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Transcendentalismo de Zubiri

En este artculo expongo, de modo breve, algunos aspectos de lo


transcendental.Est claro que Zubiri se desvincula de explicaciones
conceptualistas y no est de acuerdo con la logomaquia logificante del
idealismo y de otras corrientes filosficas. Propone que la filosofa o la
metafsica debe ocuparse de la realidad o de la transcendentalidad de la
misma a partir de una nueva teora de la inteligencia que est explicitada en
su triloga sobre la inteligencia sentiente.
Afirmo que Zubiri conect de modo brillante su noologa con su
concepcin de la transcendentalidad, ya que de la integracin
epistemolgica y ontolgica de ambas resultaba una nueva interpretacin
ms rigurosa y coherente de lo que deben ser los supuestos fundamentales
de la actividad filosfica frente a planteamientos ya superados de otros
movimientos filosficos.
Adems tambin es cierto que Zubiri reconoce que la filosofa o el
pensamiento es algo dinmico y esto mismo abre nuevos horizontes a la
reflexin que pueden ser estructurados desde planteamientos vertebrados
por la consideracin de un realismo transcendental que no haba sido
pensado hasta ahora y que puede ser desarrollado en mltiples sentidos.
En cualquier caso, es evidente que la transcendentalidad de la realidad
abri a Zubiri la posibilidad de elaborar una compleja y minuciosa red de
conceptos y clasificaciones que son de una gran profundidad y rigor,
porque responden a la intencin de clarificar la estructura de lo real desde
una perspectiva objetiva y a la vez dinmica y fluyente como el mundo en
el que existimos. Y esto tiene consecuencias tambin para la totalidad de su
sistema filosfico, tambin para su ontologa realista intramundana y es
esencial en su noologa e incluso en sus planteamientos acerca de lo divino
y la realidad.
Adems su nueva concepcin de lo transcendental cambia para siempre el
paradigma kantiano ya que no lo acepta como adecuada explicacin del
conocimiento y de la realidad. Lo que no significa que forme parte del
acervo filosfico del idealismo trascendental y tambin de forma general de
los sistemas espiritualistas o idealistas.
Tambin debe ser destacado que aunque Zubiri tiene muy presente la
significacin filosfica de la fenomenologa husserliana eso no supone que
no pretenda crear unas nuevas formas de realizar descripciones
fenomenolgicas de la realidad construyendo tambin una novedosa
terminologa que es el resultado de su reflexin e investigacin sobre la
realidad que es el punto de inicio de sus planteamientos.

Se puede decir que lo transcendental o el carcter o formalidad de realidad


es la base que sustenta su realismo intramundano o su metafsica con una
rigurosidad que se corresponde con aspectos esenciales de la aprehensin
de la realidad y con la funcin de la impresin en el proceso sentiente del
conocer. La filosofa transcendental zubiriana est mucho ms prxima al
empirismo humeano o lockeano que al kantismo o al hegelianismo, al
menos, si se juzga desde anlisis propios de la teora del conocimiento o de
la epistemologa.
Si bien tambin es cierto que aparecen restos de una consideracin fontanal
de la transcendencia respecto al surgimiento de la realidad desde lo divino
o en lo divino, algo claramente indemostrable, pero que puede derivarse
como resultado de un entendimiento de la realidad desde una perspectiva
ms amplia. Si la realidad es inmanente y est en Dios de alguna forma se
est dando a entender que el carcter transcendental de la realidad e incluso
su transcendentalidad son divinas.
Si bien es necesario precisar de la mejor forma posible que se entiende por
divino referido a la realidad. Si lo real o el mundo es algo divino se est
produciendo una identificacin entre el hombre y Dios que destruyen de
alguna manera ciertos supuestos que impiden que los seres humanos
puedan considerar su existencia en la tierra como la plasmacin absoluta y
definitiva de todo lo que puede ser.
Sera, a mi juicio, como la prueba de que la finitud humana es lo absoluto o
divino frente a irrealidades supraempricas que no poseen carcter
transcendental en el sentido ms real, impresivo y sentiente que le da
Zubiri. Esto mismo ya es una aportacin de una significacin inmensa,
porque da un vuelco tremendo a las tesis espiritualistas acerca de la
realidad y de lo trascendental que han sido una constante a lo largo de la
historia del pensamiento.
Aunque desde mi interpretacin de lo transcendental en las obras de Zubiri
se deriva ms bien una divinizacin de la realidad que sustituye de alguna
forma la otra vida despus de la muerte que afirma la doctrina cristiana.
Si bien es cierto que Zubiri fue creyente, pero su sistema filosfico es tan
flexible en algunos aspectos que hace posible elaborar infinidad de
interpretaciones sutiles acerca de lo que representa, realmente, la finitud
humana. Y esto tambin tiene consecuencias para la propia filosofa vital de
los seres humanos.
De todos modos, superando estas consideraciones escatolgicas me parece
indudable que el transcendentalismo realista o el realismo transcendental
que se puede atribuir a Zubiri es la base de nuevas formas de hacer
filosofa. Es lo que podra denominarse realismo fenomenolgico o

hermenutica realista con el propsito de dar un campo ms amplio de


expresin a las reflexiones filosficas que siguen la senda abierta por el
transcendentalismo zubiriano.