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PLAN DE VISITA A TIHUANACO

1.
2.
3.
4.
5.
6.

INSTITUCION EDUCATIVA
DIRECTOR
PROFESORES TUTORES
GRADO Y SECCION
TURNO
REA

8. LUGAR DE VISITA

: EVANGELICO BOLIVIANO NORUGO


: FELIX FLORES RIOS
: REBECA CRUZ ,BRIGIDA ESPINOZA
: TERCERO CUARTO
: TARDE
: COSMOS Y PENSAMIENTO
FILOSOFIA ANDINA :LA
RESIPROCIDAD
: BIOLOGIA,FISICA,QUIMICA,
CIENCIAS SOCIALES
: RUINAS ARQUEOLOGICAS DE

TIHUANACU
9. FECHA Y HORA DE VISITA

: 3, 4,5
: JUEVES 20 de agosto de 2016 dde 7:30

7. REAS INTEGRADAS

a 16:00
I.

DESCRIPCIN:
Las ruinas de TIAHUANACU Este sitio arqueolgico despierta las pasiones de
todos los que lo visitan, desde los profesionales que realizan detallados
trabajos, hasta el pblico en general, a quienes nos intriga saber y aprender
acerca de estas ruinas.
Algunos escritores aseguran que los habitantes tahuanacotas eran seres
gigantes y otros ms audaces dicen que vinieron del espacio exterior.
Ciertamente existe informacin ms cientfica que arroja teoras acerca de lo
que pas en este sitio, desde su origen hasta su final, pero falta mucho por
conocer y estas ruinas siguen conteniendo muchos misterios.
En un sitio que tiene tanta riqueza cultural asociado a un largo periodo de existencia de
casi 2500 aos, es inevitable sentir las energas que transmiten sus monumentos y
monolitos, porque eventos muy importantes ocurrieron ah.
Sus habitantes dejaron huellas, dejaron mensajes a travs de sus smbolos, nos
dejaron ver su habilidad artstica a travs de su escultura, su cermica, sus
tejidos. Su cultura es grandiosa.

Los archivos histricos nos muestran el gran inters que levant el


descubrimiento de estas ruinas, hace cientos de aos as como en el siglo
pasado.

II.

FUNDAMENTACION:
La excursin didctica promueve la necesidad, curiosidad, el deseo de los
estudiantes por investigar, reflexionar; los incentiva lo suficiente como para que
se planteen problemas, Cmo? Por qu? Etc...

La excursin didctica

permite a los docentes y alumnos trabajar fuera de la escuela y sobre el mismo


terreno y lleguen a conocer de una manera ms vivencial. Adems que pueden
hacer el uso de todos sus sentidos para conocer y el aprendizaje sea ms
significativo.
Esta forma de trabajar cumple con el doble objetivo didctico: formativo, puesto
que reafirma el compaerismo entre docentes y alumnos y entre stos entre s,
adems de compartir los placeres de recreacin e informativo, los alumnos,
redescubren y reafirman los conocimientos tericos adquiridos en el aula.
La excursin didctica puede utilizarse como medio para que los alumnos
comprueben la validez de determinadas hiptesis que ellos se plantean.

III.

OBJETIVOS:

IV.

Fomentar las actividades de convivencia, participacin y solidaridad.


Identificar los importantes pirmides y templos de Las Ruinas de Tiahuanaco
Identificar y conocer las historias de tahuanacu
Fomentar la conciencia ambiental en los estudiantes y padres de familia.

ACTIVIDADES
SEMANAS

ACTIVIDADES
Coordinacin sobre el plan de visita al gran
Tiahuanaco.
Elaboracin del plan de vista al Tiahuanaco.

Presentacin del plan de visita al Tiahuanaco al


Director.

X
X
X

Elaboracin de la sesin de aprendizaje en donde se


incluya la visita al Tiahuanaco.

X
X

Elaboracin de la ficha de aplicacin Tiahuanaco

Visita al Tiahuanaco
Evaluacin del plan de visita al Santuario de

Pachacamac
Da de la visita al las ruinas arqueolgicas de TIAHUANACU
Lunes, 22 de octubre de 2015
N

V.

ACTIVIDADES

HORA

01

Concentracin en la U. E.

8:00 a. m.

02

Salida de la U. E.

8:30 a. m.

03

Llegada al TIAHUANCU

10:00 a. m.

04

Visita a las instalaciones

10:15 a. m.

05

Refrigerio almuerzo

1:00 p. m.

06

Concentracin para el regreso

2.00 p. m

07

Salida del TIAHUANCU

2:30 p. m

08

Llagada a la U. E.

4 00 p. m

RECURSOS
1.
2.
3.

VI.

Recursos Didcticos: Unidad Didctica, sesin de aprendizaje, cuaderno


de trabajo de campo, cmara fotogrfica, Laptop, etc...
Recursos humanos: Padres de familia, docentes y alumnos.
Recursos financieros: autofinanciado
Pasaje y entrada al RUINAS ARQUEOLOGICAS DE TIAHUANACU

EVALUACIN:

La evaluacin ser permanente.


Podemos evaluar:
La aplicacin de sus conocimientos previos.
Actitudes de compaerismo, solidaridad, respeto, inters, hacer preguntas,
juicio crtico, reflexin y argumentacin.
Sentimiento de agradecimiento por todo lo que hacen los padres, para que ellos
hoy estn realizando dicha salida.
Posibles problemas que surjan durante la visita.
Desenvolvimiento, comportamiento de los alumnos y cmo conservan el medio
ambiente.

PROYECTO

FILOSOFIA ANDINA

La ms encumbrada postura respecto al origen de la filosofa es aquella que


manifiesta que naci en el momento en que se independiz del mito, de la
religin, de las ciencias reales, adquiriendo identidad propia con los primeros
milesios (Tales, Anaximandro, Anxmenes), en el siglo VI a. C. y que de manera
permanente y supuestamente evolutiva alcanz distintos niveles siempre
superiores en su recorrido hegemnico de supralgica racional
LA RACIONALIDAD
es el producto o resultado de un esfuerzo integral (intelectivo, sensitivo,
emocional, vivencial) del hombre para ubicarse en el mundo que le rodea. Es un
orden dinmico de pensamiento que se desarrolla en condiciones histricas
determinadas y en funcin de metas valorativas precisas. (PEA CABRERA.
2005: 24). Es un sistema de creencias que cumple tres condiciones:
consistencia, atingencia a la realidad y actitud crtica (CASAS NAVARRO.
2005:13). Hasta el Horizonte de sentido de Zenn Depaz expresa el
acercamiento ms interesante al significado de racionalidad: que es un
conjunto de asunciones axiolgicas y ontolgicas que, de manera articulada, dota
de significado al mundo y a la vida de una colectividad (DE PAZ T. 2005: 25).
La racionalidad andina, a diferencia de la racionalidad occidental, no opera con
la lgica cientfica oficial, sino que se afirma en creencias, afectos, mitos y
dentro de rituales de produccin, es decir, su lgica va ms all del monlogo
cultural.
La filosofa occidental posee un componente predominantemente cognoscitivo.
El afn del quehacer filosfico es descubrir la verdad de la realidad mediante
un proceso de cognicin. Esta realidad no est inmediatamente presente, sino
tiene que ser representada a travs de un esfuerzo cognoscitivo. Esta
representacin no se da sino mediante el concepto que reemplaza idealmente la
realidad.
Empero, para la filosofa andina, la realidad est presente en forma simblica,
y ntanto representativa o conceptual. El primer afn del hombre andino no es la
adquisicin de un conocimiento abstracto o terico, sino la reinsercin mtica y
la re-presentacin cltica y ceremonial simblica de la misma
La premisa de sostener que la filosofa slo tiene como ente de vinculariedad
objetal a la REFLEXIN RACIONAL es, sin duda, el paradigma ms aceptado
por los filsofos occidentales u occidentalizados, empero equivocado para los
espacios donde existe resistencia a los metadiscursos rigurosos. Uno de estos
espacios es, sin duda, el mundo andino que como premisa sostiene la vigencia de
un tipo de pensamiento vivencial inmediato; sin embargo, es necesario sealar
que este pensamiento no es la intuicin emocional de Bergson ni la intuicin
volitiva de Dilthey; es ms bien, una suerte de pensamiento que si bien incluye

a stas, su valor se encuentra en lo co participativo con la vida y la naturaleza.


Se asume en este caso, el nombre que le da Javier Lajo a este tipo de
pensamiento como Illay (iluminacin) o como lo denomina Acurso Ramos:
Kanchay (alumbracin).
Las racionalidades: occidental y andina, en sus estructuras concepcionalistas,
en sus modelos cognoscibles, en sus principios organizadores y en sus esquemas
de aproximacin a la reflexin, son irreconciliables.
La racionalidad modernista occidental encuentra su fundamento en la RAZN
(que es instrumental, disciplinaria, opresora y deificada); mientras la
racionalidad andina deslegitima tal basamento y se funda en el ILLAY
(pensamiento simblico, vivencial, onto naturalista, ritual y co participativo
Las racionalidades: occidental y andina, en sus estructuras concepcionalistas,
en sus modelos cognoscibles, en sus principios organizadores y en sus esquemas
de aproximacin a la reflexin, son irreconciliables.
La racionalidad modernista occidental encuentra su fundamento en la RAZN
(que es instrumental, disciplinaria, opresora y deificada); mientras la
racionalidad andina deslegitima tal basamento y se funda en el ILLAY
(pensamiento simblico, vivencial, onto naturalista, ritual y co participativo
Primariamente y en sentido bsico, la Filosofa Andina es el conjunto de
concepciones, modelos, ideas y categoras vividos por el runa o por el jaqe
andinos, es decir; la experiencia concreta y colectiva del hombre andino dentro
de su universo. Secundariamente y en sentido derivado, la Filosofa Andina es la
reflexin sistemtica y metdica de esta experiencia colectiva
Es preciso, para adentrarnos en esta experiencia, delimitar el trmino PACHA.
Federico Garca inicia su Aproximacin a la Cosmovisin Andina conceptuando el
universo andino: El Universo es la Pacha que, en lengua qhishwa, significa
indistintamente mundo material y tiempo, es decir Cosmos. Para el hombre
andino el espacio y el tiempo son el anverso y reverso de la misma moneda,
partes indisolubles de la realidad, y por tal razn, designan estas categoras con
la misma palabra: Pacha (2004: 26). No deja de tener razn Garca, ya que su
planteamiento se comprueba fcilmente en los diccionarios de Gonzles Holgun
y Rafael Aguilar. Tambin Velsquez Garambel hace mencin al significado de
Pacha como lo manifiesta Estermann es una palabra polismica, pues Bertonio
en su vocabulario de la lengua Aymara hace distinciones en su empleo, en
primera acepcin, significa tiempo (Hiccapacha, Hualupacha tiempo antiguo,
huaccapachahutahta a tal hora), en segunda acepcin, significa espacio si se
antepone Alakh o Aca, Mancca, segn proceda. En tercera acepcin, significa
boca abierta de la tierra, o pozo. En cuarta acepcin, mezclada con el kuti
significa tiempo de guerra () ahora, segn Ramiro Reynaga antes de la llegada

de los espaoles no exista una confusin en el empleo del trmino Pacha.


(VELSQUEZ GARAMBEL: 2005: 94 -95).
Federico Garca expresa la existencia de cuatro mundos, estrechamente
vinculados entre s, como la trama de un gran tejido: el Hawa Pacha (Mundo de
afuera), el Hanan Pacha (Mundo de Arriba), el Kay Pacha (Este Mundo), y el
Ukhu Pacha (Mundo de Abajo) (2004: 27). Arguye Garca, que el Hawa Pacha
es el mundo urnico que no se ve pero que existe, que est ms all de nuestros
sentidos y que ocupa espacio y tiempo diferentes. Adems, expresa, que
durante la conquista, los extirpadores de idolatras hicieron desaparecer este
mundo en su afn de imponer la triloga religiosa del cristianismo. Hacen,
tambin, referencia a este mundo Rafael Aguilar a partir de las aproximaciones
de Bertonio y de Gonzles Holgun.
Gran parte de investigadores coincide en la constitucin de la Pacha como
triloga (acaso por la influencia cristiana o porque los hechos as lo demuestran).
Quepa indicar que Pea Cabrera, Ciro Glvez, Franklin Pease, entre otros,
refieren que la constitucin del cosmos para el pensamiento andino se da en
tres sub-mundos: Hanan Pacha, Ukhu Pacha y Kay Pacha.
Para la Filosofa Occidental, el tiempo es montono, eterno, unidireccional y
temporales (pasado lineal; existe un principio y un final, tambin
irreversibilidad; los momentos, presente y futuro) son inamovibles, estticos y
parametrados. Empero como esta filosofa ha adoptado su propio modo de
comprender el tiempo que le ha permitido realizar los ltimos adelantos
cientficos y tecnolgicos, de igual manera tambin la postura eco-fsica sobre
el tiempo que pertenece a la Filosofa Andina, ha construido todo un cuerpo
interpretativo vital de explicacin.
El tiempo andino es consubstancial a la materia, y por consiguiente, lleva
tambin el nombre de Pacha. Es la otra forma en que se manifiesta la existencia
y es, por tanto, eterno e increado como el mundo. Tal vez por eso carece de la
connotacin de transcurso apresurado en una sola direccin, como ocurre en
occidente, y es ms bien expresin constante de lo infinito. Un aforismo
quechua dice: aupaqman puriy, qhepaman chayay,es decir, camina hacia
delante y llegars atrs. El tiempo es circular y eterno, no supone
apresuramiento o desorden como en el tiempo occidental, sino percepcin de
su transcurso, goce exttico de su vibracin.
La concepcin ontolgica y antropolgica del hombre andino es muy distinta a la
occidental; el hombre andino no es centro, sino un elemento que integra la
Pacha, a su vez, un puente o Pacha ka entre l y la naturaleza, sta es la razn
fundamental para considerarse guardin de la naturaleza y slo es hombre en
cuanto cumple esta funcin. El ser hombre no significa ser individuo o ser
sujeto aislado, sino, colectividad y grupo que advierte lo concreto y el detalle,

significa no perderse en paradigmas especulativos de la razn, sino vivir


pragmatizando constantemente, y significa no interponer instrumento
destructivo alguno entre el hombre y la naturaleza. La relacin hombre
naturaleza es vital, ritual y recproca
El origen de la sociedad andina se explica a travs de diversas manifestaciones.
La diversidad del escenario, los pocos recursos disponibles, la inexistencia de
animales de labranza y carguo y la necesaria prctica de la reciprocidad en la
prestacin de fuerza humana en las labores agrcolas, imposibilitaron el
surgimiento de la propiedad privada, y consecuentemente, no surgieron grandes
explotaciones ni latifundios como en occidente. As, con el correr de los siglos,
el respeto recproco a la unidad familiar (monogmica) se fue fortaleciendo bajo
la vigilancia directa del ayllu. Se lleg a comprender que nicamente estando la
colectividad organizada sobre la base de la familia, resultaba factible la unidad
grupal, la prctica de la reciprocidad y la ptima utilizacin de la fuerza
humana. El afianzamiento de la familia monogmica, a su vez, signific lograr una
planificacin adecuada de la natalidad para garantizar que la densidad
demogrfica permanezca equilibrada con la cantidad de terrenos cultivables y
dems recursos vitales. Es as que, en el mundo andino, antes de la llegada de los
espaoles y pese a la adversidad del escenario, no se conoci el problema de
Malthus.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TICA ANDINA
INTEGRALIDAD: Es la integracin de todos los entes del universo en slo un
cuerpo unitario. La moral se inicia cuando estos entes se sienten miembros de
una comunidad con reglas y normas de comportamiento establecidas que les
permite regular sus relaciones con los dems miembros (PACHECO FARFN.
1993: 268).
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TICA ANDINA
DUALIDAD: La filosofa andina tiene una concepcin dual de la naturaleza, y
por consiguiente de los distintos entes, incluidos los hombres. Este principio
obedece al concepto de oposicin que est en la base misma de su percepcin
sobre las grandes leyes que gobiernan el universo. Para que exista orden tiene
que haber oposicin, y conciliacin de ambos extremos.
COMPLEMENTARIEDAD: El principio de complementariedad se traduce en la
superacin de la incompletitud. Para la filosofa andina, la existencia de los
entes de la Pacha no puede ser concebida mondica y aisladamente. Los entes
de la Pacha se entienden como existentes slo cuando se complementan entre
s; sta es su inspiracin vital y fundamental. De ah que la nocin occidental de
dominacin, sea, por dems, inexistente en la filosofa andina.
PROPORCIONALIDAD: Siendo el universo un todo armnico y en
transformacin constante, sus diversas manifestaciones se regulan de acuerdo
a un estricto orden que responde al principio de proporcionalidad; es decir, toda

accin consecuente es slo el producto de una accin causal o, tambin, todas


las tareas que realizan los entes son designadas por la Pacha, considerando el
principio de proporcionalidad.
la obra capital de Josef Estermann: Filosofa Andina, podemos aadir
que cada cosa es un nudo de relaciones que remite a otras, tambin
llamado principio holstico que es
la consecuencia del
principio de
relacionalidad del todo del que emana una serie de consecuencias lgicas
y complejas que tienen que ver con la necesariedad, la trascendencia (lo
divino como parte de la realidad) y las concepciones
en
torno a
la
contingencia
y la necesidad, basadas estas ltimas en la percepcin
andina de que los hechos y acontecimientos csmicos y sociales estn fuera
del alcance del hombre
CORRESPONDENCIA: Es un desagregado o derivado del principio de
relacionalidad. La correspondencia es un principio que establece en forma
general que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se
corresponden de una manera armoniosa y equilibrada. De esta manera, lo
csmico y lo humano, la vida y la muerte, lo correcto y lo incorrecto, se
corresponden, es decir, los aspectos de un trmino se correlacionan con los
del otro. Por ejemplo, en el plano cosmolgico una primera serie de
correspondencias est dada por LUNA, noche, invierno, agua, plantas,
animales y mujer, mientras que del otro lado por los elementos SOL, da,
verano, suelo, ros, cuevas y hombre.
RECIPROCIDAD: La reciprocidad es uno de los ejes fundamentales de la
tica andina que, traducida al campo filosfico, constituye la base de la
institucionalidad socio natural y organizacin del mundo andino.
Este principio ha sido tratado ampliamente por distintos investigadores,
empero sin agotar el tema. Federico Garca tambin le denomina tinkunakuy
y refiere que es un concepto raigal, consistente en la obligacin de
concertar una accin cualquiera sobre la base de recibir algo a cambio, de
valor o medida equivalente (GARCA HURTADO. 2004: 69).
La filosofa andina, a diferencia de la occidental, no asume a la razn
como principio ordenador del universo; est presente, pero no como
elemento que conduce a la eficacia ltima.
La filosofa andina se funda en una sola nocin real: la nica realidad es
el dilogo con la naturaleza (sin el elemento razn) y la nica no realidad
es la razn. Esto significa que la manera ms ptima de llegar a la
realidad es a travs del Illay, es decir, del pensamiento inmediato
vivencial, ontonaturalista, simblico y coparticipativo. Queda, entonces,
constatado que el acceso a la realidad no se da solamente con la razn y
la lgica oficial, sino fundamentalmente a travs de una serie de
capacidades no racionales (que no son irracionales), desde los

sentimientos y emociones, hasta relaciones cognoscitivas de intuicin. El


hombre andino siente la realidad antes de conocerla o enjuiciarla. La
razn es un complemento.
Por otro lado, mientras la razn conduce al progreso amoral desesperado y en
serie que beneficia a pocos, el Illay conduce al progreso moral y armnico que
beneficia a varios. An as, algunos gremios filosficos occidentales han visto
imposibilitada la existencia de una filosofa andina, porque entre sus muy
variados argumentos, arguyen que el nico elemento civilizador, constructor de
tecnologas y de ciencia, y descubridor del universo real en progresiones
geomtricas es nicamente la razn instrumental. Empero, el conocimiento de
la realidad no significa hacer formalizaciones abstractas o justificaciones de
superioridad vistas en las ltimas frmulas matemticas que dizque son el
reflejo perfecto de la realidad. Las formalizaciones lgico-abstractas no hacen
sino alejarse procedimentalmente de la realidad. La filosofa andina, sin
pretensiones hegemnicas, es quien ms se acerca a la realidad, porque el
hombre dialoga directamente con la realidad, y a travs de estas
vivencialidades se produce el desarrollo sin necesidad especial del concepto o
razn. Los procedimientos y categoras de este progreso no son guardados en
escritura (como lo hacen los occidentales), sino en smbolos colectivos como los
ritos andinos.
Mas, surge una pregunta qu aconteci despus del siglo XV para que el Illay
se viese desplazado por la razn? El Illay no est envenenado de inveterada
indiferencia moral, mientras que la razn se funda en una especie de egosmo,
en una apoteosis de la vida pura, fuera del Derecho, en el poder sin verdadero
amor, sin finalidad moral. Los occidentales declararon al mundo andino como
inferior por el hecho de no estar acomodado a los cnones de la razn
instrumental. Entonces, obligaron contranatural y forzosamente a los hombres
andinos a hacer una imitacin extralgica y dogmtica. Si bien esta pretensin
se llev a cabo en cierta medida a travs de la miseria contempornea, de las
revoluciones inveteradas, de nuestra amargura trgica, de los frutos acerbos de
la imitacin irreflexiva en cuanto al Illay, la filosofa andina contuvo su esencia
y corporeidad en la misma dimensin con que fue heredada por los incas, su
temperamento durante tanto tiempo fue de verdadera atalaya y su verdad
fundamental siempre fue una verdad antropolgica
ASPECTOS GENERALESEn discordancia a lo mencionado
En discordancia a lo mencionado por algunos tericos respecto de una supuesta
notoriedad exaltada de puntos comunes (basamento de las teoras
ultramodernas), el autor del presente trabajo se anticipa en sealar que
considera a la Postmodernidad como otro metarrelato, aunque axiolgico, que
contradice a la Modernidad. Ambos se guan de la razn instrumental

hegemnica. La razn instrumental es excesivamente notoria en la Modernidad


y disfrazada y sutil en la Postmodernidad.
La Postmodernidad lleva un principio de la Filosofa Occidental: el axioma
visual de la teora. El ver es considerado la manera ms adecuada de entender
la realidad. Esto, naturalmente, conduce a una relativizacin no slo de la
cultura occidental, sino tambin de las dems culturas mundiales.
Del ver postmodernista surge la estetizacin de la realidad y de la axiologa en
general que hace imposible hablar de diferencias en base a valores ticos. Es
decir la Postmodernidad se reduce a simple contemplacin necrfila, museal e
indiferente.
La Postmodernidad se diferencia de la Modernidad en el uso de contenidos
tericos amplios y libertinos (por su carcter contemplativo) como la narracin,
mitologa, exposicin, dibujo, sonido, poema y ciencia ficcin.
Por otro lado, La Postmodernidad no surge de una racionalidad distinta a la
occidental, sino es una manifestacin que nace de su interior; es decir en una
relacin entre las dos posturas, no puede hablarse de interculturalidad, sino de
intraculturalidad.
La Postmodernidad se parece a la Modernidad en el valor indiscutible que le da
al individuo y a la individualidad, en la predominancia de la visin (terica y
esttica), en la alianza de facto con el neoliberalismo y conservadurismo, en el
nfasis en la discursividad (lingisticidad), en la libertad entendida como
indiferencia y en la insistencia en el principio de la exclusin mutua.
A las dos perspectivas desarrolladas (Modernidad y Posmodernidad) respecto
de la filosofa, toca aadir otras perspectivas hermenuticas. Joseph
Estermann asume la perspectiva intercultural, es decir, la de respeto y dilogo
entre dos o ms culturas y sus manifestaciones culturales. Esta postura es ms
que imposible en un mundo caracterizado por hegemonismos y malas voluntades.
Por ejemplo Es posible que interculturen dos culturas, la una hegemnica y la
otra subyugada? Es posible que interculturen dos culturas, la una modernista
occidental y la otra andina?
La otra postura que viene influyendo notoriamente en los espacios de debate y
discusin es, sin lugar a dudas, la perspectiva crtica que aparentemente intenta
dar un rol prudente, sensato, imparcial, no arbitrario y no tendencioso a la
filosofa. Es decir, no sobrevalorar a un pensamiento ni minimizar a otro. Esta
postura por s sola es ya acrtica porque la perfeccin total no existe.

Ante lo manifestado, resaltan cuatro perspectivas de interpretacin de la


filosofa; stas son: la Modernista, la Postmodernista, la intercultural y la
crtica. El autor de la presente investigacin no asume un compromiso con
ninguna de las posturas antes sealadas; ms bien recrea otra: la Filosofa
reconstructiva Identitaria, que significa compromiso de reparacin del
desequilibrio que cometieran antao voluntades antinaturalistas. Adems se
relaciona con las culturas cuyo pensamiento estn enmarcadas dentro del
ontonaturalismo vivencial; es decir, predominantemente, en el Awyayala.)
IDEAS EJE
Por otro lado, la Filosofa Andina concibe al mundo como una unidad dinmica,
cuyos entes se interrelacionan en un cmulo de correspondencias. A este todo
magnfico se le denomina Pacha (espacio, tiempo, energa y materia).
La otredad, a la Filosofa Andina, no le importa (cosa que si le atae a
occidente) en el sentido vituperante o servilista. Si tiene que asumir una
conducta o pensamiento que no contradiga su propia estructura filosfica, lo
hace. Pero tambin si un desequilibrio desafa o daa su estructura pachasfica,
se encamina por la reparacin del equilibrio.
EL TIEMPO
La visin andina del tiempo es muy distinta y compleja, el tiempo es como la
respiracin, como el latido cardaco. El tiempo es relacionalidad csmica copresente con el espacio. Las categoras temporales no son pasado ni futuro, sino
el aqu, el kunan, o kunan pacha, acontecimiento que ya est presente
vivencialmente. Para el hombre andino el futuro puede estar atrs y el pasado
adelante y viceversa.
En la Filosofa Andina se distinguen dos tiempos: el tiempo de la naturaleza y el
tiempo sagrado o mtico, este ltimo tiene mayor profundidad y es el que se
reactualiza siempre mediante acciones clticas de ritos y ceremonias en su
vinculacin profunda con el Pacha. El tiempo no es estar dentro de l; sino, ser
el tiempo, pero no reflexivamente, sino ontonaturalistamente; no
conscientemente, sino illticamente.
EL HOMBRE GREGARIO Cosa distinta, es la visin que tiene la Filosofa Andina
respecto de la condicin y ubicacin del hombre. Al hombre se le conoce como
runa o jaqi. ste no es, como sucede en el Mundo Occidental, el centro de
actividad del todo, el punto de partida para el conocimiento del mundo, el punto
de vigilancia y observacin, el sujeto omnipotente, el Superhombre; sino ms
bien, es relacionalidad, que es l cmulo de correspondencias entre el hombre y
los distintos entes del universo.

El hombre andino se caracteriza por tener una racionalidad ontonaturalista,


inmediata, coparticipativa y vivencial; est vinculado con el paradigma de las
reglas naturales del universo. Por eso no se asemeja al hombre que busca la
libertad exagerada del Mundo Moderno. El hombre andino es lo que vive en el
presente, es un estar ah.
El hombre andino no es, sino son. Esta pluralizacin se manifiesta en el ayllu,
que aglutina familias nucleares. Adems no se concibe como sujeto que est
frente a un objeto; sino como un co-laborador csmico con una determinada
funcin.
Al hombre andino no le preocupa desentraar el origen del mundo y de las cosas
de manera exagerada y agresivamente falsica, sino le basta con saber que es
producto del/la Pacha, la misma que se encuentra en constante dinmica y
evolucin. Y como parte del/la Pacha, el hombre es tambin producto de algn
modo de evolucin; empero no del modo evolutivo historicista y positivo, sino
vital.
ETICA Y DIVINIDAD .. La Filosofa Andina concibe a la tica y divinidad en
funcin de las relaciones y correspondencias pachasficas. El universo tiene
una dinmica propia que se extiende a sus estructuras internas, pasando por el
hombre. La tica y el pensamiento sobre la divinidad, parten de esta dinmica.
La moral andina es retributiva, no mala ni buena, no busca el progreso
instrumental desmesurado a costa de la agresin a la naturaleza. Se encamina
por el sendero del equilibrio y en progresin pendular. De aqu nacen principios
ticos

axiolgicos

complementariedad,

nivel

macro

proporcionalidad,

como

la

integralidad,

relacionalidad,

dualidad,

correspondencia,

reciprocidad; y a nivel micro como el ayni, la minka, la mita, la chala. En la


Filosofa Andina no muere ningn dios. Existen hermanos mayores con los que el
hombre se comprende. stos son los achachilas, los apus, las wakas, las
apachetas, etc., guiados por los mismos principios ontonaturalistas