Das neue Denken

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Einige na<htr'aglidJe &merkungen 211m "Stern der Er1tisuug"

VOD

Franz Hosenzwejg

Vorhemed:u n g d e s g:era';ugei>el's.

De. folgende Beilr,ag von Pranz 'RoseiiZ\_yeig ~hQrl zu dem wesenhaft IN,euen undge.istig Enl5Ch~idun!}'''ollen,. (las .2:11 'kunden eine de.- Aufgahen dieser Zeitschrifl ~,t- Eo muBte" daher illc Bedenken .eh,"'.iS..... <lie mit dem 'Verte ".!ill ..,!>"",or" hin und wiedel' seurzend an me~!l Ohr gclangen. "Del' Stern der EJ:'" ]05Ung" von dem dieser Aufsalz m_nd.eH, io,~ eines jen"" seltenen Werle, ill .• besti:romt ~u.dl, de. philosophischen Ari:>e,H. einen Rud. zu gehel!. Nichl jeder lie-bi und '.enrligl einen solchea Ruck. Denjeci~n aber, unter den Legem dieser Zeit.chrilt, - und ihrer siDd, ruc:ht weruge - di.. .ich der Y $"2lltwo~l"ulig£ur die EwighiW'frage.n des MeDlicnentlllIl5 niehl entziehen, w'"rdeo - bei emer 'dem G~gemrtande angemessenen Aufmeiksamkeit - reiehen Gewinn hBimbringen und mit neuen Aupen den ySlem der Edllsung' betraehten. Die Scl>wierigkeileD. lin 'V.,nUndnis d;",.~ W.,rk@$ .ina ~ begn;ndet. daB der Verfasaer jede Polemik verm.e,iae'!, die erkenner.. lieJ?e, worin,da. Neue und von allem FIiih,,",n Abweidneode $~;r derJi.eri""b.en Aibeit besl!eht. lind doch geht. nach eillem Worte Goethu. pduuh jede philosopbische Sdlrift, wenn e.auch noeh so weDig sichtbar wOrde, ein pole~er Faden", Diesen polemischei'i Faden macht <lecfolge:mru;. Auisah .ichth;w.

reb habe seinerzeit den •• Stern der Erlosnng" (lime V()twort hinausgehen lassen. Mich schreckten die Spuren der ftbli.clten Philosophenvorworte mit ihrem ~gacker nach geleglem Ei und ihren Ilohoflichen Schm:!ihangen des Lesers, der doeh noch gar niehts begangen, - noeh nicht emmal das Buch gelesen Labell konnte Selbstder' ruhige Kant ist diesel' ,Gefahr Diehl entgangen, geschweige denn seine lauren Nacbfolger bis heronter 20. Schopenhaue::r. Die folgenden. Seiten. sollea Dieht etwa den damalsglucklich venniedenen Fehler nachholen,wie sie den aUlch ni.ewals in den kiinftigen Ausglihen des Bllcbet am seiner Spitse 00& an seinem SChluB wieder abgedru~kt werden

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• in: Der Morgen 1, Heft 4, 1925

sollen Sis sind die Antwort auf den Widerhall,den. das BU'Ch in den vier 'Jahren. die seit seineea ErseheinenvetS'trichen. ge:weckt hal Nicht auf die Ahlefuum.g, das ~ n:icbtmeine Sacha. Sondern grade auf die Annahme. di~ ,e$ gefu:ndenhat. WQ einem die ''fOr gar nich.t aufgetan. ward, hat man nichmverktren; eber WQ man. fteundlich. lUl.dmit Eh.tren aufgenomm.l.lll ist. d.adarl man wohl, ja n:ud~ man wohl anstiindiger:weise, naehdem man ,eine Welle u.ngunter einer kODvellltionellen. !Einfii.l:lrWlg und dem.geml6 in den FOrman ko.nventioneller Raflichleit Gastfreundschaft' ~nhat. 6nes Tages zur gelegenen Stande das eigelle Gesicbt demaskiuen und &0 den kritischen. Allgdlick berufen, wo aus der konrv'Clntionenen Beziehtmg die pers5liliche wird oder - nicht wird. Mitvollem :aewtl!B~in. daB man mit diesem emes lases einmal! notwemdigen Wahrhei:tsakt: naturlich ~ bishwg UIlbeiangen genessenen AnnehmlichkeiteD der geseJ.1;cha:£tlichen Beziehungaufs Spiel setrt

W;rkJiclJ. verdankt ja das Bueh die Aufnabme. die es bisher ge£unOOn. "'~nn ich von demldeinen Kreis derel'" absehe, ·me as ebensogut oderbesser batten schreihen kOnnen wie ich •. dtJ1'C.hweg Mel" solChen .. geselIschaftlichen Verwechslung" : es ist gek:mft und - bedenldicher - aueh ge1esen worden .81s ein "jiidiscbes l3ucb. ", .Es gilt~eseD und, was wile gesagt schlimmer is~. auch. gelesen fiir das Buch des Tei.Is dJe:r jiidischeu Jugend,der slch ad versehiedeaen Wegen zum alten: Gesetz zurU.ckzufWden traehtet Das kann mil- persallmh ja' wohl recllt sein. Was die Pharisaer des Talmud und ~ Heiligell der !Grehe geWU£t baben: dafider Verstand des Menschen our ~ weit mchJ me sem Tun. (las gilt offenbal', .~. EWe ·der· Men.sclibeit,aocb rom Verstandenwerden. Aber aem Buch. enUltehenall$ jenem. Voru:rtell bel den Lesem eine Anzahl - unn5tiger ~ &:hwierigkeiten und beiden Kioiem: eiae - sehr- n~tige. - Enttlill$chung. Die £Qlgend.en .BHitfer lIiIOcllte.n versnchen. jane S¢hwieriglteiten den. Lesem etwas· zu erleicbtern und.andrerseits diese Entl:3.uschung det' Kaufer etwas zu ibesChwichtige:n" dieein. schones jiidisc.hes Buchzu erwerhen pubwn und nacliher. wie einer der £~ten Kri.tik:e:r,. entdeckm muBten, .da:f3, iIS durchaus ,;nicht ffir den T.a.ges~braucheW.es jeden MitgIiedeseiu.er jedenFamili.e bestimmt is.". Ic·h kaen den .. Stern .der Erlool.Ulg'" mcht zutref£eD:d.er besc:breiben, als dies in. pxagnant& Kirze jener Kciliker getan.ba,,: er ist wHich webt ffuo den Tagesgebrauch eines jeden Mitgliedesein:er jedeR Familiebestimmt. !Er ist fil::.erhliupt kein •• j1ldisehes Bach", wenigsten.s Dieht <las, was sich die ·Kiufer. die lIlirsoo hOse warm unmr einem judischen Bueh vorstel1en; er behandelt zwar das JudentUlll. aher

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meht, ausfUhrlicb.e:r als das Christentwn. und bum, ausffulicl:l.,e17 als den, Islam, Er macht auc.h nicht etwa den Anspl'uch, eine Ileligionsphil,osophie zu sein - wie konn,te er das.wo lias Wort Religion I1herhallpt Diehl darin vorkommtl Sondern er ist bl(i~ ein System der ,PhiIosophie.

Uod nun allerdings einer Philosophie, die demLeser. sowohl dero fachmiinnischenals dem laieohaften. anch als solche das volIste Recht zum Mi6~ fallen gibt; emer Philosophie ninilich, die nicht etwa erne blo6e .. kopernikanische WendWlg" des Denkens berbeifiihren wochte. nach dsr, wer sievofizogen hat, f:reilich alle Dinge verkehrt herum siehe, aber doch nur die glekhen Dinge, CIlia er auch schon z:uvor sah, soDdem seine, des Denkens, vollkommeae Erneuerung, Ieb. wilrde, das nicht sagea, wenn ich es nur von meinem Bueh sa,oJJlD. miWtte,und nich.t VOIl dam Denken, das ich mir mehl einrede er£WldleJil zu haben nach aneh es in der Gegenwart als eint'iger zu.leluen. VieD.wehr bat der gesundle Menschenverstand immer SO gedacht 'QJld von- zeitgenossischen Denkern immerhin mehr als sich der Oberweg-Heintze heute trawnen lai6f.. Und flir das Buch ist das eben Gesagte ja keine Ewpfehlon.g. sondern eher lias Gegenteil. Dean Neues will wedel" der Pachmann taoch der Laie, jener islt frob. weon er so weiter meohen kau.n me er es gelernt hat - scnst wire er ja bin Fachmann; unddieser. wean er sich mal "lUr Philosopbie interessiert", will auch mehl eine neue und revolution/ire, vorgesetst bekommen, sondem die .. richtige", die •. ,Philosophie del" Gegenwart" ~ sonst wire er ja kein Laie.Und da das Iesende Publiknm sich aus diesen beiden Mens~engruppen zusamwemetzt, dad ich, was ich ge.sagt habe, gesagt babeo oboe die Be.£ii.:rchtung. meia eigenes Buch empfohlen zu haben,

Ein .system der Philosophie besteht nadi geheiligtem Branche 8US einer Logik •. einer Ethlk. emer ,Aslhetik and einer Religklnsphitow.phie. Dar ,,,Stern dar Erlosung" bricht. trotz seiner Dreibandigkeit - dar Zusammendmck in eIDeD. Band geschah DOT wegen der dam.a]igen Verlagssch,wierigkeiteri. U!D.d wird Iaut Zusage des Herrn V:erlegers von de" zweiteD. Auflage ab wieder del" Ultsprfinglichen Dreihandigkeit weichen - mit diesem. Brauch. Er 61lthaIt zwar au:Ber de vier ten diesel" Ingredienzien cines ordentlichen Systempunschs die Ubrigen alle: die Logik vornehmlicb i.m zweiten Buch des ersten, im ersten des zweiten und i.w driUen des drittea. Bandes; die Ethik im dritten Buch d-es ersten, im zweiten 1JlDd mitten d~ zweiteD. und imersten des dritten Bandes ; die Aslhetik in allen. Biic!bel'll des ersten and zweiten und hn zweiten Buch des dritten Bandes, Aber' wie sehon ans dieser kuriDsen V«teilung hervur-

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geht. ist das systemaliscbe Prinzipdieser ·Philosophie ein andres. .Eben auf dieses Pcinzip sucht aueh der Titel mit seiner Zusam.menfassung des astronomiscbea Gleichnlsses der drei Band.iiberschriften - Elemente, Bahn, Gestalt - hiDzudel,1.,ren. Und eben den Obergang von der gewohnteD zu der neuea Fragesllellung v()n~iehelli die sehnell beruchtigtgewo["ldenen Formulierongen des ersteaBandes.dem und denen icn mich jetz! zuwende..

Dieerst'8n Seiten philosophischer Bucher stehen in einem besonderea Respekt be:im I.eser. :& gla,lilitc• sie seleo die Grlllildiage fiir alles weitere. Lrdo,lged.essen meinl er eueh, es genuge. sie zu widerle.geili. um das 'Gauze widerlegt. zu.baben. Daher das ungeheure Interesse fUr Kan,b Lehre \''O,n Baumuad Zeit in der Gestalt, wie er sie zu Anfang der Kdtik entwickelt hat; ,da!l.e::- die komischen Versuche. :Hegel Yom ersten Dl'ei$chlag seiner lLogik aus m .. widerlegeo." und Spiaosa yon seinen De:liioiitwnen her. DDd daher die HiInosigkeit des general reader vor philosophischen Blichem. Er denkt, siem'i:mlendoch .. hesonders logisch"sein. nndverstebt darunter- die Abbangigkeit des jeweils folgenden Satzl:!S vom jeweils vorruergehendeo:; so da.B also, wenn der berUhmte eine Stem herausgezogen wird, ,.das Game tusan:menstiirzt". In W alJrhe:it .ist das nirgends weniger der Fan als in philosophischen Buchem. Hie!" folgt em Satzmicht aus seinem Vorglnger, sondem viel eher a.us sewem Nachfolger;'rVer emen. Sabl oder Absatzwcht v-en;tanden hat, dem hilft es wenig, WBnn ~ in dem gewisse:ohaften GI81uben.. mchts unrerstanden zuriicklassen ZIl C1unen, iliu etwa wieder und wieder Iiest Qder gar nochmal von vorn anfingt. Philosophisehe Bucher versagen sicll solcher methodlschen ancien regime-Strategie, die keine Festung' uaeeobert 1m Rucken lassen su dUrfen mew!; sie wollen napoleoniscb erobert werden. in kUhlOem VorstoB, auf di-e. feindliche Hauptmacht, nacho deren Besiegung die kleinen Gr-enzfesttmgem: schon VOll seiber' fallen werden, Wer also etwas nieh t verstebt.. darl die AuflclitWlg am. sichersmn erwarten, wenD er wulig weiterliest. Der Grund fur diese dem AofiDger und, wie die 'vorhln <ll!!ge~ £Uh.rten Fij}]e: zeigen, auchmancbem NiclltanfiDge:r schwer ~gehellde Regel steckt darin, daB Denken Mil Schreiben Dieht elns sind, 1m Denken scliliigt wirklich ein Schlag tal,l6end! Verb.indungen; im Schreiben mussen diese musend fein saubadich auf die Schnur von Tausenden Zeilen gere:iht werdell. Wie Schopenhaeee gesagt hat. daRsein games Buell nur einen ei:nii.ge:n Gedanken. mitteUen wolle, den er abel' nieM kiirzer miUeilen konne als indem ganzen Buch, Wenn ein philosophisches Buch also iiberhaupt das Lesen lolm:t~

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Franz Rosenzweig

dann. si.cher nnr, w~ man den ,Wang entweder Dieht oder aUermindestmJ,s. falscli -vmteht DeWl sonst wird del" Gedanke.; den es mitteilt. schwerlich das Nach-den:ken lohDeu, da man. ibn" wenn maD gleiah bei Beginn se:inalj AtLceinandersetZWlg wei.B, ,.W(lrauf das hinausson", eben ,offenbar schon keunt. Das alles gilt nur fUr ,Bucher; nnrdie konnen ja so ehne aIle Il:frcksicht 810£ dio verflieBende Zeit geschrieben nnd gelesen werdeI!!. Sprecheuund Iloron stahl: unlet andem Geseben. NatUrlich nur wirliliches Sprechen WId H6r~ mebt ,d!as. welches siGh selber "Voilesnng" sclUmpft und bei dem der HOrer veI'gesseD m,uE" daIS er emen Mund hat. Wild also am besten schreibende .Hand! wird. Abet fur Bieber gilt as alla-dings.

Wo dam DUD jene Hauptsohlacht des VersL'lndIrisses geschlagen wird, wo also das Gauze mit eiinem Blick 11iberschaubar wird~ das liB,t sich niob.~ Y~JI'her sa~n; Im allgemeineu. woW schon vor der Ietzten Seite. abel' schwerlich vor del: Mitre des BuchS; und sicher bum bei zwei Lesern gam am gleichen Puold. Wenigstens wenn es Selbstleser sind und mcht Leser" die' vor lanter Gelehrtbeit sehon vor dem ersten Wort wissen, was in einemBuCh steM, und vor Iauter- DlUDDlheit aUGh naeh Clem letzten :noch nich], Bei ilteren Biichern verteilen sich die letzterwihDten Lesertugerulen meist auf zwei ,Menschenarteo, etwa Professoren und Stndenteo, bei nelleren stehen sie 8erIl in Pereenalanlon,

Damit waren wU wieder bei.m "Stern, der ErlOsnng"_ FUr semen ersten Band gilt aJiles eben iiber die verniinflig:e Art" die An£ange philosophischer Bucher; zu lesen, Gesagte. Vor aDew. also: Rasch! Nicht aufhalwnl Das Wichtige kommt erst! Und das ,Schwierige, etwa der &griff aes Nich,ts~ der ,.Nichtse" , det bier nur em methodiseher Hilfsbegrif£ zu sein schein~ enthijllt seine inha]tlicbe Bedeutung erst in dew. kmzen ScblulSabsclroitt des Bandes nnd semen letzten sm sogu erst Un Schlufibnclh des G~ Was bier srent, ist noeh mchts andres Ills eine zugleich .Adabsunlumfiilmwg und Rethmg del" alteD. Philosophie, Viclleicht mache ich clem Leser am deutlichsten. was det erste Band will, wenn ich di~ anscheinende Paradoxon m er· hliken versuclae,

AIle Philosophie frog naoh dem "Wesen.... Bs ist diese Frage. mit der sie sieh YQW Wl,philosophischen Denken d-es ges:llDden Menschenverstands scMideL Der nImlich fragt nicht,. was em Ding "eigentJich" sei, Es genUgt ibm. zu wissen, daB·ein Stohl em Stuhl ist; er fra,gt mcht, ob er etwa eigent.Eich:' gam.; etwaii andres wire. Eben dies fragt Philosop.hie, WeDD. sie :nacb

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Das neue Denken

dem. Wesu mgt. Die Welt darf bei1eibe Dieht Welt 'scln.. 'GoU beileibe 'Ilicbt Go·tt, der Men5Ch beileibe kem Mensch. sondem alle mnssen ,jeigentliOh" etwas ganz andres sein. WireD sie moMs andres.sondern wirklich nur, waS sie sind. so wire, ja - bel:liite Wi!l.d! 'oowahre! ~ am Ende die Philosophie iiberfltissigl Wenigstens eme Philosophie. wn durchaus e'twas ,..gam; anderes" heraaskriegen mochte.

Das hat nun alle:rdings alle frUhel'e: iPhilosophie, soweit mein Universilibwissen von ihr reicht, ge:wollt; umd wenn ich. dar geMuen und opfe:l"YoI1® allviertel!jihrlichen, Durehsicl:tt d.er T(aD!ts~ndien trauen dad, :fliegen, die 'Raben noah immer um deB, Berg (und finden bedauerlicherweise nochimmer junge Finken. die, der eigenen sc'h.3ne:n SChnabel ungeachtet, sieh, und leider er.follgreich. bem.Uhen m 'kr3.wenwie ,siej. Noch immer werden !l.!!.:ennlidet die Moglichkeiten der j;ZllmickfUhrung" eines jeweilseinen auf sein. jeweils andres durcbpermutiert. die i.m groBen gesehen die dtei Epoohen del' europaischen ,Philo~phi6 charal:terisieren. - mil kosmologische Antike" das thoologische Mittelalter. die anthropologische Neuzeit. Insbesondere natiirlich de:. LiebiiDgsgedanke der NellZeit, die Zw-uckfiihrang auf "das" leb. Diese ZDIiickfiihnmg oder .. :Begrfuldrm.,g" du Welt,.und Gottooeclahnm.gen auf das lch. das diese RtfamWlgen macht, ist dew wissenschaftlicheIl! Denken noch hent 00 selbsb'erstiindliclil, ~ jemmd, der an dieses Dogma mcbtglauht, soudem seine Welterlahnmgen liebBr aid ~ die Welt· nnd seine Gott.eserfahrungen Heber auf - Gon zuruckfiihrt~ em:fach nich,t- ernst genommen wird. Diese Philosophie halt das ZuriickfGbrenilberbaupl fUr etwas so Selbstverstarul,~ lielles, dafi, wean sle sieh die MUbe macht.emen S()lchen K~tzer zn verbrennen .. sie ibn nur we:gen emexverbotenen Art Zllrii:ckfWu-Wlg belangt und ibn als .. has sen Materialistent'. dergesagt habe: allss ist Welt; eder als ,;mystischeJl:

Ebtatikei", de:r gesagt habe: alles ist Gotf, '[os1iet. DaB jemand iiherhaupt nicht sagm woDte: al1as .,ist". . -. das geht ihrnicht in den Kopf. Aber in dieser Was ist?-Frage, gesteEt auf "Alles,", steckt sehen det game Irrtum doc ~tworten. Em Ist-;Sa~ muB Immer, wenn er die,Miihe des Ausspreche:wl lohnen soll"nach dem ,,ist" etwas Neues briugen.. was vorher noch mcht stana :Fmgt mati, also, der1ei IStfrage:m auf Gott und Welt, so darf man sich nicbt wuadern, daf3ll!as Ich berausIi!Ommt ~ was bleibt deun andres ubrig! alles andre. Welt und Gow, ist ja schon vol' d~ ,.lst" ver;~ben. Und. ebenso wenn. der Pantheist UDd sein Associi, der Mystiker, entdecken, da6 Welt und Mensch gt'iuIichen "Wesens" seiell. odell" die andre Firma. Materialist uad

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Atheist, daB der Mensch nur Ausgeburt und Gott nnr Spiegalhid der "Natur" Ist,

In Wamheit .sind aber diese dtei Ieuten und ersten Gegeru;tande allen PhilosophierensZwiebeln, die mall schalen bun. soviel man will. - man kommr . il::nme.t' wiederQut' auf ZwiebeIhNilter tlD.d mcht auf etwas "gam: andres." Nsr <las Denken gerilt n<llwendig dlll'Cb. die verandernde Kraft des Wortchens .,ist"auf [ene Irrwege. Die Erfl.lhl'uug eutdeckt im MeIlSl;hen. so ti.efsie eindringen mag, immer wieder nUl" Menschliohes, in der Welt 11m' Wehliches, in Gott nlll" GiHtliches. Uwi nur in GQn GOtt:liches, nur in dee Wclt WeUliches, nur Im MensChen l\fenschliches. Finis philosophiaef Wire es, dann um. so schlimmer fii!- die Philosophiel Abel" ich. glaG.l>e nicbt, daB es so schlimm kommt, Vielm.ehr kann an diesem Punkt, wo die Philosopbie wit ilirem DenkeJlt allerdings an ihrem Ende ware, die erfahrende Philosophic beginnen.

Jedenfalls Ist <las die Pointe meines ersten Banda Er will weit-er rucbts lehren, als daB keiner dieser drei gro6en GI'Wldbegriffe des philosophischeu Denkens a"uf dell: I.IDdern .:IOW'iickg:efiihrt werdeu bon. Um diese Lehre elnwucklich. zu. machen, wird sie in posiliver Form gegeben: Bs w:ird also nicht gereig" daB keiner auf die beideaaudeen zuriickgefiihrt werden kaan, sondem umgekebrt, daB jeder nur auf sich slllb~~ zlIriickzniffihren Ist, Jled.er ist selbst .,Wes4!n", jed$r selbst Substanz mit clem ganren metaphysischen Schwergewicht dieses Ausdrucks, Wenn Spinoza zu Begum seines We:rkes den Suhstanzbegri£f der Scholastikan die groBen Idealisten von I Soo wcitergibt ~. in diesem Punkt del" bedeutende Ye:rmittIer zwischen zwei Epochen des europaischell Denkeas, grade weil er ibn nicht theologiseh versl::andwie dieverstrichene Epocae 'ODd! nicht anthropologiscb wie die k{!mmende, sondern kosmo}ogisch-naturalistisch. und ihlldad.urch formalisierte end also verwandelbar madhte -, 00 defioiert er Substana bekaaatlich (bier darl'dies unverschamte Schreiherwort emma! stehen, o!bne da6der Leser err6ten mlill, denn die ersten Sitze philosophiseher- Blicher pflegt er ja. zu kennen)als das, was in rich ist nnd durch !>khbegciffen wird. Ich kfjl!l:llt~ die' Absicht del' schwierigen konstruktiven Partieen dec drei Bucher des ersten Bandes vielleicht: nicht besser erkliFen, 8Is wean ich sage. daB bier fill- jeden dar drei JDoglichen Trilger des "Wesens"-Begriffs gezeigt wird, wie er in seiner besonderen Weise diese Definition. erliillt, Was bei mir .,ja" heillt, entspricht dem in se esse, was bel mir "nein", dem per se percipi der spiooiistisCheQi

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Definition. Natlirlloh nidd so, daB es nun etwa das Gleiehe wire; ich :gebe in diesem gamen Amsatz dem Leser des Buohs ja nur Fmgerzeige; will er wissen, was drin ste:b..t. so muB eres sehon lesen, das. kann ieh ibm Dieht ersparen,

Ahe.r jedenfaUs glaube ich, mit demeben Gesagten die Tendenz des f!l'St:en Bandes, so gut man. das sIs AQ.tor kana -d!h. abo sieber weniger gut als ein gescbeiter Leser -, be:teichnet xu haben. Auf die Frage nacb dem Wesen giht es nur tautologische Antworten. Gatt ist DIiIlI" gijilich. der MensCh nur menschlid!;, die Welt nlll" welUich; mao kann sotie£e Schichte insie vorlrei~en, wie man will, man fmdet immer our wieder sie selber, Und 'das gilt [fir aile drei gleiclnnii_Big.· Der C}Q,ttesbegriU hat nieht etwa eine &nder:stelliung. Als Glttesb e g r iff ist er nicllt Ilnemchwioglicher als der Mensch- und Wertbegriff. Umgekehrts das Wesen des M:enschen und das Wesen ·der Welt ~ das Wesm! - ist mobt eITclchbal'et als das Wesen - !lias WesenI .~ Gottes. Wit wissen von allen. gleich. 'riel,. gleichwenig. Niimlicb alles und nichts, Wit wissen aufs geaaueste, wissen as mit dem anschal1lichen Wissmt der Erfahrnng, was Gott, was der Mensch, was die Well tiiI' .8icb genommm .,ist"; Wiifiten wE· das nicht, wie konnten wir davan. men Wld VOl" allem wie konnfen -.vir die beiden jew-ells emenaw das jewe;ils andre "mdickfiihren"· oiler die heiden jeweils andern Z'wiick.fUhrDD.~6g:Iiehkeitea bestreitenl Und WlrmeD .ganz ·ll!ILd g.u- nfcht. mit dem hinterto.ckischen •• ,veranderndoo', Wissen des Denkens, was Gltt .• was die 'Welt. was clet Mensch Jl:{)Cb andres ist.i wiiBten 'Wlr das, wie kOnnte sioh gagen solches W:issen [eaes amehauli.oo.e noch <lel'art halten. daIS es WlS im_mer wieder diese fFragll.diese ZwiickfWu-llll:gsversuch.e ablockt? Gespensterve:rschv.iDden. wenn de!' Hahn der Erkenntnis 'laaht;diese . Gespenster verschwindennie. DaB wir gIaube.n.dieseWesenheiten seien nos die eine niller, die andern entfernter, fiegt, wie del' damit znsanunenb!ngende, MiBbrauch del' Iil1lSinnigen Worle immallentllDd trans.zendent. an eIDer VelWechshw.g del- Wesenheiten mit den Wirklichk.eiten Gott,. Welt. Mensch. Zwischen denen .. bestehen allerdlt"lgs Nahen. und Pernell. Arumherunge.tl UDd En!fernungen: die, aber lIiehl ztl seinshaften Eigensehaften erstarren, daB GOtt also~. R tramzendellt "wAre". Neill, sondern ds Wesenh.eileusind sica Gatt, Welt, Mensch Wlt:el'einander gam g'leicbmiiBig tr:m.sl!endent I11ld. v'OOden. Wirklichkeiten liBt sich. nielrt sagen, was sie >,sind:"~ sondem nur - aber dasg~rt noch niCht met her.

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Franz :Roseuweig

Was aber WJSSen WJ,I' derm nun von ihnen aaBer und zwischen jenem Alles und Nich.fs? Iwmerh.D,t doeh auch Etwas.ni.mlicb eben das, was wir mit den Worten gOttlieh, menschlieh, weltlich meinea, Wi!' memen ja damit elivas gam Bestimm:tes, untereinmtder Unverwechselbares, Was denD? WO finden wir die drei Wesenheltea- so ]l1!lgleich anwirklidJund anschaulich. wle mesa drei. EigenschaitsW()rt;e sie in ihrn Isoliertheit vonel:nander abheben? Bier wird em z;weites Monv siehtbar, dassich mit dent el'l!,ten:, dem; logis.cb:metaphysischen Y~ und des fudieset' V:erllOOhtWilg mit ibm susammen den A'u£b~l1 des ets'!ien Bandes beherrscl!t.

'WQ also gibt ea solc'.Jle wesenhafl'en und doch der Wabrheit odee der Lebendigkeit oder der Wu:klic.hkeit ermangelnden Gestalten? Biaem Golt, der mcht der wahre und ~h.t wirklich ist, eine Welt, di.:e niehl: die [~bendi,ge und nicht wahr ist, Menschen.. die Dieht die wirklichen IIDd ~cht lebendig sind? Die von ein.ander, yon den heiden jeweils andern, nichts wiMan, ni£hts wollen?' Sehatten also" die mit unsrer Witklichkeit, l.IllSirer Wahr.heit, llIlSl'em J,eben Dicht in dem gleichen naum wohnen und die dooh in alles, was in unserm Raum geschieht. mneingeistetnP Die Antwort kana sich der Leser geben. wenn erseme Spengierkenntnis zu Rate zieht, Spem.glers apollinisehe Kulww beo"l'e:if,t geIlaU die GoHer, Welten, Memchell,. die bier g:emeiut sind. Spenglers Begriff des EllklidiscJler!bezeichnet geaau die wesenhafte Getreantheit. die "Transzenilenz" zueinander, die hier be ... eiclmef wurde, Nul' daB Spengler, wie stets, richtig Gesehenes {alsch deutet, Der mythisabe Olymp, der plastisehe Koseoes, der trag;ische Her-ossind nicht damit abgetan. daB sie gewesen sind; sie sind ja garnicht im strengen Sinne des Wortes .. ,gewese'O"; dar wirklicheGrieche istz we-un er betete,. ja doch nicht etwa: von Zeus oder ApoIIon erhort w'Orden. sondern natilrlich von Gott; uad er ha.t aueb nicht etwa Un KoSIDos geleht, sondern mder geschaffenen, Welt, deren Sonne, unsre SOl1lIle. aueh Homer leuehtetec uad er war kein affischel- fug6cUenheld, sondern em. armer Mensch wie wir. Trotzdem, aber dime drei Gesna]te:n Die wirk1ich waren. sind si'f.! doch die Voraussel:z!l:og aller UJl!Sl'er Wirkl:ik:l::IJk~1t. 'Got! ;ist so Iebendig wie die Gotter des M!~, diegeschaffene Welt ist SO sebr die

- witkliche und so wenig bloBe "Erscheinilng", wie dieplastisch geschlossenen Endlichkeiten, in denen der Grieche ZII .Ieben g]aubte Oller als politisches G&schopf zu Iehen wiin~hte uad die er als Ktmstler Will si~hberum etScliaf; der Mensch. su dew Gutt ,spdcht, ist so sehr del"wahre Mensch und gaIl:Z und gar kem Gehiiose \fon Idealen, wie der Beld der Tl'ag&lie msemem staeren

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Das neue Deoken

Trota:. Die geisti:geu Gestalten, ~e in {fer WeJ.tgeschichte DIU" bier, our in Spenglel'$ "apo~r Kultur", isoliiert waren und dadurch ,sich.ioar wurden, sind in allem Leben als semegeheimen unsichtbaren VQrausse~lme<rer1 mit eathahea, ei.nerlei ob ,dieseg Lebeuiil!:eir oder jiinger :ist:, einerlei ob as selber hislorische Geslal~ gewoeden ist oder b_is.toris·ch unsicbtbares Leben geblleben. Das ist die Klassizitit des klassischen Altertums ~. undder Gnmd weshallb der erste Band des Stems, indem er die elementaren Inhalte dar Erfahrung geuiniyt 'fOil. den Mischllngen. die das Denken an ihnen vO'rnehmen m6cht.:l, herauseustellen sucht, ehen hierin able Philosophie des Heident.ums werden muB. Das er DUiD. seIber wieder,geni.iB der konstruktiven Ableitung der drei "Subs.tan..zell·'. aus gescb.ich~li{:hen Gestalten anfbaut, wobei es d~ Lieblingen der Modeme, den "Geistesreligionen des fernen OsI:eDs''; schlecht ergeht

Das Heidentam ist. also durehaua keia bloBer religiomsplrilosophls,cher Kinderschreck fijr f;rwachsen.e. als welchen, es die Orthodorie friibererJ ahrlnmclerte und komiseherweise neuerdin.gs wieder Max Brods bekauates Buch verwendet, Sondeen es Ist - nieht mehr UDd nicht weniger als die Wclhthert. Die Wahrheit freiilioh ill elementarer, unslehtharer, !l[l.~ffenbare:r Form, SodaS es also ube:rall, wo es nicht elementar, sondero. das Game; nieht unsiehtbar, sondern Gestalt, nicht. geheim, sondern Of'feubarung sew. will. zur Luge wird, Aber als Element und Geheimnis' im Ganzen und Sicbtbaren und Offen'baren ist es immeFwiihtemd. So immerwmrend, wie die gro.Ben Gegenst1i.nde" die "Substanzen" des Dsnkens, in der wirklichen, ongegenstancllichen _ und unsubsmntieUen. Erfnhrung.

Denn die Erfaw-ullg weif. ja niehts von Gegenstanden; sie erinnert sich, sie erle'bt, sie hofft und ffu:'chtet Allenfall$: den fuhaU der Erinnerung kOWlOO man als GegellStamd, verstehenj <las ware dann eben ein Verstehen, und nicbt dec Inhalt selbst Dean der wird itt nicht erinnert als mein GegJellStand; es isl nicl:tts als ein V<lIrW"tell der Ietaten drei Jahrbo.llderte. daB in allem Wissen das ,,]eh" mit dabei wire; also daft It;h :keiaen Hawn sehen k()nnto~ ohne daB .,ich" ilm, sahe. In Wahrheit ist meia Ioh nur dabei" wenn es - dahei 1st; wenn also z. B. ich betonen ·muS. daB ich ,den Baum sehe, well em andul' ibn Dieht sie:ht; dann ist in melillerD; Wissen allerdings der Baum in Verbinduug mit Imir; abet- immel"" sonst weiR ich nne von dem Baum und von nich.1s anderm; und die philosophi'eUbli.c:he Behauptung d'er Allgege-nwart des lob in, allem Wissenverzerrt den Inhal,t dieses Wissens.

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Die Erfalu-ung er.fihrit also nicht die Dinge, die beim Denken iibe.r die ErfahrWlg allerdings als letzte Tatsichlichkeiten sichtbar werden; abet- was .sie erfibrt •. erfiihrt me an diesen Tatsachlich'keiten. Und deshalb ist es fOr eiae reinliChe I).Dd VQllstiinwge Darstellang dar ErfahllWlgoo wkhO.g. IUVQr jeae Tatsiichlichkeiten rein herausgestellt su haben und dem Bange des Denkens zti! Wel' V~hslUDg entgegengetreten au sew. Sie sind das Personsnverzeichnis. der Theaterzettel, del' ja auch :nicht em Teil des Dramas selber ist und den mao doeh gut rut vorher ZII Iesen, Oder ander-s gesag1! das Eswaeeinme], mit welchem alle Mil-chen anfangen, aber eben nur wangen, und das im Laufe des MiirclJ:eas und im Flusse seiner Erzihlung' nicht noch einmaI YQrkommen k:mn. Das is·t =e= das genauere Gleic~. Dena W$1U del' eeste Band die alte Frage der Philosophie: was i;st? beaatwortet halte und nachdern er es 50 getan hatte, daB dem Einheitstriebe des' phi,loSQpbischt!n Deoken.s das BishierherWldnic:htweiter del' ErfabrllUg zugerufenwar, k.ann nun im zweiten die erlahrene WU"klicbkeit selber dargestellt werden, Nicht mit den Mitreln del' allen Philosophie, die ja nicht iiber die, weist i'ahcb. aber hochstenfalls richtig beantwortete Fraga nacho dem "Seienden" hlnausreichen, - unil das Wkkliche •• i.st" nieM. So wird die Methode des zwaten Baades eineandre scm mUssen, eben die nnsres Ietzten Gleicbnisses: cine Methode des Erzihlens. Eine erzihIende Philosophie hat Schelling in dar 'VoJttede seines genialenFragrnents • .Die Wel:talrer" geweissagt, D& zw~te Band versuchtsie III geben.

Was iIleiAtderm enihlen? Wer erzihh, will. DieM sagen, wi,e es •• eigentlich" gew:esen. sol1dern wire as wirklich zQgegangen ist. Auch wenn der gro6e deutsche Historikerin seiner bekaooteD Definition semeswissenschafllichen Wollens jenes und nk!.ht mesas Wo:tt gebr8acht. meint er es doch so, Der Erzihler will rue zeigen, daB es cige:ndi,eh ganz anders Wal" - es ist grade:zu Kennzeichen des sehlechten, begtif£sversessenen oder seusatiaDiSliisterne.n, Histomers, dar auf auszugehen-, sondern er will zeigeR, wie lias und das, was als .Begri:fl und Name ia alIer Mund ist, etwa. der dreiBigjihrigeKrie.g odadie Reformation, eigentli.eh geschehen ist. Auch ibm lOst sich da etwas bloB Weseuhaftes, ein Nam.e, einBegriff •. a.1.lf,aher nicht :in em. andres ebenso nor Weseahaftes. sondern. in seine, eigene Wirldichkeit, ,ganauer seine 'elgene Verwirklichllng. Ist-Satze wird en- iiberhaupt bum bilden, sellin War-Sit:t;e wie ge.sagt hQchstens zu Anfang; Substantive, also Suhstanzworte. gehen in

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seine Erz.ahlUlJig zwarein. aber das iI.nooresse lie:gt DieM auf" ilmen, sondem. auf dem Verbwu, dew. Zeit-wort.

Die Zcit Dimlichwird ihmganz wkklich. Nicbt in fur geschi@ht. was geschieht., sondem sie, sie selber geschleht:. Die Reiheo.folge der drei Buch.er des erstea Bandes war gam zuf.illig; jede der vierandem, Mogll.ic1bleiten wfu:e genilu so nWglie,h gewesen. Wesen will niehts yonZe~t wissen, J ekt im Mittelbaude wird die Reil:t,enf!lllge nicht blolS wichtig, sondera sic ist das eigenllich Wichtj,ge. was miLgeteiH werden 911 Sie ist schen selbe!' das neue Denkec, ven dew jeill, m. Anfang sprach, Wenn etwa, walte siehdas Problem stellte, ob Gott transzendent oder immanent sei, ,so versucht das neue zu sagen:. wie und wann ,ar am diem: ferrum zum lI,ah,en Gott wird UIld. wieder aus dew DaDlen rum femen, Oder wenn die aUe ,Philosophie die Alternatiye· Determiaismus-Indetermlrdsmas anfstellt, so folgt die neue etwa dem Weg der Tat ans der Bedingtheit des Chankters und dem zerrendeo.· GesWpp der Motive durch den einen lenchtende.n Gnadenaugenblick der 'Wahl :zll einem Miissen" das jenseits afler FreiheiJt ist~ und iiberwiDdetso we, Scbwankungen jener Alternative, die dmMenschen entweder sin aufgeschminktea StUck Welt oder eiaen verkappten Gatt .,sew" EU massmgenotigt is!. Die neue Phi.losophie tu't da Diehts andres. als daB sie die "Methode"des gesU1Ildell Menschenverstandes zur Methode des wisseDSChaf!Llichen Denkeas roadlt. Worin unterscheidet. sichdeWl der gesunde Menseilen'leI'sfand vom hanken. der sich, genam: wie diealte Philosophie, die Phllosophiedes "pbilosophischen Staunens" - S!:allDen beiB,t: StillesUihB: =:» in me Sach.e verbeiBt und sie nieht eher Ioslassen rnfichte, his, et sie ganz: .,hat"? Er kaan warteu" weilerlebeD" er hat keine"fue Idee .... er weiiB: kommt Zeit, kcmmt Ra't Dieses Gebeimnis ist die ganxe Weisheit der neuenPhi~osophle. Sie lehrt, ntl! Goethe Zill sprecben, das .. Verstehen llilr reehten Zei.t" ~

Warmn ist W~heit fern Wild weit, Bugt sleb. hinab in tiefste Gl'iind.e?,

Niemand versteht .ZW" rechten Zeit! - Wen.n. man .. ZIW' reeheen Zeit verstiinde:

So wii.:re Wahrheit nab uud breit~ Und wlire tieb]ich und ge1inde.

Das neue Denli::·en weill. genall wie das uralte des gesUlllden Mem;ChwveJ:b stands, da:B ell nicht Wlabhlngigvoll del' Zeit erkenneII - kann, - was dock del'

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'hOchst(j R.uhmestitel war, de·1i!! sich die Philosophie bisher heilegte. &I wenig wie man em GespI'iicb a,uch VOD hinten,beginnen kQnnte oae.r emen Krieg mit dem FriedensschluB (was allerdiIlgs die Pazifizisten gem mOchten)oder <las Leben :mit d.em TOOe. sondem man moB wahl oda' iibel ta:tig uad Ieidend abwarten lernen, bis eo sowei:t ist, IlIld darf kelnell Allgenblick iibersprin",o-en', so ist auch au ErkenneJ1 in jedem Angenblick: gebunden eben au. diesen Aogen.blick und kann seiDe Vergangenheit nicht Wlv(!rgangen, :seine ZukllDft nicht uruokilnftig maehen, Das gilt Yon. alltaguohen Diagen, una fUr die gibt es j'wer zu. Jeder weill. daB fUr einen behandelnden Arzt etw:a die Behmdloug Gegenwart. die Erhanli:ung Vergangenheit und die FeststeUong des 'lodes Zukunft ist end daB es keinen Sinn hat, wenn er aus dem .Tic des zeitlosienErkennens heraus etwa versuehen wollte, in der Diagnose Wissen und Erfah~ mng. in det Therapie Kiihnheit oni Eigensinn. in dar Pr~gnoseFUl'Cht und Boffnung ausausehalten, So aueh glauht niemand, der eme.n .1(ao£ abschlie8t, im Ernst, die Ware vot:her-. :im Stadium de.- Kauflust. so sehen ZII kOWleu,. me er. sie nachher, im Stadium der Reue, sieht, Das gilt aber genau E!O aueb im Letzten und H&hsteD., das man allgemein Dill: z:eitlos erkennen zu kannen meint, Was Gatt getan hat, was er tut. was er too wird, was der Welt geschehen ist, was fur gesehehen wird.. was dem Merw:heu gesebieht, was er trulwird - das alles kann mcht yon seiner Zeitlichkeit IosgelOst werden. also da6 man etwa das kon:lInende Reich Gottes erkennen kOonte wie man die geschaffene SchOpfung erkeanen kallD oder .:tW SchopfllDg 50 ansehen diirfte Me man das Reich dar Zukwlft ansehen darf; seuan So wenig' w't8 Cler )~ensch sich dsn Blitzstrahl der ummel' nur gegenwartigen ErfahrWlgzur Vergangenbelt verkohle.n lassen darf und ebenso wenig fun von dar Zukunft envarten, dean er ist immer nW'~O'OO.wirti__g: rand auf ihn warten ist das sicherste Miltlel, ihn. am. Einschlagen zu verhiadern: UBd genau SO wie die measchliche Tilt nur, solange sie noch bevorsteht, "Tat ist and weIUl getan nut noch em 'bIo6es" von aUem andern ununterschiedenes Gesobeheu,

So uuverwechselbar sind die Zeiten der Wirldichkeit. Wie jades eiD.zeln~ GesclJ.ehen seine Gegenwart~ seine Verg'a!npriheiil:, seine Zuknnft hat, ohne die: es nicht oller nur V8rzetTt erkannt wird. so auch die Wirklichkeit im Ganzen. Au.ch sie hat ihre VergangenheH and Zllkunft, und .nvar eine inune:t'Wihrelld~ Vergan~'beit "Wld e:ine ewige Zrikunft. Gott, WeJ!t, Mensch erkennen heiBt erkenn.eu, was sie in diesen Zeiten der Wirklicbkeit tun od~r wasihnen gesehieht, Aneinander tun and vo:neinander ge.schl,ehl Die Trenmmg ilil'es

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,.Sems" wi;rd! :hier V'0l'a!usgesetz:t. deDl!l.. waren sie mc.ht getreIlllt. so kl'innten. sit e.WWl!der moots tun; ware deE' andre mit mir .. im tiefsten GtWlde~' derselbe, wie es Sch:ope.nhauer will. S(J konnte ich ilm grade webt fieben,. ich. liebte ja daon nur micb; wire 'Gott • .in. mk" oder .,nW' mein Mheres Ich", welches F'l'iseurgehllfendogma nebeo dem ander.n. daJl er das hettiliche An ist, beim Emtritt in manohe J'ugendblinde unter:schrieben werden mllB,. so wfire dais mebt bIoS ewe wmiitze' spraehliehe Yel'unkliirung e1nessollSt klaren. Verhiilt? nisses, soadmu "or aJj·em batte, diesel' Gl« m.ir schweilicb etwas zu sagoo •. denn was meiuhoheres Ieb mir :t1!l sagen hat. weiB ieh allah so; und wire em Mensch ,.gulthaft", wie esein begeisterter deubcher Professor Il!Dter dem Eindruck VOD Rabmdranath 'lI'agolle8 ·Mantel verlknndet hat, SO wareruesem Menscl:ten der Weg m. Gott ve:rsperrl.· det jedem menschhaften Menscben offen steht So wichtig ist die vo.rausgesetzte T:.rennung des •• Seins", von der docb nun weiterhingar nieM mehr gesprochen witd.. Denn in. ·del' Wnklichkeit. die w:ir dong eri'amen. 'wird_ sie iiberbriicltt. und alles, was wit erfahreru. sind. Edw'llDgeD. solcher Brdc~en$clilage:. Gott se1lber, wenn wir ihn. begreifen wanen. verbirgt sieb, del" :M,eJlSch, unsee Sclbst. vetschlieBt sieb, die Welt wild zum sicbthaNll RitseL . Nur in .ihren Beziehungen. nllr in Sch.o.pfmng. Ofienbarnng.Erl6sl!lD.g. tuen sie sien au£.

Und nun wird. dies gro6e WeltgOOicht in dMi Zeiten nltcberzihlt. Erzlh!llt doch ,ei.geutlichnur im etsten,. dem BllI.ch derV;@rgangenheit. In dar Gegenwut weicht die Erzahlung deI" un.m.ittel!baren We~e. dew von GegenwarugeIil. seien es Mensch1m oder Gott. ~t sichnicht in der drirtten Person. sprechen. sie lWnnen nUl' geh6rt uadangesprochen werden. Und Dn Buoh der Z:o:kWlft herrscht die Spracbe des Chlll!.'S, denn das Zukiinftige erfaB,t auch der Einze1ae nn: wo Wld. wena er Wir sagen kamL

So entspringt der Zeiu1chkeit des neuen Deakeas seine neue Methode.

In allen drei Biichern. zwar. Mob aber am sichtbarsten im Henbucb dieses Bandes tw.d so des GaJn;en, un zweiten, dam Bnch der gegelllwirJ:igen Ofienbaruag, An rue Stelle der Methode des, Dookens, wie sie alle f:n1b.:ere PhilcF sophie ausgebildet bat, tritt die Methode des S~heliS. Das Denken 1St zei.tlos, will '85 semi es will mit einem. Schlag tausend Ve:rbilldungell scl!I.lagen; das Letzte. da$ ZieJ. Ist Ihmdas Erste. Sprecb:eD ist zej:~geblillllleD., zei!tgeuihrt; es kaDll. I!lllcli willdiesen seinen Nibrboden nicht verlassen; es weiB. nieht Un voraus, wo es herauskommm wird; es liBt sich seine Stichwurte vom andem geben.Es lebt iiberbaup:t vomLebeu desanderen. :IIIlag del" nun dec H:iJret"

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der'ErzahlUDg sem oder del" Antwolrlende des Zwiegespri.chs oder dar Mitsprecher des Chol'S; wMrrend DenJ.::.en immer eiasam ist, mag es auch geroein~ sam xwischen mehrer-en "Symphilosophierenden" geschehen: auch dann macht del" andre mir nar die Einwande, die ich mil" eigeutIich selhst .macheu mfifite, - worauf ja die Langweiligkeit der meisten philosophischen Dialoge, au:ch des Uberwiegenden Tells der platoaischen, beruht 1m wirklichen Gesprlich geschieht ebenelwas; ich weill nieht vorher, was m:iir der andre sagen wird, well icb. namlich aueh noch wcht einmaI weif3, was ich seiber sagen werde; ja vieUeicht nooh nicht eilllOlal, daB ich ilberhaupt et'Was sagen warde; flS k:6nnte ja sein, daB der andre anf8:ngt, ja es wird sogar im echtea Gespdlch meist so Semi wie man sieb bei einemvergleichenden Blick in die Evangellen und die sokratischeu: Dialoge leicht Uberzeugenka.nn; Sokrates bringt meist das Gespra.ch erst in Gallg, in dell Gang einar' philosophiscben Diskussion nimlich. Dar Denker wem: ja eben seine GedankaD. im Voraus;daB er sie .,ansspricht". ist Dill" cine Konzesslon an die Mangelhaftigkeit onsrel', wie er es IlBDDt, Verstandigungsmittel; die nicht darin besteht, daB wir Sprache, sondern darin, daB wir Zeit hrauchen. Zeit brauchen heiSt michts vorwegnehmen konnen, alias ahwarten miissell, mit dem Eigeneu. vom and.ern abhaogig sew. Das alles ist dem denkenden Denker v3llig uadenkbar, wurend es dam Sprachdenke» einzig entspricht, Sprachdenker - denn nallirlich ist auch das neue, das sprec'bende Deaken ein Denken, so gut wie das alte, das denkende Denken nicht ohne ianeres Sprecben geschah; del' Unterscmed zwischen altern und neuem, Iogischem und grammatischem Denken liegt nieht in. laet und leise, soadern im BedUrfen des andern und, was dasselbe Ist, ira EwstDehwen der .Zeit: denken heiSt bier fur niemanden denken und zu niemandsm sprechen (w()bei. man fiir niemanden, wen:n eiaem das liehlicher klingt, auch alia, die beriihmte "Allgemeinheie", setzea kaan), sprechen abel" heiBt z;u jemandem sprecbeo und fUr jemanden. denken; und dieSllf Je:mand ist immer enn ,ganz bestimroler Jemand und hat nicht .bloB Ohren wie die Allgemeinheit, oonde:ro. an;;h einen Mun.a.

In diesel" Methodekonzeotl'iert sich das, was von dem Bach an Ernsuerung des Denkens ausgehen kann, Sie ist auerst entdecikt von Feuerbach, dsnn in die Philosophie, ohzwar ohne BewuBtsein ihrer umstG.r~eD.den Kraft, wieder eingefahrt von Hermann Cohen Un NachlaBwerk; jene Stellen bel. Cohen waren. mir, als ich schrieb, schon hekannl; doch verdaake Ich diese fiiI' das Z~tandek-(lmm.e;p, des Buchs ellitscheidende BeeinfiussllDg nich] ihnen. sondern

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Das .oem;· DenieD.

Engen Rosenstock, dessen jeut gedruekte .. An.:,"",wandte Seelenkundle" mn-. als ich 7011 schreiben begane, schon a.nderthalb Jahre im ersteo Entwlilrf vorla,g. Seitdem ist 11u.Ber- im Stern noch me 'weitere prinzipiells DaI'StelJ.ung <ler neum Wissenschaft eJ:Schienen Un ersten Band von Hans Ehrenbergs selber in dernf:uenForm desechten zeilhrallcllenden Gesprachs verfaBtem Idealismuswerk, d.em "Fichte"; Victor y. Weizsiickers •• Philosophie des Antes" wird in. absehbar,m- Frist erscheinen; R.udolF Ehrenbergs .. Theoretisehe Biologie" stell t die Lehre von der organischen Natur .znm. ersten Mal Wlta- das Gesetz del" wir:lilichen. unnmkehrbaren .Zeit.. Unabhangig yon dell Geaannten und von ei.nander sind! au6erdem znm Brennpunkt des neuea G6dankeDS. also ZIl dew, was im CentraJbu.ch des Sterns abgehandeU wird, 'for:geswBen lrlartin Buber in .. Ida undo DIl" und Ferdinand' Ebner in der mit meinem iBach genau ,gieiehzeitig entstandenen Schrift .. Das Wort und die geistig,en Realiuiten". lnstroklive Beispiele prsktisches AnwendllDg des neuea Denkens enthaljen die Anme1"kWlgen zl!l. meinem .,Jehudla. Ralevi". Bin genaues und tiefes WlSSeIlIt umall mesa Dinge ist eiageschlossen in die 'Gr'ilndsteine dergewahigen. Dleist. noch ungedrucktem. Wetke IFlorens Christian Rangs.

Theologisches Interesse hat bei all den eben Genannten dew neuen Deaken znm Durchbrach gehoHell!. Gleichwobl ist es kein tlJ.eologiscbes Denkeu, Wenigslens pnz UIld! garniche, was Dlan bishm- unter einem solchen verstehen mu1\:Le. Wed.erim Ziel noch in dea Mitteln., Weder-rieMet es sich nnr auf die sogenanm.ten • .reIigioseD. l?rohle:me", die es, rielmehrmittea lll1lw. ja gradlezll mitten in ]ogisch~ ethischen, asthetischen behandeh.. nech kennt es jene aus Aogrl£f und Yerteidigung gemischte, rue ruhig dar Sache z'ogewan.cllte Haltung, die ffir theologisches Denkea charakteristiscb. ist. Warm das Theologie ist, drum jeden£alls als solehe eiUI3 ebenso neue wie als Philosophie, Die Einleituug zum zweiteo Band beschliftigt sich mit dieser Fraga, me ja iiberhaupt die, drei Einleitungen dem Leser die Wege zu zaigen versuchen, die ans derihm vertrau.ten geistigen. Welt in die Welt des Bl:lehes fliMen.. Nioot sur Hausmagd darf Theologie Philosophie erniedern,aber gellau SO entwiirdigend ist die RoUe dar Monatsfl'au, welche die Philosophie in neuerer und neuester Zeit der 'Tbeologie z.uzumuten. sich gewooot hatte, Das wahre Verhiiiltnis der belden erneuertea Wissenscbaften, me die erwihnte Einleitung" es enlwickelt,i:st geschwistedich, ja bei ihren Trigern muB es zu Personaluniou f'iihren. Die, theologischen Probleme wOllen :ins Menschlicbe iibersetzt werden und die menschlich~!l bis ins. Thool!ogische vorgetrieben. Etwa das

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Fn.ru: RoseM\vei:g

P-roblem des Gottesaamens istnur ein T",il des logischen Problems des NamensUbeihaupt,; WId eiae Asthenk, die sich keine Gedanken darUber maeht, eb Kftnstler selii werden kormen, ist zwar eine hijfll,c;he, aher auch e:ine UDVOUstindige Wissenschaft.

VoUstindigkei:t ist ja iibe:ihaupt dieeige.ntliche Bewahrung des nenen Denkeas, Yom allen anasind seine Prob.teme gr5B!ooteils einfach unsicbtbar und werden, Wemt sie sich ibm m den Gesiobtskreis drangen. nieM ails wissenschaftliche Problemeerkannt; das gilt nieht our VQn den im engeren Sinn thoologiscnen" sond!ern auch von dem Sl'0JMen I'd der menschlichen. weIche diegrammatisch,e Methode. fUr wissenschaftliche Ertassung greilfbar maoht, etwa fUr die Logik des Ich una 011, oder fUr die eben schon ange£iihrte des Namens.Hingegen bleiht von der Position des neuen Denkeas aus der gan., Bereich des allen einsehhar und bestreichbar. Etwa we Probleme der alten, a:risl;Qtdismen und kantischi!ll, Logik bleiben als Probleme des Es fiiI: das Spraehdenken dmchaus Peobleme; als solclle wernell sie im ersten Bach des Bandes, freilich nur in erster OrientierllIllg, aber doch schon herausgenommee aus der falscbea Besiehuag auf das Ieh und weru&,tell!S grwl(lriBhaft eingestellt in die richtige auf das Er, auf 11m, behandelt,

Gott 'hat eben nicht die ReLigioo,sondem die Welt geschaffeDl. Und wemJ. er si£h offenbart, bleibt (loch, me Welt ;rings herum stehen, ja ,ist, naeliher erst l'eehn geschaffen. Die Offenbarung :zerstort ja dasech-te Heidentnm, das Beidentnw del' Schfipfung •. mit ,nich.ten. sic liU3t ihm nul' das Wunder del' Umkehr wad Erneuerung gescilelw.. Sic ist immer ~enwartig und, weun Vill'gangen" dsnn ans jener Vergangenheit, die am Amang ,del' MenschengeschiChtesteht, - Offefibarun.g an Adam. Sie als .,allzeit erneuerte"ist inbalt des zweiterJ Bandes wie das Heidentum als .,iwmerwihrendes'" Inhalt; des ersten, Er handelt von der' sichtbaren und horhareJil, eben also offenharen Wirklic:bkeit, sein Vorglnger von Ihrer dunkel-stumm geheimen V~rallSSetzWlg. Von deJl hislOrischen Gestalten der O:Heuharung :in iMer Unterschiedenheis, yom Judentum Wid seinem. anupodiscben SproB, dem Christentu:ru, fst bier ;noclt gar nic.ht die Bede, Nu.r well und inso,fern diese heiden die ~.Oi'fel1barung an Adam" emeuern, nur inso£ern isl das neue Denkeo jiid'isches oder christIiches Denkea, Und. andrerseits weil und insofern das Heidentum in seinen historiscaen Gestalten diese Offenbal'uog an Adam, del' so wenig Heide war wie Jude odee Ch.cist. vergessen oder verIeugnet hat, :ist mesas historische, zur Gestalt fir sieh erstarrte Heideotum freilich dnrehaas nicht immerwlihrend;

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grade in seiner Selbstandig,kei!l: una Formgewordenhei.t ba.t es keinen Tell aD def W"ll'kllchkei.t Die 'Tempel der Gatter sind mit Recht verfallea, ihre Standbilder stdleu mit Recht im .M'IlSeIlID, iln' Dienst, sowelt er georduet und geregelt war, mag eiDeeinzige W1f:iCheure YerirrlJDg gew~ sain, - abel" das StoBgebet. das sich aus gequilter Brust zu iihnen emporrang. und die Tr.ine~ weder Iwthagische Vatet', det' seinen Sohn: ztllli! MolochQpfer fiiln:1e. vergo.B. lannen Dieht ungehOl't, Dieht ungesehn geblieben sein, Ot!ersoUte ,GoUauf dea Sinai oder gar 3W GolgalIha gewmel haben? Nefu" SOWiemi,g me vom Sinai oder vonGclgatha Wege f~. auf Genen 'el'mit Siche:theit erreicht wird, sowenig kann er sichs versagt ba'ben. auch demo del' ibn aulf denSa1!ll!llp£adeu umden. Olymp suehte, zu -begegoeo. Es gmt kemen geballteo Tempel. del' Ihm so nah ware; daB dee MensCh - sioh diesel- Nihe getrosten. dfirfte, und kemen. der ibm so fern ware. daB sein Arm nieht leichl: auch dorthln laogen k(;nnte, keme, RichtUllg:. 80s der er nieht kormnen kOmlw,keine. aus der er kommen mUBte, keinen IIolz1clotz, in dem er nich' viel!leioht ei,wnal WOM1!lDg nimmt. undkeinen Davidspsalsn, der seia Obr ;mmer erreicht

Die Soode:rsle]lung Vl)n: .JudentlllD. and Cbristentum besteht grade, darin. da:6 sie, sogar wennsie Religion geworden sind, in sieh selber die Antriebe finden" sich VOIlI dieser ihrer Religionshaftigkeit ZIl befreien WId aU8 del' Speziallitit und ihren Ummallernngen 'wieder in das offene F~ld der Wll"ldichkeit znriickzufiuden. Alle mswri.sc:h.e Religiooist von. Anfang an speelalistisch, •• gestift~t"; nu.r J udentum GIld! Christentum. sind spezialistisch erst, und nie huf die Dauer, gewordea WIld! gestUtet Die gewesen. Sie waren IIrspriiinglich , DUl" elwas ganz .,UIIl'eligiO.ses", das eine eine Tatsache, das andre einEreigiDs. Religion. Religionen sahen sie nm sich her, Si6 selber wiiren h3chst verwiUIldert gewesen" auch als €line angesprocllen .ZIl w~en. Erst Ihee Parodic, der hIam,. 1st Yon vorneh,erein Religion nnd will g;umchts andres, seinj er ist :mitt Bewt£t~ sew, .. gestiftet·'. Die sechs Srtellen in diesam Band, wo ,er' behandelt wird, Stdlell also die, einzige im sb:'engen Sinn rel!4:.0i0nsplillosophische Partie in dem Buell dar.

Abel" das .. Judische Buch"? als das es sich dooh SCOO.D. durch das Ti:telblatt anzeigt? Ich mijchte so leise spreehea kOlliIleD.. wie der Dichter,. wenn er seine gewalUg ausgreifendeFuge Uber das Thema der kosmischeu. Sch5nheit sclili~t mit der unver~lichen EinfUhr!.Ul8': .Mil" erschien sie in J ugead-, in Fraueogestalt, ~ um (las ganz wahr sagen zu. koonen. was ich DIUD zu sagen babe. Icb habedas neue Denken. in diesen alten Worten empfangen, so babe

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ich. eo in ihueIiL wieder- tmdweite:rgeg:eben. Eine:w Christen. waren., dasweiB ich .• statt der meiaen Wmte des Neuoo. Testaments auf die Lippen gekommen. einem .Beiden, so d£!nke ich, zwar Ililcht Worte selner helligen Biieher - denn deren Auf':stieg fliihrt v(ln der U'rspraehe dar Menschheit ab,wcht wie der Erdenweg der nffenharung zu ihr hin -. aber vieUeicht gam; eigene, Mir abe!' diese, Und dies doch wohl ist ein jtidisches Buch: nicht sins .• das roo. .. jud!ischen Dingen" haudelt, denn &Inn WMen die !Bucher dar prorestanti.sehen All1esta:menUer jUdiscJile BUcher; sondem ems, demf(ir das, was es zu sa1ge:n hat,. lind graile f1lt' das Neue. was es zu .sagen hat, die, alten judisch'en:

Wortekomm.eD. Jiidisehe Dinge sind. wie Dinge iibetbaupt. stets vetg.tngen; judiscbe Wolie aber babea, obauch alt. tell till der ewiger! Jugead des Worts. UD.d WeDIl ihlleu. die Welt aufgetan wird" so erneuem sie die Well

Aber so bleibt das Wunder. daB esnnn dennoch.Gestaltha:fles glbt, una. un",·ergehendes. Zwar nichtIn tier wirklichen Wdt des al'lzeit eineuertell. Lebens, da ist nu:r das Gegenwarlige gegenwirtig, und das Vergangene nur gewesen, das Zukful:£tige U.W" kommend. Aber von diesea hien ist Ja Zeit im. zeitliChsten Sill!D. tJ,.nr die Gegeuwart Und wiedie Gestalten des Heidenturas gleich emeF &Mpfungsvergangenheit in Ole Gegen-wart hinelinragen, so wmrd auch die Erl&uDlgszukunftvorweggenommen in. ewigen Gestalten. Andem Himmd. fiber der- zeitlichen Welt wirft tier FluB des ~hehens glanzende Bilder. Wild die hleiben, Bs sind meht Urbilder. iw. Gegenteil sie wiren ni..cnJ. wenn Dieht der StrOIllQer Wirklichkeit aus seinen drei uasiehtbar-geheiraea QuellellfOlllrt und fort heno.rbracbe. .!JIa jene unsichtba:renGeheiwnisse weI'deo in diesen Bildernselhst bUdhaft,Wld der .stele Ablaut des LOOms runnet sich zur' wiederkehrendea Form.

J uderrtum UD.d Christentnm sind diese beiden ewigen Ziffe!:blatter unre:r dan WOchen- und Jalu:.eszeiger der stets ermellerie.t:L Zeit lIinib.lleJl. inrern Jabr. bildet siah der unabbildbare, nur erleb- tmd.e-rzahlbare Ablauf dex WeJ]tzeit ZUID gei'omlten Abbilld; ill llirem Gi>tt, ihrer WeH, ihrem Menschen wird ·das 8!uf der Bahn des Lebens nue e.riarrrlJare,. nichtauss;prechhal'e Ge-. heimnis GoUoo. der W cit, des M(lIlSehell. ausspr~r; was Gott, Was die Well, was der Meusch. "ist", wissen wir weht. SO:lldern oW' was sie tuen cder was an ihIleD. getan v.ird; aber me de. jurlische odeI' del' cbristucbe G4J.t:t. die judischa oder die ~hristliche Welt, der judische oderder christLiche Mensch aussebeu, das konnen wir gaoz genalll wissen. AosteUe del' .seienden Substansen, die DIlir als geheime Voraussetzungen der alhelterneue:rten Wirklk:b.kelt immer-

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wiib.ren, 1retenc Gestalten, die diese alleeitemeuerte Wi.ddiebkei.t eMg sp'jegeIn.

Von ibnen handelt der driue Band. .. .

Die DaI'Siellung des, J udentoms und. Christentums, die er gmt" ist also nicht wspriiDglich vou religionswlss'enscliaftlicbem Interesse beswnmt. sondern, wie aus d.eI1!I. eben Gesagren woW schon hervargeht. yon allgemela systematischem, :im besond.e:rell! von der Fraga naeh einer seiendea Ewlgkeit, von, dee AU£~ gabe also einer Oberwindung der a,efabr. das neue Deaken etwa Un Sinna vielmehr Ihisinne del" .,lebensphUo.Sl:Iphischen"u.nd! sonstigen • .irratiO][lalistischen~· 'Ienden.zen, zu ve.rstehn; in dan dunklen Sh'u.di.d diesel" Scylla $Cheint ja, heat jeder hlnabgezogen zu werden, der klug genllg ist. den Rachen der idealistisehen Charybdis ~n vermeiden, . Infolgedessen geht die Derstellung in heiden Fillen nkht vom !Bignen BewuBtsem del" be.iden aus, ab:> heim Judemtum nieh], 'vom Gese~z, beim Christentum DieM vom Ulauben, sondern von der auBeren, sichrbaren G.estalt". durch die sieder Zeit we Ewigkeit abringeu, beim Jllldentum also von del" Tatsache des Vo1b. bairn Christentum Yom. gemeindeWUDldenden Ereignis; und nm- von dieseu aIlS wird das Gesets wd dec Glaube bier sichtbar, Auf soriologischer Grundlage wird. also bier Jiudentum und Christentum neben- und geg,eneinander geslellt. Daraus ergibt sich eine Darstellung, die heiden nicht gam gerecht wei. die aber um diesen Preis wahl zum ersten. Mal 11iber die ad wasem Gehiet ablic.he Apo:logetik und Polemlk hinauskommt Daruber babe feh an 3!Ilidrer, St.elle (in dem Aufsau ".Apol~getisehes Deakea") das NoUge gesagt, sadaB lob bier web Dieht zu wiederbelen braeche,

Die soziclogische GrundIage. auf der die Schilderung "loa :r udentum WIld ehcistentum sichaufbaut, wirkt sich dann wei'terhin aas in soziologischen Partieen, die sieh mit jenet Darstalhmg. verilechten. DaB das judische Volk auf dier Tatsache, die es selber ig't, nel'llJit und die, christliehe 'Gemei.Rde auf dem EreigzUs;. urn das sie 51Ch' sammelt, fiihrt dort zu einer aUgemeinen Soziologie und bier XLI einer Soziologieder Kunste. Eine messianische P:Olitik, also eine Tbeorie des Krieges, sehHeRt dann daa erste. erne clrristliche Xsthetik,. also eine 'Iheoriedee Leidens, das zwei:te Buch des Bandes,

So kemmt in den heiden ersren Bnchem an den Gestalten des Ju.deotum,> uad Christeutums die Behndlung del' ethischea llDdislhetisclben Pro-Memc z:um. Abscb.llill. Beide giben dureh aile weiBandehiDdurch. aber erst mer Im drhten legen ale sieh, gamaB dem iiberha.llpt in gewissem ,Binne ja wieder in das Fahrw3csserdes alten Denkens mit seinen Seiosfragen zw-nck-

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lenkenden Charakter des Bandea in der gewobten Weise rriedlich. in rwei !Bucher auseiruw.der. .DaB es im ubrigen freilich mit dem Friedea nom Dich.t so weit .her list, .. reigt grade die Asthetik dieses Bandes, Wahrend·d,er erste Band nur die gelaufi..gen asthenisohen G1"uudbegciffe abhandeit und dar l!We:i.te zwa:r so'WOhi in der galliZeD .EiDordnung wie in der letzten Zuspib:ung die Xsthetik a 1lS der hier besond'e:rs fest,. wei! IlIlhewu6t gebliehenen Bindtmgin die idealistische Tradition befreite. aher zwisehenhinein <loch den iiblichen Inhalt eiaer kstheti1k: entwiokelte, Mt der dritte !Band sie gip£clo. in emeI' angewandteu. .uthetffik. uud! vermeI!lllt in dieser Rech.tfertigung ,doer K.llDSt durch das Kunstgewerbe alle Schi££e, die aus diesem. Neubnd. in das klassische Ur- 8pJ:'l!J],gsland der Wmenscha£tv'O'm"zweck£reien Wohlgaifallen" 'zu:riicktragtm! kannlen.

Ich duri'te mieb bei c1iesen Oingen, die iimwesen.tlichen die heiden ersten .Bucher des drl:tteu Bandes fii1J.en, verh31tn:ism.ilig mrz au:fu:ilten.. diese .~ sclmitte, gelten ja f:fu- YersWl.diich, his m. dem Grade, daB eiD KriUker ~ Leser empf10Wen hat, mitder iEinleitung sn wasem Band zu begimlen ttnd sieh VQD da a.u:srUckwarts und vorwit1s w~esen ~ gegen, welcheR Rat .ich. gatDichts eWru.WeI!Ldeu. hahe, vorausgesetst, .daB er a.wdem .,yo.rwirts und .riick:w:iirts" sclilieJMich auoh sum VOIl yom Bach biOJten fiihrt. Und gegen das, was in del' berufenen Ver.standlichkelit wahrscheinljeh an Mi:8verstandliChkeit tlteckt.. glaube .feb iwV:orhergehenaen einige Gegengifte 'ff.l:tabrei.Cht zu habea, GleichwohE b1eibt in all diesem Verstindlicheu uad MiBverstiDdlie.heo ooch effie ganz echte UnversLmdlidhkeit. Es ist die· gleiche, die das schliChte Gemm. beunrt:J..hi.p maS bei dee NebeneinanderstelllIDg von Jadentum Ul'ld ChristelJitwl:! tw.ddie auch den ])enkeE befremdet, de!" bier sich im letzteDi Emste, nicht mit der gewissen Vo:diufigbit, die es ibm. im ersten Band noch eri1'iglich maehen konnte, rogemutel siehl,. ..aas Seiende zuvertie1faltigen". Um die Wwheit gehl .!;IS also in den:! SchluBbo:.ch des Bandes und des Ganze,u. urn. die Wahrhei.t, die nur lri,me sem kana,

Mit erlreIlDtnistheoretischen Oiberlegtm:gen, so meint man heLlte nooh,miisse alles Pbi1osophieren begWnen. In. Wahrheit wird es allenfalls damit schliei3en. Dec Urheber des erkermtW:stheoretischen. VorurteiIDs unsrm- 'F.ge, Kant, ist ja. mit seiner Kritik selber niehts als ~ .solcher Abschlu:B. Namlich der historischelil. Epoche, die :.:rut del' N8;tw:~haft des Baooek begann, Nor auf di~ Philosophie diesel: Epoche rift seine Kritik unmittelbar zu, Dee oopemikanische:n Wend.ung des Copern&l.1.S, die den MeosclLen. znm Stiubcheu im

Du neue DeDken

All machte. entsprieht die "copemikaDisChe Wendung" Kants. die ibn ,ZlIDl Ausgleich auf doo Wel!tenthron setzte, viel pl'biser all; Kant dachte, An jener ungeheuaelichen Entwiirdigung des Mensch.en auf Kosten seiner f,[egschliclJkeit wat diesesrue, g[eichf8nsallf Kosten seiner Menschlichkeit gehe:nde, ma.JSlose Korrekt.ur; So 'komm.t aIlle Kritlkerst naeh der Auffiilhrung. So wenig wia der Theaterkritiker vorher etwa! :ru sagen hat,mag er tll.!lch uoch so gescheit san, denD. die Kritik soIl ja grademcht 'von ,du Gescheitheit zeugen.die er scheu voihex besa8. sondern von der, die erst in dieser Aul£iihruw.g in ihmentstanden ist: SQ wenig hat Erbnntnislheorie elnell Sinn. die vor dem ErkeDD.eD. yordiesem Edumnell1,vorhel'geht. DeMl alles Erkemen. wenn wirklicmetwas erkalID~ wird. ist ,ein einzelner Akt nnd hat seine eigene, Menhade. Methodologische Erw:igtmgo I11het Geschichte ilberbaupt ersetfenso wenig eine auf das einzelne GeschichtswerkgegMindete. wie die Bettachtungeines literarrustoclkBrS iiW em Drama die auadem I.l.Wllittelb<l!l"en Eindruck, ciner Anffiih:rung geflossene Kritik. des ZeitllDgsreferentelil. - odee vielmeh:t nooh weniger, deon bei Drama uad Acffiih.nwg ist docih wenigsteos das Buch dasselbe, a:her .. Gesclrlchte Uberb3llpt" gibt es_:_ gliicklicherwcise - nicht, Was nue ffir jedes ,einzelne Wel'k einer Wwenscha£t gilt. Dimlicla ,daB: es seinem Stoff mit eigenen, nie v:(iI'rher Angewandten .Meth.oden und Apparaten zoleibe geheD. roujs, wenn ell das Geheimnis grade dieses Stoffs· herauskriegen. will, und da6- nur der SchUler sich .seine Metboden yom Lehrer vorscmeWen l!i6t statt VO.m Stoff. das gilt genauoo anch m. del" Philosophie; 111m' daB da. mfolge des lromisclIen Uwstwdis, daB, Phi[osophie ein Univemt1ts-: ifoach ist, mitProfessuren, die besetzt werden wollen, and ersten Semestern~ die auf ihre Vishenbrte drocken lassen: stud. philos., bier die Schwer" die me ilber das Scln1Jetsta Mum bm.ausk~:mmeD., so sehr die Regel sind, dlaB sic es seIher bis zuihrem siehzigjihrigen Abgang ni.cht merken ad, lDf-o]gedessen die Art Erkenntoistheorie, die bei &hular.beiten aUerdings angeht, fUr dieei!:!'~ge halten.

In em E:rkennen, bei dem etwas herauskomm.t, ist genau wie bei ei;me.nt ,Knchen :lIlch etwas hineingetao. Bmeingetan ist in den Stern der Erlosung III Beginn die EdahrUlllg der- Tatsii.chliohkeit vor allen Tatsachen dar wirkliChen:

Erfalirrung. Del' Tats.iichlichkeit. die dem Denken statt seines 'LiebJillgswoOO"ts Eigentlich das seiner Zunge ungewollllte Grlllldwortaller El.'bhrung. das W6rtchen Und, aubwingt. Gott 'und die, WeIt lind der Mensch. Dieses Und war das &ste del' Edakung; $1) :m~ es such im Letsten derWahrheit wietler-

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kebren. Nooh m del' Wahrheit seIber, del" letzten. die nureme .88m ikaIW. .• muB ein lind! steeken; sie mu:B. andexs als die Wahrheit del" Philosophen, die nUl" sieh .seIber ksnnen dad, Wah:rheit fUr jemanden. sem. SoEl sie dau.n: gleichwohl die eiru; sein, $I) bon sie es nUl" fUr den Einen sew. Una damit wi.rd es zm Notwendigkeit. daB unsre Wahrheit vielfahig wird und daB ".die" Wab.rheit sich in unsee Wahrheit wandelt. Wabrheit hOd so .auf, zii sein, was wahr .,ist.... uad wird das, was a:ls wahr - oewihrt werden will. Dar Begriff der Bewih.rung der Wahrheit wird sum Grundbegriff diesel' neuen Erkenntnistheorie. die an die Stelle der Widerspruchlosigkeits- w)'·d .Qegen~ standsthoorien deralten tritt und au Stene des statischen ObjektiviUJsbegriffs j~1l6 einen dynalllisCihen. einfiihrt; me hoffn1!IDgslos statischen Wahrh.eiten, wie die del: Mathematik, die yon de'r alten Erkenntnistheorie, zum Ausg~gs~ pm.nkt gemaeht WIllMan, ohne daB. sie dann wirklich UM:l" ··diesen AllSgangspunkt :binauskam. sind yon hieraus ab der - untere - Grellzfall zu. begreffen, me die, .Rune als Grenzfall der BewegWlg, wihrend. die h3hCl'en und h6ch.steIl! Wahrheiten I!W" V(lll bier aus als Wahrheiten begriffen werden k5nn~ statt zu Fikti(men. Poetulaten, Bediirfnissem umgestem.pdt werden zu. mUssen. Von. jenen unwichtigsten WahrheiteD. des Schlages ,.,zwei mal zwei ist riel'~·. in denea die Mensehen leicht Ubereinstimmen. olmeeinen andern Aufwand als em bischen Gehirnst:hmalz ~beim Heinen Einmeleins etwas weniger. hei der B.elativititsthoorie etw:as mMr -. fiihrt de:r Weg libel' me Wahrheiten, die sich dar M.enscb etwas kostem Ia6t bin zu dooen, die er Dieht anders bew:1hren kann alsmit d.ero. Opfer seines Lebens, und schlieBlich zu denen, deren Wabrheit ~t der Lel'>enscinsatz aller Geschlechter bewahren kww:.

Diese messianische Erkenntnistheorie, die die Wahrh~iten 'werlet nach dem Preis ibrerBewahrung und dem Baed, das sie un.ter den Menscbeu stiften. kann abet weht hmausfiihren fiber die beideniD.dler Zeit1lD.vers(ihn.[ichen Messiaserwa:rtungen seIber: me des !Ioommenden Im.d. die des wiederkommenden, - iihm- das Dnd meser heiden letztem EmsaItZe um die Wahl"heit. Nux bei Gott selber st:eht da die Bewihru.ng, nur VOl' ibm Ist die Wahr,.. hait Eme. Irdische Wabrheit Meilit abo gespalten. - zwiespattig me die anBerg6ttliche Tatsa.ch~eit. wie die Urtafsachen. Welt and Mensch. Die iS8Dlt ihrem. Und in rue.sen lEllldtatsachen Judentuw WlId. Chrliltentwnwiederkehr:en als Welt des Gesetzes und Glauben des Memcoeo, Gesetz de:r Welt and Mensch des GIauhens.

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So abel", in dieser Wiederkehr der ewig-nnsichtbuen V:oraussetzungen dieser .Erfahrung in der Endklarheiit del.'iibererfahrenen Wahrheit steUt .:W:h non die wahre OrdnlllDg du dreie her undindem Gott das Haupt wird, dero Gatt der Wahrbeit,. klart das Ielzte Boch die Verworrenh.eit des eesten, dessen:

GottZQ Welt und Mensch m.cht bloB keioe Be:ziehung: batte,. sondem nieh~ eiwnal ein.enfesten Platz. so daB: eI' nieht den. O:ott dar Wahrheit. sondeni Dur die falschen Gottsr bedeuten k:olllillte. Nur die fal:schen Gatter harrea dQrt als die Erfiillung des Gottesbegrifi's; der Frage: Wasist Gott?, erscheinen kQ~n. Jetzt, da sich jeder Gotresbegdff lixlgst zwn verborge:nen Gou VeFdlllDkelt hat una Gott selbst sich als Sch5'pfer;. O£fenbarer, Er[&ser offenhart;. hrennt in dem 'Gott der Wahrheit. der Erste und Letzte und der Herzmittenge.,"lIDwartigein ems, undl'on diesem Gott" in. welclJ.,em. wirkliches Gewesen null wirkliches 1St und wiJtklkhes Werden zosammenschieBen. dfufen wk - nun erst - sagen: Er ist.

Hier ;schliefit das Buch. Denn was nWl nocll kommt.ist schon jensei_ts des Buchs. ,,'for" aus ibm heraus ius Nichtmehrbnch. Nichtmebrbucb ist die eotziickt-erschrocke!1le Etkenntuis. ,da:B in diesem. Schaum des .. WeUgleicllm:isses im Gottesantlitz", in diesel' Ergreifung a11es Seins fu der Unmittelbarbit mes A~bliciks and A!lIgen~blicksdie Grenze der Menschheit betreten ist. Nichtmehrbudl ist atwb das In:newerden, daB diesel' Schritt des Buchs an. die Grenze .DlU' gesiihnt werden kanndurch - Aufboren dies Buchs. Ein. AuIhQren.. das roglieich em Wangen istllmd eiae 'Mitte: Ilineintreteomilteu mden AUtag des Lebens, Das ' Problem. des Philosophengeht d!urcD das game BI1C~. ~ndCl'e durcli die drei.iEi:Weil~ Erst bier findet es seine endgUlti"ae UisUillig. iPhilosophim: werden SQIl .andl welterhin, ja grade Welterhfu. - Jeder SWIll einmal plhilosophiwen. Jeder solI ·eimnal yom eigel1en Stand- Wld iLebenspu.nkt'I'llDdumhersohaue:n. abel' diese Schau :ist nicht SelbstzWeCk. Das Burn ist kein erreichtes Ziel. auchkein YOll'laufiges. Es muB selbervet'antwortet werdea, statt daB es sich selber .[!rige oder VOI!f .andm seiner Art gelragen warde. Dlese VeranrtwoctWlg' g;eschieht am All~ tag des Lebeas, Nm- wn ibn els Al!l-tag zllerkeDDe1l! IiUld zu leben, muBte del' Lebens1a!g des All durebm~ werden.

DaB es schwer ist, aJs Autol!' fiber san eigenes BUM ZD sprechen, habe ioh .hn ScllI'eihen diesel" Seirenerlahren. Der Autor dan Bicb kaum WlLma:Ben. Authentiisches, zn sagen.. DeDn grad:e Ill, dew, was an seinem Wed!::

Geist und also 'l"erpflambar in ancke Geistw ist, sieht er seTher nicht anders als ir;gendl einandrer: lader andre wird es, SChOD und nur wail er em andrer ist. imIDe!" wieder untemehmen dftrf~. mit Kants 'kiihnem Wort, das also gamicht so kllIm ist~ "Plato besser zu ver:st~en" aIDs er sioh selbst verstanden hat". Diese H()ffnl!lllg moc!hte iob kemem. me:iner Lese~ nahmen, Was d.ar Autor seIber ~IJ. sagen hat, wird.. auch wenn er sleh redliohe :MUhe gibt, es in, Formmnes K.oIomentars :m sageu, doc,himmer leicht i,n ergiDzende AmnerkiUngen iibergehn. Die QhehiDj in dew .• was: soo in dem ]8uch anterstreichen und einkl!ammem, abhingig ,seinwerden von dem, was dem Autor an ECho zu. Ollren gekommen ist. Und die also auch D.11l" an den heutigeD. Leser adressiert sind. Und selbstdiesen werden sic grade in seiner Heu.tigkeit l!1icht: zufri.edensteUen. IDeDlll was er verlangt:; end seh1.ieB,lich ~u(ih verilangen dart, grade das wuede ibm Diebt ,~eben: die schlasrworthafte :Bezeichn.1lllg. unfier tter er das nun etwa fiber das neue Denken in Edwlmg GebrClchte auf dem Friedhofseiner AllgemeinbildWlg beisetzen klSnnte. DaB ich: ihm dies Schlagwort nicht gegeben habe. wa't nieht bOser Wille von mlr, sondern ich weiB wirklich bins. WQhlw:endet sich das W:er:k, all dem ich das neue Denken zu erls.utern Sllchte, gegen einige Sehlagwartil mit eWer besonderen, Uberdie allgemeine Abneigung gegen al!le Ismen hinaus~ gelhenden Gegnersc.haft. aber· soll ich. deswegen. das Buch auf die UbHchen f3egen&wcke jener IsmeD :festlegen lassen? kann icb eg,? Am ehestea wiirde ich mir noch die '&zeichnung als absohder Ewpmsmus gefallen lassen miissen; wenigst.ens wiiMe sie das ~nartige Verhalten des neuen Denkems in allen drei Bezirken. der V:orw:dt des Begrifls. der Welt der Wirklichkeit,. der Oberwe.lt der Wa1lrheit. deoken; jenes Verbalten,. das anch VOID Hi:mm.IisWen nichts zu. wissen weiB, als was es erfahl'eI!. hat. - dieses aber aillen wirklich; mag sohen PhU\)sophie es els Wissen. "jenseits" a1leI' "m6glichen", Erlahnmg 8iDSChwirzen; Ulld aaeh vom Irdischen niohts, was egnicht edahren hat. - dieses ,a,be,ra,u:cb! ganz und gar ni¢ht,. mag schen Philo sophie es als W:issen .. ro.r" allIer , .. moglichen" Erfahung anpreisen. Saleh ZllltnUe:o allf die Erfahrtmg wire: wohl das Lehr- und.Oberlieferbare an dew neuen Denken, weoo es mcht, wie ich allerdings fiirchie, grade ~ schon Zeichoo eiaes emeoerten Denkens ist- IlUild 'weDU daseben gegebene Schlagwort mcht selbel' eine v{)n den Bemerkuagen iat, die, grade weil .sia rom Antol' selhst slmmnen, dem Leser, wie sicher' viele andre am den vorstehenden Seiten, zuwTell .Dieht ,bloB Ieieht, oondem allzuleicht scheinen und teilweise auCh

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DIIS neue Domlell

'!'lieder sehweree als cbs Buch selhst, Beides Ist uavermeidlich, Jenes hat sehon der grnBte Dichter der Juden gewll.6t, wena er Sw.6m Heidenkonig dw-ch den Mund des Weiseu antwoeten I~t: Meine W()cte sind Z'1!1 schwer fiirdich" darum kommerr sie dir ZIJ. lei.C:ht vor. Und dleses del' groBte Dichter :d.er Deutschen, dessenM:eplUsto dem he:gi,etigen Rllf Paustens: .. dort muB si.ch. manehes Ritsel losen'" erwidert : ",Dooh maacbes Raise! knup:ft sica au:.ch ... •

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