no pone especial cuidado
en que la vocacin sea real, por lo que los casos de abuso sexual por parte de sacerdotes no es otra
cosa que la falta de una verdadera vocacin.
El sacramento del bautismo, el bautismo de infantes y el limbo.
Creer y bautizarse. Jess ense el orden de las cosas, primero esta el creen en el Evangelio y luego
bautizarse. Marcos16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado.
En todas las cartas apostlicas hay ejemplos y enseanzas del orden de la conversin, primero se
cree y luego se bautiza. Mas la Iglesia invirti el orden, bautizando a los bebes sin conciencia como
un medio para garantizar su integracin como miembro de la iglesia y salvarlos del Limbo, supuesto
lugar donde los nios no bautizados iban. La Iglesia uso la creencia del Limbo para angustia de los
padres y forzarlos a aceptar el bautismo como un medio de salvacin de sus hijos. Durante siglos
muchas madres sufrieron la angustia de haber perdido a sus hijos sin ser bautizados, creyendo que
estos se haban quedado en el Limbo. El actual jerarca de la Iglesia Romana, Benedicto XVI, a
definido de manera oficial que el Limbo no existe, noticia que llego demasiado tarde para miles de
madres que murieron con la creencia errada de haberles fallado a sus hijos por no haberlos
bautizado.
Mejor hubieran credo las palabras de Jess que ense:
Marcos 10
10:14 Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis;
porque de los tales es el reino de Dios.
10:15 De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l.
A pesar de las palabras de Jess referente de que el Reino de los cielos es de los nios, la Iglesia
catlica ense que los nios sin bautizarse no iran al Reino de los cielos, sino al Limbo. Dnde
ense el Seor Jess tal cosa? Algunos de sus apstoles ense el bautismo de infantes para
evitar el limbo? La respuesta es; porsupuesto que no, esas enseanzas del bautismo de infantes y el
limbo no son ms que creencias de hombres.
Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
La Iglesia catlica es una defensora de la tradicin por encima de lo enseado por los apstoles y el
mismo Cristo.
El

sacramento

de

la eucarista

el

libro

de

Hebreos.

Uno de los problemas ms grandes que desarrollo la Iglesia fue la mezcla del Antiguo Pacto dado a

Moiss y el Nuevo Pacto en Cristo Jess. En el Antiguo Pacto, el sacrifico de corderos para perdn
de los pecados de los israelitas se realizaba de manera continua, trabajo llevado por los sacerdotes
del templo, el cual ejerca un sacerdocio levtico. Estos sacerdotes eran sostenidos por el diezmo del
pueblo de Israel. Todas estas formas litrgicas fueron mezcladas en el Nuevo Pacto, los sacerdotes
catlicos eran considerados como levitas que ofrecan en sacrificio en cada Misa el cuerpo de
Cristo.
Cristo es conocido como el "cordero de Dios" que quita el pecado del mundo. Para ello segn la
Iglesia catlica, era necesario sacrificar al cordero de Dios en cada misa, como lo hacan los
sacerdotes levitas con los corderos ordinarios. Por lo tanto el sacramento de la Eucarista no era otra
cosa que repetir el sacrifico de Cristo hecho en la cruz, donde la ostia es realmente el cuerpo de
Cristo y el vino es realmente su sangre, el cual el sacerdote da en sacrificio para salvacin de los
creyentes.
Pero en todo esto hay dos problemas insuperables. El Primero, es que no se pueden mezclar los
pactos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El apstol Pablo ensea:
2 Corintios 3:6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra,
sino
del
espritu;
porque
la
letra
mata,
mas
el
espritu
vivifica.
Pablo nos ensea que nosotros no ministramos segn el antiguo Pacto (pacto de letras), sino de uno
Nuevo. Por lo que no es valido hacer revolturas entre el A. pacto y el Nuevo.
Y el segundo punto, que es aun ms insuperable, es lo enseado por el libro de Hebreos.
Hebreos 9:24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo
mismo
para
presentarse
ahora
por
nosotros
ante
Dios;
9:25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada
ao
con
sangre
ajena.
9:26 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo;
pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s
mismo
para
quitar
de
en
medio
el
pecado.
El autor del libro de Hebreso explica que l sacrifico de Jess no se puede repetir constantemente
como lo ensea la Iglesia catlica con la Eucarista, sino que el sacrificio de Cristo fue una sola vez.
De preferencia lea todo el cap. 9 de Hebreos, as comprender mejor los atributos del Nuevo Pacto,
en dicho pacto, hay un solo sacrificio irrepetible para el perdn de pecados.
La
cena
del
Seor.
Lucas 22:19 Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por
vosotros
es
dado;
haced
esto
en
memoria
de
m.
22:20 De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa esel nuevo
pacto en
mi
sangre,
que
por
vosotros
se
derrama.
Con estas palabras Jess deja instituida la cena del Seor, sacramento de la Eucarista o comunin
con el Seor, pero no por repetir su sacrificio realmente, sino se hace en "memoria del Seor". Jess
deja en claro que es la copa del NUEVO PACTO, tal y como no lo ensea San Pablo, somos
ministros de un nuevo pacto, y como dice el libro de Hebreos, en este nuevo pacto no se repite el
sacrificio de Jess constantemente, sino una sola vez, cuando el Seor muri realmente en la cruz.
CONCLUCIONES.
La salvacin es un don de Dios (regalo de Dios) que se recibe por fe en el sacrificio de Cristo y la
santificacin en el Espritu (Romanos 8:1). La gracia de Dios que nos salva se recibe por la fe

(Efesios 2:8y9) no por ritos llamados sacramentos. Si bien la Biblia nos ensea que hay
sacramentos como el bautismo y la cena del Seor, estos no son para salvacin. La Iglesia catlica
contradice a los apstoles cuando ensea que la gracia se recibe solo por los sacramentos y no por la
fe.
La Iglesia Ortodoxa ora sobre el aceite para la curacin de las enfermedades y remisin de los
pecados. La Iglesia Romana considera que el aceite es para los moribundos y para los enfermos
graves (de ah el nombre de Extrema-uncin), esto a pesar de que la Santa Biblia ensea que el
leo se da a los enfermos para su sanacin espiritual y corporal,no existiendo esa disociacin
cuerpo-alma tan frecuente en la cultura occidental.
Est alguno enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la iglesia, que oren por l ungindole
con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar;
Stg. 5:14-15).
Bautismo: Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos
a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin.
Confirmacin: Este sacramento une a los bautizados ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece
con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta manera se comprometen mucho ms, a
extender
y
a
defender
la
fe
con
sus
palabras
y
sus
obras.
Eucarista: La perfeccin de la vida espiritual y el fin al que tienden todos lo sacramentos (S.
Toms de A., s. th. 3, 73, 3). En este sacramento encontraremos de manera substancial a Cristo,
Dios y hombre, es por esto que este se hace totalmente presente. Por medio de la comunin
recibimos la presencia de Cristo. Por ello Cristo nos une a todos lo fieles en un solo cuerpo: la
Iglesia
porque
Cristo
es
el
cuerpo
de
la
Iglesia.
Penitencia: Los que se acercan a este sacramento obtienen la misericordia de Dios el perdn de los
pecados cometidos contra El y, al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron
con sus pecados. Ella les mueve a conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones.
Uncin de los enfermos: Toda la Iglesia encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado
para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte Cristo;
contribuir,
as,
al
bien
del
pueblo
de
Dios.
Sacramento del orden: "El Orden es el Sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a
sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos, es pues el Sacramento
del ministerio apostlico". Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado".
Matrimonio: Los cristianos que se unen en matrimonio lo hacen a travs del sacramento, que es
smbolo del amor de Cristo a su Iglesia. La Iglesia acoge con cario a estos creyentes y, a travs de
la lectura de la palabra de Dios, les recuerda cmo deben vivir su vocacin.