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Dignidade humana e filosofia hegeliana

Silvana Colombo de Almeida


Mestranda em Filosofia
pela UNESP
Bolsista CAPES
sil_colal@hotmail.com
Palavras-chave
Hegel; Dignidade humana;
Histria.

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Resumo
Embora tema antigo, o debate acerca dos fundamentos da dignidade humana ganhou fora na modernidade com a Revoluo Francesa e as ideias Iluministas. Kant foi um dos primeiros a universalizar a ideia de dignidade, vinculando-a autonomia moral do
homem, enquanto faculdade de determinar a si mesmo e agir em
conformidade com a representao de certas leis. Paralelamente,
as teorias jusnaturalistas fundamentavam a dignidade humana na
prpria natureza do homem, vinculando-a a um suposto estado de
natureza do qual os direitos inalienveis teriam derivado. O objetivo do presente trabalho discutir como Hegel, comparativamente
a outros pensadores de sua poca, concebia a dignidade humana.
Embora sua teoria no exclua uma concepo ontolgica da dignidade, vinculada a determinadas caractersticas inerentes condio
humana, Hegel atrela-a principalmente viabilizao de determinadas prestaes e garantias. No sistema hegeliano, a dignidade
humana vincula-se ideia de Eticidade, locus que sintetiza o individual e o universal, de tal forma que a dignidade efetiva-se como
resultado de um longo processo histrico. No apenas a dignidade
e os direitos que a garantem, incluindo a os direitos naturais,
so resultados de um processo histrico, mas tambm o prprio sujeito desses direitos. O homem enquanto homem nunca havia sido
reconhecido como sujeito de direitos. Entre os gregos e romanos,
apenas alguns eram livres. As conquistas histricas da humanidade
levaram-nos condio de reconhecimento da liberdade para todos
os homens, o que Hegel afirma no 36 da Filosofia do Direito, todos devem ser pessoas e respeitar os outros como pessoas. Assim,
apenas localizar a dignidade na natureza humana ou buscar os
direitos naturais num fictcio estado de natureza, como se nesse
contexto houvesse dignidade ou direitos, insuficiente. A racionalidade do real que traz conscincia da humanidade os conceitos
necessrios ao seu caminhar em direo dignidade. Somente por
meio de garantias histrico-institucionais, alcanadas no momento
do Esprito Objetivo, pode-se reconhecer e garantir a efetivao da
dignidade em seu sentido lgico-conceitual, j presente na Ideia.
Somente dando-se contedo real dignidade que ela se estabelece nas conscincias humanas histricas.

Introduo
A dignidade humana converteu-se na atualidade em uma questo
problemtica, no apenas do ponto de vista prtico, poltico e
social, como um princpio que define o que se deve alcanar nas
mais diferentes situaes nas quais a humanidade se encontra,
mas especialmente na definio filosfica e na operacionalizao
de seu conceito.
O termo dignidade humana comumente atribudo ao indivduo
enquanto valor inato e desvinculado de suas referncias culturais.

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Entretanto, o presente trabalho tem por intuito enfrentar a questo


sob o vis hegeliano, tratando a dignidade como uma construo
relacional que se obtm mediante o reconhecimento do outro,
tornando, assim, o conceito mais amplo e mvel historicamente,
podendo incorporar diversidades sociais e culturais. Neste vis, a
compreenso da dignidade passa de um carter meramente inato
a uma concepo de reconhecimento coletivo, enquanto herana
histrica de civilizao.
1. Entre a Razo e a Histria
A questo da dignidade humana em Hegel est intimamente relacionada ao seu conceito de liberdade.
Hegel sucessor e contemporneo de diversas teorias referentes
liberdade, como as teorias de Spinoza, Kant ou Fichte. Entretanto,
diferentemente desses autores, Hegel desenvolve um sistema que
visa esclarecer o desenvolvimento da liberdade desde o momento
do lgico, da Ideia, at o Esprito Absoluto. Assim, a liberdade para
Hegel tem um sentido lgico-conceitual e um sentido histrico-institucional (HEGEL, 1970, 31-32, Zusatz).
A trade hegeliana da Ideia, Natureza e Esprito demonstra o caminhar da liberdade desde o seu conceito, que se encontra perfeito na
Ideia - mas que ainda est em si, inconsciente no homem - passando pela exteriorizao na Natureza, at chegar sua plena conscincia no Esprito, quando j no mais apenas em si, mas tambm
para si, consciente da sua plenitude. A Ideia tem realidade, mas
ainda no tem existncia (efetividade), necessitando manifestar-se
na Natureza. No Esprito, aquilo que existe retorna para junto do
que tem realidade, ou seja, a Natureza retorna Ideia.
O elemento objetivo da manifestao da liberdade aparece na sua
exteriorizao, no seu Dasein. Ou seja, o desenvolvimento do Esprito o movimento da realizao da liberdade, que aparece na
objetividade histrica das relaes e intervenes humanas, construindo o seu sentido histrico-institucional. O homem elemento
do Esprito, ele existe na Natureza, mas tambm Ideia. O sujeito
aparece como um dos momentos do Esprito, o Esprito Subjetivo.
Entretanto, Hegel no compreende a liberdade como confinada
subjetividade, mas como o processo de efetivao que abarca o
momento subjetivo e objetivo do Esprito (HEGEL, 1995, 513).
O Esprito Objetivo representa, juntamente com o Subjetivo, o
aspecto histrico do desenvolvimento de autoconscincia da liberdade, que vai culminar no Direito e no Estado. Hegel repudia as
teorias a respeito do Estado e do Direito que recorrem ideia de
restrio recproca da liberdade entre os sujeitos, que afirmam que
o Estado limita a liberdade dos indivduos em prol da defesa da
segurana, propriedade, ou outro direito.
Hegel desenvolve uma teoria do Estado que coloca a mediao das
vontades-livres como condio garantidora da liberdade, condio
sem a qual no possvel a verdadeira liberdade. O Estado no
limita a liberdade dos indivduos, mas a promove e possibilita. Para
Hegel, o Estado enquanto totalidade tica no implica a negao

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do individual, da particularidade, em funo do coletivo, do universal, mas sim a mediao dessas duas esferas, levando efetivao da liberdade.
Jaschke (2004, p.60), tratando desse tema, afirma o que segue:
Hegel, finalmente, repudia, em seus Princpios da Filosofia do
Direito, o modo como Kant e Fichte pensam o conceito de liberdade, recorrendo ideia de restrio recproca. Obviamente
no existe dissenso entre eles em relao justificao jurdica
intersubjetiva. Pois a vontade livre que, para Hegel, constitui a
base do direito tambm no vontade isolada, mas uma vontade mediada intersubjetivamente. Ela sim vontade que quer
a liberdade, e essa tambm a liberdade do outro. Poder-se-ia
mesmo dizer que Hegel pensa a constituio intersubjetiva da
esfera do direito ainda mais profundamente do que quando ele
a ancora no interior do prprio conceito de liberdade, fazendo
surgir a verdadeira liberdade, no como resultado de uma
limitao recproca da liberdade natural, ou seja, da liberdade
ainda no-mediada intersubjetivamente.

Em Hegel, ser livre ser sujeito, assim como ser sujeito ser livre, uma vez que o sujeito no possui a liberdade, ele liberdade.
Entretanto, a liberdade efetivamente manifestada ocorre na intersujetividade, na comunidade tica de sujeitos que reconhecem o
outro. O sujeito hegeliano no enxerga apenas seu eu singular, mas
tambm um eu universal, atribuindo ao outro a mesma atividade
livre que atribui a si mesmo. O conceito de vontade livre no o
de uma vontade isolada, mas sim o de uma vontade, que, unificada
sob a lei da liberdade, de todos aqueles que gozam do direito.
Assim, apenas por um longo processo, o Esprito alcana a forma
plena da liberdade. Este processo a Histria, que, em sua essncia,
o progresso na conscincia da liberdade (HEGEL, 2001, P.22).
Entretanto, para Hegel, alm das esferas do esprito subjetivo-individual e do esprito objetivo, h ainda a esfera do Esprito
Absoluto, que se decompe na arte, na religio e na filosofia,
momento no qual a liberdade plenamente compreendida em seu
desenvolvimento histrico e encontra a o seu conceito, agora verdadeiramente consciente de si. Para Hegel, apenas no Esprito Absoluto pode-se ser plenamente livre. Isto , apenas nesse momento
realiza-se, no espao e no tempo, a Ideia Absoluta j contida na
Lgica abstrata.
Analisando sucintamente o sistema hegeliano, conforme apresentado acima, depreende-se que Hegel no foi partidrio das teorias
jusnaturalistas modernas, que dominavam o pensamento filosfico
de sua poca no que tange liberdade, ou ao conceito de dignidade humana dela derivado.
Para Hegel, a razo, que embasa o direito natural moderno e as
teorias de seus partidrios, no pode ser um princpio abstrato sem
mediao com a realidade efetiva, e a histria no pode ser considerada simples facticidade, mas sim a histria da liberdade. A razo deve estar mediada com sua formao histrica, uma vez que a
histria o desdobramento da razo, o que est claro na conhecida
afirmao de Hegel contida na sua Filosofia do Direito de que O
que racional efetivo e o que efetivo racional.
Assim, sob a tica hegeliana, as discusses filosficas a respeito da
dignidade humana ganharam novos elementos.

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2. Da Necessria Passagem da Moralidade Eticidade


A conceituao de dignidade humana comumente tratada pelos
pensadores modernos e contemporneos, dentre eles um dos maiores interlocutores de Hegel, Kant, como sendo derivada da capacidade humana de agir e pensar racionalmente, centralizando toda
a discusso sobre a dignidade humana no respeito autonomia do
sujeito racional.
Nesta afirmao, nota-se a identificao entre dignidade e capacidade de ao racional, o que acompanha todo o caminho do pensamento ocidental sobre esse conceito.
Hegel, introduzindo a histria em sua compreenso de dignidade
humana, entende que a dignidade constri-se e realiza-se mediante a
relao com o outro. Enquanto para Kant o respeito autonomia de
um pode resultar na limitao dos demais, caracterizando uma valorizao do individual, para Hegel, o reconhecimento de um outro
igualmente digno somente pode-se compreender mediante a considerao de uma coletividade construda no mbito das relaes.
Sob o prisma meramente ontolgico, ou religioso, a dignidade no
serve de parmetro para demarcar concretamente as questes ticas
atuais que envolvem a vida humana. Ela necessita ser descentralizada do indivduo e colocada na base das relaes e no desenvolvimento histrico humano.
A dignidade humana um conceito complexo culturalmente e dinmico historicamente e infrutfero localiza-lo numa concepo
formal vazia e abstrata.
Kant afirma que a autonomia da vontade, entendida como a faculdade de determinar a si mesmo e agir em conformidade com a
representao de certas leis, um atributo apenas encontrado nos
seres racionais, constituindo assim, o alicerce da dignidade humana. Para ele (KANT, 2007, p.79) Autonomia pois o fundamento
da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional.
J para Hegel, a dignidade uma qualidade a ser conquistada.
O ser humano no nasce digno, mas torna-se digno a partir do
momento em que assume a sua condio de cidado dentro de
uma comunidade tica. Nesta concepo, a dignidade necessita
de reconhecimento, o que se encontra esclarecido na mxima de
que cada um deve ser pessoa e respeitar os outros como pessoas
(HEGEL, 1970, 36). na relao com o outro que se reconhecido
humano. Assim, o efeito desse reconhecimento recproco a prpria dignidade. A traduo desse reconhecimento a capacidade de
liberdade do homem.
Segundo a lio de Kurt Seelman (2013, p.106):
[...] se se atribui como objeto da dignidade aquilo que precede
qualquer reconhecimento, subtrai-se dela, na procura da vida
humana pura, a dimenso social, para adquirir-se, por meio
disso, a indisponibilidade da dignidade.

Ainda nas palavras de Seelman (2013, p.112):

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Diferentemente de Kant, esse respeito recproco do primeiro


estgio como pessoa, como legitimado deteno de direitos,
no um mero dever de virtude, mas, expressamente, um
imperativo jurdico. Ao lado e at mesmo antes do dever de
respeito dos direitos individuais impe-se, ento, o imperativo

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jurdico de respeito desse centro de competncia que o homem, ao qual dizem respeito os direitos individuais [...]

O conceito de pessoa em Hegel est ligado esfera jurdica, capacidade jurdica do indivduo, embora ainda uma capacidade
em potncia. uma manifestao ainda abstrata e indeterminada,
uma vez que todas as pessoas so portadoras de direitos e deveres,
sendo, portanto, fundamentalmente iguais. A personalidade contm
a capacidade jurdica e constitui o conceito e a base do direito abstrato que, por isso, ainda formal (HEGEL, 2010, 36).
Nas palavras de Hegel (2010, 209):
O homem vale assim, porque ele homem, no porque ele
judeu, catlico, protestante, alemo, italiano etc. Essa conscincia, pela qual o pensamento vale, de uma importncia
infinita, - apenas insuficiente quando se fixa, enquanto
cosmopolitismo, num opor-se vida concreta do Estado.

Com essa afirmao, Hegel reconhece a igualdade formal de todas


as pessoas, e deixa clara a defesa de que esse reconhecimento s
realmente efetivo dentro da vida concreta do Estado, enquanto
uma comunidade ligada por valores ticos cultural e historicamente desenvolvidos.
Assim, para Hegel, o ponto de partida para a concretizao da ideia
de liberdade e, portanto, a efetivao da ideia de dignidade humana, a pessoa de direito. neste ponto que se inicia o desenvolvimento da vontade racional e autnoma. No no fictcio estado
de natureza ou numa ideia abstrata a respeito de caractersticas
humanas inatas que se localiza e fundamenta a dignidade, mas na
sua objetivao, no Estado e no Direito.
Por essa razo, no Direito Abstrato, quando pela primeira vez surge a
ideia de pessoa, a propriedade tratada como direito fundamental do
homem. justamente no ato de se apropriar de algo que o homem
natural se torna pessoa e afirma a sua individualidade. Nas palavras
de Hegel (2010, 41 e 43), em seus 41 e 43, respectivamente:
A pessoa precisa se dar uma esfera externa de sua liberdade, a
fim de ser enquanto ideia. Porque a pessoa a vontade infinita sendo em si e para si nessa determinao primeira ainda
totalmente abstrata, esse seu aspecto diferenciado, que pode
constituir a esfera de sua liberdade, igualmente determinado
como o que imediatamente diverso e separvel dela.
A pessoa, enquanto conceito imediato e, por isso, tambm
essencialmente [indivduo] singular, tem uma existncia natural, em parte, em si mesma, em outra parte, como aquilo com
o que se relaciona com o mundo exterior. apenas nessas
Coisas que so imediatamente tais, e no determinaes que
so capazes de se tornar Coisas pela mediao da vontade, que
aqui se fala a propsito da pessoa, a qual est, ela mesma, em
sua imediatidade primeira.

A violao ao direito fundamental de propriedade significa a violao aos direitos de personalidade, uma vez que a propriedade
uma manifestao da vontade autnoma e permite ao homem ser
pessoa e adquirir conscincia de si e de sua liberdade, ainda que de
maneira rudimentar. Portanto, sem a garantia desse direito o homem violado na sua condio de pessoa.
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Entretanto, no segundo momento da Filosofia do Direito, no momento da Moralidade, acentua-se a fundamentao subjetiva da
vontade livre, ou seja, evidencia-se a ideia da liberdade como autodeterminao. Aqui, o enfoque no mais a pessoa do Direito, mas
a pessoa da Moralidade, ou o sujeito.
O ponto de vista moral o ponto de vista da vontade, que no
meramente em si, mas para si e infinita (HEGEL, 2010, 105), determinando que a pessoa passe a ser sujeito. A autodeterminao da
vontade , nas palavras de Hegel (2010, 107), um momento de
seu conceito e a subjetividade no apenas o aspecto de seu ser-a,
porm sua determinao prpria.
Hegel resguarda no momento da Moralidade o que h de mais sagrado na autonomia do sujeito agente, o direito de moralidade como o
direito de autodeterminao da vontade (WEBER, 2010, p. 64).
Hegel (1995, 503) afirma:

O indivduo livre que somente pessoa no direito (imediato),
agora determinado como sujeito vontade refletida sobre
si mesma, de modo que a determinidade do querer em geral
como ser-a, nele seja como a sua, diferente do ser-a da liberdade em uma Coisa exterior.

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A Moralidade, portanto, trata das condies da responsabilidade


subjetiva. Para Hegel, a Moralidade pergunta pela autodeterminao da vontade, pelos propsitos e intenes que movem o sujeito
que age (HEGEL, 2010, 110).
O Direito no pergunta pelos princpios subjetivos que movem minhas aes, mas a Moralidade trata do direito que o sujeito tem de
saber e reconhecer o que tem origem na sua vontade. A Moralidade
pressuposto bsico para o desenvolvimento da dignidade humana, que ainda assim encontra-se incompleta.
Interpretando Hegel, Thadeu Weber (2009, p. 114) afirma que,
tratando-se da Moralidade, a realizao dos meus fins, portanto,
inclui o reconhecimento da vontade dos outros; requer o reconhecimento da liberdade como princpio universal.
Entretanto, para Hegel, a liberdade como princpio universal no
se concretiza se no se avana em direo objetividade tica. A
responsabilidade no pode ser observada apenas do ponto de vista
subjetivo, sob pena de ser abstrata e vazia de sentido efetivo. Em
Hegel, a Moralidade um momento no processo de determinao
do princpio da liberdade, mas ele vai alm e desenvolve, na Eticidade, o desdobramento objetivo das vontades livres.
Hegel acusa Kant de no ter ultrapassado o ponto de vista subjetivo, de ter desenvolvido uma moralidade que trata do dever-ser,
mas no se preocupa com como ele ser cumprido, o que ocorrer,
pra Hegel, na Eticidade, locus da realizao objetiva nas instituies sociais.
Ao fixar o princpio supremo do agir, Kant permaneceu, na perspectiva hegeliana, na moralidade subjetiva, o que seria insuficiente.
Para Kant, entretanto, isso seria fundamental, em virtude da necessidade do carter a priori de que deve estar investido esse princpio
supremo. Kant acredita que estando vazio de contedo emprico, o
princpio torna-se vlido para todos. Assim, na viso kantiana, os
resultados e as consequncias no podem ser o fundamento deter-

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minante de uma ao que pretende ter valor moral, mas apenas a


inteno do agente e o respeito lei.
Esse carter indeterminado da moral kantiana alvo de crticas de
Hegel, que os tem por abstratos, formais e a-histricos (WEBER,
2009, p.123), podendo neles caber qualquer contedo.
Hegel ultrapassa a subjetividade da vontade tratando das determinaes objetivas, da mediao social da liberdade. No h como
realizar plenamente a liberdade humana, e garantir a sua dignidade, fora de uma determinada estrutura social.
A dignidade no existe isoladamente, como caracterstica natural,
mas conquistada nas instituies ticas, nas palavras de Hegel:
na famlia, na sociedade civil e no Estado. necessria a intermediao dessas instituies para que a liberdade e a dignidade
manifestem-se em sua completude, e reencontrem o conceito.
O mbito da Eticidade limita to somente a liberdade natural do
indivduo, libertando-o dos seus instintos naturais e de sua subjetividade indeterminada. Para Hegel, a dignidade no existe nesse estgio
indeterminado, no existe apenas enquanto caracterstica natural do
homem, ela precisa ser objetivada. A vontade livre autnoma confundida com a vontade natural e imediata, mas a dignidade s existe
na intersubjetividade, onde a liberdade assegurada mediatamente,
estando suprassumida no tico e garantida pelas instituies das
quais se membro (Mitglied). Hegel (2010, 153) argumenta:
O direito dos indivduos para a sua determinao subjetiva at
a liberdade tem seu cumprimento no fato de que eles pertencem efetividade tica, visto que a certeza de sua liberdade
tem sua verdade em tal objetividade e que esses possuem
efetivamente no tico sua essncia prpria, sua universalidade
interna [...].

Num primeiro momento da Filosofia do Direito, o objeto principal


a pessoa imediata e as vontades a ela pertencentes. Neste nvel,
tem-se uma noo abstrata do indivduo, que tido como uma
pessoa de direito. No terceiro momento, do Estado tico, as pessoas, com seus interesses particulares, esto mediadas, ou seja, superadas e conservadas e o indivduo membro de uma corporao,
do Estado. Nas palavras de Weber (2010, p. 71), a vontade particular, pelo processo de mediao, reconhece que sua dignidade se
funda na substancialidade tica, ou seja, assegurada e realizada
nas instituies da eticidade.
Apenas na efetividade tica os direitos dos indivduos so respeitados e efetivados e a vontade autnoma realiza-se verdadeiramente.
Na Eticidade, busca-se o equilbrio entre as liberdades individuais
e o interesse geral, dentro do Estado. Citando Hegel (2010, 257),
o Estado a efetividade da ideia tica, - o esprito tico enquanto
vontade substancial manifesta, ntida a si mesma, que se pensa e se
sabe e realiza o que sabe e na medida em que sabe.
Na Eticidade, a subjetividade adequa-se ao conceito, e a vontade individual superada e guardada (aufgehoben) no tico (2010,
142). O conflito que aparece entre a razo, enquanto puro pensar,
enquanto dever-ser, e a sensibilidade, o ser outro, a intersubjetividade, resolve-se na moralidade objetiva, ou seja, na Eticidade. A
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Moralidade trata da fundamentao subjetiva da liberdade e a Eticidade da sua concretizao.


Hegel (2007, 603) afirma:
Nesse conflito entre a razo e a sensibilidade, a essncia para
a razo, que o conflito se resolva; e que emerja, como resultado, a unidade dos dois que no a unidade originria em
que ambos esto em um indivduo s, mas uma unidade que
procede da conhecida oposio dos dois.

Por essa razo, no basta, para Hegel, criar-se uma teoria das obrigaes normativas sem que se crie tambm uma teoria das instituies. Teoria que leve em conta, inclusive, os valores objetivos
do mundo, ou seja, do ambiente cultural e histrico em que esto
inseridas as instituies.
Ademais, a questo do reconhecimento, tratada por Hegel principalmente na sua Fenomenologia do Esprito, amplia a noo da
individualidade humana, que se encaminha at o universal concreto. No h dignidade humana natural e imediata, uma vez que
almejar ser imediatamente digno significa querer ser abstratamente
digno. A liberdade, pressuposto supremo da dignidade s existe na
mediao das vontades, quando, ento, se determina. Hegel (2010,
149) conclui:
A obrigao que nos liga apenas pode aparecer enquanto
delimitao contra a subjetividade indeterminada ou contra a
liberdade abstrata e contra os impulsos da vontade natural ou
da vontade moral que determina a partir do seu arbtrio seu
Bem indeterminado. Mas, na obrigao, o indivduo tem antes
sua libertao, de uma parte, da dependncia em que est no
mero impulso natural, assim como do abatimento em que se
encontra enquanto particularidade subjetiva, nas reflexes
morais do dever-ser e do poder-ser, e, de outra parte, da subjetividade indeterminada que no chega ao ser-a e da determinidade objetiva do agir e que permanece dentro de si, enquanto uma inefetividade. Na obrigao, o indivduo liberta-se para
a liberdade substancial.

No nvel da Eticidade, o tico um modo de atuar universal dos


indivduos. Como um desdobrar da ideia de liberdade, e da consequente dignidade humana, o substancial, presente no Estado, o
resultado da mediao da vontade racional e autnoma. o que
assegura os direitos fundamentais dos indivduos, no simplesmente
como imediatos e naturais, mas como mediados pelas e nas instituies sociais. Hegel (1970, 258) afirma na Filosofia do Direito que:
O Estado, como a efetividade da vontade substancial, que ele
tem na autoconscincia particular elevada sua universalidade, o racional em si e para si. Essa unidade substancial
um fim prprio imvel e absoluto, no qual a liberdade chega a
seu direito supremo, assim como esse fim ltimo tem o direito
supremo frente aos singulares, cuja obrigao suprema ser
membro do Estado.
(Nota) A racionalidade, considerada abstratamente, consiste
essencialmente na unidade e compenetrao da universalidade
e da singularidade, e, o que aqui concretamente considerado,
segundo o contedo, consiste na unidade da liberdade objetiva, isto , da vontade universal substancial e da liberdade
subjetiva, enquanto saber individual, e da vontade que busca
seus fins particulares, e por causa disso, segundo a forma, num

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agir determinando-se segundo leis e princpios pensados, isto


, universais. Esta ideia o ser eterno e necessrio em si e
para si do Esprito. (traduo nossa)

O direito dos indivduos sua particularidade est igualmente


contido na substancialidade tica, pois a particularidade o modo
exterior aparecendo, no qual o tico existe (HEGEL, 2010, 154).
Estando o particular contemplado no substancial, sou autor das leis
s quais estou sujeito e a isso denomina-se autonomia (WEBER,
2010, p. 71).
A autonomia no ilimitada, mas vem acompanhada por instncias de mediao, que vo da famlia, passando pela sociedade civil
e culminando no Estado. Mas se essa mediao significa limitao,
ela tambm significa garantia de realizao. As liberdades individuais por si mesmas no tm eficcia se no estiverem sediadas
numa base tica encontrada no Estado, no nos Estado histricos,
mas no conceito de Estado desenvolvido por Hegel, um Estado que
se almeja alcanar, e que a nica instancia capaz da garantia e
prtica dos direitos fundamentais e da dignidade humana.
Concluso
Uma das grandes, seno a maior, contribuio de Hegel para o debate a respeito das questes ticas da modernidade, que refletiram
fortemente nas teorias desenvolvidas na contemporaneidade, trata-se da distino que estabeleceu entre a moralidade e a eticidade.
Na viso de Hegel, uma tica subjetiva deve ser complementada
por uma tica objetiva, que tem por intuito demonstrar o desdobramento da atuao das vontades livres, analisando as consequncias
no locus de sua efetivao, nas instituies sociais.
A Eticidade cuida das determinaes objetivas ou da mediao social da dignidade, tendo, desta forma, contedo e existncia objetivos, que se situam acima dos caprichos pessoais. Assim, uma das
crticas de Hegel ao formalismo kantiano est no fato de que, para
Hegel, uma teoria da obrigao normativa deve culminar numa
teoria das instituies sociais. O sujeito deve ser avaliado como
membro de uma comunidade tica e no apenas com base nos aspectos subjetivos que determinam o seu agir.
A verdadeira moral social e histrica, e no baseada no direito natural a-histrico e anterior a qualquer constituio social e
comunitria, assim como forma-se de maneira intersubjetiva, na
relao com o outro, dentro de uma comunidade tica. Isso no
significa, claro, que tudo seja a posteriori. No movimento das
mediaes, o que permanece como universalmente coerente o que
servir de critrio ltimo de moralidade.
Na vida prtica, o indivduo determina-se e, determinando-se,
diferencia-se. E na Eticidade, sobretudo no Estado, a diferena
conciliada, suprassumida na universalidade, mas jamais, excluda
ou extinta.
A anlise do conceito e do fundamento da dignidade humana em
Hegel rene forma e contedo, eu e tu. Em Hegel, o sujeito se reconhece no objeto e no se v apartado dele. A lei que determina
o agir humano e que foi constituda historicamente contm em si a
efetivao da dignidade e da liberdade, e sua garantia.

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