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29/8/2016

Leccin45.LaFilosofiadelaHistoriadeHegel

FilosofiaModerna

Leccin45.LaFilosofiadelaHistoriadeHegel
LAFILOSOFADELAHISTORIA
Hegelintentacomprenderdialcticamenteloquehasucedidoenlahistoriayparaello
someteycontrastatodasuarmazndoctrinalconlossucesoshistricosdecadapoca.
ParaHegellareflexinsobrelahistoriasuponeunainterpretacin:laimparcialidades
imposible.Hayqueinterpretarlahistoriadesdelaracionalidadhayqueatenderalos
hechosparadiscernirelprocesoracionalquesedaenlahistoria.Adems,paraHegel,
esenlaHistoriaendondeseexpresalamximaRealidaddelSer,delabsolutoes
justamenteenlaHistoriaendondesteseexpandeyseautorreconocemsplenamente
endondecobraplenaautoconscienciades.
Elloesposibleporladialecticidadquelecompetepreferentementealahistoriaenvirtud
delTrabajodelhombrey,correlativamente,porlasdistintasydiversasproduccionesen
lasqueelesprituhumanoseobjetivayseautorreconoceentreellas,lecorrespondeala
Filosofa(hegeliana)ellugarprivilegiado.Esteprivilegioesdoble:elhombreseconocea
smismoenellay,almismotiempo,captaensuhistoricidadlalgicaintrnsecadela
realidad,captaalabsolutorealizndoseyconocindoseenyporlahistoriadela
humanidad,enyporlahistoriadelafilosofa.Porello,laLgicadeHegelnopuedeser
unconjuntodenormasoreglasderazonamiento:eslaexpresinpensadadelaesencia
ontolgicadeloreal,abstradadeldevenirhistricorealdelesprituporelpensarfilosfico
quenoesotracosaqueelabsolutomanifestndoseycobrandoconscienciaplenades
mismo.Lafilosofadelahistoriaeslaconsideracinreflexivadelahistoriaencuantoque
eselesprituelquedirigeesahistoria.Hayquecontemplarloshechos,pero
interpretndolosalaluzdelespritutalcomosedesenvuelveeneltiempo.
LAVISINRACIONALDELAHISTORIA.LASCATEGORAS
ParaHegellaraznrigeelmundoy,portanto,lahistoriahatranscurridoracionalmente.
Laraznes,pues,lasustanciadelahistoria.Silahistoriahatranscurridoracionalmente,
estosignificaquehatranscurridodeacuerdoconunascategorasoleyes,yesnecesario
queelhistoriadorseenfrentealahistoriaconesasarmasparapoderexplicardeforma
convincenteyracionallahistoria.Esascategorassonlassiguientes:
a)Variacin:Seponedemanifiestosinosfijamosenelcambiodeindividuos,pueblosy
Estadosquesevansucediendo:"Vemosuningentecuadrodeacontecimientos,pueblos,
Estadoseindividuosenincesantesucesin.Cuandounodesaparecevieneotroal
momentoaocuparsupeso.
b)Negatividad:Elesprituensuandadurahistricanocesadedestruirseyconstruirse
constantemente.Estosignificaquelasetapashistricastienenundesarrollointerno
dialcticoquelashacedesaparecerparatransformarlasenotrasmsricasypotentes:es
ladialcticaaplicadaalahistoria.Cadaestadiohistricosemuestracomounindividuoy,
comotal,nace,florece,madura,decaeymuere.Enlamuertedeunestadioresideel
motordecambiodelprocesohistrico,puesllevaenselgermendeunnuevoestadio.En
estesentidohayqueentenderlafrase"Delamuertesurgelavida".Estaideala
explicabanantiguamenteatravsdelaveFnix:desuscenizassurgeunavida
rejuvenecidayfresca.
c)Razn:Lahistoriasedesenvuelveenelterrenodelespritu.Elesprituesuna
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c)Razn:Lahistoriasedesenvuelveenelterrenodelespritu.Elesprituesuna
conciencianoslodelsujeto,sinotambindelobjeto(Hegelllamabaaesto"conciencia
des".Yestaconcienciadeseslalibertad,esdecir,laautoconciencia.
d)Libertad:Eselprincipiofundamentalquehaceposiblelahistoria.Sloteniendo
concienciadelalibertadsepuedeserlibre(delostrestiposdelibertadquedistingue
Hegelnatural,decaprichoyracional,Hegelserefierealalibertadracional).Peronobasta
contenerconcienciadelalibertad,sinoqueesnecesariohacerlarealidad,objetivarla.
EstalibertadseobjetivaatravsdelEstado.
Parasabercmoseobjetivalalibertad,esnecesariosaberloqueeselesprituobjetivo.
Elespritusubjetivoconcluyeenlaconcienciadelibertad,perohacefaltaquesedenlas
condicionesobjetivasquehaganposibleelejerciciodelalibertad.Estascondicionessonel
derecho,lamoralidadylaeticidad,delascualesnovamosahablarqueconstituyenel
esprituobjetivo.ElEstadoeslaperfectaexpresindelaracionalidadydelalibertad,y,
portanto,representalaformamsaltadelesprituobjetivo.
Elesprituelaborayensanchacadavez,entodalariquezadesumultiplicidad,elprincipio
deaquelladeterminadafasedelaconcienciadesmismoquehaalcanzado.Esterico
espritudeunpuebloesunaorganizacin,unacatedral,consusbvedas,susnaves,sus
columnatas,susprticos,susmltiplesdivisiones,todoellonacidodeunatotalidad,deun
fin.Lafilosofanoessinounaformadeestosmltiplesaspectos(LeccionesdeHistoriade
laFilosofa.Yjustamenteestoselementosqueconstituyenesteorganismoqueesel
espritu,sonlasdiversasactividadesdelavidahumana:social,poltica,artstica,religiosa,
cientficaymoral.Cmosintetizarestasdiversasesferasdelavidahumana,enellogro
delosfineshumanosinherentesalacomunidad,fundamentalmentelalibertad?Hegel
vuelvelosojosalapolisgriegaqueconsuautosuficienciaeconmicaunifica
modlicamentelaexpresinartstica,religiosayfilosficaenarasdelbiencomnes
decir,delalibertaddelindividuointegradoarmnicamenteenlaciudad.
Heahelproyecto:elespritudelpueblodebeconstituirseracionalmente,detalmodoque
cadaindividuosesientapartcipeoprotagonistadeestaescenificacinhistricadesu
pueblo,lograndoaslamximalibertad:esosereliniciodesuteoradelEstado:
ElEstadoexisteinmediatamenteenlascostumbresmediatamenteenlaautoconciencia
individual,enelconocimientoyenlaactividad,mientrasquelaautoconciencia,envirtud
desusentimientohaciaelEstado,encuentraenelEstado,comoesenciasuyayfiny
productodesuactividad,sulibertadsustantiva(FilosofadelDerecho)
Porellodeunmodoanlogoalciudadanoateniense,laconductaylosvaloreshumanosy
religiososdelindividuo,pierdensentidofueradesuEstado.ElEstadonoes,pues,yase
ve,simpleinstitucinpoltica,sinoelespritucolectivoqueimpregnalavidacomunitaria.
ElEstadorepresentaparaHegellanicarealidadcapazdelograryrealizarplenamentela
libertad.EnelEstadoseinsertaplenamenteloindividualylouniversal.
Elcaprichoindividualnoeslibertad.SloenelEstadoelhombretieneexistenciaracional.
EstasideasdeHegelhanmotivadoquealgunosloacusarandetotalitarista.Hegeldice
quepensarqueelEstadonohacemsquecoartarlalibertaddelosindividuosespensar
deformanegativaeidealista,yaquesloelEstadoeslanicagarantadelalibertadyde
quelosindividuosvivanlibremente.Lodemsserapensarqueelcaprichoindividual
puedeserelevadoalrangodelibertad.EstohizoqueHegelcriticasealgunasdelas
teorassobreelEstadodepensadoresanteriores(crticadelosquepiensanqueelhombre
eralibreenelestadodenaturalezayqueelEstadonohacesinocoartarlalibertad,y
crticadelateoradeEstadoPatriarcal).ElEstadoeslodivinosobrelatierralasociedad
estsupeditadaal,lavidamoralesdeunadignidadmenorquelavidapoltica,laforma
perfectadelaconstitucineslamonarqua,elpueblodebeobedeceralgobierno,la
nacionalidadesunconceptosinimportancia,lalealtadhaciaelEstadoeseldeber
supremodelhombrequedebeserciudadano,laeleccinpopularesunmalsistema.El
Estadoesslounmomentodelespritu,esdecir,lafilosofapolticadeHegelnos
presentaelEstadocomonecesarioperonosuficienteparalacomprensintotaldeloreal.
LafilosofahegeliananoesslounafilosofapolticaelobjetivodeHegelvamsallde
lasolucinquepuedaofrecerlapolticaodichodeotromodo:lareflexinfilosfica,
dirigindosealoradicalydefinitivoapuntaalalibertadtotalentendidacomotriunfo
absolutodelaraznporloquedebepasarinevitablementeporsurealizacinpoltica.Por
ellolaexpresinprofundadelaticaeslapoltica,osea,eldesplazamientodelatica
personalalaticasocialesnecesarioparaqueemerjaelserdelaverdaderarealidad:la
colectividadoelespritucolectivo.ElEstadoeslaactualizacindelatica.Eseespritu
oimpulsocolectivo,entodassusfacetas,expresalodivinoenlatierra:graciasalel
individuoeslibreesdecir,lasleyesdeestediosvivienteleprotegen:estaliberacindel
esprituenlaquevuelveasmismoyvaarealizarsuverdadylaobradesta,
constituyenelderechosupremoyabsoluto.Peroello,aesedioshayquerendirleculto,
esdecir,hayquevolcarsehacial,identificndoseconl,puesleselcreadordesu 2/5
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esdecir,hayquevolcarsehacial,identificndoseconl,puesleselcreadordesu
propiodestino:lhacelaHistoriaylosindividuosquecomprendenestocaernenla
cuentadequenohaymsderechoqueeldelEstado.
LAHISTORIACOMOEXPLICITACINDELESPRITUENELTIEMPO
Paraentendermejorestanocindehistoria,veamosporseparadolosconceptosde
"espritu"y"explicitacineneltiempo".
Espritu:Espritunoesloopuestoalamateria.Eslomsfuerte,profundoyrealdelo
existente.Eselespritudelmundooesprituuniversal,lafuerzadetodaslasfuerzas,la
profundidaddetodaslasprofundidades.Eslareconciliacindelhombreconlarealidad,la
reconciliacindelsujetopensanteconelobjetopensado.Noesnadaesttico.Porel
contrario,vaevolucionandodialcticamente:espritusubjetivo(descubrimientodes),
esprituobjetivo(realizacinprctica:aquhayquecolocaralahistoria)yEsprituAbsoluto
(encuentrodefinitivodelhombreconlarealidad,delsujetoconelsujeto).
Explicitacineneltiempo:Elespritupocoapocosevadesarrollando,seva
expresandoenmediodeunprocesosiempreprogresivo,sinpodervolveratrs.Poreso
lahistoriaes:Elpasodetodolaparcialhacialatotalidad.Eltiempoquedurael
enriquecimientoprogresivodelosseres,delaverdad,delalibertad...Elencuentroy
reconciliacindelsujetoconelobjeto,delhombreconlarealidad.Lahistoriaesla
cumbreenelEsprituAbsoluto:eslatotalsuperacindetodoproceso,lamximaunidad
decontrarios,laculminacinylaplenituddetodoser,laexpresinmximadelaLibertad,
delaVerdad,delpensamiento.
LAHISTORIACOMOESCENARIODEDIOSENELMUNDO
Larazndialcticaeslaquerigeelmundo,y,portanto,lahistoriauniversalha
transcurridoracionalmente.LacomprensinfilosficadelaHistoriaseconviertepara
HegelenunajustificacindelprotagonismodeDiosenlaHistoria,enlocualtodolo
negativoaparececomoalgosubordinadoalTodo,alplantotaldelEspritu.Hegeltiene
unavisinteolgicadelahistoriaqueimplicaquetodoslosacontecimientoscrueles,
injustosybrbarosquesehanproducidoenlahistorianotuvieronmsremedioque
hacerse.FueronunosinstrumentosenmanosdelEspritudelMundo.EsaRazninfinita
eslaqueoperaenlahistoriadelahumanidadporlacualsaRazninfinitaserealizaas
misma.Hegelnosefijaenlopenosodelcaminohistrico,sinoenlameta,enelfincon
quesehanllevadoacaboesossucesosdesagradables.ParaHegel,esameta,esel
Espritu,yefinquepersigueelEspritueslaconquistadelalibertad.
LAHISTORIACOMOAVANCEDELACONCIENCIADELALIBERTAD
Lahistoriaeselprocesodedesarrollodelalibertad.Esteprocesoeseldesenvolvimiento
delaverdadparcialhacialaVerdadtotal.LahistoriauniversalesparaHegelunconjunto
defasesopocashistricasquesevansucediendodialcticamenteenunprogresivo
avancedelarealizacindelalibertadatravsdelEstado,quenoslonocoartala
libertaddelosindividuos,sinoqueeslanicaformadequelosindividuosvivanen
libertad.Hegeldistinguetresestadiosenesteprogresodelaconcienciaenlibertadque
constituyelatramadelahistoria:
1.Oriente.Eselprimerperodo,lainfanciadelahumanidad,quesecaracterizaporla
ausenciadelibertad.Losorientalesnosabenqueelhombrecomotaleslibre,y,comono
losaben,noloson.Solamenteunhombreeralibre:eldspota.Eslapocade
despotismoenlaqueelpoderdelEstadoseconcentraenunsoloindividuo.Elindividuo,
pues,estabsorbidoporelEstado.Enlarelacinindividuocolectividadprevaleceel
elementocomunidad.PertenecenaesteperiodoChina,India,Persia,AsiaMenory
Egipto.
2.Occidente:GreciayRoma.Eselsegundoperodo,quecontienelahistoriadelmundo
grecorromano.Eslaetapadelaadolescenciadelahumanidad.Seinicialaconcienciade
lalibertad,yporelloseluchaporlalibertad.PeroentreGriegosyromanosslosaban
quealgunoshombreseranlibres,peronoqueelhombrecomotallofuera.Porellosedio
laesclavitud.Sigueprevaleciendoelelementocomunitariosobreelelementoindividual
(polisgriega).
3.Pueblosgermnicos:Representanlaancianidaddelahumanidad.Esunperodoquese
prolongadesdelallegadadelCristianismohastalapocaactual(deHegel,seentiende).
Lalibertad,quesurgiconelCristianismo,nollegatenerinmediataexpresinenlas
leyesyenlasinstitucionesporqueconeltriunfocristianoperdurlaesclavitud.Hasido
necesariounlargoprocesodedesarrollodelospueblosantesdelreconocimientoexplcito
delalibertad.
Seproducelareconciliacindelaescisinsujetoobjeto=individuocolectividad.Slolas
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Seproducelareconciliacindelaescisinsujetoobjeto=individuocolectividad.Slolas
nacionesgermnicashanllegadoalaconcienciadequeelhombreeslibrecomohombre.
EslaetapademadurezdelaHistoria:todossomoslibres.
Todosloshombressesientenysonlibres(abolicindelaesclavitud),yrealizansulibertad
atravsdelEstado.Qumediosutilizaelespritupararealizarestefin?Aprimera
vista,puedenparecerlosmenosadecuados.Setratadelospequeosintereses,
necesidadesypasioneshumanasqueaparecenconstantementeenlaHistoria.Hegel
afirmainclusoquesinpasinnadagrandeseharealizadoenelmundo.Perocmo
puedeelEspritu,conesaenormemasadeinteresesypasionesindividualesrealizarelfin
universaldelahistoria?Esverdadquesinpasinnosehacenadaserioenlahistoria,
perolaspasionesdelasgrandesfigurasdelahistoriasonutilizadascomoinstrumentos
delEspritudelMundoymuestranla"astuciadelarazn".Laraznhacequeelinters
particulardelapasinsirvadeceboalarealizacindelintersuniversal.Susinstrumentos
sonlosgrandespersonajeshistricos,loshombrescuyofinindividualincluyeelfin
universaldelEspritu.Taleshombres(AlejandroMagno,JulioCsar,Napolen)notenan
necesariamenteconcienciadequesusfinesparticulareseranslomomentosdelfin
universal.
LainstitucinqueaseguralaconsecucindelfinalquesedirigelahistoriaeselEstado.
Esteesalgoascomoelmaterialconelqueseconstruyelahistoriayllegaalfinltimo
delEspritu.ElEstadoeslarealizacindelalibertad,launindelavoluntaduniversaldel
Esprituydelavoluntadsubjetivadelindividuo.SloenlaobedienciaalEstadoesel
hombreverdaderamentelibre.Poresolosgrandesindividuoshistricoshansidolos
creadoresdelosgrandesEstados.Lafilosofadelahistoriaocupaunlugarcentralenel
sistemadeHegel,actuandocomounaespeciedegozneparaquelasdemspartes
encajen.Estoesasporquesusistemantegroestpensadohistricamente,demanera
queensuobrasedanlamanolafilosofadelahistoriaylahistoriadelafilosofabajola
gidadelahistoriauniversalcomorealizacindelEsprituAbsoluto.
Alabasedeestaconcepcindelafilosofadelahistoriasehallalaidentificacindelas
categorasdelserydelpensar,estoes,delaontologaylalgica,ascomola
manifestacindialcticadeambos.Nilahistoriadelpensamiento,nilareflexinsobrela
historiapuedenseralgomeramenteexterno,porquelahistoriadelmundonoesalgo
diferentedelaconstruccindialcticadelEspritu.Mientrasquelafilosofadela
naturalezaconsideralaIdeafuerades,exteriorizada,lafilosofadelahistoriacomo
filosofadelesprituconsideralaideaensyparas,constituyendolacoronacindel
sistema.Lahistoriasepresenta,pues,comoeldesplieguedeunatotalidad,yloquenos
narrasonobjetivacionesdelAbsolutoensudevenirhacialaplenaposesindesmismo
elfinhaciaelquelahistoriatiendenoesotroquelaadquisicinporpartedelEspritude
laplenaautoconcienciadeloqueleseltiempoeselmbitodondeelAbsolutose
despliegayelfindelahistoriasealcanzacuandoelEspritulogralametadeadquirirla
plenaautoconciencia.
LosacontecimientosdelahistorianosonsinomomentosdeldesplieguedelAbsoluto(que
seobjetivaenlasdiferentesetapasdesudesarrolloenlosfenmenosdelarte,del
derecho,delafilosofaodelareligin),peroautodeterminndoseyreconocindosea
travsdeesosacontecimientoshastaconseguirlaautocomprensintotaldesmismo.
Estecaminoseidentificar,asuvez,conlarealizacindelarazndivina,quedetermina
losacontecimientos,yconeldesarrollodelaconcienciadelalibertad.
ElEspritusedespliegaentresmomentosdedesarrollodialctico,comoespritusubjetivo
(alma,conciencia,esprituentantoqueobjetodelasicologa),esprituobjetivo(derecho
abstracto,moralomoralidadinterna,estoes,Moralitt,moralidadobjetivadaoeticidad,
esdecir,Sittlichkeit),yesprituabsoluto(arte,religin,filosofa).Lateoradelamoral
objetivadaensustresmomentosfamilia,sociedadcivilyEstadofuedesarrollada
especialmenteenlaFilosofadelDerecho,ysudesenlaceesunafilosofadelahistoria
quepretendeponeraldescubiertolalgicainmanenteenvirtuddelacualtodoloquees
racionalesrealytodoloqueesrealesracional.Estaadecuacinentreraznyrealidadse
daatravsdecontradicciones,colisionesyconflictosqueconducenaestadios
superadores.Setratadeunprocesodialcticoquehacedelahistoriauniversalnosloel
tribunaluniversal,sinotambinelprogresoenlaconcienciadelalibertad.
ElmovimientodialcticolodescribeHegelcomounprocesodenegacinymediacin,que
siguenaunprimermomentodesimpleposicindeunacosaounconceptolasfasesde
estemovimiento,omomentosdeladialctica,hanrecibidocorrientementelosnombres
detesis,anttesisysntesis,aunqueestosontrminosqueHegelnoutilizanormalmente
ensulugarutilizaafirmacin,negacinynegacindelanegacin.Hegelatribuye
estatradadenombresyconceptosalantiguopensamientogriegoyalpensamiento
cristianoprimitivo.Elprimeroescaractersticodelentendimiento,elsegundoesel
movimientopropiamentedialcticoyelterceroeselpropiodelarazn.Enlasobrasde
Hegelaparecenmsfrecuentementeotrosnombres:simplicidad,escisinyreconciliacin
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Hegelaparecenmsfrecuentementeotrosnombres:simplicidad,escisinyreconciliacin
oinmediatez,alineacinyunidadmediada.
Latesiseslaposicinosimpleafirmacindealgo,quepornecesidadsepresenta,alpoco
deexaminarlo,comosimpleapariencialanegacinoanttesissuponeuncontrasteala
vezqueunconflictolascosasyelpensamientosonsustancialmentecontradiccin,como
yaexpresabaantiguamenteHerclito.Elempujedialcticollevaaunavisindeconjunto,
auntercermomentodemediacinointentodesolucindelacontradiccin,lasntesis,
queseacabaenunanuevaposicindelacosaodelconcepto,queasumeyalavez
superaelpuntodepartidainicial,conloquedenuevopuedeiniciarseelproceso
dialctico.Elprocesonoes,sinembargo,enestesentido,infinito,porquehadeacabar
conlacomprensintotaldelarealidadydelpensamientocomounsabercompleto,o
absoluto.
Enresumen,elpensamientohegelianosehadesplegadodialcticamenteconformealos
tresmomentos:
1.Tesis:lametadelahistoriauniversaleselprogresoenlaconcienciadelibertad.
2.Anttesis:losmediosparalograresefinsonlaspasionesyegosmosdelosindividuos.
3.Sntesis:launindeambosmomentosyelmbitoderealizacindelalibertadesel
estado.

CONCLUSIN
Hayquetenermuyencuentaque:Hegelnointentajustificarningunaformapoltica
concreta.LonicoqueintentajustificareslaracionalidaddelEstado.Elquealgunos
grupospolticoshayanqueridojustificarsupropiadoctrina(totalitarismo)apoyndoseen
Hegelesotracuestin.LainterpretacinquehaceHegeldelEstadohayquesituarla
dentrodeunapocadeterminadaytalveznovalgaparaotrapoca.Lahistoriaes,pues,
ellugardondelaraznserealiza,alobjetivarseelEsprituensudevenirhaciala
autoconcienciaporlotanto,nopuedeafirmarsequeexistadualidadentrelaraznyla
historia,yaquestaeslarealizacindelaraznmisma.Lahistoriarecibeelcarcterde
loracional,yaqueenellalarazndelmundosedesarrollaasmisma,imprimiendo,asu
vez,unsentidoalahistoria.
EnelEstado,lalibertadsehaceobjetivayserealizapositivamente.SloenelEstado
tieneelhombreunaexistenciaconformealaRazn.Deahqueelfindetodaeducacin
seaqueelindividuodejedeseralgopuramentesubjetivoyseobjetiveenelEstado,que
eslavidaticarealyexistente,porqueeslaunidaddelquerersubjetivoydelquerer
generalyesencial.
ElEstadoeslamsaltaencarnacindelEsprituobjetivo,larealidaddelaIdeaticaen
laqueseplasmaelespritudeunpueblo.Sinembargo,msalldelosespritus
nacionalesdelospueblosapareceelespritudelmundo.Todanacintienesupropio
principioogeniocaracterstico,quesereflejaenlosfenmenosasociadosaella,ensu
religin,susinstitucionespolticas,sucdigomoral,susistemajurdico,suscostumbres,
aunensucienciayensuarteytodanacintieneunaaportacinpeculiarquehacer,la
cualasuvezestdestinadaacontribuiralprocesodelahistoriadelmundoahorabien,
cuandosuenalahoradeunanacin,quesuenaslounavez,todaslasdemstienenque
cederleelcamino,porqueenaquellapocaparticularesella,ynolasotras,elvehculo
elegidodelespritudelmundo.
El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside nicamente en la de los
ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una administracin que
dirijalosasuntosdelEstado,restndolealpueblodesempearsuobedienciaalamejor
constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel sacrificaba a los individuos como
mediosparalamarchadeloAbsoluto,desdeunaperspectivapoltica,unaabstraccinse
concretizaenelpoderdeungobiernodeterminadoypondrenpeligrolosderechosdelos
ciudadanos.
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