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h t t p / / w w w , s c r i b d .

c o m / u s e r s / B a r r i c a d s / d o c u m e n t _c o l l e c t i o n s

HISTDRIA
DE LAS
JDEAS
PDLITICAS

a r i s

u t a r e E

PR EFA CIO ..................................................... 6


INTRODUCCIN......................................... 7
1. Objeto de la Historia de las ideas
polticas........................................................ 7
2. Mtodo de estudio..................................10
3. Fijacin de periodos y estructura del
curso............................................................12
CAPTULO I .................................................15
LAS TEORAS PO LTICA S DEL
A N TIG U O O R IE N T E ........................... 15
1. Breve caracterstica del rgimen
social y poltico del antiguo O riente... 15
2. La ideologa poltica del antiguo
E gipto..................................................... 15
3. La ideologia politica de la antigua
B abilonia................................................19
4. La ideologia politica de la antigua.
In d ia .......................................................20
5. La ideologia politica de la antigua
C hina......................................................22
CAPTULO n ........................
27
LAS TEO RIZA S PO L ITIC E S D E LA
AN TIG U A G R E C IA .............................27
1. Breve caracterstica d el rgimen
social y politico de la antigua Grecia 27
2. FA pensa m ien to p o litic o de la
antigua Grecia durante e! p erio d o de
las polis y su desarrollo p r im itiv o ..... 28
3. La lucha entre la s ideas
a risto cr tica s y dem ocrticas de
G recia durante el p ero d o
flo re cie n te de los antiguos E stados
g r ie g o s .................................................31
4. L a teora p o ltic a de A rist te les
.................................................................44
5. L a s teoras p o ltic a s durante el
p erio d o de decadencia de los
antig u o s E sta d o s g r ie g o s ................49
6. La teora de P olibio sobre el
E sta d o ....................................................51
CAPTULO III.............................................. 53
LAS TEORIZAS PO LITICES Y
JURD ICA S DE LA ROM A
E SC L A V IST A .........................................53
I. Caracterstica general de las teoras
polticas y jurdicas de la antigua Roma.
................ .............................................. 53

2. Las teoras polticas y jurdicas de la


sociedad esclavistaromana durante os
siglos I I y la d e e ....................................53
3. lo s teoras polticas y jurdicas de la
antigua Roma durante el periodo de la
crisis de a sociedad esclavista (siglos I
al III)...................................................... 56
4. Teoras polticas y jurdicas durante el
periodo de desintegracin y hundimiento
de la sociedad esclavista rom ana........62
CAPTULO I V ............................................. 65
LAS TEORAS POLTICAS Y
JURD ICA S DE LA EUROPA
OCCIDENTAL DURANTE EL
PERIODO D EL SURGIM IENTO Y
DESARROLLO DEL FEUDALISM O
.................................................................... 65
1. Perodos fundamentales en a historia
de las teoras polticas y jurdicas en I'a
sociedad feudal en la Europa occidental
.............' ................................................. 65
2. Las teoras teocrticas......................66
3 .1.as herejas en los siglos X I a l X IV . 68
4. Toms de Aquino, idelogo m ilitante
del catolicism o m edieval.................... 70
5. Los idelogos de la monarqua
representativa de castas y la superacin
del fraccionamiento feu d a l.................. 73
CAPTULO V ................
77
LAS TEORIZAS POLITICES EN
RUSIA DURANTE EL PERIODO DE
SURGIM IENTO Y DESARROLLO
DEL FE U D A L ISM O ............................. 77
1. Breve caracterstica del rgimen
poltico y social de la antigua R u s...... 77
2 La idea de independencia de! Estado
r uso en el Canto a la Ley y a la Virtud
de H ilarin y en las Crnicas rusas. 77
3. Consejos de Vladimir M onom aj..... 79
4 La idea de unidad genera! rusa en el
Canto a las huestes de Ig o r................. 80
5. l a idea de un fiterte poder
principesco y la. protesta contra los
boyardos en la Oracin de Daniel
Zatochnik................................................81
6. Reflejos de la lucha de! pueblo ruso
contra el yugo monglico en a
literatura poltica de Ios siglos X III al
X V ...........................................................81
2

CAPTULO V I.............................................. 84
LAS TEORAS POLTICAS DE
TRANSCAUCASIA, ASIA CENTRAL
Y PASES DEL ORIENTE RABE
DURANTE EL PERIODO DE
SURGIM IENTO Y DESARROLLO
DEL F E U D A L ISM O ............................. 84
1. Las teoras polticas de los pases de
la Tramcaucasia................................... 84
2. Las teoras polticas de los pases del
Asia central............................................ 85
3. Las teoras polticas del Oriente
ra b e ......................................................86
CAPTULO V II............................................ 88
LAS TEORAS PO LTICA S
D U RA N TE EL PERIO D O DE
FO RM ACI N Y AFIANZAM IENTO
DEL ESTADO RUSO
M U LTILA TERA L C EN TRA LIZA D O
(SIG LO S XV A X V II)..........................88
1. Caracterstica general del rgimen
social y poltico del Estado ruso,
m ultinacional y centralizado, durante
los siglos X lral X V II............................88
2. E l problem a de Ict independencia del
Estado ruso y la teora de la soberana
de! poder de! Estado en la literatura
poltica de los siglos X V y X V I.............89
3. Las teoras polticas de los
partidarios del Estado centralizado.. ..91
4, la s teoras polticas de la reaccin
feu d a l......................................................93
5. La ideologa poltica de la poca de la
invasin sueco-polaca......................... 94
6. La idea progresista de la
reunificacin del pueblo ucraniano con
el pueblo ruso en un Estado ruso nico
94
7. Ixxs teoras polticas en la segunda
m itad del siglo X l'II..............................95
8. Las herejas de los siglos X l/y XVI
como expresin de protesta contra la
explotacin fe u d a l..............................96
9. La ideologa poltica de las
insurrecciones campesinas en el siglo
X V II........................................................97
CAPTULO V III...........................................99
LAS TEORAS POLTICAS EN LA
EUROPA OCCIDENTAL DURANTE

EL PERIODO DE INICIACIN DE
LA D ESINTEGRACIN DEL
FE U D A L ISM O ....................................... 99
1. I n form acin de relaciones
capitalistas en el seno de la sociedad
feudal, caracterstica de la ideologia de!
Renacim iento......................................... 99
2. Las concepciones polticas de
M aquiavelo..................................
100
3. Las ideas polticas de los dirigentes
de la Reforma y los de las guerras
campesinas en Alemcoiia..................... 104
4. Los a n ti-tira n o s..............................107
5. La teora poltica de B o d in ........... 109
6. Las concepciones sociales y polticas
de Toms M o ro ................................... 112
7 Las concepciones sociales y polticas
de Toms Campanella......................... 115
CAPTULO I X ............................................117
LAS TEORAS POLTICAS EN LOS
PASES DE EUROPA OCCIDENTAL
DURANTE EL PERIODO DE LAS
PRIMERAS REVOLUCIONES
B U R G U E S A S ....................................... 117
1. Premisas de las prim eras revoluciones
burguesas en los pases de Euro/xi
occidental Las teoras jurdico-naturales
de los siglos X V II y X V ili arma
ideolgica de la burguesa en la lucha
por el p o d er................ ...... ................ 117
2. Im revolucin holandesa del siglo XVI
las concepciones polticas de Hugo
C rocio.................................................. 118
3. Las concepciones polticas de
Spinoza................................................. 121
4. La ideologa politica en Inglaterra
durante el periodo de la revolucin
burguesa del siglo X I711..................... 124
CAPTULO X ............................................. 133
LAS TEORAS POLTICAS Y
JURDICAS EN ALEMANIA EN LOS
SIGLOS XVII Y XVIII.......................... 133
1. Las teorasjurdico-naiuraies en
Alemania en los siglosX V IIy X V III. 133
2. La Ilustracin alemana en el siglo
XVI11.................................................... 136
CAPTULO X I ............................................138
LAS TEORAS POLTICAS
DURANTE EL PERIODO DE
3

AFIANZAM IENTO DE LA
M ONARQUA N O BILIA RIA EN
R U S IA ..................................................... 138
1. la s reformas estatales en el prim er
cuarto del siglo XVIII y el afianzamiento
del absolutismo en R usia.................... 138
2. La defensa del absolutismo
'ilustrado " en las obras de los
miembros del equipo cientfico de
Pedro (Tefanes Prokopovich, V. N.
Tatishchev)...........................................139
3. I. T. P ososhkov, idelogo de la
incipiente clase de los com erciantes
141
4. E l programa patritico de desarrollo
de las fuerzas productivas de Rusia en las
obras d eM .V . Ixm onosov................ 142
CAPTULO X I1......................................... 144
LAS DOCTRINAS EN FRANCIA
DURANTE EL PERIODO DE CRISIS
DEL ABSOLUTISM O Y DURANTE
LA REVOLUCIN BURGUESA DEL
SIGLO X V III........................................144
1. Breve ca ra cteriza ci n de! rgimen
so cia l y de Estado en Francia en
vsperas de la re v o lu c i n ................ 144
2. Voltaire............................................ 145
3. M o n iesq u ieu ...................................147
4. Rousseau.......................................... 151
5. Paul H olbach...................................157
6. H elvecio........................................... 160
7. D iderot.............................................162
8. Los socialistas utpicos: M eslier,
M orelli, M a h ly ....................................164
9. L as concepciones p o ltica s de los
d irig en tes de la evolucin burguesa
fra n cesa d el siglo V III.....................172
10. E l socialismo utpico de Babeuf. 177
CAPTULO X III.................................... ...181
EL PENSAMIENTO POLTICO EN
LOS ESTADOS UNIDOS DE
AMRICA DURANTE LA LUCHA
POR LA IN D EPEN D EN CIA.............181
1. La guerra por la independencia en las
colonias americanas y la form acin de
los Estados Unidos de A m rica....... 181
2. Alejandro H am ilton........................183
4. 7oms P aine.................................. 186
CAPTULO X IV ......................................... 188

LAS TEORAS POLTICAS EN


RUSIA DURANTE EL PERIODO DEL
NACIMIENTO DEL RGIMEN
CAPITALISTA Y EL COM IENZO DE
D ESIN TEGRA CI N DE LA
SERVIDUM BRE FE U D A L................188
1. Nacimiento de la estructura
capitalista y comienzo de la
desintegracin del rgim en de
servidum bre feu d a l en R u sia ............ 188
2. Las ideas polticas del M andato de
Catalina I I ....... ...............
188
3. Jm Ilustracin del siglo XVIII. N. 1.
Novikov, S. E. D esnitskiJ. P. Koselski
189
4. La ideologa p o ltic a de la
insurreccin dirigida por E. I.
P ugachov............................................. 191
5. E l pensam iento democrticorevolucionario en Rusia a fin es del siglo
X V III. A. N. Radishchev.'.................. 192
CAPTULO X V ...........................................198
LAS TEORAS REACCIONARIAS DE
FINES DEL SIGLO XVIII Y
PRINCIPIOS DEL XIX EN FRANCIA Y
ALEM ANIA............................................198
1. La restauracin de los Barbones y la
reaccin feudal en Francia. La escuela
teocrcitica (Jos de Maistre, de Bonald)
..................
198
2. l a escuela histrica del derecho. 20]
3, l a teora racista de G obineau... 205
CAPTULO X V I....................................... 207
LAS TEORAS POLTICAS Y
JURDICAS DE LOS
REPRESENTANTES DEL IDEALISMO
ALEMN DE FINES DEL SIGLO XV1I1
Y PRINCIPIOS DEL X IX ......................207
1. Breve caracterstica del rgimen
poltico-social de Alem ania a fin e s del
siglo XV III y principios del X IX ...... 207
2. K ant..................................................208
3. F ichte................................................213
4. H egel................................................216
CAPTULO X V II.......................................225
LA IDEOLOGA PO LTICA DE LA
B U RG U ESA EN LA EUROPA
O CCIDEN TA L D U RA N TE LA

4. Las concepciones polticas de los


revolucionarios nobles (decembristas)
261
5. Las teoras reaccionarias en las
dcadas de! 30y 40. Los eslavfilos ..265
6. Los ilustrados en las dcadas del 30 y
40. P. J. Chadaiev, T. N. Granovski...261
CAPTULO X X .......................................... 270
LAS TEORAS POLTICAS DE LOS
DEMCRATAS
REVOLUCIONARIOS RUSOS DEL
SIGLO X IX ............................................ 270
1. Im crisis del rgimen de la
servidumbre feudal y la situacin
revolucionaria de 1859-1861.............270
2. Alejandro. H erzen........................ 272
3. N. P. O gariev...................................275
4. V. G. Bielinski................................. 277
5. Las concepciones polticas y jurdicas
de N. G. Chernishevski........................279
6. Las concepciones polticas y jurdicas
de N. A. Dobroliubov. .........................284
7. D .f. Pisarev.....................................285
8. Jais concepciones polticas y jurdicas
de las democracias revolucionarias rusas
del siglo X IX son la conquista ms alta
del pensamiento revolucionario de!
periodo anterior a M arx......................286
CAPTULO X X I........................................ 288
EL PENSAM IENTO POLTICO
SOCIAL AVANZADO DE LOS
PUEBLOS DE RUSIA EN EL SIGLO
X IX .......................................................... 288
L La importancia de las ideas de los
p a n d e s demcratas revolucionarios
rusos en !a formacin de! pensamiento
politicosocicd avanzado de los pueblos de
Rusia................
...288
2. FJ desarrollo de las ideas
democrtico-revolucionarias en Ucrania
I G. Shevchenko e l. J. Franko..........289
3. FJ demcrata revolucionario de Rusia
Blanca, K. S. KaUnovski......................292
4. E l fm isam iento po/iticosocial
m am ado en Georfia, Armenia y
Azerbaijn en el sig h XIX. I.
Chavchavadse, A. Tsereteli, E.
Ninoshvi/i, Jachatur Abovin, M ikae!
Nalbandin, M irsaFatali Ajundov.... 293

PRIM ERA M ITAD DEL SIGLO XIX


................................................................... 225
1. Jzt evolucin de! capitalismo despus
de la revolucin burguesa francesa de
fin es del siglo X V Ill y las peculiaridades
de las teoras polticas burguesas de la
prim era m itad del X IX ....................... 225
2. E l liberalism o burgus en Francia
(Benjamn Constant)........ ................. 226
3. Las te o ra s liberales inglesas
(J e re m a s B entham y Ju a n S tu a rt
M il.I).....................................................231
4. El principio de la no intervencin
de Guillermo H um boldt..................... 236
5. E l positivism o y la teora de la
solidaridad so c ia l..........................237
(Augusto C om te)................................ 237
6. Apologa de la monarqua
constitucional como Estado de
derecho (Lorenzo Steinj................241
CAPTULO X V III......................................244
LAS TEORAS POLTICAS DE LOS
SO CIA LISTA S UTPICOS EN LA
EUROPA O CCIDEN TA L DE LA
PRIM ERA M ITAD DEL SIGLO XIX
................................................................... 244
l. Las ideas de los socialistas utpicos de
principios de! siglo X IX traducen la
protesta de las masas trabajadoras
contra el yugo capitalista................... 244
2. Saint-Sim on......................................245
3. F o u rie r........................................... 249
4. Owen................................................ 254
CAPTULO X IX .........................................258
LAS TEORAS POLTICAS
DURANTE EL PERIO DO DE
DESINTEGRACIN E INICIACIN
DE LA CRISIS D EL RGIM EN DE
LA SERVIDUM BRE FEUDAL EN
R U S IA .....................................................258
/. Breve caracterizacin del rgimen
politico-social en Rusia a principios del
siglo X IX .............................................. 258
2. Las concepciones polticas y los
proyectos de reforma de M. M. Speranski
258
3. E l programa poltico de la nobleza
reaccionaria.........................................260

GEORGIA............................................ 293
ARM ENIA............................................ 294
AZERBAIJAN.......................................295
5. Las concepciones polticas de los
ilustrados kasajos del siglo X IX ........ 296
6. Las concepciones polticas de los
ilustrados de los pueblos del Asia central.
L'urkat, Mukimi, D onish..................... 298
7. E l pensamiento politicosocial
progresista en Letana, Estonia y
Lituania................................................ 300
CAPTULO X X II.......................................303
EL PENSAM IENTO POLTICO
AVANZADO DE LOS ESLAVOS
OCCIDENTALES Y
M ERIDIONALES EN EL SIGLO XIX
...................................................................303
1. Las peculiaridades histricas en el
desarrollo de!pensamiento poltico de
los eslavos occidentales y meridionales
durante el siglo X IX .............................303
2. E l pensamiento poltico avanzado en
Bulgaria............................................... 304
3. Las concepciones polticas de Svetosar
M arcovich expresin de la ideologa de
los campesinos oprimidos de Servia . 305
4. Desarrollo de! pensamiento poltico
avanzado en Polonia...........................305
5. La orientacin nacional emancipadora
del pensamiento poltico avanzado en
Chequia. (Bohem iaj............................308
CAPTULO X X III......................................310
NACIMIENTO DEL MARXISMO.
VIRAJE REVOLUCIONARIO DE LA
CIENCIA CON RESPECTO A LA
SOCIEDAD Y AL ESTADO. LA
TEORA DE LA DICTADURA DEL
PROLETARIADO ES LO ESENCIAL
DEL M ARXISM O................................. 310
1. Condiciones histricas del nacimiento
del marxismo........................................310
2. El nacimiento del marxismo significa
un viraje revolucionario en el terreno de
la filosofa y de las teoras polticas. ..311
CAPTULO X XIV......................................325
EL DESARROLLO DE LA TEORA
M ARXISTA SOBRE LA DICTADURA
DEL PROLETARIADO DURANTE EL
PERIODO QUE MEDIA ENTRE LA

REVOLUCIN DE 1848-1849 Y LA
COMUNA DE P A R IS ........................325
CAPTULO X X V ......................................339
LA ELABORACIN POR MARX Y
ENGELS DE LATEARA DE LA
DICTADURA DEL PROLETARIADO
DESPUES DE LA COMUNA DE
P A R IS .....................................................339
CAPTULO XXVI...................................... 355
LAS TEORAS POLITICAS
BURGUESASEN LA SEGUNDA
M ITAD DEL SIGLO X IX ...................355
CAPTULO X X V II....................................369
LA DIVULGACIN DEL MARXISMO
EN RUSIA Y LA LUCHA DE LOS
MARXISTAS RUSOS C O N TR A LA
IDEOLOGA POLITICA DEL
PO PULISM O ........................................369
CAPTULO X X V III................................ 378
NACIM IENTO DEL LENINISM O EL
DESARROLLO DE LA TEORA
SOBRE LA DICTADURA DEL
PROLETARIADO EN EL PERIODO
DE LA LUCHA POR EL TRIUNFO
DE LA REVOLUCIONA
SOCIALISTA EN R U S IA ................378
CAPTULO X X X ......................................403
EL DESARROLLO DE LA TEORA
M ARXISTA- LEN IN ISTA SOBRE EL
ESTADO Y EL DERECHO
SOCIALISTAS EN EL PERIODO DE
LA CULM INACIN DE LA
CONSTRUCCIN DEL
SOCIALISM O Y DEL PASO
GRADUAL DEL SOCIALISM O AL
COM UNISM O EN LA U. R. S. S. . 403
CAPTULO XXXI.....................................408
LA IDEOLOGA POLTICA DEL
MOVIMIENTO DE LIBERACIN
NACIONAL EN LA INDIA Y CHINA
EN LA POCA DEL IMPERIALISMO
................................................................. 408
3. La ideologa poltica del movimiento
antiim perialista y antifeudal en China.
Sun Yat-sen.......................................... 412
CAPTULO X X X II....................................420
LAS TEORAS POLITICAS
BURGUESAS EN EL PERIODO DEL
IM PE R IA L ISM O ................................. 420

La presente obra es el prim er libro de en


seanza que comprende la historia de las ideas
polticas, desde la aparicin de la sociedad es
cindida en clases hasta nuestros das. El lector
comprender con cuntas dificultades se tropez
por esta razn en la elaboracin de la obra. Estas
dificultades han sido especialm ente grcuides en
la redaccin de las secciones de! Curso de H isto
ria de las Ideas Polticas que, hasta hoy, no han
recibido an una suficiente dilucidacin en la
literatura.
Los autores tienen plena conciencia de la
necesidad de proseguir trabajando para mejorar
este libro y abrigan la esperanza de que las ob
servaciones y sugerencias crticas que form ulen
los lectores constituirn una gran ayuda en su
trabajo.
Se ruega enviar a la siguiente direccin
las sugerencias y comentarios: Mosc, calle
Frunze 10, Instituto de Derecho de la Academia
de Ciencias de la U .RS.S., Seccin de Teora e
Historia del Estado y del Derecho.
LOS AUTORES

PREFACIO
H IS T O R IA DE LA S ID E A S P O L
T IC A S ha sido preparada por un grupo de
cientficos del Instituto de Derecho de la Acade
mia de Ciencias de la U.RS.S. y de la Universi
dad del Estado de Mosc.
En la prepar acin del capitulo dedicado a
la historia del pensamiento poltico avanzado de
los pueblos de Rusia del siglo XIX, participaron
profesores y catedrticos de los institutos jurdi
cos de Alma-Ata y de Tashkent.
M uchas valiosas observaciones criticas y
sugerencias formularon, durante la elaboracin
de a obra, las siguientes personalidades: acad
mico N. M. Drushinin; el miembro correspon
diente de a Academia de Ciencias de a U.RS.S.,
M. T. lovchuk; los profesores C. S. Vasetski, K. A.
Mokichev, T. I. Cizerinan, I. S. Pereterski, I. V.
Cherepnia, S. V. Yushkov, y los candidatos a doc
tores en ciencias F. M. furlatski, S. A. Pokrovski
y A. L. Ugriumov. Estas observaciones y suge
rencias han sido tomadas en consideracin por
los autores en el trabajo de as correspondientes
secciones.
Una gixin ayuda para terminar la prejxiracin de la obra le fue prestada a! grupo de auto
res por los materiales de la discusin de los ori
ginales realizada por las ctedras de Teora e
Historia del Estado y el Derecho de los estable
cimientos superiores de Enseanza Jurdica y de
las facultades jurdicas de las universidades, as
como por las sugerencias para mejorar la obra
elaboradas a base de un examen, en todos los
aspectos de los originales, hecho por los profeso
res del Curso de Historia de las Ideas Polticas
de las escuelas superiores jurdicas, organizado
en abril de 1954 por a Direccin Principa! de
Universidades y de Establecimientos de Ensean
za Superior Econmicos y Jurdicos anexos al
M inisterio de Enseanza Superior de la U.RS.S.,
por el Instituto de Derecho A. I. Vishinski de la
Academia de Ciencias de la U.RS.S. y por la
Editorial del Estado de Literatura Jurdica del
Ministerio de Cultura de la U R S S ., asi como
por otras instituciones.

a esas clases a organizar y cohesionar a las m a


sas para la lucha contra las fuerzas caducas de
la sociedad, a crear los rganos de su poder
revolucionario y valerse del poder poltico con
quistado para suprimir las viejas relaciones de
produccin y afianzar las nuevas. As sucedi,
por ejemplo, en el perodo de la revolucin bur
guesa en Francia, a fines del siglo XVIII, en cuyo
transcurso tuvieron inmensa importancia las ideas
polticas de los enciclopedistas franceses. Asi
sucedi durante el perodo de preparacin y reali
zacin de la Gran Revolucin Socialista de Octu
bre, cuando la gran fuerza movilizadora, organi
zadora y transformadora de las avanzadas ideas
polticas marxistas-!eninistas y, ante todo, la fuer
za de la teora marxista sobre la revolucin socia
lista y la dictadura del proletariado, se desarrolla
ron con toda su potencia.
2.Las concepciones polticas, jurdicas,
religiosas, estticas y filosficas de la sociedad
tienen un carcter de clase, las crea una clase de
terminada para ponerlas al servicio de sus inter
eses.
Las ideas polticas y jurdicas dom inantes
en la sociedad son siempre las que sirven a los
intereses de su clase gobernante. A ello se refie
ren directamente Marx y Engels en el M anifiesto
del Partido Comunista basndose en la snte
sis de la experiencia histrica de la sociedad de
clases.
En una sociedad en que existen explotado
res, estas ideas no pueden ni han podido ser la
expresin de los intereses de toda la sociedad. Las
ideas polticas de la clase dominante, por ser una
parte integrante de la superestructura de las rela
ciones de produccin basadas en la propiedad
privada, tienen como objetivo justificar la explo
tacin y la opresin de las masas trabajadoras. A
estas ideas dominantes de los explotadores co
rrespondieron, en la sociedad esclavista y en la
sociedad feudal, y corresponden, en la sociedad
burguesa, las instituciones polticas y jurdicas
con las cuales se realiza y se realiz antes la opre
sin de los trabajadores.
Sin embargo, tambin entre las clases opri
midas, en la lucha contra los opresores, se forman1*

INTRODUCCIN
1. Objeto de la Historia de las ide
as polticas
1. El marxismo-leninismo ensea que
las ideas existentes en la sociedad son el reflejo
de las condiciones de su vida material. El modo
de obtener los medios de subsistencia, el modo
de produccin de ios bienes materiales es la
fuerza principal que determina la fisonoma de
la sociedad, el carcter del el rgimen social y
el paso de la sociedad de un rgimen a otro.
Segn sea el modo de produccin, as son las
ideas, las teoras, las concepciones e institucio
nes polticas de la sociedad.
El marxismo-leninismo ensea, al mismo
tiempo, que las concepciones polticas, jurdi
cas, religiosas, estticas y filosficas de la so
ciedad, y sus correspondientes instituciones
polticas, jurdicas y otras, tienen un valor muy
importante en la vida de la sociedad. En la his
toria de la lucha de clases, el papel que ellas
desempean es diverso. Las viejas concepcio
nes polticas y jurdicas, que sirven a los inter
eses de las fuerzas caducas de la sociedad, fre
nan el desarrollo de sta, entorpecen el movi
miento de avance de la sociedad. Por el contra
rio, las nuevas concepciones, ideas y teorias
polticas y jurdicas, que estn al servicio de los
intereses de las fuerzas avanzadas de la socie
dad, facilitan la evolucin de sta y su marcha
progresista.
Especialmente grande es la importancia
de las nuevas ideas sociales durante el perodo
en que, en el seno de la vieja sociedad y sobre
la base de los cambios y desarrollo de las fuer
zas productivas, maduraron las condiciones
para la supresin revolucionaria de las viejas
relaciones de produccin y el afianzamiento de
las nuevas. Entonces se despliegan ms plena
mente las ideas sociales avanzadas que son la
expresin de las necesidades e intereses de las
clases portadoras de estas nuevas relaciones de
produccin.
Las ideas polticas de las clases avanzadas
que se ponen al frente de la lucha revoluciona
ria de las masas contra el viejo rgimen, ayudan

1 C. Marx v F. Engels, Manifiesto comunista, Obras escogidas, Ed.


Cartago. Buenos Aires, 1957. pg. 26.

las ideas y concepciones que expresan su actitud


frente al rgimen existente.
Aparece la reivindicacin del cambio del
rgimen social y poltico, se emiten ideas poli ti
cas, jurdicas y otras que, claro est, no forman
parte de la superestructura creada por la clase
dominante. El valor de estas ideas radica en que
organizan y movilizan a las masas populares para
la lucha revolucionaria por el triunfo del nuevo
rgimen.
Las ideas polticas y jurdicas de la clase
obrera, que en el socialismo ejerce el poder estatal
de la sociedad, son la expresin de los intereses
de todos los trabajadores, de toda la sociedad,
cuyo desarrollo se basa en la propiedad social
socialista.
3, En el curso de H istoria de las ideas
polticas se analiza el problema del origen y va
lor, no de todas las ideas sociales, sino, como el
mismo ttulo del Curso lo indica, de la historia de
las ideas y teoras de carcter poltico. V. I. Lenin
dijo que la poltica es la participacin en los
asuntos del Estado, el gobierno del mismo, la
determinacin de las formas, objetivos y conteni
do de la actividad estatal2.
En la poltica, subray V. I. Lenin, el pro
blema primordial es el que se refiere al poder del
Estado. El marxismo reconoce la lucha de clases
completamente desarrollada, en escala nacional
general, nicamente cuando no slo abarca la
poltica, sino que dentro de sta toma lo ms
esencial: la estructura del poder del Estado.3
Estas indicaciones de Lenin tienen un valor
extraordinariamente importante para definir en
forma correcta el objeto de la H istoria de as
ideas polticas.
La H istoria de las ideas polticas es la his
toria del nacimiento y desarrollo de las concep
ciones, ideas y teoras engendradas por el rgimen
econmico de la sociedad, que expresan la actitud
de las clases en lucha frente al rgimen social,
frente al poder del Estado; su actitud frente a la
organizacin poltica de la sociedad, frente al
sistema de gobierno poltico que se ha formado
dentro de la sociedad, en una u otra etapa de su
evolucin.

Las concepciones de las clases en lucha


hallan su expresin, principalmente, en determi
nadas tendencias del pensamiento poltico que no
pocas veces se forman en el curso de algn mo
vimiento social, o tienen su reflejo en los progra
mas de los partidos en lucha.
Por eso, el estudio de las diversas tenden
cias del pensamiento poltico constituye el objeti
vo principal del curso de H istoria de las ideas
polticas. Estas, por lo general, no constituyen
una creacin ideolgica individual, de una sola
personalidad, ni expresan las concepciones perso
nales de un solo pensador, sino que son la expre
sin de las reivindicaciones e intereses de toda
una clase o de una parte de ella en una etapa
determinada de evolucin de una u otra formaci n econmi co-soci al.
Hay que distinguir entre las concepciones
polticas y las jurdicas, las cuales, sin embargo,
estn ntimamente vinculadas con las primeras y,
a veces, son inseparables de ellas. Las concepcio
nes jurdicas se refieren al problema de la conso
lidacin jurdica del dominio econmico-poltico
de la clase que sustenta el poder; se refieren a los
modos y formas de organizacin de las relaciones
sociales y del poder poltico por medio de las
normas jurdicas.
El derecho es inseparable de la poltica de la
clase dominante. La ley es una medida poltica,
es la poltica4, dijo V. I. Lenin. El derecho es una
de las formas de la poltica estatal, y tiene siempre
un contenido poltico.
La H istoria de las ideas polticas encara
tambin la historia del nacimiento y desarrollo de
las concepciones e ideas jurdicas que expresan la
actitud de las clases oprimidas en lucha frente al
derecho vigente en tal o cual Estado explotador, y
que reflejan la lucha de estas clases para utilizar
las normas del derecho en favor de la realizacin
de sus intereses de clase, en favor de la creacin
de nuevas normas de derecho.
4. El curso de H istoria de las ideas p o l
ticas tiene por objeto estudiar el nacimiento y
evolucin de las concepciones e ideas polticas de
las clases en lucha en todas las fonnaciones
econmico-sociales. Comprende, por consiguien

3 Recopilacin le n in ista, ed. ru sa , II, pg. 14.


SV. I. Lenin, O bras completan, ed. ru sa , t. , pgs. 97-98.

4 V. 1, Lenin, Obras com pletas, Ed, C artago, Buenos


Aires, 1957, t. XXIII, pg. 36.

bajo el influjo del movimiento revolucionario en


Rusia.
Las teoras del periodo anterior a Marx no
dieron ideas autnticamente cientficas en cuanto
al poder poltico, en cuanto al surgimiento y valor
del Estado y el derecho en la vida de la sociedad.
Sin embargo, es importante estudiar dichas
teoras porque son el reflejo de la acentuada lucha
de clases que tuvo lugar en una u otra sociedad.
Las concepciones polticas y jurdicas de los
demcratas revolucionarios rusos fueron ta con
quista cientfica ms alta en el desarrollo del pen
samiento poltico y jurdico del perodo anterior a
Marx.
A. I. Herzen, V. G. Bielinski, N. G. Chernishevski, N. A. Dobroliuvov y sus partidarios
ms prximos llegaron a la conclusin del papel
decisivo de las masas populares en la historia,
unieron la idea del socialismo con la revolucin,
ya que consideraban que solamente la victoria de
la revolucin de las masas populares puede des
brozar el camino hacia el socialismo, sometieron
a una crtica implacable el rgimen de la arbitra
riedad e iniquidad en los Estados feudales absolu
tistas y pusieron al descubierto el carcter limita
do y formal d la democracia burguesa.
Pero en virtud del atraso de las relaciones
sociales existentes en la Rusia de entonces, los
demcratas revolucionarios rusos no supieron
superar el concepto idealista de la marcha del
proceso histrico, no supieron comprender el
papel histrico del proletariado, aun cuando hab
an llegado muy cerca del materialismo histrico.
Una parte importante del curso de H istoria
de las ideas polticas es el estudio de las concep
ciones polticas y jurdicas de los demcratas re
volucionarios en Rusia, como tambin del pen
samiento poltico-social avanzado en una serie de
otros pases en los que dichas concepciones se
desarrollaron bajo la influencia benfica de las
ideas de los demcratas revolucionarios rusos.
5. El surgimiento del marxismo, condi
cionado por toda la marcha de la evolucin pre
cedente de la sociedad humana, represent un
viraje radical, una revolucin en la historia del
pensamiento poltico. Esa teora expres, por
primera vez en la historia de la humanidad, los
intereses bsicos de las clases oprimidas y, ante
todo, los de la fuerza dirigente de las masas trba

te, tanto la historia de las ideas polticas surgidas


antes de la aparicin del marxismo, como tam
bin la del desarrollo de las ideas polticas y con
cepciones jurdicas marxistas-leninistas.
En el curso de H istoria de las ideas polti
cas se dedica el correspondiente lugar al pensa
miento poltico en Rusia.
En los cursos de H istoria de las ideas pol
ticas anteriores a la Revolucin (Historia de la
filosofa del derecho, como sola denominarse
esta asignatura), las secciones referentes a Rusia,
por lo general, faltaban totalmente. En cuanto a
los diversos estudios dedicados a la historia de las
doctrinas polticas y jurdicas en Rusia, reinaba en
ellos la negacin anticientfica y cosmopolita del
desarrollo ideolgico independiente de la socie
dad rusa, la tendencia a presentar las teoras pol
ticas de Rusia como producto de una simple imi
tacin de los pensadores de Occidente, cuya supe
rioridad frente a los pensadores rusos era aceptada
como una verdad que no necesitaba ser demostra
da. Sin embargo, el pensamiento poltico ruso se
caracteriza por su originalidad, y en muchos casos
los pensadores rusos superan a los occidentales
por la profundidad del anlisis de los fenmenos
sociales y por el carcter progresista de sus con
cepciones. Baste con mencionar a pensadores
como Radishchev, Pestel, los demcratas revolu
cionarios msos, etc.
En Rusia se form y se convirti en una
fuerza invencible el leninismo, la conquista ms
alta de la cultura rusa y universal.
Sera incorrecto, sin embargo, presentar la
evolucin del pensamiento poltico en Rusia co
mo algo que se efecta al margen de la evolucin
universal y negar el valor que los vnculos ide
olgicos entre Rusia y el Occidente hayan tenido
para el desarrollo del pensamiento poltico ruso.
El pensamiento poltico-social avanzado de
Rusia recogi fervorosamente todo lo mejor y lo
ms progresista que ofreca el pensamiento polti
co de los dems pases, y libr una lucha intransi
gente contra las concepciones e ideas caducas y
reaccionarias, no importa el lugar donde stas
hubieran aparecido.
Constituye un objetivo importante del curso
la exposicin de las teoras polticas avanzadas de
los pueblos de la U.R.S.S., sobre todo de las ideas
democrtico-revolucionarias que se desarrollaron
lo

marxista-leninista, de la revolucin socialista y la


dictadura del proletariado, del papel creador
que el Estado y el derecho socialistas desempe
an en la construccin del s<x:ialismo y del co
munismo.

jadoras, el proletariado.
Marx y Engels demostraron que la concien
cia social es el reflejo de la existencia social, que
las ideas y teoras polticas estn condicionadas,
en ltima instancia, por los procesos que tienen
lugar en la economa, y constituyen la expresin
de las concepciones de las clases que luchan entre
s.
Marx y Engels crearon una concepcin
autnticamente cientfica del mundo, el materia
lismo dialctico, la aplicacin de cuyas tesis al
estudio de la historia de la sociedad es la condi
cin necesaria para el conocimiento de los fen
menos sociales.
El marxismo demostr que el modo de
produccin de la vida material condiciona los
procesos social, poltico y espiritual de la vida en
general, que no es la conciencia de los hombres
la que determina su existencia, sino, por el contra
rio, es su existencia social la que determina su
conciencia; que, por consiguiente, la fuente de
origen de unas u otras ideas o teoras radica en las
condiciones de la vida material de la sociedad.
En el curso de Historia de las ideas polti
cas no se examina la historia del desarrollo del
marxismo en su conjunto. La atencin fundamen
tal se concentra en el surgimiento y evolucin de
la teora de la revolucin socialista y la dictadura
del proletariado, del Estado socialista como ins
trumento principal de construccin del socialismo
y del comunismo y de defensa de las conquistas
socialistas de los trabajadores en contra de sus
enemigos encubiertos de afuera y de adentro. Al
mismo tiempo, se analiza la historia del desarrollo
de la teora marxista-leninista del derecho, y, ante
todo, del derecho socialista.
El estudio del nacimiento y desarrollo de la
teora marxista-leninista constituye una parte im
portante de la Historia de las ideas polticas como
ciencia.
De todo lo dicho anteriormente se despren
de que el objeto de la Historia de las ideas polti
cas es la historia de! nacimiento y evolucin de
las concepciones y teoras de las clases sociales
en lucha contra la organizacin poltica estatal
de la so cied a d la historia de la lucha de las concepciones polticas y jurdicas nuevas, progresis
tas, contra as anticuadas y reaccionarias; la
historia del surgimiento y desarrollo de la teora

2, Mtodo de estudio
1, El mtodo dialctico marxista es el
nico mtodo cientfico que sirve para el conoci
miento de todos los fenmenos sociales, incluidas
tambin las concepciones e ideas politicas.
De confonnidad con las exigencias del
mtodo dialctico marxista, la Historia de las
ideas polticas, como ciencia, examina el naci
miento y evolucin de unas y otras concepciones
y teoras politicas, no en forma aislada, no sepa
rada de los fenmenos circundantes, no desde el
punto de vista de una justicia eterna o cualquier
otra idea preconcebida, sino desde el ngulo de
enfoque de las condiciones con que estn vincu
lados el surgimiento, desarrollo y cambios de
estas ideas.
La ciencia de la Historia de i'as ideas polti
cas debe poner de relieve el vnculo existente
entre las ideas polticas y la base social que con
diciona la aparicin de dichas ideas, y mostrar
tambin la influencia inversa de stas sobre la
economa de la sociedad, investigar los lazos
existentes entre las ideas y teoras polticas y las
concepciones jurdicas, filosficas y religiosas,
as como tambin el vnculo existente entre stas
y las instituciones de la sociedad que son el resul
tado de la creacin consciente de la clase domi
nante en consonancia con sus concepciones pol
ticas.
La ciencia marxista-leninista, al extender al
estudio de los fenmenos sociales la tesis del
mtodo dialctico sobre el movimiento y desarro
llo continuos, sobre la desaparicin de lo viejo y
el crecimiento de lo nuevo como ley de desarro
llo, rechaza las teoras acerca de normas sociales
inmutables, de principios eternos de la propie
dad privada y de la explotacin.
De aqu se sigue que las concepciones politicas y jurdicas y sus correspondientes institucio
nes deben ser examinadas, no como algo eterno e
inmutable, no en estado de quietud, de inmvil i

11

dad, sino en su renovacin y desarrollo continuos.


clases en su lucha por el poder poltico, y el refle
El mtodo dialctico requiere que el exa
jo de esta lucha en las teoras polticas.
Por eso, la Historia de las ideas polticas
men de las ideas polticas y la apreciacin de su
valor sean enfocados histricamente. Las mismas
dedica una atencin especial ai estudio de la lucha
ideas tienen un valor progresista en una poca, y
de las nuevas ideas polticas de avanzada contra
reaccionario en otra; as, por ejemplo, el absolu
las viejas teoras caducas, y, ante todo, de la lucha
tismo fue una idea progresista en Occidente y en
de la ciencia marxista contra las ideas y teoras
Rusia durante el periodo en que comenz la des
reaccionarias, contra los apologistas del imperia
integracin del feudalismo, pero esa misma idea
lismo contemporneo.
se convierte en reaccionaria en vsperas de las
Al poner al descubierto el carcter de clase
revoluciones burguesas en Occidente, y en Rusia
de la filosofa burguesa, Lenin escribi: La filo
a partir de la segunda mitad del siglo XV111.
sofa ms moderna tiene tanto carcter de partido
Tambin la teora burguesa sobre el derecho natu
como la de hace dos mil aos.5
Los cientficos burgueses tienden a ocultar
ral fue progresista durante el perodo de la lucha
de la burguesa contra el feudalismo, pero se hizo
su misin servil, la esencia de clase de sus teor
reaccionaria en el perodo del imperialismo.
as sobre el Estado y el derecho, bajo la falsa
2.
El desarrollo de las nuevas concepcio bandera del objetivismo .
En las lecciones Acerca de!Estado, al poner
nes polticas y jurdicas de la sociedad, y la extin
cin de las viejas, se efecta de un modo constan
al descubierto la autntica misin de las teoras
te, as, por ejemplo, una vez surgida la clase obre
burguesas sobre el Estado como teoras llamadas
ra, se va desarrollando y perfeccionando ininte
a servir de justificacin a la explotacin y el capi
rrumpidamente la ideologa poltica de dicha cla
talismo, que confunden, consciente o inconscien
se, que halla su expresin en el marxismotemente, el problema del Estado, Lenin dijo En
leninismo.
el problema del Estado, en la doctrina acerca del
3.
Al estudio de la ideologa poltica se Estado, en su teora, apenas tomis conocimiento
debe aplicar tambin la exigencia del mtodo
del problema y profundicis suficientemente en
dialctico de concebir el proceso de evolucin
l, veris siempre la lucha entre diversas clases,
como la transicin del viejo estado cualitativo a
que se refleja o halla su expresin en la disputa
entre las concepciones sobre el Estado, en la
un nuevo estado cualitativo, como un proceso de
apreciacin de su papel y significacin6
desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo infe
rior a lo superior, y la conclusin irrefutable que
El objetivismo burgus no es ms que un
de ello se deriva es que los radicales cambios
velo tras el cual se oculta la hostilidad frente a la
revolucionarios que realizan las clases avanzadas
verdad cientfica, la defensa de los intereses estre
de la sociedad constituyen un fenmeno comple
chamente egostas de la clase explotadora.
tamente natural e inevitable. Ello obliga, al estu
La ciencia marxista-leninista acerca del Es
diar la Historia de las ideas polticas, a dilucidar
tado y el derecho naci, se form y se desarroll
el reflejo que en la ideologa poltica tienen, tanto
en una lucha intransigente contra todas las teoras
los cambios cuantitativos como, sobre todo, los
reaccionarias al respecto, contra el famoso objeti
cambios bsicos, cualitativos, que ocurren en la
vismo, contra las ideas del cosmopolitismo, na
vida de la sociedad; a concentrar la atencin prin
cionalismo y racismo que en los pases capitalis
cipal sobre la historia del nacimiento y desarrollo
tas lograron una amplia divulgacin en el periodo
de las nuevas teoras polticas avanzadas, ponien
del imperialismo.
do en claro su papel y su valor en las transforma
Lenin seal: Nuestra tarea consiste en
vencer toda resistencia de los capitalistas, no so
ciones revolucionarias.
La extensin de esta tesis del mtodo
lamente en el terreno militar y poltico, sino tam
dialctico al terreno de la vida social, las conclu
bin en el ideolgico, el ms profundo y poderosiones acerca de la lucha de clases como un
fenmeno sujeto a leyes, permiten comprender el
J V. I. Lenin, O bras com pletas, ed. ru sa, t. XIV, pg. 343.
carcter y el valor de las ideas polticas de las
6V. . Lenin, Obras com pletas, ed. ru sa , t. XXIX, pg. 435.
12

clavista estaban determinadas por la necesidad de


justificar la existencia de la esclavitud, de demos
trar que la absoluta carencia de derechos de los
esclavos, el considerar al esclavo como un objeto,
como una herramienta parante, era un precepto
justo , natural y divino. Los idelogos de las
clases dominantes fundamentaban lo inevitable de
la concentracin del poder poltico en manos de
los esclavistas y la necesidad de consolidar por
todos los medios el Estado esclavista, como ins
trumento de explotacin y represin de los escla
vos.
Ello, claro est, no exclua la existencia de
contradicciones entre los diversos grupos de es
clavistas, contradicciones que se traducan tam
bin en una aguda lucha ideolgica entre dichas
agrupaciones. Pero en los problemas fundamenta
les, bsicos, la ideologa de esa clase era una sola.
Entre los esclavos colocados en condiciones
de existencia inhumana, no se haban fonnado
teoras y doctrinas polticas acabadas. Esto no
quiere decir, sin embargo, que los esclavos se
hayan mantenido indiferentes a las normas y rela
ciones sociales protegidas y consolidadas por el
Estado esclavista Los monumentos histricos
testimonian que a lo largo de toda la existencia
del rgimen esclavista, los esclavos sostuvieron
una lucha encarnizada contra sus esclavizadores.
2. El rgimen feudal vino a sustituir al
esclavista.
Juntamente con la supresin del rgimen
econmico de la sociedad esclavista, se liquid
tambin su superestructura. Las concepciones de
los esclavistas dejaron de ser las dominantes de
ntro de la sociedad. El Estado esclavista fue re
emplazado por el feudal. A las concepciones de
los feudales, a su voluntad, comenzaron a corres
ponder las instituciones polticas y jurdicas del
rgimen feudal, cuya base fue la propiedad feudal
sobre la tierra.
En las numerosas teoras y doctrinas polti
cas y jurdicas creadas durante el perodo del feu
dalismo se traduca la enconada lucha de clases
que tuvo lugar entre los campesinos sojuzgados y
sometidos a una explotacin sin freno, por una
parte, y los feudales, seculares y eclesisticos, por
otra.
Las teoras polticas de estos ltimos se
crearon y divulgaron, ante todo, para inculcar a

Algunos crculos agresivos de los pases ca


pitalistas tratan an de utilizar las concepciones y
teoras polticas y jurdicas reaccionarias para
trabar el desarrollo de las relaciones pacficas de
los Estados con diferentes sistemas econmicos y
polticos.
Las teoras polticas racistas, cosmopoli
tas, teolgicas y otras de esta clase son empleadas
por muchos idelogos burgueses de los pases
capitalistas como arma para desorientar a la opi
nin pblica y obstaculizar el camino del estable
cimiento de una colaboracin econmica y cultu
ral pacfica entre los pueblos del mundo.
El desenmascaramiento de las teoras impe
rialistas, la revelacin de su autntica esencia y la
lucha que contra ella libran los pensadores pro
gresistas del mundo entero, constituyen tambin
algunos de los objetivos ms importantes de la
Historia de las ideas polticas.

3. Fijacin de perodos y estruc


tura del curso
1. Las concepciones, ideas y teoras pol
ticas aparecieron cuando la sociedad se dividi en
clases. Durante el rgimen del comunismo primi
tivo, donde no existan clases, ni Estado, ni dere
cho, ni poltica, no existan, ni podan existir,
concepciones y teoras polticas y jurdicas.
Estas aparecieron en la sociedad dividida en
esclavos y esclavistas. El rgimen econmico de
la sociedad esclavista determinaba el carcter de
las ideas y concepciones polticas de las clases en
lucha.
Slo aplicando el terror ms implacable pu
dieron los esclavistas tener sometidas a las in
mensas masas de esclavos y a la poblacin despo
seda y arruinada. El Estado esclavista fue una
poderosa arma para llevar a la prctica ese terror.
Un recurso importantsimo, con cuya ayuda los
esclavistas del antiguo Oriente, China e India,
Babilonia y Egipto, Grecia y la antigua Roma,
refrenaban a los esclavos, fue tambin el arma
ideolgica.
Las concepciones y teoras de la clase es
1V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXXI, pg 345.

13

nuevas relaciones de produccin, lo fue tambin


de las ideas polticas y jurdicas de vanguardia.
Precisamente, sirviendo a los fines de la lucha
para el derrocamiento del rgimen feudal, los
idelogos burgueses se manifestaban en contra de
los derechos y privilegios de las clases dominan
tes en la sociedad feudal, y proclamaban la exis
tencia de derechos humanos naturales e inaliena
bles. El odio de los campesinos hacia el rgimen
feudal y su Estado, el sistema de iniquidad feudal,
se manifestaba en forma cada vez ms definida y
franca. Las ideas y teoras antifeudales tuvieron
un gran valor en la movilizacin de las masas
populares para la lucha revolucionaria contra el
feudalismo. La participacin de las vastas masas
populares en la lucha contra la opresin feudal
tuvo un valor decisivo en la preparacin de las
revoluciones burguesas, y asegur su victoria, la
victoria de las nuevas relaciones capitalistas de
produccin.
Las concepciones polticas y jurdicas de la
burguesa, que se haban formado en los albores
de la revolucin burguesa, y las instituciones pol
ticas y jurdicas que la burguesa cre despus de
su victoria, desempearon un serio papel en el
afianzamiento de las relaciones capitalistas de
produccin. Pero, en las condiciones actuales de
desarrollo del capitalismo, la burguesa, de fuerza
progresista que era antes, se ha convertido en
fuerza reaccionaria, ha dejado de lado las consig
nas e ideas polticas que ella misma haba utiliza
do como bandera durante el perodo de las revo
luciones burguesas.
Toda la historia del capitalismo es la histo
ria de la lucha ms encarnizada de la clase obrera
en contra de sus explotadores.
4. El marxismo, como cosmovisin del
proletariado, autnticamente cientfica creada por
Marx y Engels, constituye la fuerza ms grande
de que dispone la clase obrera en su lucha sin
cuartel contra el capitalismo.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica,
apoyado en las leyes, descubiertas por el marxis
mo, que presiden la evolucin de la sociedad,
despus de haber organizado la alianza de la clase
obrera con los trabajadores campesinos logr,
como resultado de la Gran Revolucin Socialista
de Octubre, derribar el poder de los capitalistas y
terratenientes, implantar la dictadura del proleta-

las masas trabajadoras la idea de la inmutabilidad


y del origen divino de las relaciones de servidum
bre.
La religin fue la ideologa dominante en la
sociedad feudal. La Iglesia, el seor feudal ms
grande, que dispona de inmensas riquezas com
puestas de tierras, dinero y otros valores, santifi
caba y sancionaba el rgimen feudal existente8.
La Iglesia justificaba la expoliacin y la servi
dumbre de los campesinos, enmascaraba los
mtodos sobradamente terrenales del saqueo del
pueblo con el velo de instituciones divinas, incul
caba y afianzaba en l la fe en el carcter inviola
ble y eterno de la estructura del rgimen feudal.
Ejerci el monopolio en todos los terrenos de la
vida intelectual. En manos de los curas la polti
ca, la jurisprudencia y todas las dems ciencias no
pasaron de ser meras ramas de la teologa, y se les
aplicaban los principios de sta. El dogma de la
Iglesia era al mismo tiempo axioma poltico, y los
textos sagrados tenan fuerza de ley en todos los
tribunales.9
La Iglesia y los feudales seglares combatie
ron a sangre y fuego las ideas antifeudales. En las
hogueras de la Inquisicin, en las mazmorras de
los principes y emperadores feudales, perecan
todos aquellos que osaban levantar su voz de pro
testa en contra del rgimen y de la concepcin
teolgica feudal del mundo,
Pero estas medidas no paralizaron, ni pudie
ron paralizar, el desarrollo del pensamiento polti
co y social de avanzada, cuya aparicin estaba
condicionada por toda la marcha del desarrollo
econmico de la sociedad de clases.
3. A medida que se desarrollaban las
fuerzas productivas, las relaciones feudales de
produccin se convertan en una traba para dicho
desarrollo, a medida que se acentuaba la lucha de
clases, comenzaron a obtener mayor divulgacin
las nuevas teoras de avanzada, que justificaban la
lucha de las masas contra el rgimen feudal. La
burguesa, vitalmente interesada en destruir las
normas y relaciones feudales, apareci entonces
como heraldo de las ideas progresistas. Se puso al
frente de las masas que luchaban contra la opre
sin feudal. La burguesa, como portadora de las
s F, Engels, La guerra cam pesina en Alemania, Ed. Pro
blemas, Buenos Aires, 1941.

9 ibidem, pg. 2 9 .
14

nado, liquidar el capitalismo, destruir la explota


cin del hombre por el hombre y asegurar la
construccin de la sociedad socialista en la
URSS
Las concepciones polticas y jurdicas de
clase, del proletariado y de las masas trabajadoras
dirigidas por ste, llegaron a ser las dominantes
en toda la sociedad sovitica merced al derroca
miento del poder de los terratenientes y capitalis
tas y la organizacin de la dictadura del proleta
riado. En consonancia con dichas concepciones,
se forman, actan y realizan sus objetivos y fun
ciones todas las instituciones polticas y jurdicas
de la sociedad sovitica. Las concepciones polti
cas de la sociedad sovitica son las de los cons
tructores activos del nuevo rgimen social y pol
tico.
El marxismo-leninismo constituye actual
mente la base terica de una inmensa labor crea
dora, que encamina a los trabajadores de los pa
ses de democracia popular, bajo la direccin de
los partidos comunistas y obreros, por la ruta de la
construccin del socialismo.
El marxismo-leninismo constituye un arma
en manos de los trabajadores, de los partidos co
munistas y obreros, que realizan su actividad en
los estados burgueses y que luchan contra el im
perialismo, el enemigo principal del movimiento
de liberacin.
5. La fijacin de los perodos de la Misio
n a de las ideas polticas se efecta de conformi
dad con la historia del desarrollo de las relaciones
econmico-sociales, es decir, la historia de la
sustitucin de un tipo de relaciones de produccin
por otro, la historia del desarrollo de las etapas
fundamentales de la lucha de clases.
Ello determina la estructura del curso de
Historia de las ideas polticas y de sus manuales.
El presente curso comprende la historia de las
ideas polticas de la sociedad esclavista y feudal,
la historia de las ideas y teoras polticas del per
odo de lucha de la burguesa contra los feudales
por el afianzamiento de las normas y relaciones
capitalistas, y la historia de las teoras polticas
dentro de la sociedad capitalista durante el perio
do anterior a la aparicin del marxismo, as como
la historia del desarrollo de las concepciones pol
ticas de los demcratas revolucionarios rusos.
El curso de Historia de las ideas polticas

comprende la historia del nacimiento y evolucin


de la teora marxista sobre la revolucin socialista
y la revolucin del proletariado, la extensin del
marxismo en Rusia y el nacimiento del leninismo,
el desarrollo de la teora marxista-leninista de la
revolucin socialista y la dictadura del proletaria
do, y la teora del Estado y el derecho socialistas
en las diversas etapas histricas de la sociedad
sovitica.
El curso tambin comprende captulos dedi
cados a la critica de la ideologa poltica de la
burguesa imperialista y al desenmascaramiento
de las teoras promovidas por los dirigentes socia
listas de derecha.
La parte final del curso est dedicada al
problema de la significacin internacional de la
teora marxista-leninista respecto de la dictadura
del proletariado.

15

esclavistas.
La tarea de organizacin de los trabajos de
irrigacin, en los que participaban inmensas ma
sas de esclavos, estaba condicionada necesaria
mente a la centralizacin poltica y a la creacin
de monarquas organizadas, relativamente gran
des, con formas burocrticas.
El Estado esclavista adopta la forma de una
Despotia oriental, o sea una monarqua, en la que
todo el poder del Estado se concentra en manos
de una sola persona, el dspota, que se apoya en
el aparato burocrtico del Estado.
En su intento de fundamentar la plenitud de
poderes ilimitados del dspota, la clase gobernan
te de los esclavistas proclama el origen divino de
este poder. Los idelogos de la clase gobernante
justifican y defienden la necesidad de la desigual
dad social, infunden a las masas el sometimiento
y la obediencia e incitan al poder supremo a apli
car un severo terror. En cambio, en la ideologa
de los oprimidos se refleja la conciencia de la
injusticia del rgimen existente, y surge la duda
en tomo a la justicia de la opresin en medio de
la cual viven.

CAPTULO I
LAS TEORAS POLTICAS
DEL ANTIGUO ORIENTE
I. Breve caracterstica del
rgimen social y poltico
del antiguo Oriente
Las primeras sociedades de clase se forma
ron en los pases del antiguo Oriente en e Asia
Anterior1, oriental y meridional, y en la parte nor
deste dei frica. Ya al comenzar el cuarto mile
nio a. de c., cono resultado de la desintegracin
del rgimen del comunismo primitivo y de la
divisin de la sociedad en clases en esclavistas
y esclavos, comenzaron a formarse los Estados
esclavistas ms antiguos: Egipto, Babilonia, In
dia, China y otros.
Todos estos Estados constituan una parte
de la superestructura erigida sobre una base es
clavista. Sin embargo, el rgimen esclavista de los
pases del antiguo Oriente tena sus propias parti
cularidades. En dicho rgimen, la posesin de
esclavos conserva durante algn tiempo las for
mas primitivas, limitadas fundamentalmente por
los marcos de la esclavitud domstica. A la vez
que los esclavos, tambin es objeto de explota
cin la masa de los comuneros arruinados. Por
largo tiempo siguen conservndose superviven
cias del rgimen del comunismo primitivo. La
agricultura, en la mayora de los pases del anti
guo Oriente, en virtud de las particularidades del
clima y del suelo, era posible solamente a condi
cin de utilizar una irrigacin artificial y la cons
truccin de las correspondientes instalaciones
(diques, muelles, canales). Esto contribuy a la
conservacin de la comuna familiar y, ms tarde,
de la comuna aldeana, as como a la formacin de
la propiedad estatal de la tierra.
Las tierras del Estado y de los templos pasa
ron a ser prcticamente propiedad individual,
aunque nominalmente eran como tambin en
parte los esclavos de propiedad comn de los

2. La ideologa poltica del an


tiguo Egipto
1.El antiguo Egipto, desde el momento
mismo en que se formaron all las clases (cuarto
milenio a. de c.) y a lo largo de los milenios sub
siguientes, representaba una sociedad esclavista.
No obstante, siguieron existiendo considerables
supervivencias del rgimen del comunismo primi
tivo y durante largo tiempo se conserv la comu
na aldeana. A la vez que la explotacin de los
esclavos, se efectu tambin la de los agricultores
y artesanos libres, a quienes se les imponan obli
gaciones, en beneficio, no solamente del Estado,
sino tambin de los representantes de la nobleza
terrateniente y burocrtica.
El Estado esclavista del antiguo Egipto es
taba organizado a la manera de una Despotia
oriental regida por el faran endiosado. La circuns
tancia de ser el antiguo Egipto donde precisamen
te aparece esta forma de gobierno del Estado es
clavista, se explica por el hecho de que ia utiliza
cin de las aguas del Nilo para la irrigacin artifi

1 Hoy conocido por Cercano y Medio Oriente. (N, del T.)

16

cial requera la creacin de las correspondientes


instalaciones complicadas, cuyo mantenimiento y
perfeccionamiento slo poda asegurar una cen
tralizacin poltica.
Aplastando y explotando a las inmensas ma
sas de esclavos, agricultores y artesanos libres,
empleando en vasta escala la coercin extra
econmica para extraer el sobreproducto, la clase
esclavista utiliza e implanta la ideologa religiosa.
El bajo desarrollo de la tcnica, que coloca al
hombre en situacin de dependencia con respecto
a las fuerzas de la naturaleza, y la situacin esta
cionaria del desarrollo social crean condiciones
favorables para la consolidacin de las ideas reli
giosas en la conciencia de los hombres. Tambin
la ideologa poltica de la clase esclavista gober
nante de Egipto est impregnada totalmente de
ideas religiosas.
La clase gobernante sostiene y divulga por
todos los medios la idea de que el faran es un
dios terrenal, continuacin directa de los dioses
celestiales. Ya durante la poca del antiguo Reino
se haba formado un autntico culto de los farao
nes, a los que se llamaba: Gran Dios , Hijo del
Sol, Descendiente de los dioses . El rey no mue
re, sino que desaparece en su horizonte eterno ;
despus de la muerte se convierte en el dios Osiris. Es un ser que vive eternamente , al que le
han dado la vida para siempre, Los dioses, sobre
todo el dios Horus, son declarados protectores de
los dioses terrenales, los faraones,
Todos los acontecimientos polticos son
presentados como la manifestacin de la voluntad
de los dioses terrenales y celestiales.
Esta ideologa se refleja en diversas inscrip
ciones, sobre todo en las de los muros intemos de
las pirmides, en los himnos en honor del faran
y en otras obras literarias.
2. La ideologa poltica de la capa supe
rior de la clase esclavista se revela con toda cru
deza en La sabidura de Ptah-hotep, que aparece
en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido
conserv su valor a lo largo de muchos siglos.
Ptah-hotep es uno de los descollantes repre
sentantes de la nobleza egipcia que ocupa altos
cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de
visir, jefe de todo el aparato administrativo. Lle
gado a la edad madura, hace el resumen de la
experiencia de la vida que ha acumulado durante

largos aos. En la Sabidura se reflejan tambin


los conceptos de Ptahhotep con respecto a los
problemas del rgimen social y del Estado.
Ptah-hotep parte de la necesidad de la des
igualdad social. Segn l, el hombre que ocupa
una posicin inferior en la sociedad es malo; el
que ocupa una posicin superior es valioso y no
ble. Reclama a los inferiores el sometimiento y
la resignacin frente a los superiores. Frente al
superior hay que estar quieto y doblar el espi
nazo. Dice a los inferiores que su bienestar de
pende de la buena voluntad y de la benevolencia
de los nobles y del poder de los ricos.
Al mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los
superiores no ser soberbios en su trato con los
inferiores, no humillarlos, no ofenderlos ni da
arlos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la
de la prepotencia; nadie debe pretender infundir
miedo fuera del rey y dios.
A la vez que da no pocos consejos referen
tes al modo de adquirir riquezas, Ptah-hotep con
dena, hipcritamente, el egosmo y la codicia, y
declara que esta ltima es una enfermedad mortal
que destruye la familia y estropea las buenas rela
ciones entre los familiares. La condenacin de la
codicia es una especie de precaucin que Ptahhotep toma ante el miedo de provocar el descon
tento de los desposedos.
Ptah-hotep muestra temor ante cualquier
cambio. Se pronuncia en contra de cualquier mo
dificacin en las normas de conducta de los hom
bres. Cuando ha llegado a viejo, el hombre no
debe innovar los preceptos del padre, sino que
tiene que inculcar a sus hijos todo lo que l le ha
dicho, nada hay que aadir a los viejos legados, ni
modificarlos en nada.
En los conceptos de Ptah-hotep acerca de la
organizacin del Estado se reflejan ntidamente
las peculiaridades del rgimen de Estado de Egip
to. La palabra dios es con mucha frecuencia
identificada plenamente con ta de faran. La
subordinacin incondicional al jefe es considera
da la mxima virtud del funcionario. Dobla el
espinazo dice el potentado Ptah-hotep ante
quien es tu jefe, jefe tuyo en la casa del rey; tu
casa se destacar por su riqueza y t fortalecers

17

la casa."2
3. A partir de la vi dinasta (es decir,
aproximadamente desde mediados del tercer mi
lenio a. de c.) comienza en Egipto la desintegra
cin de la monarqua centralizada. La unificacin
haba reportado, a su debido tiempo, considera
bles ventajas a los diversos nomos, haban recibi
do pastizales y materia prima de que carecan. La
unificacin produjo el florecimiento en el sistema
de regado y elev el podero militar del pas. Sin
embargo, con el correr del tiempo, la nobleza
local, en virtud de la falta de amplios lazos
econmicos en la escala de todo el pas, y como
no estaba ya directamente interesada en las insta
laciones de irrigacin ni en las campaas militares
emprendidas por el faran, y senta la carga de su
dependencia con respecto al gobiento central
egipcio, comenz a luchar por emancipar los no
mos de las obligaciones y cargas que el gobierno
del faran les impona. Muchos de los nomos
logran paulatinamente cierta autonoma, lo que da
como resultado el comienzo de la desintegracin
del Egipto nico y centralizado.
La descentralizacin poltica provoc la de
cadencia del sistema de regado, el cual necesita
ba ser constantemente ampliado y perfeccionado
mediante una red de canales para irrigar y explo
tar los campos altos, es decir, las tierras que no
se beneficiaban por el desbordamiento anual del
ro y eran propiedad privada de los esclavistas
pudientes. En relacin con ello surge de nuevo la
necesidad de la unificacin, cuya iniciativa corri
a cargo del nomo de Heraclepolis. Los reyes de
este nomo (de la I y II dinasta), a fines del tercer
milenio, someten a su poder el valle del Nilo,
desde su desembocadura hasta Tinis. En ese per
odo ya se manifiestan en Egipto las contradic
ciones ms agudas: las masas pobres se sublevan
contra los ricos y los propietarios enriquecidos de
los campos altos se levantan contra los repre
sentantes de la antigua nobleza burocrtica.
La Instruccin del rey Ahtoy (X dinasta) a
su hijo constituye un interesante monumento lite
rario q u e refleja esta encarnizada lucha entre las
clases y entre los diversos grupos de la clase do
minante. Este tratado poltico pone de relieve la

ideologa de la capa superior de la sociedad es


clavista egipcia en un momento critico para sta.
Es completamente posible que el autor de la Ins
truccin no haya sido el propio faran, sino algu
no de sus cortesanos y, ms probablemente an,
alguno de los altos funcionarios.
El autor de la Instruccin aconseja seguir
una poltica rigurosa pero cautelosa frente a los
trabajadores. Recomienda, por un lado, aplastar
violentamente a los facciosos y ser implacable
con los pobres que pretendan apoderarse de los
bienes de los esclavistas; por otro lado, en su de
seo de evitar una accin del pueblo, seala la ne
cesidad de hacer algunas concesiones a los traba
jadores.
No tengas escrpulos en caso de saqueo...,
pero debes castigar... por cualquier palabra que
pronuncien. Aplasta la grey, extingue la llama
que parte de ella, no hagas el juego al hombre
hostil siendo re (literalmente: en su calidad de
pobre) es un enemigo3
El autor considera que no se debe tener con
fianza en los pobres, puesto que quieren apode
rarse de la propiedad ajena. El desposedo codi
cia lo ajeno.4*No hay que creer al pobre. No hay
que incorporarlos al ejrcito: El pobre es un ele
mento perturbador en el ejrcito.' Por el contra
rio, el rico merece toda la confianza: El rico no
es injusto en su casa, ya que esdeode las tusas y no
aieneoe3dhdesPcrotaparte, Ahcyrexmendanodxisardela
videndaoomespecto a los dbiles y desposedos, y se
pronuncia en contra de los castigos injustos y
duros.
El autor aconseja al rey apoyarse en la no
bleza, prestar toda clase de proteccin a sus dig
natarios: Respeta a tus altos dignatarios, salva
guarda el bienestar de tu gente. Ensalza a tus
dignatarios para que procedan de conformidad
con sus leyes.7 Aquellos que siguen al rey son
dioses.8
Ahtoy considera de gran importancia el
apoyo al culto religioso y al que se debe a los
3 instruccin del rey d e Heraclepolis a su hijo, versin ru s a
de B. L. R ubinstein, Mensajero de historia antigua, N 2,
1950, pg. 26.
1 Instruccin del rey de Ileradepolis s su liiju, ed. ti!, pg. 127.
' ibiden i, pg. 126.
ibidem, pg. 127.
1Ibidem.

2 N. P. Tu lia, Aforismos didcticos del antiguo Egipto, ed.


ru sa, Leningrado, 1941, pg, 49.

8Ibidem.pg.DQ.

18

tonces) en propietario de esclavos hereditarios.


No obstante, la sublevacin asest un golpe a las
ideas tradicionales de los hombres libres sobre la
diferencia de los nobles y los no nobles: No se
distingue el hijo de un marido de aquel que no
tiene padre.
Ipuver explica lo sucedido como obra de la
voluntad de los dioses y de la pasividad o torpe
proceder del rey. Para l, la voluntad del rey es el
origen de todos los sucesos que ocurren en el
Estado.
Despus de haber narrado con afliccin los
acontecimientos, para l terribles, Ipuver expresa,
en conclusin, el deseo de que todo vuelva a lo
antiguo, de que todo se restablezca ntegramente
tal como estaba antes. Sera bueno dice que
se implanten nuevamente las obligaciones, que la
propiedad no corra peligro, que la nobleza de los
nomos est al frente y mande con alegra en sus
casas.
5.Tambin la Instruccin de Am eneMope, que data de la poca del Reino Nuevo
(ms probablemente de las dinastas XXII o
XXI11, siglos X y XI a. de c.), es un claro reflejo
de la ideologa de los esclavistas egipcios. Esta
Instruccin lte escrita por un alto dignatario que
posea amplios poderes en la administracin de la
economa estatal de Egipto. Dirigida a su hijo,
traduca el estado de nimo de los esclavistas
durante la iniciacin de la decadencia de Egipto.
La nobleza est aterrorizada por la sublevacin de
los esclavos y de los libres, que sacude el Estado
egipcio, y aspira a evitar en el futuro tales levan
tamientos.
Amene-Mope llama a los explotadores a la
moderacin y a la cautela. Les advierte que no
ocupen tierras ajenas. No quites el mojn de los
campos. Evita violar los lmites de los campos
para no crearte temores9
Amene-Mope considera enemigo de la ciu
dad a quien saquea a los dbiles, y lo amenaza
con duras sanciones, Cudate de no saquear a los
pobres y de ejercer violencia sobre los dbiles.
Exige que los jueces sean imparciales y condena
su venalidad. Amene-Mope advierte contra los
que abusan en la recaudacin de los impuestos y

difuntos reyes. Exhorta a ofrecer generosos sacri


ficios a los dioses, erigir recios monumentos, pero
cuidarse de no destruirlos ajenos para levantarlos
propios,
4,En el siglo XVIII a. de c. tuvo lugar
en Egipto un levantamiento de los desposedos
libres y esclavos, en el curso del cual se efectu
un reparto en gran escala de los bienes de la no
bleza y de los pudientes; fueron aniquiladas las
instituciones estatales, pero la sublevacin fue
espontnea y sufri una derrota. La invasin, des
de el Asia, de las tribus nmadas, los hicsos
que afianzaron su dominio en Egipto por ms de
un siglo , aceler la derrota de dicho levanta
miento,
Los sucesos vinculados con esa sublevacin
estn relatados en Papiro de Leyden conocido con
el nombre de La. sabidura: de Ipuver. El autor,
representante la nobleza, narra co n n t i da
form a literaria el levantamiento ocurrido: Los
nobles estn amargados, en cambio, el populacho
est alegre. Cada ciudad dice: Pues vamos a
golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de
entre nosotros. La tierra se ha dado vuelta como
el tomo de un alfarero. El bandido (se ha conver
tido en) dueo de las riquezas. El rico (se convir
ti) en saqueador... Los fuertes de corazn pare
cen pjaros (por medrosos).
Y el autor contina: No hay (ms) egipcias
en ninguna parte... El oro, los lapizlzulis, la pla
ta, la malaquita, la cornalina, la Piedra de Ihbat...
adornan el cuello de las esclavas. Las damas no
bles (vagan) por el pas. Las amas de casa dicen:
Oh, si pudiramos llenar con algo el estma
go! Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren por
los andrajos, sus corazones se destrozan cuando
tienen que saludar (a los mismos que antes las
saludaban aellas).
Los desposedos libres y los esclavos se
apoderaron de los bienes de los ricos y se convir
tieron en dueos de los que antes pertenecan a
sus opresores. Sin embargo, no hay ningn moti
vo para creer que, a consecuencia del levanta
miento, se haya realizado la colectivizacin de los
bienes, o que se trazara plan alguno de transfor
macin bsica de las relaciones sociales esclavis
tas. La esclavitud sigui conservndose tambin
despus del levantamiento: Aquel que no tena
(siquiera) esclavos temporarios, se convirti (en

9 Aqu j; mas adelante se cita segn el libro de N. P. Otilia. Aforismos


didcticos del antiguo Egipto, ed. rusa, Leningrado. 1941, pgs, 197-224,

19

de ideas religiosas. Los dioses determinan el des


tino de los hombres y de los pueblos. Conceden
todos los bienes y castigan con todas las calami
dades, rechazan a los enemigos y otorgan las vic
torias. A su vez, todos los conceptos de la clase
dominante acerca del poder de Estado parten de
ideas religiosas.
Las partes Introduccin y Conclusin de las
leyes del rey babilonio Hammurabi (siglo XVIII
a. de c.) contienen un ensalzamiento y una justifi
cacin del poder ilimitado1 del dspota oriental.
En estas leyes, ante todo, se afirma el origen divi
no del poder del rey: Los dioses designaron a
Hammurabi para gobernar a los cabezas negras
(populacho). El es Anub, dios del cielo, Enlil,
dios de la tierra; el dios Marduk, protector de
Babilonia, y Schmasch, dios del sol y de la luz.
Todos los dems dioses prestan invariablemente
su ayuda y proteccin a Hammurabi.
Las leyes proclaman al rey como un ser dei
ficado. El rey Hammurabi se asemeja al dios
Schmasch, es el rey divino de los reyes, el vncu
lo entre el cielo y la tierra , que concede la rique
za y la abundancia; es inteligente, fuerte, omnipo
tente. El rey es ensalzado como el portador de la
justicia, defensor de los dbiles, defensor de la
legalidad, fuente de todas las riquezas y del bien
estar de sus sbditos.
Hammurabi hace aparecer sus leyes, que
sirven a los intereses de los esclavistas y que tien
den a consolidar el Estado esclavista, como pro
mulgadas en inters de los dbiles, para la defensa
de los hurfanos y las viudas . Para que el fuer
te no ofenda al dbil, para que al hurfano y a la
viuda se les haga justicia... Para la implantacin
del derecho en el pas, para hacer justicia al veja
do, he esbozado en Babilonia stas mis palabras
preciosas que sobre mi monumento he colocado.
El oprimido, el arrastrado a un pleito, hallar su
derecho, dejar su corazn respirar (libremente),
dir que Elammurabi ha sido un padre para su
pueblo, que ha concedido para siempre la prospe
ridad al pueblo, ha gobernado con ecuanimidad.
Hammurabi desea que las leyes por l crea
das permanezcan para siempre inmutables, moti
vo por el cual exhorta a sus sucesores a no intro
ducir ninguna modificacin en ellas. No abolir
mi legislacin, no tergiversar mis palabras, no
modificar mis esbozos, sta es su exhortacin.

contra los que desval ij a a los campesinos al co


brar el tributo en especie.
La instruccin est impregnada totalmente
de ideas religiosas. Dios determina todo el destino
del hombre; el hombre es impotente frente a la
omnipotencia de aqul: Los asuntos del hombre
estn en manos de Dios; adems, a Dios no se le
puede engaar, ya que penetra en el pensamiento
del hombre. El corazn del hombre es la nariz de
Dios Por esto, el autor insta a la resignacin, a la
docilidad, e inculca la idea de la necesidad de
subordinarse ciegamente, en todo, a los sacerdo
tes. Estos desempeaban el papel primordial en la
formacin de la ideologa politica del antiguo
Egipto.

3. La ideologa poltica de la
antigua Babilonia
La antigua Babilonia, al igual que el antiguo
Egipto, fue uno de los Estados esclavistas ms
antiguos a la manera de una D espotia oriental.
Primitivamente, en los valles de los ros Tigris y
Eufrates (Mesopotamia) existan algunos peque
os Estados, cuyo comienzo se remonta al
cuarto milenio a. de c. Ms tarde se efectu la
unificacin poltica bajo la hegemona de una de
las ciudades que qued situada como centro del
pas. En el tercer milenio, tales ciudades fueron
primeramente Akkad, y, ms tarde, Ur. Durante
ios primeros siglos del segundo milenio se des
tac la ciudad de Babilonia, que durante mucho
tiempo fue el centro poltico y cultural de la Me
sopotamia meridional.
El Estado de Babilonia alcanza su floreci
miento en el siglo XVIII a. de c., durante el reino
de Hammurabi, en que el pais se unifica slida
mente bajo el poder de los reyes de la dinasta
babilnica. El desarrollo de la ciudad esclavista
de Babilonia viene acompaado de una agudiza
cin de las contradicciones sociales y de la lucha
de clases. Los esclavistas enriquecidos se dedican
a la usura y a la especulacin, al arrendamiento de
tierras y casas, arruinan y sojuzgan a los despo
sedos, multiplicando el nmero de esclavos en el
pas.
La ideologa poltica de Babilonia, al igual
que la de Egipto, est impregnada ntegramente

20

Hammurabi lanza terribles maldiciones sobre la


cabeza del que desobedezca stas sus indicacio
nes, Lo amenaza con la devastacin del pais y con
reducir a escombros las ciudades; con e! hundi
miento del pueblo, con perturbaciones y subleva
ciones, le presagia la prdida del trono, sufrimien
tos fsicos, enfermedades incurables, la muerte
prematura,
As, en estas leyes se refleja la aspiracin de
perpetuar el rgimen esclavista y el Estado desp
tico,
2.La Conversacin entre el Seor y el
Esclavo, dilogo filosfico impregnado de un
profundo pesimismo y que data de fines del cuar
to milenio a. de c., arroja una clara luz sobre el
estado de nimo de los esclavos y esclavistas del
pas de los sumerios. En este dilogo se refleja la
saciedad del esclavista de las alegras terrenales y
su decepcin respecto de ellas, su falta de fe en la
solidez de las mismas, y al mismo tiempo, tras la
irnica docilidad del esclavo, se percibe el sordo
descontento de ste por el orden existente y su
duda en la estabilidad de dicho rgimen.
El seor va expresando, uno tras otro, los
deseos ms diversos y contradictorios. El esclavo
los admite invariablemente y expresa su disposi
cin a servir al seor respondiendo a todo con la
dcil frase: S, Seor mo, s. El seor renuncia,
sucesivamente, a cualquier propsito de participar
en festines, de emprender partidas de caza, de
buscar el consuelo en el amor, No cree que deba
esperar favores de la corte del rey. Duda de que
pueda confiar en la gratitud de tos hombres por
los servicios que l les haya prestado, y de que
pueda contar con los honores postumos por el
bien que les haya hecho. En este dilogo el rey es
presentado como un severo gobernante con cuya
benevolencia es intil contar.
El autor considera imposible o indeseable
cualquier modificacin en el rgimen estatal, y
trata de sugerir la inutilidad de las sublevaciones
contra el rey.
Es curioso que incluso las palabras del Di
logo dedicadas a las creencias religiosas tengan
un tono escptico. El autor se manifiesta dudoso
con respecto a la conveniencia de ofrecer sacrifi
cios. Oh, esclavo, no quiero ofrecer sacrificios a
mi dios! No ofrezcas, Seor mo, no ofrezcas.
Acaso crees que ensears a dios como se ense

a a un perro a cuidarte?
El Dilogo termina con una osada insinua
cin del esclavo de eliminar al seor:
Esclavo, estte listo para mis servicios.
S, seor mo, s.
Ahora, que sera lo bueno?
Partir la cabeza ma, y la cabeza tuya, y
arrojarlas al rio, eso sera bueno.
As responde el esclavo. Estas desoladoras
palabras expresan la profunda indignacin del
esclavo por la opresin insoportable de la cual no
ve salida.

4. La ideologa poltica de la
antigua. India
La India es un pas de una cultura antigua.
Ya en el tercer milenio a. de c. sus habitantes se
dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban
herramientas de trabajo y otros objetos hechos de
cobre y de bronce, y moraban en ciudades rodea
das de gruesos muros.
En el segundo milenio a. de c. el pas fue
conquistado por un pueblo extranjero, los arios
(nobles),
A comienzos del primer milenio a. de c.,
despus de un largo proceso de desintegracin del
rgimen del comunismo primitivo, aparecen los
primeros Estados esclavistas.
La antigua India, despus de la conquista
aria, representaba una sociedad esclavista que
conservaba la comunidad familiar y, ms tarde, la
comunidad aldeana. Estas comunidades de tipo
familiar tenan por base la industria domstica,
esa combinacin peculiar de tejido, a mano, hila
do a mano y laboreo a mano, que les permita
bastarse a s mismas.101
A la vez, ...estas pequeas comunidades
estaban contaminadas por las diferencias de casta
y de la esclavitud... 11
Las comunidades familiares se convierten
en territoriales. Sin embargo, durante largo tiem
po, se sigue conservando la familia patriarcal con
el dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.
El rgimen esclavista, con la posicin privi
10 C. Marx y F, Engels, Obras escogidas, Ed. Cartago, Buenos
Aires, 1957, pg. 228,
11Ibidem. pg. 229.

21

amenace ... matar un brahmn, errar cien aos


en el infierno... El brahmn es omnipotente. Este
y el chatria pueden aniquilar a quien se le ocurra
tratarlos irrespetuosamente. Al brahmn no se le
aplican los severos castigos previstos por el
Cdigo de M an; slo se le puede castigar con
una multa o el destierro. La propiedad del
brahmn es inviolable; ni siquiera el Estado tiene
derecho a quitarle sus bienes.
El sudra est presentado como el contraste
de todas las dems castas, como el nacido una
vez frente al "dos veces nacido . El sudra es un
esclavo. Incluso el manumitido por su dueo no
puede emanciparse de la esclavitud, ya que sta
es considerada como algo nato, el sudra no puede
tener propiedad. El brahmn puede con toda
confianza apoderarse de los bienes de (su) un
sudra (esclavo), dado que el esclavo est obliga
do a servir dcilmente a la gente de la casta supe
rior. En premio por la obediencia y la docilidad,
el Cdigo de M a m le promete pasar a la clase
superior en la vida futura.
El Cdigo de Man contiene una apologa
del poder ilimitado del rey. AI enumerar las par
tes integrantes del Estado, menciona al rey en el
primer lugar, como el ms importante entre ellos.
El rey ha sido colocado en el trono de Indra; es la
personificacin del amo del mundo. Est formado
por el brillo de todos los dioses. Creado por las
partculas de stos, es el Gran Indra. Por el
brillo supera a todos los seres creados. El Cdi
go de Man atemoriza a todos los que se atrevan
en contra del rey. El fuego quema solamente a la
persona que sin cautela se acerca a l, el fuego (la
ira) del rey aniquila (toda) la familia con su gana
do y sus bienes acumulados.
El rey debe defender el rgimen de castas,
salvaguardar la ley sagrada, cumplirla en sus rela
ciones con el pueblo. El rey es el jefe de todo el
aparato administrativo, de l parten todos los
nombramientos. Dirige el ejrcito, la poltica ex
terior, la recaudacin de impuestos; es el juez
supremo que resuelve personalmente los asuntos
judiciales, o que encomienda su examen a los
jueces por l designados. Al igual que la garza
debe meditar sobre los asuntos; como el len,
debe manifestar su fuerza; como el lobo, debe
tomar (su b o tn ), como la liebre, debe ponerse a
salvo en lugar seguro.

legiada de la capa superior de la sociedad, y la


falta de derechos de los esclavos, se afianz en la
India mediante el sistema de las castas y las barre
ras infranqueables existentes entre ellas. La ideo
loga religiosa sustentaba el concepto del inmenso
precipicio que separaba las castas superiores de
las inferiores.
Ya en los monumentos literarios ms anti
guos, los libros religiosos de los hindes (los Ve
das, fines del segundo milenio a. de c.), en la
epopeya M ahabbarata y, sobre todo, en las reco
pilaciones jurdicas que, en su mayor parte, eran
no tanto monumentos legislativos y cdigos de
derecho consuetudinario como tratados religiosofilosficos y polticos, queda al descubierto la
ideologa poltica de la antigua India. En este as
pecto, es especialmente interesante la recopila
cin conocida con el nombre de Cdigo de M am
que data del siglo ID a. de c.
Este Cdigo predica abiertamente la total
desigualdad social, y presenta como una creacin
divina la divisin de la sociedad en castas heredi
tarias.
La casta superior de los brahmanes la ha
creado de sus labios el Seor del Mundo; la de los
chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus
caderas; y la casta inferior los sudras la ha
creado de sus pies.
El estudio de ios libros religiosos y la ense
anza de la religin constituye la ocupacin prin
cipal de los brahmanes; la salvaguardia del pue
blo, la de los chatrias, los vaisias deben cuidar del
ganado, comerciar, prestar dinero y labrar la tie
rra; y, finalmente, la nica ocupacin que el Se
or ha asignado a los sudras es la de servir dcil
mente a estas (otras) tres castas .
El Cdigo de Mcm trata de elevar a una al
tura inaccesible al brahmn, denominndolo di
vinidad . El brahmn es llamado en el Cdigo
Seor de toda la creacin , el primero entre los
hombres . Sabed reza el Cdigo de M am
que un brahmn de diez aos y un chatria de cien
son entre s como un padre e hijo: pero de estos
dos, el primero es el padre. 12
El brahmn es el seor de todas las castas,
una personalidad sagrada e intocable. El que
12 Aqu y m s adelante se cita segn el libro de S. P. Elma
novich, Cdigo deMan. San Fetersburgo, 1913.

22

peces en el asador. Por el castigo todo se man


tiene dentro del orden, por temor a l todo el
mundo se dedica a sus correspondientes ocupa
ciones, Incluso los dioses cumplen sus obliga
ciones por miedo al castigo.
El Cdigo persuade a los jueces y reyes de
que deben observar estrictamente las leyes y no
dejar sin castigo a los culpables. El rey que no
presta atencin a las normas de la ley se hunde
en el infierno.
Man sugiere que la ilegalidad no puede
ofrecer un bienestar slido, tarde o temprano
llega el castigo. Si el castigo no alcanza al cul
pable, se extiende a sus hijos o nietos: (Una
vez) realizada una ilegalidad, sta jams queda
sin consecuencias para el que es su autor.
El Cdigo de M an traduce en forma nti
da y expresiva la ideologa esclavista de la anti
gua India defiende el rgimen de castas y el te
rror, mediante los cuales se mantiene la des
igualdad social y la explotacin.

Sin embargo, ei rey, segn el Cdigo de


Mam), debe recabar de los brahmanes su consejo,
seguirlo y ser el ejecutor de la voluntad de stos,
el defensor de sus intereses, No debe, aunque se
vea expuesto a la desgracia ms grande, provocar
la ira de los brahmanes, ya que stos, cuando se
enfurecen, pueden aniquilarlo inmediatamente
junto con su ejrcito y medios de transporte.
As, pues, el Cdigo reconoce abiertamente que
el rey debe ser el defensor de los intereses de la
capa superior de la clase dominante.
El Cdigo previene contra el paso del po
der del Estado a manos de representantes de la
clase inferior. Inculca la idea de que los sudras
no son aptos para participar en la solucin de los
asuntos del Estado. El rey no debe solicitarles
jams la interpretacin de la ley. El reino cuyo
rey espere que el sudra promulgue una resolu
cin, se hundir como la vaca en el pantano.
El Cdigo de M a m ) abriga el temor de
que los sudras pongan trmino al dominio de los
brahmanes; motivo por el cual, a la vez que
aconseja moderacin, sugiere una poltica de
terror inhumano, reflejada en medidas de castigo
con respecto a ellos. El nacido una vez (el su
dra), que por una grave injuria difame al' nacido
dos veces, merece que se le corte la lengua. Si
en forma arrogante seala a los brahmanes su
deber, ei rey debe ordenar se le vierta aceite hir
viendo en la boca y odos. Al mismo tiempo, se
recomienda dejar al sudra sin aprender la ley
sagrada, y se prohbe incluso leer en su presencia
los libros sagrados, los Vedas.
Para justificar la implacable represin lle
vada a cabo en la despona oriental, el Cdigo de
Mam) atribuye una inmensa importancia ai cas
tigo. El monumento contiene un autntico pa
negrico del mismo. Dice que el castigo es de
origen divino: El castigo es (verdaderamente) el
rey (y el varn), es el gobernante, el dirigente, y
sirve de garanta para la subordinacin a la
ley... Por temor al castigo todos los seres dan
cumplimiento a lo que les corresponde, y no
eluden sus obligaciones. Solamente el castigo
gobierna a todos los seres, slo l vela cuando
ellos duermen; los sabios consideran (identifi
can) el castigo como la ley. Si el rey no impu
siera enrgicamente castigos a los que los mere
cen, los fuertes coceran a los dbiles como a los

5. La ideologa poltica de la
antigua China
1. La desintegracin del rgimen del
comunismo primitivo y la formacin del Estado
en China, se remontan hacia el segundo milenio
a. de c En el siglo XVIII a. de c. se form el
primer Estado esclavista, el Estado de Han o
Shang.
La ideologa poltica de la antigua China
halla su expresin ms caracterstica en la filo
sofa de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la
de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos V y IV
a de c.), as como tambin en los conceptos del
taoismo expuestos en el libro Tao T e-kin g .
La esclavitud era por aquel entonces la
forma predominante de explotacin en China.
Existan, a la vez, grandes terratenientes, prnci
pes y nobles, que explotaban el trabajo de los
labradores libres.
El rgimen poltico de China era la monar
qua militar burocrtica. En los siglos VI al III a
de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los
gobernantes locales, que no pocas veces haban
adquirido una considerable independencia, lu
charon entre s por la influencia y el botn. El

23

virtudes y comprende, no slo las relaciones


entre padres e hijos, sino tambin las que deben
existir entre los familiares ms jvenes y los
mayores, y, lo principal, la relacin entre funcio
narios y sbditos y el rey. Las relaciones entre
padres e hijos emanan de la ley natural y sirven
de principio bsico para las relaciones entre el
rey y los sbditos. As, pues, el respeto filial se
recomienda con el fin de afirmar el Estado.
Cuando en la familia reina el orden, sobre todo en
la propia familia real, tambin los pueblos estn
bien gobernados
Al recomendar la moderacin como medio
para dar solidez al rgimen existente, Confucio
afirma que el principio de la moral es la equidis
tancia y preconiza la equidistancia permanen
te, huir de los extremismos . El estado sereno e
impasible del espritu es consecuencia de la
equidistancia, el resultado del autoperfecciona
miento.
Confucio proclama el perfeccionamiento
moral como obligacin universal. Insiste en que
la ley moral es obligatoria y sagrada.
El hombre que lleva una vida espiritual su
perior, ensea Confucio, hace todo lo que corres
ponde a la posicin en que se encuentra, no tiene
deseos de salirse de ella: si es rico y venerado,
procede como corresponde a quien se encuentra
en la posicin de un hombre pudiente y colmado
de honores, si es pobre y ocupa una posicin infe
rior, procede como corresponde a quien se en
cuentra en la posicin de un hombre pobre que
pasa desapercibido.
Confucio ensea a no manifestar servilismo
cuando se es pobre, ni arrogancia cuando se es
rico; ensea a ser pobre y estar contento, y a ser
rico y respetar las normas de la ley.
Confucio ensalza, en cierto modo, la pobre
za y condena, hipcritamente, la riqueza. Alimen
tarse con una pequea cantidad de arroz, beber
agua, no tener nada ms que la propia mano do
blada para sostener la cabeza, dice, es un estado
que tambin tiene su encanto.
Confucio atribua una gran importancia a
los ritos que reglaban la vida, lo que constituye el
principio del li, cuya observacin significaba,
ante todo, la subordinacin de los inferiores a
los superiores, la conservacin inmutable e
indeclinable de las relaciones existentes. En su

perodo de los siglos Vil al V a. de c., es conoci


do en la historia de China con el nombre de Le
go, lo que quiere decir multitud de reinos . Fue
el perodo de la descomposicin de la nica mo
narqua Chouista. Detrs de l sigui el periodo
de Chang-ho, los reinos en lucha (siglos V al
III a. de c.), que se caracteriz por una acentuada
agudizacin de las contradicciones entre las di
versas clases y de grandes luchas entre ellas.
Estas se desarrollaron entre los esclavos y los
esclavistas, entre los grandes terratenientes y los
campesinos. Simultneamente tuvo lugar una
encarnizada contienda entre los diversos princi
pados, que adquieren en ese perodo una impor
tante autonoma.
La doctrina de Confucio (aos 551-479 a.
de c.), creador de una vasta escuela filosfica
que conserva su valor tambin en los tiempos
modernos est expuesta en cuatro libros, siendo
Confucio el autor solamente del primero, cono
cido con el nombre de La gran d o c trin a .
Al subrayar su respeto a las creencias tra
dicionales, a las antiguas leyendas, Confucio
declara que su doctrina no es sino la exposicin
e interpretacin de las obras antiguas.
Confucio tiende, con diversos argumentos,
a fundamentar la necesidad de la desigualdad
social. Hace una distincin entre superiores e
inferiores, y opone los unos a los otros. Los
superiores son los gobernantes ilustrados,
que han logrado los conocimientos mediante la
ciencia . El superior es un hombre perfecto y
generoso, respetuoso en el servicio del principe,
benevolente y ecunime. Los superiores, en
inters de su propio bienestar, deben tender al
perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La
conducta virtuosa de los superiores condiciona
igual conducta de los inferiores .
Confucio pone francamente al descubierto
su objetivo al recomendar a los superiores el
camino de la conducta ejemplar. Para gobernar
bien el Estado, hay que establecer un buen orden
en la familia, para lo cual se necesita -un perfec
cionamiento moral, una idea correcta del bien y
del mal.
Al atribuir un valor especialmente impor
tante a la subordinacin y al servicio que los
jvenes deben prestar a los mayores, Confucio
afirma que el respeto filial es la base de todas las
24

aspiracin a conservar el rgimen social y poltico


vigente, Confucio ensea que si no se observan,
como se haca en otros tiempos, los hbitos esta
blecidos, o ms an, si se los suprime, todo se
entremezcla y surge el desorden .
Los hbitos son el mejor medio para regular
la conducta de los hombres, orientar sus actos en
la direccin deseada. Un sincero cumplimiento de
los ritos basta para dirigir el Estado.
Los ritos y las ceremonias deben contribuir
a la estabilidad de las costumbres, ayudar a la
conservacin de lo existente desde la antigedad.
Confucio describe al rey en el espritu de la
monarqua patriarcal, como el padre de sus sbdi
tos. Los soberanos deben exigir de sus sbditos lo
que un padre exigira de sus hijos: su actitud fren
te al rey debe ser la de los hijos respetuosos frente
al progenitor.
Pero, al mismo tiempo, se destaca la esencia
divina del rey, el Hijo del cielo. El Emperador
recibe las rdenes del cielo, los funcionarios, del
soberano. Este es el viento, los subordinados
son los trigales, pues las espigas se inclinan sobre
el campo cuando el viento sopla.
Pero Confucio sugiere que se utilice el po
der de manera que evite la indignacin del pueblo
y contribuya a consolidar la autoridad del monar
ca. Cuando logres el afecto del pueblo, logrars
tambin poder; pero si pierdes aqul, tambin
perders ste. Cuando un soberano virtuoso
domina las corazones, domina tambin el pas.
El jefe del Estado est obligado a atraer a
los dems a una vida virtuosa.
Cuando el rey hace lo que le exige su deber
de padre, de hijo, de mayor, de hermano menor,
el pueblo lo imita inmediatamente.
Confucio insta al rey a ser benevolente con
el pueblo, y si as lo hiciera le promete el afecto
popular y la firmeza de su autoridad,
Pero Confucio no admite ninguna crtica a
los actos del rey que se desva de la ruta de las
virtudes. Si un Estado est mal gobernado, el pru
dente debe mantenerse en silencio y dedicarse a
sus cosas. En tal caso sugiere confiar en el castigo
de dios.
La doctrina de Confiado, que exhortaba al
perfeccionamiento moral y a la ilustracin, tenia,
primitivamente, una significacin progresista. Sin
embargo, ms tarde, por su prdica de la resigna

cin y la indiferencia frente a la situacin existen


te, por su condenacin de los actos combativos de
los trabajadores, esta doctrina fue utilizada por la
clase dominante como una ideologa en contra del
pueblo.
Las ideas ms importantes de la filosofa de
Confucio formaron la base de todo un sistema
religioso que fue elaborado por sus sucesores. El
confucianismo se convirti en la religin oficial
de China, y las clases explotadoras lo utilizaron
durante muchos siglos para reprimir a las masas
trabajadoras.
2. Los intereses del pueblo trabajador
hallaron su expresin en la doctrina de Mo-Tsi
(Mo-Ti, aos 479-381 a. de c.), adversario de
Confucio.
Sin instar al pueblo trabajador a a lucha
contra los opresores, Mo-Tsi promueve la doctri
na acerca del amor universal, igual para todos,
un amor activo, expresado en beneficios palpa
bles.
Mo-Tsi predica la benevolencia recproca
entre los hombres y, sobre todo, la actitud genero
sa de los seores y gobernantes hacia sus inferio
res , de los fuertes hacia los dbiles. Condena el
lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del
monarca y de sus cortesanos, y reclama la eleva
cin del nivel de vida y cultural del pueblo. Suea
con atenuar, en la medida de lo posible, la oposi
cin existente entre ricos y pobres, entre gober
nantes y gobernados.
Declara que el insuficiente amor mutuo da
como resultado los saqueos, la violencia, la opre
sin de los dbiles por los fuertes, todos los des
rdenes y alteraciones.
Criticando al rgimen poltico existente,
condena la dilapidacin del soberano, los impues
tos excesivos, la deshonestidad y arrogancia de
los ministros. Declara que el monarca est obli
gado a preocuparse por el bienestar y la felicidad
del pueblo.
Para fundamentar su concepto sobre los ob
jetivos y el volumen del poder del soberano, MoTsi recurre a una teora opuesta a la existente
acerca del origen del poder estatal. En otro tiem
po, dice, los hombres vivan sin tener leyes, ni
gobierno, ni conductor reconocido, y como sos
tenan diversas opiniones existan querellas per
manentes entre ellos, en vista de lo cual eligieron
25

a un hombre inteligente y capaz y lo nombraron


su soberano, y para ayudarlo designaron tambin
a tres consejeros, los ministros. Procedieron asi,
no para que stos se volvieran nobles y ricos, sino
para que sirvieran al pueblo, multiplicando su
bienestar. De aqu, Mo-Tsi llega a la conclusin
de que el poder del soberano no puede ser ilimi
tado, que el monarca tiene que prestar odo a las
voces de los consejeros inteligentes, recabar su
opinin y proceder de conformidad con ella. La
concordia entre el pueblo y el soberano debe ser
el principio fundamental del gobierno.
Mo-Tsi estima que la guerra de rapia es un
crimen y le indigna que quien reprueba el saqueo
individua] no condene la agresin de un Estado
contra otro, y, sobre todo, la de los grandes contra
los pequeos.
conceptos de Mo-Tsi tienen una significa
cin progresista y van dirigidos contra la despia
dada explotacin y opresin, contra el poder ili
mitado del monarca, contra la arbitrariedad y los
abusos de la burocracia.
3: Durante el periodo tempestuoso de los
reinos en lucha , que se caracteriz por las acen
tuadas contradicciones sociales y la aguda lucha
de clases, apareci la doctrina del Taosmo, con
siderndose a Lao-Ts como su iindador (siglos
VI y V a. de c.).
Esta doctrina est expuesta en el libro Tao
Te-khig (libro sobre Tao y Te).
El taosmo fue en ese perodo una doctrina
de vanguardia que traduca conceptos sociales y
poldcos progresistas.
Fue la manifestacin de la tendencia mate
rialista en la filosofa china, la tendencia a expli
car el mundo, no como la creacin de la voluntad
divina, sino como el resultado de la accin de las
leyes naturales. La filosofa del taoismo com
prende elementos de dialctica. Parte de la base
de que todo en el mundo est en movimiento y
llega a la unidad a travs de las contradicciones.
Lo incompleto se vuelve completo, lo torcido,
derecho; lo vaco se colma; lo viejo es reempla
zado jx)r lo nuevo, lo que es poco se vuelve mu
cho.17 En otro lugar se habla, en el mismo senti
do, de que unos seres ...florecen, otros se agos-13*

tan; unos se fortalecen, otros se debilitan; unos se


crean, otros se destruyen . Sin embargo, ms tarde
el taosmo fue tergiversado y degener en una
concepcin idealista e, incluso, mstica del mun
do.
En la doctrina atribuida a Lao-Ts se tradu
ce la protesta pasiva de los comuneros que se iban
arruinando, en contra de la opresin y explotacin
de que eran objeto por los pudientes. Contiene la
exhortacin de volver a los viejos tiempos, en que
los hombres, a su juicio, seguan la ley natural
el Tao que reinaba en el mundo, en que ...no
aspiraban a adquirir riquezas y se indultaban los
crm enes.
En el Tao Te-king se habla con reproba
cin del bandolerismo y la jactancia que consti
tuyen la violacin del Tao, y que radican en la
acumulacin de riquezas acompaada de la ruina
de los pobres. Si la corte es ostentosa, los cam
pos estn cubiertos de malezas y los graneros
estn totalmente vacos. Lao-ts seala que el
pueblo pasa hambre debido a los excesivos tribu
tos e impuestos . Sin embargo, no desea ningn
cambio violento, e insta, tanto a los gobernantes
como a los trabajadores, a la completa pasividad,
predicando la no intervencin en el curso de los
acontecimientos; aconseja confiarse en la accin
de la ley natural. Hay que hablar menos y seguir
el curso natural. Un viento fuerte no dura toda la
maana, ni un chaparrn contina todo el d a .
Confa en que con la actitud indolente y desapa
sionada de los hombres todo en el mundo mar
chara de mejor manera. La ausencia de deseo
trae tranquilidad, y entonces el orden se establece
de por s en el pas.
Al exhortar a los gobernantes a seguir el
principio de no hacer nada, Lao-ts desea sua
vizar la opresin y la explotacin de que eran
objeto los trabajadores. El pueblo prospera, dice,
cuando el gobierno est tranquilo. Considera la
actividad de los gobernantesm dentro del
Estado
n
esclavista como una nociva cavilacin , Afirma
que los gobernantes, con su intervencin en la
marcha natural de las cosas, no pueden sino
empeorar la vida del pueblo. Cuando los gober
nantes sigan el principio de no hacer nada, el
pueblo ser cien veces ms feliz, declara Lao-ts.
Se manifiesta en contra del desarrollo de la
cultura que se basa en la desigualdad y que da

13 Yuan Hin-Shung, El filsofo antiguo Lao-tsy su doctrina. MosciiLeningrado. 1950. pgs. 115-159.

26

como resultado la ostentacin. Cuando en el pas


hay muchas cosas superfluas, el pueblo se vuelve
pobre , dice. Lao-ts reprueba a los gobernantes
que acumulan riquezas , a los que tienden a tener
cosas lindas.
La doctrina de Lao-ts est impregnada de
una profunda simpata hacia los oprimidos, de un
sincero amor al pueblo. El hombre inteligente no
tiene su propio corazn, su corazn est integrado
por los corazones del pueblo... Mir al pueblo
como a sus propios hijos. Lao-ts, que simpatiza
evidentemente con el pueblo en sus desgracias,
desea su emancipacin de las violencias y la
opresin, pero cree que esto puede obtenerse de
por s, en virtud de la accin de las leyes naturales
que presiden el universo. Llama a la pasividad, y
considera innecesario destruir la violencia por la
fuerza. Sin embargo, sus palabras traducen la fe
en el triunfo final de los oprimidos. Los ms
dbiles triunfarn sobre los ms fuertes dice ;
lo ms suave vencer a lo ms duro. Lo duro y
lo fuerte es lo que se extingue, mientras que lo
tierno y lo dbil es lo que comienza a vivir
En otros lugares Lao-ts prev que los ma
los gobernantes sern derrocados: Si la nobleza
y los soberanos no son ejemplo de generosidad,
sern derrocados.
Lao-ts suea con los tiempos en que los
gobernantes seguirn la ley natural, el Tao, en que
desaparecern la astucia y el lucro. Entonces
el cielo y la tierra se fundirn en una armona,
advendr la felicidad y el bienestar, y el pueblo,
sin necesidad de rdenes, se mantendr en cal
ma. Hay que hacer sabrosa su alimentacin,
decente su vestimenta, construirle una vivienda
tranquila y hacer alegre su vida.
Lao-ts, partidario del no hacer nada y de
las relaciones mutuas naturales entre los pue
blos, reprueba la guerra y se manifiesta por la paz.
El que sirve al jefe del pueblo mediante el Tao
dice, no somete a otros pases con la ayuda
de tropas, ya que esto puede volverse en contra
suyo. Donde hayan pasado las tropas crece el
endrino y las espinas. Despus de las grandes
guerras siguen los aos de hambre.
Los aspectos reaccionarios de la doctrina de
Lao-ts que en su conjunto y en aquellas con
diciones histricas fue una doctrina avanzada
se manifiestan en su exhortacin al pueblo de que

se muestre pasivo, de que vuelva hacia atrs, al


rgimen del comunismo primitivo, en que no
existan el lujo y las cosas superfluas .
Posteriormente, durante el perodo de de
cadencia de la sociedad esclavista de China, as
como tambin en la China feudal, el taosmo
antiguo fue tergiversado y convertido en una
doctrina idealista y mstica, y los aspectos reac
cionarios de sus conceptos polticos (el no
hacer nada, la reprobacin del progreso cultu
ral, etc.) fueron ampliamente utilizados por los
idelogos de las clases explotadoras.

27

CAPTULO II
LAS TEORIZAS POLITI
CES D E LA ANTIGUA GRE
CIA
1.
Breve caracterstica del
rgimen social y poltico de la anti
gua Grecia
1, El pensamiento poltico en la antigua
Grecia aparece en los siglos VII y VI a. de c.,
cuando surgen las clases antagnicas, la desin
tegracin del rgimen del comunismo primiti
vo, el nacimiento y desarrollo del Estado escla
vista. Y alcanza su nivel ms alto de desarrollo,
ms tarde, en los siglos V y IV a. de c., sobre
todo en las democracias esclavistas de la anti
gua Grecia (Atenas, Abdera y otras).
En la antigua Grecia, junto con la agricul
tura y la ganadera, tuvieron tambin un notable
desarrollo los oficios. Los esclavos eran am
pliamente explotados, no solamente en la eco
noma agrcola, sino tambin en los talleres de
los esclavistas en los que trabajaban decenas y,
a veces, centenares de esclavos-artesanos. Esta
ba especialmente desarrollada la produccin de
artculos de alfarera y de metal (armas, vajilla,
lmparas, camas, etctera). En las minas de
plata de Laurin trabajaban ms de 600 escla
vos. En las regiones atrasadas (Esparta, Tesalia
y otras), los esclavos se empleaban predomi
nantemente en la agricultura. El nmero de es
clavos era muy elevado en todas partes, y su
peraba a veces, en gran proporcin, al nmero
de libres.
El suelo poco frtil y la falta de agua en
muchas partes de Grecia condicionaron la nece
sidad de importar cereales, lo cual, juntamente
con las condiciones geogrficas favorables,
contribuy al desarrollo de la navegacin y del
comercio de ultramar.
El Estado esclavista en Grecia tena la
forma original de la polis. Estado-ciudad, es
decir, Estados integrados por una ciudad y va
rios poblados a su alrededor. Las polis griegas
28

se extendan por toda la cuenca del Mediterr


neo. Las reducidas proporciones de los Estados
de la antigua Grecia se explican por el hecho de
haber nacido como resultado directo de la des
integracin de las comunidades gentilicias, que
comprendan poblaciones relativamente peque
as. Por aquel entonces, no existan las premi
sas econmicas u otras para la formacin de
organizaciones polticas ms amplias.
El rgimen estatal de Grecia era muy va
riado. En unos Estados el poder estaba concen
trado en manos de una sola persona (tirana) ,
en otro; se convocaban asambleas pblicas y
gobernaban funcionarios elegidos (democracia)
; en otro ms, detentaban el poder unos cuantos
representantes de la nobleza (aristocracia), o
representantes de los ciudadanos pudientes
(oligarqua).
La polis griega antigua tena la misin de
asegurar el dominio de los esclavistas sobre las
inmensas masas de esclavos, quienes, a los ojos
de los hombres libres, no eran ms que ins
trumentos animados . El problema de cmo
hacer que la dominacin sobre los esclavos fue
ra lo ms slida posible ocupa constantemente
la atencin de los dirigentes y escritores polti
cos de la Antigedad. Las rebeliones de los
esclavos, su constante lucha contra los opreso
res, pusieron al descubierto la existencia de
contradicciones insolubles en la sociedad anti
gua. Junto con el antagonismo existente entre
los esclavistas y los esclavos apareci tambin,
en los Estados-ciudad griegos, el antagonismo
entre los pudientes y los pobres, o sea, la lucha
de las masas de libres pobres contra los pudien
tes, que haban adquirido sus riquezas mediante
la explotacin del trabajo de esclavos y el botn
de guerra. Al mismo tiempo, debido al vasto
empleo del barato trabajo de esclavos, se cre
una insoportable competencia para el artesano y
labrador, lo que origin el empobrecimiento de
los productores libres, su separacin de los me
dios de produccin y su incorporacin a las
filas de los pobres libres que no disponan de
medios definidos de subsistencia. El nmero de
los pobres libres, desocupados, sin un trabajo
determinado, se acrecent invariablemente en
las ciudades de Grecia. A ello contribuy tam
bin el hecho de que el sistema esclavista de

dos Estados ms fuertes de la antigua Grecia,


condujo a la colisin armada que en el siglo V
a, de c. se tradujo en una larga guerra intestina
(la guerra del Peloponeso en los aos 431-404
a. de c.).
En medio de esta contienda encarnizada
surgieron mltiples teoras polticas que refle
jaban los intereses de las clases y partidos en
lucha, ocupando la posicin predominante entre
ellas, claro est, las ideas y teoras de la clase
esclavista dominante, que traducan las posicio
nes y programas de los diversos crculos socia
les que formaban parte de ella.
Pese a la diversidad de estas teoras, es
fcil descubrir en ellas ciertos rasgos comunes.
Todas ellas parten del principio de la in
amovilidad del rgimen esclavista y de la au
sencia total de los derechos de los esclavos,
caracterstica de ese rgimen; tratan de funda
mentar la necesidad o inevitabilidad de la des
igualdad social, y finalmente, se basan e n las
c o n d ic io n e s generales de la vida p o ltic a
antigua, fijando como ideal las formas m s
polticas de las polis de la propia Grecia escla
vista.
Al provocar rebeliones, los esclavos de
Grecia se proponan el objetive de conquistar la
emancipacin. Estas rebeliones, como, por
ejemplo, la rebelin de los ilotas de Esparta,
adoptaban no pocas veces un carcter amplio,
de masas, adquiran la importancia de una espe
cie de guerra de liberacin. Sin embargo, en los
actos de los esclavos sublevados y en las decla
raciones de sus dirigentes faltaba el programa
de liquidacin del rgimen esclavista y de su
sustitucin por relaciones sociales nuevas. Es
caracterstico, por ejemplo, que durante la rebe
lin en la isla de Quos (siglo III a. de c.), los
esclavos fugitivos, en su campamento ubicado
en las montaas, suprimieran la esclavitud, pero
al mismo tiempo, su jefe Drimak entr en una
componenda con los esclavistas, devolvindo
les los esclavos fugitivos que, a su juicio, se
quejaban sin motivo de la crueldad de sus
amos.

economa creaba entre las masas libres una acti


tud desdeosa ante el trabajo productivo.
Tambin dentro de la clase gobernante es
clavista tiene lugar una lucha entre los crculos
comerciales urbanos y la nobleza agraria. Unos
grupos luchan contra otros por diversos privile
gios y, en primer trmino, por el grado de parti
cipacin en el ejercicio del poder poltico.
En esta lucha, los diversos grupos de es
clavistas se valen frecuentemente del descon
tento de los artesanos y campesinos empobreci
dos o en vas de empobrecerse. As, los crculos
urbanos de la clase esclavista, apoyndose en la
masa de los desposedos de la ciudad, defienden
la democracia esclavista, que les ofrece la posi
bilidad de desplazar del poder a los crculos
agrarios aristocrticos. Tambin la masa de los
desposedos libres lucha por implantar la demo
cracia esclavista, ya que este rgimen les ofrece
cierta posibilidad de participar en la vida polti
ca del pas.
2. Atenas, uno de los Estados ms pode
rosos y econmicamente desarrollados de la
antigua Grecia, era una democracia esclavista
que en los siglos V y IV a. de c. sali en defen
sa de las instituciones democrticas de otros
Estados de Grecia. Por el contrario, Esparta,
con sus formas atrasadas de vida social y rgi
men poltico, apoyaba en todas partes, en el
mundo griego, el rgimen aristocrtico del Es
tado, y se manifestaba en contra de la democra
cia.
Atenas y Esparta agruparon en su derre
dor a otros Estados-ciudades menos importan
tes, no solamente de sus colonias, sino tambin
de las colonias de otras ciudades que concerta
ron alianzas con ellas. Se formaron dos grandes
ligas de ciudades griegas: en el siglo VI a. de c.,
la Liga del Peloponeso, que comprenda princi
palmente las ciudades de la Grecia meridional,
encabezada por Esparta, y en el siglo V, la Liga
Ateniense con Atenas a la cabeza. Esta, cuyos
miembros dependan de Atenas, constitua, en
el fondo, una original forma de dominio sobre
numerosos Estados libres. Atenas trataba
adems de resolver, a expensas de sus alia
dos, las agudas contradicciones que carcoman
la sociedad esclavista ateniense.
La rivalidad entre Atenas y Esparta, los

2.
El pensam iento poltico de
la antigua Grecia durante el pero29

disensin persistir entre los amigos y herma


nos. Ya no se querr alimentar y honrar a los
ancianos. Se im plantar el derecho del ms
fuerte y desaparecer la conciencia. No se vene
rar a los hombres honestos, fieles al juramen
to, sino a los malos e insolentes. Sin embargo,
cree Hesiodo que la verdad triunfar al final,
incluso ahora, perseguida en todas partes, sigue
secretamente a los hombres y trae la desgracia
al que la c o m b a t e .
Los versos de Hesiodo, que reprueban la
violencia y la falta de verdad, traducen la pro
testa contra el saqueo y la opresin de parte de
los aristcratas, representantes de la nobleza
gentilicia.
El recuerdo de la igualdad y la libertad
universales que reinaban durante el rgimen del
comunismo primitivo (la Edad de oro), se con
serv en las leyendas populares y se reflej en
las creencias religiosas. La clase esclavista se
vio obligada a tomar en consideracin el culto
del pueblo a Cronos, el dios de la Edad de oro,
y a permitir los homenajes en su honor, las
cronas (saturnales romanas), en el curso de
las cuales se conceda libertad a los esclavos.
La costumbre exiga incluso que los seores,
durante este tiempo, atendieran los refectorios
festivos de los esclavos.
La lucha contra la vieja nobleza gentilicia,
los euptridas, iniciada en el siglo VII a. de c.,
termin casi en todas partes con la victoria del
demos. La aristocracia gentilicia perdi sus
privilegios y qued desplazada de la direccin
monopolista del Estado.
2. En el siglo VI a. de c. aparecen las
primeras teoras filosficas. La filosofa griega
antigua, al igual que toda la cultura de la anti
gua Grecia, ejerci una inmensa influencia so
bre el desarrollo intelectual de Europa. Tuvo
una gran importancia, sobre todo, el hecho de
que los griegos, en su aspiracin de comprender
la esencia del cosmos, promovieran la interpre
tacin materialista del mundo, y de que hayan
sido tambin los que por primera vez asentaron
las bases de la dialctica. Engels dice: Los
filsofos griegos antiguos fueron todos dialcti
cos innatos, espontneos... 1

do de las polis y su desarrollo p r i


mitivo
1. Las polis griegas surgieron en el fue
go de la lucha encarnizada que las masas pobres
de la ciudad y del campo, juntamente con los
crculos urbanos de la clase esclavista, libraban
en contra de la vieja nobleza gentilicia, los
euptridas. La lucha entre la aristocracia y la
democracia fue por aquel entonces un fenme
no corriente en Grecia, y se reflej ya en las
primeras obras de la literatura griega antigua.
E l p o e t a Hesiodo de Beocia (fines del
siglo VIII y comienzos del Vil a. de c.), en el
poema Trabajos y das, pinta la penosa situa
cin de los campesinos, oprimidos y arruinados
por los nobles, que concentran en sus manos las
riquezas territoriales. Comparando al rico con
un buitre, y al pobre con un ruiseor cado en
sus garras, Hesiodo pinta al buitre transportan
do al ruiseor bajo las nubes mientras le impar
te una leccin: Por qu pas infeliz? Si yo
soy infinitamente ms fuerte que t! Tendrs
que ir a donde te lleve, y de nada te servir que
seas un hbil cantor. Y har contigo o que me
plazca; te comer o te dejar en libertad. Es un
estpido el que pretenda p e le a r con uno ms
fuerte. Quedar rendido y sufrir, adems con
la vergenza y los tormentos. As hablaba el
buitre de veloz vuelo al pjaro de anchas alas.
Segn Hesiodo, la Edad de oro , en que no
existan afliccin, ni preocupaciones, ni vejez,
pas al terreno de la leyenda para no volver
ms. Lleg despus la Edad de plata, que fue
sustituida por la de cobre. Pero tambin los
hombres de esta Edad, terribles y belicosos,
perecieron, se exterminaron unos a los otros.
Ahora tenemos la Edad de hierro, en que los
hombres estn cargados de trabajo insoportable,
de constantes preocupaciones y abrasados por
un odio mutuo. En esta Edad, la discordia divi
de a los padres e hijos, a los amigos y aliados,
en todas partes reina el engao y la violencia.
Hesiodo, colmado de pesimismo por el espect
culo de la opresin y del empobrecimiento de
los trabajadores, profetiza: Nunca jams, ni de
da ni de noche, se liberarn ios hombres del
trabajo insoportable y de las calamidades. La

1F, Engels, Anti-Dhring. Editorial Grijalbo. Mxico, 1964,

30

Los primeros fil so fo s griegos dedica


ron la principal atenci n a los problemas del
cosmos, y trataron, en primer lugar, de explicar
la construccin del mundo en su conjunto. La
aguda lucha poltica que se desarrollaba en las
ciudades griegas en los siglos VII y VI a. de c.
se reflej en forma completamente precisa, tan
to en las ideas filosficas como en las ideas
polticas de los pensadores de la Hlade.
La ideologa aristocrtica hall su expre
sin en la teora de Pitgoras y e su escuela.
Pitgoras (aos 571-597 a. de c ), idelogo de
la aristocracia, vivi durante largo tiempo en la
isla de Samos, pero al implantarse all la tirana
de Policrates, abandon la isla y se radic en la
ciudad de Crotona (Italia del sur). All agrup a
los crculos aristocrticos locales, creando una
liga especial de carcter poltico. Estas ligas, las
heterias, se extendieron por todo el sur de Ita
lia. Sus miembros tenan una participacin muy
activa en la vida poltica del pas, a consecuen
cia de lo cual, en cuanto lograban obtener la
superioridad sobre los aristcratas, los partida
rios de la democracia disolvan las ligas pitag
ricas. Sin embargo, su influencia sigui ate
nindose durante largo tiempo, en el curso de
casi dos siglos.
La teora de Pitgoras es una teora idea
lista, Afirma que lo nico verdadero es el
nmero. Aristteles dice acerca de los pitagri
cos que ...haban considerado los elementos de
los nmeros como los elementos de todas las
cosas, y o o e universo (lo reconocan) por las
armonas el numero . Dicho en otras palabras,
los pitagricos proclamaron principios de la
ciencia matemtica como la base de todas las
cosas. Pitgoras tom como fundamento el as
pecto cuantitativo de la materia, y convirti el
nmero en un ente metafsico autnomo.
La teora poltica de Pitgoras est erigida
sobre principios aristocrticos. El hombre tiene
necesidad de un amo y debe someterse a un
orden, ensea Pitgoras. La anarqua es el peor
mal para la sociedad humana, por lo que es pre
ciso subordinarse a los que gobiernan, respetar
las leyes, a los progenitores y a los gobernantes.
Estos en cambio constituyen el sector superior
de la sociedad, estn al margen de las masas, y
Pitgoras los describe como los mejores hom

bres por sus cualidades morales e intelectuales,


los mejores por su valor, fuerza e inteligencia.
De aqu, segn la teora de los pitagricos, sur
ge la gran importancia de la educacin. Postu
laban un modo especial de vida, que se distin
gua por la sobriedad de las costumbres, y esta
ba encaminado a lograr lo que los pitagricos
consideraban como la perfeccin. En sus ligas
coman en refectorios comunes, practicaban la
ocupacin comn con la msica, la gimnasia y
la ciencia. Fueron organizaciones semirreligiosas y semi-polticas de los partidarios
del rgimen aristocrtico, basadas en una disci
plina estricta. La aristocracia, el gobierno de la
nobleza sobre las vastas masas del demos, fue
el ideal poltico de Pitgoras y de sus discipu
tos.
El destacado filsofo Herclito, ... uno
de los fundadores de la dialctica...2, pensador
griego de los siglos vi y v a. de c., fue tambin
otro idelogo de la nobleza gentilicia y partida
rio de la aristocracia esclavista.
Este enseaba que en el mundo todo flu
ye, todo 'cambia 'constantemente. No se puede
entrar dos veces en el mismo ro, deca. No se
puede tocar dos veces a un mismo cuerpo.
Expresando la inclinacin espontnea de los
griegos antiguos hacia el materialismo, Hercli
to enseaba que el mundo se compone de la
materia eternamente mutable. Expresa este pen
samiento, y proclama que el fuego es la base de
todo lo existente. El mundo, como un todo, no
ha sido creado por ninguno de los dioses ni de
los hombres, sino que ha sido, es y ser un fue
go que vive eternamente, que se inflama y se
apaga conforme a leyes...3 Lenin, con motivo
de este fragmento, hace notar: Es una buena
exposicin de los principios del materialismo
dialctico.
Al mismo tiempo, Herclito coloca el
fundamento de la teora referente al desarrollo,
en la lucha de los contrarios y la unidad dialc
tica de stos. Todo se efecta por un intercam
bio contrapuesto, dice. Lo mismo pasa en
nosotros, lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo
dormido, lo joven y lo viejo. Pues esto, al cam
: V. 1, Lenin, Cuadernos filosficos. ed. rusa, 1947, pg. 291,
3Ibidem. pg. 294.

31

activo del Estado esclavista en su forma aris


tocrtica.

biar, es lo otro, y, viceversa, lo otro, al cambiar,


es esto. Adems, la lucha, es decir, e! choque
de los contrarios, es el principio motriz de todo
cambio. Lo nico emana de lo mltiple; la ar
mona, del choque de principios opuestos y de
su lucha.
Herclito fue defensor de la esclavitud.
Trat de justificar la desigualdad social; invoc
las leyes del cosmos y declar que la lucha es la
ley del universo y que sta ha determinado que
unos sean dioses y otros hombres, a unos los ha
hecho esclavos, a otros libres. Las discordias y,
al mismo tiempo, las calamidades de la vida, no
pueden ser eliminadas. La tentativa de eliminar
tas calamidades y de desterrar la discordia que
existe en el mundo de los dioses y de los hom
bres, no hara ms que facilitar su hundimiento.
En el terreno poltico se manifiesta como
partidario de la aristocracia. Trata de justificar
el gobierno de unos pocos por la superioridad
que stos, a su juicio, tienen frente a las masas.
Para m, uno, si es mejor, vale ms que diez
i 4
,mil,
Herclito ridiculiza la democracia escla
vista que, por aquel entonces, exista en su ciu
dad natal de Efeso. Los habitantes dice
deberan ahorcar a los adultos y dejar su ciudad
a cargo de los menores de edad. Sin embargo,
ante el temor a las acciones c o n t r a el rgi
men esclavista, destaca la importancia de la
observancia de las leyes dentro del Estado. El
pueblo, dice, debe pelear por su ley como por
sus muros. Proclama las leyes del Estado como
el reflejo de las leyes eternas del orden universa
Insta a la sumisin a las leyes, a ahogar la pro
pia arrogancia como se apaga un incendio. Pe
ro, como no tiene en cuenta la ley implantada
por la democracia, sino la de los tiranos u oli
garcas hace notar que ley se lama tambin
seguir la voluntad de uno solo. El filsofo ex
horta a subordinarse en forma incondicional,
precisamente a esta ley, la ley de la desigual
dad, establecida por uno o por unos pocos.
As, pues, Herclito, con ser un pensador
avanzado en los problemas filosficos, tom,
sin embargo, posiciones reaccionarias en los
problemas de la vida poltica, fue un defensor*

3.
La lucha entre las ideas
aristocrticas y democrticas de
Grecia durante el perodo flo r e
ciente de los antiguos Estados
griegos
1. A mediados del siglo V a. de c. la
economa y la cultura alcanzaron considerable
desarrollo en las polis esclavistas de la antigua
Grecia, principalmente en los Estados democr
ticos (Atenas, Megara, Abdera y otros).
Especialmente alto fue el nivel de desa
rrollo del sistema esclavista de economa y de
la cultura espiritual de la Hlade despus de las
guerras greco-persas, cuando Atenas estuvo al
frente de la vasta liga ateniense que agrupaba
cerca de 200 polis de la antigua Grecia y con
tribua al fortalecimiento del podero de aqu
lla.
Al mismo tiempo alcanzaron gran agude
za las contradicciones de la sociedad esclavista
griega antigua. Se desarroll una lucha intran
sigente entre los esclavos y los esclavistas, en
tre los desposedos y los pudientes. Tambin se
libraba una lucha encarnizada en el interior de
la propia clase dominante.
Los crculos comerciales e industriales de
fendan la democracia esclavista, que conceda
ciertos derechos polticos a ios libres pobres. En
cambio, los partidarios de la nobleza terrate
niente exigan su liquidacin y la implantacin
del rgimen aristocrtico, la dictadura abierta
de la capa superior de la clase esclavista.
La lucha poltica se reflejaba en la lucha
entre corrientes ideolgicas, sobre todo en el
terreno filosfico, en el cual la lnea de Demcrito, materialista avanzada, se opona a la
lnea de Platn, idealista reaccionaria.
Demcrito (naci en el ao 470 a. de C.)
fue defensor de la democracia esclavista, ide
logo de sus crculos comerciales e industriales,
un de los ms destacados representantes del
materialismo antiguo. Oriundo de 'Abdera (Tracia), viaj mucho y posea conocimientos muy

J Ibidem.

32

social. Presenta la produccin como resultado de


la creacin arbitraria de diversos hombres y atri
buye una gran importancia a la imitacin con
cierne. Adems, considera el desarrollo de la
sociedad como un proceso evolutivo, exento de
saltos.
Se han conservado no pocos fragmentos de
Demcrito que, por su contenido, se refieren a
problemas de tica y poltica. La moderacin en
el uso de los bienes del mundo, la prdica de la
abundancia (media), constituyen el motivo fun
damental de sus preceptos morales. Lo no sufi
ciente y lo sobrante ensea Demcrito sue
len pasar el uno al otro y causan al alma fuertes
conmociones. Si no deseas mucho, lo poco te
parecer mucho.
Pues el deseo de lo poco hace comparar la pobre;
ms notable, comenz a inquietar a los esclavis
tas griegos. De aqu la prdica constante de mo
deracin y autodominio que halla su expresin
tambin, entre otras cosas, en los aforismos de
Demcrito. Este ensea que la felicidad radica
en la buena disposicin del alma. Por eso, tam
bin el pobre, segn Demcrito, puede ser feliz.
Al instar al pobre a darse por satisfecho con po
co y a no envidiar a los ricos, condena tambin
la tendencia que stos manifiestan hacia el lucro
y que conduce al acrecentamiento inconmensu
rable de las riquezas y a la agudizacin de las
contradicciones dentro de la sociedad.
Demcrito consideraba que la esclavitud
era una cosa necesaria, y comparta la opinin de
que el esclavo era una simple herramienta de su
amo. El rgimen esclavista, como se sabe, pro
voc la formacin de un gran nmero de despo
sedos desclasados entre los ciudadanos libres,
cuya difcil situacin amenazaba la solidez de la
polis esclavista. Demcrito, igual que muchos
otros polticos antiguos, medit al respecto y
propuso, como medio para atenuar las contradic
ciones, que los ricos prestaran ayuda a los po
bres. Si los ardientes se deciden a dar a los des
posedos dinero en prstamo, ayudarlos y hacer
les favores, esto quiere decir que en dicha socie
dad existe una defensa mutua una unidad de cri
terio entre los ciudadanos mas las otras virtudes
que no se pueden enumerar. Proclamo que inclu
so os pequeos servicios que se prestan a tiempo
son los ms grandes favores para los que los

vastos. Escribi un gran nmero de obras sobre


diversas ramas de la ciencia, pero slo algunos
fragmentos sueltos de las mismas han llegado
hasta nosotros. Demcrito, siguiendo a Leucipo, fundador del atomismo, enseaba que toda
en el mundo se compone de una cantidad ilimi
tada de pequeas partculas, invisibles, los to
mos, que se mueven en el vaco. Estos no sur
gen ni se destruyen Son eternos, inmutables,
impenetrables. Todas las cosas se forman por la
unin de los tomos; su unin y separacin, su
desplazamiento, condicionan todos los cambios.
Adems, los tomos se mueven por Si mismos
desde siempre; en el mundo no existe ninguna
voluntad racional, slo gobierna la necesidad
ciega.
Demcrito ofrece toda una teora referente
al desarrollo del mundo. Trata de describir el
proceso de formacin del universo y de la apari
cin de la Tierra, explica el origen del mundo
animal, el origen y desarrollo del hombre y la
formacin de la sociedad y el Estado.
Segn la teora de Demcrito, los hombres
llevaban primitivamente un modo de vida de
rebao, no tenian vestimenta, ni vivienda, ni
creaban reservas de alimentos. No existan reyes,
ni gobernantes, ni seores, ni guerras ni saqueos.
Hacan una vida pacfica y exenta de excesos.
Ms tarde, al aprender a valerse del fuego, pasa
ron al cultivo de la tierra, inventaron los oficios
y crearon el rgimen del Estado.
Los hombres, en la lucha contra las fieras,
dice Demcrito, comenzaron a ayudarse unos a
otros; esto lo aprendieron de la necesidad. Efec
tivamente, la propia necesidad sirvi de maestra
a los hombres en todo...5 La imitacin de los
animales ense mucho a los hombres. De la
araa aprendieron a hilar, de la golondrina
construir casas, del cisne y del ruiseor a can
tar.
Demcrito plantea, as, el problema del
origen de la sociedad y de su desarrollo. Aun
cuando hace notar, en forma muy precisa, la
importancia de las necesidades materiales para el
desarrollo de la sociedad, est, sin embarga, lejos
de la interpretacin materialista de la evolucin
5 Aqu y ms addanti: se cilan fragmentos de Demcrito, segn la
versi sin de A. O. Makovielski en su libro Los atomistas griegos
antiguos, Bak. 1946. pgs. 299 y 385.

33

ello cre la necesidad de difundir, en forma ms


o menos amplia, los diversos conocimientos en
la sociedad griega, y elev, en particular, la im
portancia del arte oratorio.
La ampliacin de la produccin, basada en
el trabajo de los esclavos, trajo una animacin
inaudita del comercio de ultramar, y afianz an
ms los vnculos, fortalecidos en la lucha con
junta contra la terrible presin Persa, entre las
diversas polis.
Al mismo tiempo, el desarrollo del sistema
esclavista en lo econmico, y la acentuacin de
las contradicciones en el interior de las polis
esclavistas inherentes a dicho desarrollo, eleva
ron la importancia de los problemas del Estado
y del derecho y, sobre todo, los referentes a su
origen y esencia. Los conceptos y opiniones
tradicionales eran sometidos a una crtica au
daz.
Los sofistas (de la palabra griega sophos,
inteligentes) se encargan de dar satisfaccin a
estas nuevas necesidades, en particular lo hacen
los representantes de la vieja generacin, que
desempean el papel de divulgadores de la
ciencia y maestros de la retrica. A mediados
del siglo V a. de c., estos maestros paganos de
la sabidura adquieren rpidamente una gran
popularidad, dan a conocer a la juventud los
rudimentos de la ciencia y, al ensearle el arte
retrico hacen, al mismo tiempo, una crtica de
los conceptos establecidos, defendiendo, mu
chos de ellos, principios y teoras avanzados
para esa poca.
Los sofistas no constituan una corriente
filosfica nica ni sostenan un programa pol
tico nico. Sin embargo, se pueden notar algu
nos rasgos generales inherentes, en una u otra
medida, a todos los sofistas. Son, en primer
lugar, el espritu crtico, la tendencia a revisar e
incluso a demoler los preceptos tradicionales;
en segundo lugar, el inters por los problemas
polticos, el audaz planteo crtico de los pro
blemas del Estado y del derecho que, antes de
ellos, casi no haban sido sometidos a un exa
men filosfico, finalmente, en tercer lugar, la
inclinacin hacia la lgica formal y a la utiliza
cin del lenguaje como medio de convenci
miento.
Los sofistas son polemistas que, a cual

reciben.
Demcrito estaba atemorizado por la pers
pectiva de una accin armada de los despose
dos. La guerra civil dice es una desgracia
para ano y otro bando en lucha. Ya que es
igualmente nociva, tanto para los vence ores
como para los vencidos.
El Estado, segn Demcrito, es el baluarte
ms grande, todo radica en l; mientras est
ntegro, todo est ntegro; cuando se hunde, todo
se hunde, Al destacar este valor del Estado, hace
notar tambin la gran importancia de la ley y de
la legalidad. Como se hallaba lejos de entender
la esencia efectiva de las leyes del Estado escla
vista como instrumento para aplastar a los escla
vos y a los desposedos libres, declara que la
causa de la aparicin de estas leyes est en el
odio mutuo entre los hombres. Las leyes estaran
de ms, si los hombres no se hubieran envidiado
ni perjudicado entre s. Las leyes no impediran
vivir a cada uno como le plazca, si uno no perju
dicara al otro. ' El hombre prudente podra vivir
libremente sin someterse a las leyes P e ro dado
que las relaciones mutuas entre los hombres
estn colmadas de enemistad, las leyes son nece
sarias, y hay que defenderlas con una severidad
implacable.
Por sus simpatas polticas, Demcrito era
partidario de la democracia esclavista, La po
breza y la democracia declara son tanto
ms preferibles a la libertad llamada felicidd del
lo ciudadanos bajo los reyes cuanto que la
Demcrito defenda la democracia moderada
basada en un orden, y mantuvo una actitud crti
ca frente a la democracia extremista que se
haba afianzado en Atenas en la segunda mitad
del siglo V a, de c. Se pronunci, sobre todo, por
la atenuacin de la responsabilidad de los fun
cionarios y, especialmente, en contra de que el
que gobernaba a los dems cayera (un ao ms
tarde) l mismo bajo el poder de los funciona
rios .
2.Las guerras greco-persas dieron por
resultado una notable democratizacin del rgi
men del Estado de Atenas y de algunas otras
ciudades de Grecia. Se elev el papel de las
asambleas populares, convocadas con mayor
frecuencia que antes, en las que los problemas
polticos eran discutidos con ms amplitud. Todo
34

quier precio, buscan ganar al adversario, en su


argumentacin, con mucha frecuencia, no se
detienen ante los artificios puramente verbales,
el juego abierto de conceptos y palabras, lo que
suele llamarse sofistica. H a b l a n d o con pa
labras de Lenin, da sofstica es la habilidad de
conceptos empleada en forma subjetiva, es de
cir sin tomar en cuenta el proceso real del desa
rrollo del mundo. Una habilidad multilateral,
universal, de conceptos dice Lenin ; una
habilidad que llega hasta identificar los contra
rios, he aqu la esencia. Esta habilidad emplea
da en forma subjetiva, es igual a la eclctica y a
la sofistica. La habilidad empleada en forma
o b jetiva , es decir, que refleja el carcter multi
lateral del proceso material y de su unidad, es la
dialctica, es el reflejo correcto del desarrollo
eterno del mundo:6
Los sofistas no llegaron hasta la dialcti
ca. En sus teoras se pueden hallar solamente
algunos elementos sueltos e insignificantes de
ella; expresaban le. habilidad puramente subje
tiva de los conceptos.
Se suele hacer una distincin entre los so
fistas viejos y los jvenes. Entre los primeros
(es decir, los que aparecieron primeramente con
su prdica en la sociedad griega) se encuentran:
Protagoras, Gorgias, Hipias, Antifn, Prodico;
entre los segundos, Hicobion, Trasmaco, Callicles, Alquidames. Critias.
Las obras de los sofistas no han llegado
hasta nosotros, si exceptuamos algunos frag
mentos sueltos. Noticias acerca de sus obras y
su teoras figuran en las obras de otros pensado
res antiguos, principalmente en las .de Platn y
Aristteles. Sin embargo, ambos, especialmente
el primero, mantenan una actitud hostil frente a
tos sofistas, hacen una crtica preconcebidas de
ellos. Al parecer, en su exposicin, Platn tras
mite las opiniones de los sofistas sin suficiente
objetividad y exactitud. Aristteles, a su vez,
nos suministra relativamente pocas noticias
acerca de dichas teoras, y aun sas, disemina
das.
Claro est que es necesario tomar crtica
mente estas fuentes y abordar con gran cautela
las afirmaciones que parten de los escritores

adversarios de los sofistas.


3.Protgoras, famoso representante de
la vieja generacin de los sofistas, fue el que,
ante todo, plane los problemas del Estado y
del derecho.
Es autor de muchas obras, incluidas Del
Estado, De Ja lucha, De los dioses, La verdad
o discursos trastornados. No se conoce en abso
luto el contenido de la obra mencionada en
primer trmino.
Protgoras presenta la teora del carcter
relativo de los conocimientos y de nuestras ide
as acerca del bien y del maJ. Sus conceptos
filosficos estn, as, impregnados de relativis
mo. A su juicio, todo depende de cmo el hom
bre percibe y aprecia la realidad por l concebi
da. El hombrees la medida de todas las cosas
ensea Protgoras . de las existen tal
c o m o existen, y de las no existentes, tal co
mo no existen. Nuestros conocimientos pro
vienen de las sensaciones, y stas son diversas
entre diferentes personas. Por esto, no hay una
verdad nica. Acerca de cualquier cosa existen
dos afirmaciones opuestas. Al parecer, Protgo
ras no negaba la realidad objetiva, pero como
consideraba que las sensaciones son la nica
fuente de nuestros conocimientos, lleg a la
conclusin de que nuestros juicios dependen de
nuestras percepciones subjetivas, y de ello par
ti a la deduccin del carcter relativo de nues
tros conocimientos. Hay motivos para suponer
que su teora sobre el carcter relativo de nues
tros conocimientos est vinculada con sus ideas
materialistas acerca de la realidad. Al igual que
Demcrito, comprenda la realidad objetiva
como la materia que fluye con toda la muta
bilidad que le es propia; afirmaba que la mate
ria comprende dos principios opuestos, en vir
tud de lo cual el hombre extrae de ella diversas
percepciones, por lo que se explican las diferen
tes afirmaciones, incluso contradictorias, de los
hombres acerca de un mismo objeto.
Igualmente relativos y contradictorios, a
su criterio, son tambin nuestros juicios acerca
del bien y del mal. Son posibles dos opiniones
opuestas con respecto a un mismo acto, dos de
cisiones opuestas sobre lo que es justo y lo que
no lo es. La huida es vergonzosa en la guerra,
pero salir corriendo en un torneo merece la

6V. I. Lenin. Cuadernos filosficos, ed. rusa de 1947, pg. 84.

35

aprobacin; el asesinato de los conciudadanos


es reprobable, pero en la guerra es necesario y
loable. Lo admirable y lo vergonzoso, lo justo y
lo injusto, son una y la misma cosa. Todo de
pende del punto de vista del que emite el juicio.
Protgoras, leal a sus afirmaciones bsi
cas, destaca tambin los problemas del derecho,
el carcter relativo y mutable de las normas
jurdicas. Hace la tentativa de desembarazar de
todos los prejuicios religiosos las ideas de los
hombres referentes al Estado y al derecho, y de
presentarlas como el producto del desarrollo de
la sociedad humana. Conservando el disfraz
mitolgico externo, trata de rechazar la inter
pretacin religiosa del proceso de nacimiento
del Estado y del derecho.
A ello dedica Protgoras el mito de Prome
teo, que Platn trasmite en su obra que lleva por
ttulo el mismo nombre del sofista.
Protgoras comienza ante todo por examinar
el estado preestatal de los hombres, y pinta la vida
desamparada de los salvajes desarmados, impoten
tes ante la necesidad e incapaces para una vida
organizada en comn. Rechaza la habitual idea
sobre la Edad de oro que habra precedido a la
de hierro, y trata de ofrecer un cuadro de evolu
cin paulatina de la cultura humana, desde su esta
do ms primitivo hasta el nivel en que los hombres
dominan el arte, la maestra tcnica, hacen uso del
fuego y, finalmente, pasan al arte de la vida orga
nizada conjunta en las ciudades. Este arte el arte
poltico, el saber juzgar acerca de lo justo y de lo
injusto, es, segn l, propio de todos los hombres.
La virtud poltica debe ser patrimonio de todos, de
lo contrario no existira el Estado. El mito de
Protgoras conduce, as, a conclusiones democrti
cas: todos deben ser partcipes de la vida poltica;
tomar participacin en igual medida en la solucin
de los problemas polticos.
Haciendo notar la diversidad de las normas
del derecho entre los diferentes pueblos, Protgo
ras fundamenta el pensamiento sobre el carcter
relativo de todos los juicios referentes a lo justo y
lo veraz. El Estado mismo establece lo que consi
dera justo y bueno. Lo que a cada Estado le pare
ce justo y bueno, as es para l.7 La ley es el pro
ducto mutable y muy relativo de la creacin

humana, del arte poltico.


Para destacar este carcter arbitrario y relati
vo de la ley, Protgoras opone la ley humana a la
natural. Sin embargo, el estado natural, segn l,
no es superior ni mejor que el civil. Todo lo con
trario, presenta el estado natural como la guerra de
todos contra todos, en la que es completamente
imposible la vida conjunta de los hombres.
La conclusin prctica de esta filosofa no
poda ser otra que la de instar a la observancia in
declinable de las leyes existentes. Es probable que
Protgoras haya pensado, ante todo, en las leyes
democrticas de Atenas y en las de otras democra
cias esclavistas griegas antiguas, cuyas institucio
nes merecieron su aprobacin.
4. Tambin otros representantes de la vieja
generacin de sofistas, Gorgias de Leontina (Sici
lia) e Hipias, dedicaron atencin a los problemas
referentes al Estado y el derecho. Ambos posean
una gran erudicin y retrica. Oradores descollan
tes de la Antigedad, como Pericles e Lscrates,
fueron discpulos de Gorgias.
Gorgias, y sobre todo Hipias, formularon el
pensamiento sobre el carcter condicional y relati
vo de los valores morales. Igual carcter relativo
reconocieron tambin a las normas del derecho: la
ley positiva es el producto condicional del poder
del Estado, el cual implanta sus reglas sin tomar en
cuenta lo que est de conformidad con la naturale
za.
Hipias opona lo justo por naturaleza a lo
justo por ley, y llamaba la atencin sobre el
carcter arbitrario de las leyes implantadas por el
Estado. Consideraba que la ley es un tirano para
los hombres y que sus postulados contradicen a la
naturaleza humana. Todos los hombres, dijo,
son afines, son parientes y conciudadanos por
naturaleza, no por ley, Ya que lo semejante por
naturaleza es afn, pero la ley, este tirano de los
hombres, atenta mucho contra la naturaleza8.
Los sofistas Antifn y Licofron, destacando
este mismo pensamiento acerca del carcter arbi
trario y convencional de las leyes, enseaban que
el derecho no es ms que el producto de un simple
acuerdo de los hombres entre s. Oponiendo las
normas del derecho a la naturaleza, tomada en
forma abstracta, humana, Antifn enseaba que los

1 Platn. Teeteto. pg. 167.

8Platn, Protgoras. pg. 337.

36

preceptos de las 1eyes son arbitrarios y que, en


cambio, los postulados de la naturaleza son necesa
rios. Mucho de lo que se reconoce justo por ley,
dijo, es contrario a la naturaleza humana.
Desarrollando su teora acerca de lo justo por
naturaleza, Antifn llega a emitir afirmaciones
muy radicales, de las cuales, dicho sea de paso, y
por cuanto se puede juzgar, no extrae conclusiones
prcticas.
Por naturaleza, dice Antifn, somos iguales
en todos los aspectos, y adems de igual manera,
tanto los brbaros como los helenos. Todos los
hombres tienen iguales necesidades por naturaleza
e iguales modos para satisfacerlas. Todos por igual
aspiramos el aire por la boca y la nariz y todos, por
igual, comemos y nos saludamos con las manos.
Sin embargo, atribuimos tambin un signo de no
bleza a los que proceden de progenitores nobles,
los respetamos y los honramos, a diferencia de los
hombres de origen no noble.
Antifn, al igual que Gorgias, postula la uni
dad de criterio en el espritu de las ideas antiguas
acerca de ia solidaridad de todos los libres. En la
obra D e la unidad de criterio, Antifn, diluci
da el sentido de este concepto y afinna que la uni
dad de criterio es el modo de pensar comn y con
cordante de los hombres; se manifiesta tambin en
el acatamiento de las leyes por los ciudadanos. As,
pues, postula la paz entre las clases, y al igual que
Protgoras, se pronuncia en favor de la conserva
cin del orden existente y de la subordinacin a sus
leyes,
5.Los sofistas jvenes, que representaban
los intereses de la nobleza esclavista, planteaban en
forma muy acentuada el problema referente a la
esencia del derecho. As, Trasmaco, tratando de
justificar ia dominacin de la capa superior de la
clase esclavista una minora insignificante
sobre las masas trabajadoras, afirm que el dere
cho es la fuerza, lo que resulta til al ms fuerte, a
aquel que detenta el poder del Estado. El derecho,
por lo tanto, sirve a los intereses de los gobernantes
y no a los gobernados. La verdad, en el fondo, es
un bien ajeno, es til al ms fuerte y, por el contra
rio, nociva para los subordinados.9
Consideraba completamente natural este es
tado de cosas. De todos modo,:, condenaba la

enemistad, las discordias mutuas, defenda la


unidad de criterio y hablaba con reprobacin del
que hace locuras cuando se encuentra en una po
sicin calamitosa.
Otro representante de la joven generacin de
sofistas, Cali ices (como lo seala Platn en el
dilogo Gorgias), descontento, al igual que
Trasmaco, por la participacin del demos en la
direccin del Estado, pretenda hacer creer que las
leyes eran promulgadas por los dbiles y no por los
fuertes. La mayora de los dbiles, deca, atemoriza
a los fuertes, sugirindoles la idea de que existe la
verdad y la mentira y de que es necesario obser
var las leyes. Esto contradice la naturaleza. De
conformidad con la naturaleza, el fuerte debe
tener supremaca sobre los dbiles. La confirma
cin de esto la hallamos, tanto en las familias de
animales y de hombres, como en los Estados.
La verdad natural radica en que todo lo que po
sean los ms dbiles pertenezca a los ms fuer
tes.10
Calficles es un furibundo enemigo de la
democracia, en la cual, segn pretende demostrar,
la mayora de los ms dbiles dicta sus leyes a
los fuertes. La democracia, a su juicio, no est
en consonancia con la verdad natural; los hom
bres fuertes deben satisfacer plenamente todos
sus. deseos y no limitarse por nada. Esta es la
moral aristocrtica de Callicles, con su prdica de
la personalidad fuerte que desconoce todas las
normas morales y pisotea todas las leyes.
6. En la dcada del treinta del siglo V a.
de c., cuando comenz a notarse la crisis cuya
expresin inmediata fue la guerra del Peloponeso, aparece en Atenas, al mismo tiempo que los
sofistas, Scrates (aos 469-399 a. de c.), quien
adquiere popularidad por su actuacin.
Este, al igual que los sofistas, aspira al papel
de maestro de sabidura de la juventud griega.
Como ellos, adopta una actitud critica frente a las
ideas tradicionales y postulados ya arraigados.
Sin embargo, haba una gran diferencia en
tre Scrates y los sofistas avanzados, por cuanto
aqul divulgaba conceptos filosficos y polticos
de carcter reaccionario. Aun cuando combata el
escepticismo y el relativismo de estos ltimos y
trataba de fundamentar la posibilidad de un cono-

9 Platn. Del Estado, pg, 339-343,

10Platn. Gorgias. pg, 483.

37

cimiento objetivo, en su polmica con ellos de


fenda, en cambio, una filosofa idealista, ya que
era contrario a las tendencias materialistas y a los
principios democrticos que muchos de los sofis
tas sostenan. Todo esto cre un profundo abismo
entre Scrates y aqullos, no obstante existir cier
ta semejanza, aparente, en sus afirmaciones.
Scrates estaba totalmente vinculado con
los crculos contrarios a la democracia ateniense.
Sus postulados estaban dirigidos contra la organi
zacin democrtica del poder del Estado. Por
esto, una vez finalizada la guerra del Peloponeso,
cuando la democracia, recobrada en sus fuerzas,
pas a la ofensiva contra sus enemigos, se le for
mul la acusacin de que no reconoca a los dio
ses oficiales del Estado, introduca nuevos seres
demonacos y corrompa a la juventud, lo que le
cost la vida.
Scrates no dej nada escrito, se limit a
exponer verbalmente sus.
sus concepciones. Se sabe de l y de sus te
oras, principalmente, por las obras de sus disc
pulos, Xenofonte y Platn. Esto crea considera
bles dificultades, para establecer el autntico con
tenido de la teora que postul Scrates.
Su punto de partida filosfico fue la afirma
cin escptica de slo s que no s nada. Col
mada de una exagerada modestia irnica, estaba
encaminada, ante todo, contra el tono autosuficiente de los sofistas, contra su. erudicin, la que,
segn l, era aparente. Esta afirmacin bsica
traduca al mismo tiempo su actitud negativa
frente a la avanzada filosofa materialista.
Scrates enseaba que las percepciones
sensoriales no suministran un autntico conoci
miento, no engendran la ciencia, sino una opi
nin. El conocimiento verdadero, a su juicio, slo
es posible mediante los conceptos generales. La
ciencia no debe proponerse el objetivo de conocer
lo particular y lo singular, sino que debe estable
cer conceptos y definiciones universales, genera
les. Un veraz conocimiento se puede lograr sola
mente por medio de la induccin, poniendo al
descubierto los signos comunes a los fenmenos
aislados y pasando de los casos particulares a las
definiciones generales.
Scrates aplic este mtodo, principalmen
te, a los problemas de la moral y, en parte, a los
de la poltica. Aristteles dice que, precisamente

en la tica, Scrates buscaba lo general y fue el


primero en encaminar su pensamiento hacia las
definiciones generales. Consideraba que este
terreno es ms asequible al conocimiento cientfi
co que el de la naturaleza. Colocndose en una
posicin contraria al estudio de la naturaleza,
sostena que la investigacin de los problemas
sociales debe preceder a la de las ciencias natura
les. Recomienda iniciar el examen por el conoci
miento de s mismo. Concete a t mismo, de
clar, repitiendo la famosa inscripcin del Tem
plo de Apolo, en Delfos, y conocerse a s mismo
quiere decir saber lo que es til y lo que es noci
vo, lo que es justo y lo que es injusto, lo que est
a la altura de las fuerzas del hombre y lo que est
por encima de ellas. Trat as de fundamentar su
actitud negativa frente al conocimiento cientfico
de la naturaleza y de fijar el conjunto de proble
mas que aspiraba a investigar, o sea, aquellos que
se refieren a qu es lo justo, el derecho, la ley, la
devocin, etc.
El principio racional es el que, segn l,
constituye la autntica esencia del hombre y de
bera tambin prevalecer en ste. De aqu llega a
la conclusin de que el hombre no debera pre
ocuparse de los bienes exteriores del mundo, tales
como la fuerza, la salud y la riqueza. El hombre
no debe pensar en el cuerpo y en los deleites sen
suales, sino en su alma racional, que es lo princi
pal en l. Esta su prdica, sus exhortaciones a
renunciar a las satisfacciones de las necesidades
vitales en aras del perfeccionamiento interno,
haban de infundir en los pobres la inclinacin a
resignarse con su difcil situacin y a ahogar su
malestar.
Al mismo tiempo que proclama la razn
como la base de la vida moral, Scrates la consi
dera tambin fundamento de todo el cosmos. Su
tica racionalista se convierte en una concepcin
idealista del mundo, y sus juicios acerca de la
razn que gobierna el universo se revisten,
adems, de una mstica, de una nube de imgenes
e ideas religiosas.
Criticaba la democracia ateniense. Su ideal
era la aristocracia. Presentaba a sta, como un
Estado en el que gobiernan unos pocos hombres
competentes, preparados para su direccin y que
dominan el verdadero conocimiento.
Tratando de justificar el dominio de la mi 38

noria, enseaba que el gobierno es "un arte real,


en el que deben ser admitidos solamente los que
poseen un saber autntico, la sabidura, los mejo
res hombres, predestinados para esa misin tanto
por su nacimiento como, especialmente, por su
educacin y aprendizaje. Reyes y gobernantes
deca Scrates no son los que sustentan el
cetro, ni los elegidos al azar, o los que obtienen el
poder mediante un sorteo o el engao, sino los
que saben gobernar.1
Por eso, condenaba el sistema existente en
ta democracia ateniense de cubrir las vacantes
para funcionarios pblicos mediante el sorteo.
Tambin se pronunci negativamente con
respecto a ta composicin de la Asamblea Popu
lar, rgano supremo del Estado ateniense.
Esta, segn dice, est integrada por artesa
nos y mercaderes, que ...slo piensan en cmo
podran comprar algo ms barato y venderlo ms
caro, de hombres que ...jams han meditado en
los asuntos del Estado... 2 Estas y otras opinio
nes anlogas de Scrates sirvieron de base para
acusarlo de que sus discurseo despertaban entre la
juventud el menosprecio hacia el rgimen del
Estado establecido, y la inclinacin hacia las ac
ciones violentas,11213
Finalmente, se refiere en forma condenato
ria al espritu de lucro y de enriquecimiento que
apasionaba a los esclavistas atenienses. Como
ejemplo opuesto pone a los espartanos, cuya base
econmica fue la agricultura y cuyo comercio no
haba obtenido un desarrollo notable durante lar
go tiempo. Inspirado en el partido reaccionario, se
muestra admirador de Esparta, e insta a imitar a
tos que en la actualidad (es decir, despus de la
victoria obtenida en la guerra del Peloponeso)
son los primeros, y a seguir igual modo de vida.
Scrates postulaba la teora idealista del de
recho natural. Enseaba que existen leyes divi
nas no escritas, establecidas, no por los hombres,
sino por los dioses, y que rigen en todas partes,
independientemente de la voluntad de los prime
ros. Estas leyes divinas no escritas son hermanas
de las leyes humanas. Son una especie de fun
damento moral del derecho vigente en el Estado.
Existen preceptos que los hombres reconocen en

todas partes, independientemente de si se hallan


traducidos en leyes escritas. Tales son, por ejem
plo, la obligacin de venerar a los dioses, respetar
a los padres y estar agradecidos a los bienhecho
res, etc. Las leyes naturales, no escritas, exigen
tambin el acatamiento a las leyes escritas. Lo
justo y lo legal son una y la misma cosa.
Scrates se vale de la idea sobre las leyes
naturales no escritas, no para criticar las leyes
vigentes, sino para fundamentar la necesidad de
su acatamiento. Cualquier ley, independientemen
te de cul sea su mrito, es mejor que la ilegalidad
y la arbitrariedad.
Si hemos de creer lo que narra Platn, dos
das antes de morir Scrates, el amigo de ste,
Critn, trat de persuadirlo de que se evadiera de
la crcel, pero encontr decidida resistencia.
Scrates consideraba obligatorio para cualquiera
el acatamiento incondicional e indeclinable de las
leyes: Supongamos que abriguemos la intencin
de evadimos y que de pronto nos presentan las
leyes y, en defensa de la causa general del Estado,
nos increpan: Dinos, Scrates, qu se te ha ocu
rrido? Al parecer has pensado infligimos un da
o a nosotras, las leyes, y a toda la sociedad?
Podra sta, acaso, seguir existiendo sin tener en
ella vigor la decisin de los tribunales?.14
Scrates tema el atentado contra las bases
del Estado esclavista, por lo cual fundamentaba la
necesidad del estricto acatamiento a las leyes de
la Atenas democrtica, aun cuando l mismo era
indudablemente adversario de la democracia y
partidario de un programa poltico reaccionario.
7. Hacia fines del siglo V a. de c. se agu
dizaron acentuadamente en Atenas las contradic
ciones existentes dentro de la sociedad esclavista
griega. La mina provocada por la larga guerra
ocasion la crisis en el campo, el nmero de des
posedos, carentes de medios de subsistencia y
que vivan a expensas de las limosnas recibidas
del Estado, fue aumentando de manera aguda; las
reservas monetarias del tesoro pblico se agota
ron como resultado de la ya mencionada guerra y
de la destruccin de la Liga martima ateniense,
cuyos aportes eran utilizados permanentemente
por Atenas para cubrir sus propias necesidades.
En ese perodo se tom encarnizada la lucha entre

11 Xeuofontc, Memorias sobre Scrates, t. m. pgs. 9-10.


l2Xenofonte, Memorias sobre Scrates, t. m, pgs. 7 y 8.
15Ibidem. pgs. 1. 2 y 3.

14Ibidem

39

diversas corrientes idealistas de la filosofa griega


antigua: la teora pitagrica referente al nmero
como sustancia especial; la de Scrates, sobre el
conocimiento como un raciocinio de conceptos
generales, y las opiniones reaccionarias de ste en
los problemas de tica y poltica.
Expuso sus opiniones filosficas y socialpolticas en obras, en forma de dilogos. Dedic
lugar principal a Scrates.
En sus primeros Dilogos, Platn se limita
a trasmitir las opiniones de Scrates, sin hacer
distincin an, al parecer, entre sus concepciones
y las de su maestro, pese a dar a stas una inter
pretacin personal. Ms tarde emite su propia
teora filosfica y presenta un plan, elaborado por
l en todos sus pormenores, de transformacin
social y poltica (DeI Estado). Finalmente, en la
edad madura, como duda de la posibilidad de
llevar a la prctica su ideal social y poltico, ela
bora un nuevo proyecto de Estado ideal, ms cer
cano a las condiciones reales de vida de las polis
griegas (De las leyes).
8. La filosofa de Platn representa la ex
presin del idealismo objetivo. El mundo visi
ble, que percibimos por nuestros sentidos, segn
l, no constituye la realidad autntica.
Slo las ideas, los conceptos genricos ge
nerales, tienen, a su juicio, realidad autntica.
Adems, tienen vida propia, independientemente
de la conciencia humana, e incluso por encima de
las cosas aisladas, en las que ellas solamente
estn presentes. Permanecen en cierta lugar
concebido por la mente y forman un mundo
aparte, el de las ideas, que existe por separado del
de las cosas.
Al caracterizar la filosofa idealista de
Platn como un misticismo archi-absurdo de las
ideas, Lenin dice: El idealismo primitivo: lo
general (el concepto, la idea) es una criatura
aparte. Esto parece salvaje, monstruosamente
(ms bien: infantilmente) absurdo. Pero acaso no
son del mismo gnero (completamente del mismo
gnero) el idealismo contemporneo, Kant,
Hegel, la idea de dios? Las mesas, las sillas, y las
ideas de mesa y de silla; el mundo y la idea de
ste (dios); la cosa y el numen:, la cosa en s
incognoscible; el vnculo entre la Tierra y el Sol,
de la naturaleza en general, y la ley, el logos, dios.
El desdoblamiento del conocimiento humano y la

partidarios y adversarios de la democracia escla


vista.
Los crculos reaccionarios reclamaban la
supresin de la democracia y la implantacin del
rgimen aristocrtico. Aprovechndose de los
momentos crticos en la historia de la democracia
ateniense, tomaron el poder en dos oportunidades
mediante golpes de Estado (los golpes de Estado
oligrquicos de los aos 411 y 404).
Sin embargo, en ambas ocasiones el demos
ateniense ofreci una enrgica resistencia y resta
bleci la democracia esclavista.
Un notable defensor del programa reaccio
nario fue Platn,
Este (aos 427-347 a. de c.) proceda de una
familia pudiente y noble, por parte de su padre era
descendiente del rey Kodras, y por la de su madre
estaba vinculado, por su origen, con la familia de
Soln. A la edad de 20 aos se acerc a Scrates,
quien ejerci gran influencia sobre l.
Despus de la muerte de Scrates, Platn
abandon Atenas, posiblemente, ante 1 temor de
ser perseguido por su amistad con aqul, y se
radic en Megara. De all emprendi un viaje por
Africa (Cirene, Egipto), dirigindose despus a la
Gran Grecia (Italia del sur) y Sicilia, donde, por
intermedio de los pitagricos, se acerc a Dioni
sio el viejo, tirano de Siracusa, y tom parte acti
va en la vida poltica de ese Estado. Trat de per
suadir a aqul de que llevara a la prctica el plan
de reformas sociales y polticas por l trazado.
Estas tentativas no dieron ningn resultado. Tam
poco tuvo xito el nuevo viaje de Platn a Sicilia,
emprendido despus de la muerte de Dionisio. A
su regreso a Atenas, se dedic a la filosofa y a la
propagacin de sus ideas. Fund su propia escue
la, la Academia, que sigui existiendo despus de
su muerte cerca de 900 aos, como el centro y
semillero del idealismo filosfico del mundo an
tiguo.
Su teora se form durante los aos de la
derrota de Atenas en la guerra del Pe opon eso,
que trajo consigo la agudizacin de las contradic
ciones de la sociedad ateniense. En el encuentro
entre los partidarios y adversarios de la democra
cia, que tuvo lugar en toda la Hlade, apoy a los
crculos aristocrticos de la sociedad, a los cuales
perteneca por su nacimiento. Sobre la formacin
de sus ideas ejercieron tambin influencia las
40

posibilidad del idealismo (equivale a religin)


estn dados ya en una primera y elemental abs
traccin: la casa. en general y las casas aisla
das. 15
La metafsica idealista de Platn est im
pregnada de mstica. Pinta un cuadro fantstico
del mundo de las ideas, en el que el alma humana
permanece, segn l, antes de nacer el hombre y
de comenzar su vida terrenal. Con esto, a su jui
cio, se explica la facultad del hombre para el co
nocimiento autntico, para razonar mediante con
ceptos generales. El conocimiento es la reminis
cencia de lo que el alma haba contemplado en
otro tiempo en el reino de las ideas.
9. La organizacin ideal de la sociedad y
del Estado debe, a su juicio, servir para la encar
nacin ms completa posible de las ideas en el
mundo visible, el acercamiento entre el reino de
stas y la realidad, y el acuerdo entre el mundo
ideal y el material. No es de extraar, por esto,
que ese filsofo haya considerado su actividad
reformadora como el desarrollo y coronamiento
de su propia filosofa, como una especie de parte
prctica de la teora por l elaborada.
Estas concepciones traslucen el odio a la
democracia ateniense y la veneracin por las ins
tituciones espartanas. Expresando el estado de
nimo de los crculos reaccionarios de la clase
esclavista ateniense, Platn instaba a la dictadura
abierta de los mejores hombres sobre las masas
de esclavos y desposedos libres, y a la organiza
cin de la clase dominante sobre principios de
vida militaristas, y postulaba la solidaridad entre
los libres frente a los esclavos.
Platn considera la esclavitud como premi
sa necesaria de un Estado ideal. Hace el papel de
defensor del rgimen aristocrtico y, al tratar de
presentar la democracia como un Estado en el que
gobierna gente no preparada para ello, proclama
que la direccin del Estado debe estar en manos
de hombres competentes, que hayan concebido
las ideas, que hayan dominado la cima del cono
cimiento cientfico: Mientras en las ciudades...
no reinen los filsofos, a menos que los actuales
reyes y seores discurran filosficamente de mo
do sincero y satisfactorio; mientras la fuerza del
Estado y la filosofa no se fundan en una sola

cosa..., ni las ciudades, ni incluso, pienso, el gne


ro humano, han de aguardar el trmino del
mal...16
As como la direccin de una nave se en
comienda a gente competente en el oficio naval,
la direccin del Estado, postula, debe ser enco
mendada a gente que posea los necesarios cono
cimientos para ello, que domine la autntica filo
sofa.
Todos estos razonamientos van dirigidos
contra la democracia antigua, en donde, segn
palabras de Platn, gobierna el demos, una fiera
grande y fuerte, y en la cual los dirigentes de
ste, los oradores, demagogos, relegaron a se
gundo tnnino a la aristocracia ateniense.
Platn expresa, adems, dudas con respecto
al principio del acatamiento a las leyes. Considera
que los filsofos, al hacerse cargo del poder y al
poseer profundos conocimientos, podran dirigir
el Estado guiados por su propio parecer y no por
los preceptos de las leyes.
La poblacin libre en el Estado ideal debe
clasificarse en tres castas: los filsofos, que diri
gen el Estado; los guardianes o guerreros que lo
protegen; los artesanos y labradores, que suminis
tran a los ciudadanos los bienes materiales que
necesitan. Trata de fundamentar la necesidad de
esta clasificacin, de justificarla, mediante una
argumentacin verbosa y diversa.
Seala, ante todo, la divisin del trabajo de
ntro de la sociedad y dice que cada cosa se hace
en forma ms perfecta si alguien se especializa en
ella: cada uno cumple mejor cuando realiza una
sola y no abarca mucho. De aqu trata de extraer
una conclusin en favor de la divisin en castas y
de la necesidad de la desigualdad social. Otro
argumento en favor de esta divisin es la afirma
cin de la desigualdad innata de los hombres con
forme a sus aptitudes. Las almas humanas, antes
de su nacimiento terrenal, se hallaban en el reino
de las ideas, donde posean un conocimiento
autntico, un conocimiento de la realidad autnti
ca, del mundo de las ideas. La situacin del alma
en la vida terrenal depende del grado de xito con
que haya concebido la verdad cuando se hallaba
en dicho reino. Extendindose en razonamientos
fantsticos, impregnados de misticismo, sobre la

13 V. I. Lenin. Cuadernos filosficos, od. rusa. 1947, pgs. 307-308.

16 Platn. Del Estado, pg. 473.

41

permanencia del alma en el mundo de las ideas,


aspira a inculcar la idea de la desigualdad como
algo predestinado, segn l, a los hombres desde
su nacimiento.
Platn trata de reforzar su teora referente a
la divisin de la poblacin libre en castas, me
diante la analoga que hace entre el Estado y el
individuo. Las tres castas del Estado idea! corres
ponden, a su juicio, a las tres partes del alma
humana: la racional, la anhelosa y la sensual. El
Estado, pues, no es sino un hombre gigante: de
aqu su semejanza con el alma humana. A la parte
racional del alma responde la casta de los filso
fos; a la anhelosa, la de los guerreros; a la sen
sual la de los labradores y artesanos. La justicia
radica en que cada uno haga lo suyo.
Toda su teora acerca de la justicia y los
modos de su aplicacin en el Estado por inter
medio de la divisin en castas dirige su filo con
tra la democracia y en defensa del gobierno aris
tocrtico. La mltiple actividad, en contra de la
cual nos previene, no es sino la concesin de de
rechos polticos a los artesanos y labradores prac
ticada en la democracia. Manteniendo una actitud
contraria a sta, no se cansa de repetir que el Es
tado debe ser gobernado por los mejores hom
bres, llamados a esta tarea en virtud de sus cono
cimientos y origen noble.
Refirindose a la divisin en castas pro
puesta por Platn, Marx dice: La Repblica de
Platn, en lo que se refiere a la divisin del traba
jo, como principio normativo del Estado, no es
ms que la idealizacin ateniense del rgimen
egipcio de castas.
Platn recomienda arraigar la desigualdad
social en la conciencia de los hombres mediante
la divulgacin del mito de que el dios creador,,.,
al nacer... los hombres aptos para gobernar, les ha
mezclado el oro; a otros, los auxiliares de los pri
meros, la plata, y a los labradores y dems traba
jadores, el hierro y el cobre.
Como vemos, los filsofos y los guerreros
son las castas superiores de su Estado ideal. Estos
ltimos deben dedicarse ntegramente a la prepa
racin militar y estar libres de toda otra ocupa
cin, Presenta a los miembros de esta casta como

hombres fsicamente resistentes, templados, fir


mes, habituados a la severa disciplina de cuartel.
Sus guerreros-guardianes nos traen a la memoria
a los espartanos educados en un rgimen solda
desco que, desde la infancia, los prepara para el
arte militar.
De entre los guardianes, como resultado de
la educacin y la seleccin, se destacan los hom
bres de talento aurfero, los filsofosgobernantes, que dominan el arte poltico y
estn a la cabeza del Estado.
Los labradores y artesanos, que forman la
tercera casta, aun cuando Platn los incorpora
entre los ciudadanos de su Estado ideal, ocupan
all una posicin muy cercana a la de los esclavos.
10. A juicio de Platn, la propiedad pri
vada comn, colectiva, es, pralos filsofos y los
guerreros, el mejor medio de establecer la uni
dad de criterio, la solidaridad, la comunidad de
deseos en el Estado, un medio para cohesionar
vigorosamente a los representantes de la clase
dominante en una sola colectividad. Tratando de
asegurar la unidad entre los libres y su solidaridad
frente a los esclavos, as como tambin la fortale
za y el poder del Estado en su lucha contra los
enemigos del exterior, considera necesario supri
mir la propiedad privada de los diversos indivi
duos pertenecientes a las castas superiores del
Estado ideal, los filsofos Y guardianesguerreros. Estos, dice, no deben convertirse, de
perros guardianes, de defensores de la ciudad, en
lobos, motivo por el cual ninguno de ellos debe
poseer bienes fuera de lo absolutamente indispen
sable. Todo lo que precisan para satisfacer sus
necesidades deben recibirlo de los dems ciuda
danos. Se les debe prohibir que acepten oro y
plata, e incluso que los toquen. Adems, todos
ellos deben vivir juntos, en campamentos, tener
refectorios y mujeres en comn.
Al propugnar por el establecimiento de la
propiedad conjunta, Platn no se propona, ni
mucho menos, aliviar la situacin de las masas,
elevar el nivel de vida de los desposedos pobres.
Su finalidad fue consolidar la forma aristocrtica
de explotacin, hacer lo ms slido posible el
rgimen esclavista
Por eso son falsas, anticientficas, las tenta
tivas de los tericos burgueses de disimular esta
importante peculiaridad de la teora de Platn, y

'' C, Marx, El Capital Ed. Carta go. Buenos Aires. 1956, t. 1, pg.
295,

42

y multiplicarse en la sociedad los znganos, debi


do a la codicia, la mezquindad, la ambicin, etc.
La primera forma pervertida la timocra
cia surge directamente de la desintegracin del
Estado ideal, en que el hierro se mezcla con la
plata, y el cobre con oro. Aparece en la sociedad
la propiedad privada individual, surgen las dis
cordias y la enemistad. En los cargos pblicos se
filtran hombres fogosos y rudos, ms aptos para
la guerra que para la paz . Llegan al poder reem
plazando a los filsofos. Como ejemplo de esta
clase de Estado cita a Esparta.
De la timocracia pasa a la oligarqua, el po
der de unos cuantos ricos, en que el primer lugar
lo ocupa el dinero y la virtud se aprecia en poco.
En la manera de pintar este Estado se mani
fiesta la actitud contraria de Platn, representante
de la nobleza terrateniente ateniense, ante los
crculos industriales y comerciales de la clase
esclavista. El Estado se desintegra en dos campos,
como si formase dos ciudades en una: la de los
ricos y la de los pobres, enemistadas entre s. Los
ricos no se dan cuenta que, al gravar a los deudo
res, hacen crecer en la ciudad el nmero de
znganos y pordioseros. Al multiplicarse el
nmero de pobres se acrecienta tambin su fuer
za.
La victoria de los pobres da nacimiento a la
democracia tan odiada por l, a la cual difama
maliciosamente, presentndola como un gobierno
en el que rigen la libertad desmesurada y la anar
qua.
Tras la democracia surge la tirana, el peor
de los Estados; su punto de apoyo, segn el fil
sofo, son los esclavos y los peores hombres, los
sectores inferiores de la sociedad.
12. En su obra posterior, De las leyes.
Platn describe un Estado que se acerca ms a su
ideal, el segundo por la perfeccin. El filsofo,
como si se hubiera decepcionado de la posibilidad
de llevar a la prctica el ideal pintado en Del Es
tado, cede en una serie de postulados y reivindi
caciones sustanciales, planteados en su primera
obra. Fue, de su parte, una tentativa de acercar,
mediante diversas formas de concesiones, el ideal
a la realidad existente.
Sin embargo, el proyecto trazado en el se
gundo libro tiene mucho de comn con el del
primero.

de presentar a sta, sin motivo alguno, como una


especie de comunismo.
La educacin estatal de los ciudadanos
constituye una particularidad sustancial de su
Estado ideal. Desde la ms temprana edad, los
nios son enseados y educados por personas
designadas para este fin, segn un programa defi
nido y estrictamente obligatorio, que el filsofo
expone en forma muy minuciosa, con todos los
pormenores.
No es difcil ver en el proyecto de Platn los
rasgos que lo acercan al rgimen social y poltico
de la antigua Esparta, en la cual, conservndose
las supervivencias del rgimen del comunismo
primitivo, la dominacin sobre la masa de la po
blacin oprimida, los ilotas, se ejerca mediante
una dictadura militar abierta y un rgimen milita
rista de vida de la ciase dominante.
Inspirndose en el ejemplo de la atrasada
Esparta, donde se conservaban importantes remi
niscencias del matriarcado y a consecuencia de lo
cual las mujeres ocuparon una posicin relativa
mente elevada dentro de la sociedad, considera
que los nios de uno y otro sexo deberan recibir
igual educacin y enseanza, como era costumbre
en aquel entonces en ese Estado, y que las muje
res, en el Estado ideal, habran de ser equiparadas
a los hombres en cuanto a sus derechos y posicin
social,
11.Despus de describir la estructura del
Estado ideal. Platn pasa a examinar los Estados
que se desvan de dicho ideal, las llamadas for
mas desnaturalizadas del Estado. Clasifica los
Estados por el orden creciente de su alejamiento
del ideal. El ideal es la aristocracia, un Estado en
el que gobiernan los mejores, los sabios, sigue
despus la timocracia, el gobierno de los ms
fuertes y ms valerosos.
Ms desviada an con respecto al ideal es la
oligarqua, en la que el poder lo ejerce un pua
do de ricos. Sigue el gobierno del demos, del
pueblo, la democracia. Finalmente, la peor de
todas las formas incorrectas es la Urania.
Los cambios que provocan la sustitucin de
las fonnas se efectan, segn el filsofo, por cau
sas de orden ideolgico: por la corrupcin del
carcter de los gobernantes y gobernados; por el
hecho de que los gobernantes, de guardianes, se
convierten en lobos, o por el hecho de aparecer
43

llegar la acumulacin de bienes por los ciudada


nos. El excedente, si existiera, pasa al Estado.
Las personas dedicadas al trabajo fsico no
figuran entre los ciudadanos, Los artesanos con
servan su libertad individual, pero carecen de
derechos ciudadanos, el gobierno los distribuye a
lo largo del pas de conformidad con la necesidad
de su trabajo. La faena del campo es un trabajo de
esclavos. Los ciudadanos, de esta manera, viven a
expensas del trabajo de los esclavos y artesanos.
El objetivo de Platn es el de sealar los medios
capaces de hacer lo ms slido posible el rgimen
social y estatal esclavista, afirmar el dominio de
los ciudadanos pudientes sobre la masa de escla
vos y trabajadores desposedos.
El comercio es objeto de serias restriccio
nes. Los ciudadanos tienen prohibido dedicarse al
mismo so pena de sufrir sanciones: este es un
asunto de los metecos (ciudadanos de otros Esta
dos griegos) y de los extranjeros. Adems, desde
el exterior slo se importan los objetos indispen
sables para el Estado y los ciudadanos.
En el modo de vivir de los ciudadanos si
guen conservndose algunos elementos de la vida
de cuartel en forma de refectorios comunes, las
cisid a s para hombres .y mujeres por separado.
La igualdad de derechos entre los dos sexos,
en favor de la cual se haba pronunciado Platn
en el primer proyecto, se sigue postulando tam
bin en el segundo, pero con importantes restric
ciones. A los altos cargos del Estado no tienen
acceso las mujeres. A ellas se les fijan sectores
especiales del gobierno, la educacin, la ensean
za, la vigilancia de los matrimonios, etc.
El rgimen aristocrtico se considera como
modelo del rgimen del Estado. Cierta es que en
el Estado existe una asamblea popular en la que
Pueden participar todos los ciudadanos. Sin em
bargo, los de las dos primeras categoras estn
obligados a concurrir a esas asambleas so pena de
ser multados, mientras que para los dems la asis
tencia no es obligatoria. Se propone un rgano
electivo, un Consejo de 360 miembros. Pero los
principios que rigen para su fonnacin estn lejos
de ser democrticos. Al frente del Estado, Platn
ya no coloca a los filsofos, sino a los ciudadanos
ancianos y ms juiciosos. El colegio de los fun
cionarios superiores del Estado est integrado por
37 gobernantes, los guardianes de las leyes, elegi

En el segundo, al igual que en el anterior, se


defiende el ideal de un Estado agrario cerrado,
que se baste a si mismo.
Reimplanta en el nuevo proyecto la familia
individual y sigue insistiendo en la necesidad de
una vigilancia cuidadosa de las relaciones conyu
gales y la reglamentacin del matrimonio. Como
antes, se pronuncia en favor de la igualdad de la
posicin social de las mujeres con los hombres.
Contina postulando la educacin estatal de los
ciudadanos. Como otrora, el modo de vivir de la
capa superior de la sociedad se caracteriza por los
rasgos de vida soldadesca.
El segundo proyecto, como el primero, con
solida la desigualdad social estricta y la situacin
humillante y sin derechos de los trabajadores. Y
toma como punto de partida los principios del
rgimen aristocrtico del Estado, Pero, al mismo
tiempo, hay que hacer notar la gran diferencia que
existe entre ambos proyectos en cuanto a los pro
blemas sustanciales referente a los aspectos ms
importantes del rgimen social (la propiedad, las
castas, la familia) y a la organizacin poltica
(nmero y carcter de gobernantes, rganos del
poder, funcionarios, etc,).
En el segundo proyecto se pronuncia en fa
vor de la conservacin de la propiedad individual,
pero con grandes restricciones. La tierra es pro
piedad del Estado. Se divide en 5,400 parcelas, de
acuerdo con el nmero de ciudadanos del Estado,
y cada una de ellas es un lote que se transmite por
herencia. Este lote no se divide entre todos los
hijos, sino que pasa ntegramente a uno de ellos;
en cambio, a los dems se les dan parcelas de
familias que no tienen hijos. Para prevenir el ex
cesivo aumento de la poblacin, se reglamenta la
natalidad, y si esto no es suficiente, se recomienda
trasladar el sobrante a las colonias.
Tambin las casas son propiedad del Estado
y se distribuyen entre los ciudadanos.
Todos ellos, por su posicin patrimonial, se
dividen en cuatro categoras, y sus derechos y
honores polticos se miden, adems, no solamente
conforme a la valenta individual o la de los as
cendientes, no por la fuerza y belleza fsicas, sino
tambin por la abundancia de bienes.
A fin de conjurar el agudo contraste entre la
riqueza y la pobreza, entre los libres, se reco
mienda fijar un lmite, ms all del cual no puede
44

enemigos de la democracia esclavista existente en


Atenas, partidarios de privar a los desposedos
libres de todo derecho poltico, defensores de la
dictadura militar abierta de los crculos reacciona
rios de la clase esclavista ateniense.

dos de entre 100 candidatos designados de ante


mano. Se fija la edad de cincuenta aos para po
der ocupar el cargo de gobernante, y los guar
dianes de las leyes son elegidos para un periodo
de veinte aos.
En la direccin del Estado, los gobernantes
ya no se guan por su propio parecer, como los
filsofos del primer proyecto, sino por las leyes
que tienen la misin de suplir su insuficiente sa
bidura. Las leyes reglamentan, en forma cuidada
y minuciosa, todos los aspectos de la vida de los
ciudadanos, fijando los pormenores de su modo
de vivir, educacin, etc. Su transgresin es p ata
da severamente.
Para tratar de asegurar la proteccin del
rgimen existente, Platn recomienda al legisla
dor, as como tambin a los gobernantes, que se
preocupen constantemente por la consolidacin
de las bases de la sociedad. El legislador debe
luchar contra toda clase de innovaciones y por la
uniformidad en el modo de vivir de los ciudada
nos. Toda tentativa de introducir cambios en el
rgimen existente se castiga con la pena de muer
te.
Para proteger los fundamentos de la socie
dad, se atribuye una gran importancia a la reli
gin. Como considera que la incredulidad provo
ca desrdenes, se propone fijar graves sanciones
por los descarros de la fe en los dioses; en algu
nos casos, incluso la pena mxima. En la antigua
Grecia, la religin era asunto oficial, todos los
ciudadanos estaban obligados a sustentar la ideo
loga religiosa y a cumplir sus ritos establecidos
por el Estado. En este sentido, Platn sigue siendo
fiel a la vieja tradicin de las polis esclavistas.
Tal es el segundo proyecto que elabor ya
en la madurez de su vida.
Ya no figura en l la propiedad colectiva de
los guerreros ni la tenencia de mujeres en comn,
esos arbitrios radicales a los que recomendaba
recurrir para consolidar el dominio de la capa
superior aristocrtica. Sin embargo, el afianza
miento de los privilegios de una minora insigni
ficante a expensas de la falta de derechos de la
masa trabajadora es el principio fundamental que
1filsofo postula en sus dos planes,
Scrates y Platn son los dos portavoces de
la linea reaccionaria en el desarrollo de la filosof
a griega antigua y del pensamiento poltico. Son

4. La teora poltica de
Aristteles
1. Aristteles (aos 384-322 a. de c.),
...el ms grande de los pensadores de la Anti
gedad...18, que ejerci influencia sobre el desa
rrollo de las ms diversas ramas del conocimien
to, fue partidario de la democracia esclavista du
rante la crisis y el comienzo de la decadencia de
la polis griega.
Naci en la ciudad de Estagira, su padre fue
mdico en la corte de Aminta, rey macedonio. De
joven, Aristteles se traslad a Atenas, donde
ingres en la escuela de Platn, con el cual, ms
tarde, discrep en las concepciones y polemiz en
sus obras.
Despus de morir Platn, inaugur en Ate
nas su propia escuela. Durante una serie de aos
vivi en Macedonia, siendo preceptor de Alejan
dro, heredero del trono de ese pas. Despus de
regresar a Atenas, fund nuevamente una escuela,
el Liceo, en la cual ense durante doce aos,
hasta el fin de su vida.
Es autor de muchas obras sobre distintos
temas relativos a las ramas ms variadas de la
ciencia, pero gran nmero de ellas se han perdido.
En sus obras se muestra como un observa
dor atento de la realidad, investigador de la natu
raleza, convencido del carcter real del mundo
material exterior.
Se aleja del idealismo platoniano y revela
una inclinacin hacia el materialismo, sus con
cepciones filosficas traducen las oscilaciones
entre lo uno y lo otro.
Toma como punto de partida la crtica a la
teora platoniana de las ideas y la eleva ms de
una vez al nivel de crtica al idealismo en general.
Segn l, cada cosa aislada es una sustancia
que representa la unin de la forma y de la mate
ria, De ella se crean todas las cosas, la primera es
is C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1956, t. 1, pg.
327.

45

la que da precisin a la segunda. Sobre esta base


tambin denomina sustancia a la forma. La mate
ria es algo potencial, algo que puede ser una cosa
u otra. La forma, por el contrario, es algo actual,
es lo que individualiza a la materia. La forma es,
adems, algo inseparable de la materia, que se
halla permanentemente en movimiento, unida a
ella.
2. Sus concepciones concernientes al
rgimen social se caracterizan, ante todo, por la
defensa y la justificacin de la esclavitud.
Considera a sta como algo necesario y
completamente natural. Existen hombres, afirma,
que por su naturaleza estn predestinados a ser
esclavos, tales son los brbaros. Estos y los escla
vos, por la naturaleza de su concepto, son idnti
cos. En ninguna parte deben hallarse los griegos
en la situacin de esclavos; en cambio, los brba
ros estn predestinados por la propia naturaleza a
serlo, y se distinguen de los otros hombres en el
mismo grado en que el alma se diferencia del
cuerpo, y el hombre del animal. Los esclavistas
son presentados por l como seres que superan a
los esclavos por sus cualidades naturales, como
predeterminados por la misma naturaleza para ser
organizadores de la economa, cuya dominacin y
direccin son tiles inclusive para los propios
esclavos. Considera tambin que la esclavitud es
socialmente necesaria. Los ciudadanos del Esta
do, dice, deben disponer de su tiempo de ocio,
para lo cual necesitan librarse de las preocupacio
nes por los artculos de primera necesidad. Los
esclavos deben asegurarles su ocio. Si las cani
llas de los tejedores tejiesen ellas solas y las pas
tocaran solas la ctara, tampoco el maestro necesi
tara auxiliares para construir casas, ni el seor,
esclavos.
Se refiere tambin al problema de la situa
cin del esclavo. Este es propiedad del amo, una
parte animada de sus bienes; es una herramienta
viva, y una herramienta es un esclavo sin alma. El
papel del esclavo es Igual al del buey, el pobre
reemplaza al esclavo por el buey. El esclavo es
una cosa, aunque tenga cuerpo y alma de persona
humana.
En relacin al esclavo no puede haber injus
ticia, ni tampoco es posible la amistad: pues la
amistad y la justcia no son posibles con respecto
a objetos inanimados, tal como respecto al caballo

o el buey, o al esclavo, por cuanto es esclavo.


Tambin analiza el problema referente al
trato para con los esclavos, recomendando en este
aspecto la severidad, y tambin el de los medios
para conjurar sus rebeliones, para lo cual aconseja
preocuparse de que entre los hombres dependien
tes no se desarrollen sentimientos de amistad.
Aristteles se pronuncia en favor de la pro
piedad privada, en contra de la comunidad plato
niana de bienes entre la alta capa gobernante de la
sociedad. Sus argumentos en favor de la propie
dad privada, pese a su carcter limitado, llegaron
a ser habituales en la literatura preburguesa y
burguesa.
Sin embargo, est en contra de la propiedad
ilimitada en sus dimensiones. Es partidario de la
abundancia media que poseen los sectores me
dios de la sociedad.
En su aspiracin a suavizar las contradic
ciones existentes entre los esclavistas y los despo
sedos libres, insta a lo primeros a ser mesurados,
condena su tendencia al lucro irrefrenable, ya que
teme la agudizacin de la lucha de clases entre los
mismos.
Est en contra de la usura y de la actividad
comercial en vasta escala. La riqueza y el arte de
amasar fortuna, proclama, no son la misma cosa:
la economa o la acumulacin en la economia
domstica no es igual que la crematstica, o arte
de acumular para fines de lucro.
La riqueza autntica, segn l, se compone
de valores de consumo, cuya cantidad, necesaria
para la vida, no es ilimitada, motivo por el cual la
acumulacin en la economa domstica tiene sus
lmites, y la tendencia al lucro por medio del co
mercio es ilimitada.
En el primer tomo de El Capital dice Marx:
Aristteles distingue entre la crematstica y la
economa. Arranca de sta y entiende, que, en
cuanto arte de lucro, se limita a procurar los ele
mentos necesarios para la vida y los articulos
tiles para la casa o para el Estado,19
Tambin en su obra Crtica de la economia
poltica dedica Marx algunas lneas a la teora de
Aristteles referente a la crematstica. Aristteles,
dice Marx, ...desarrolla ambos movimientos de

19C, Marx. El Capital. Ed, Cartean Buenos Aires. 1.1. pg, 135. nota 6.

46

la circulacin, el de M-D-M y D-M-D20, en opo


sicin a los nombres de economa y cremats
tica,21
A fin de afianzar la propiedad privada y de
dotar de solidez al rgimen esclavista, recomien
da ayudar a los desposedos libres, proveyndolos
de todo lo indispensable para que puedan dedicar
se a los oficios y a la labranza. Tambin aconseja
distribuir entre los pobres los excedentes de los
recursos del Estado, considerando que esto servir
a a los intereses de la clase pudiente, La mayor
felicidad para un Estado es que los ciudadanos
posean una propiedad media suficiente,2223
3: En la teora relativa a la esencia del Es
tado, Aristteles rompe con las ideas religiosas
tradicionales con respecto al mismo, y busca ba
ses naturales para su formacin. Sostiene que el
hombre es un ser poltico y que el Estado tiene
por bas la atraccin natural de los hombres hacia
la vida en comn.
Esta atraccin lleva, ante todo, a la constitu
cin de la familia, de la cual se forman los pobla
dos, y de stos, el Estado. Oculta la autntica
esencia del Estado esclavista y afirma que el
Estado es la forma ms perfecta de la vida en
comn, una forma en la que se crean las condi
ciones para una vida perfecta que se basta a s
misma.
Ofrece esta definicin del Estado: El Esta
do es una comunidad... de hombres iguales entre
s para la mejor existencia posible."3 Sostiene
tambin que, en el Estado, el ciudadano recibe
todo lo que necesita para una vida perfecta: el
ocio, todos los bienes exteriores para satisfacer las
necesidades del hombre, todos los recursos nece
sarios de educacin.
El Estado es una unin de hombres libres.
Los esclavos, aun cuando son necesarios para
ste, estn al margen de la comunidad estatal.
Tampoco son miembros de sta los artesanos.
A su juicio, el Estado es una forma necesa
ria y eterna de la vida en comn, de la cual los
hombres nunca, bajo ninguna condicin, pueden
prescindir.

En su definicin del Estado como la unin


de iguales que persiguen una vida dichosa,
Aristteles emite un concepto idealista acerca de
la esencia del Estado y atribuye valor universal,
supuestamente absoluto, a una forma tomada
abstractamente, de un fenmeno. Su definicin
subraya la igualdad formal de todos los libres, e
ignora las diferencias patrimoniales que existen
entre ricos y pobres dentro de la unin de los
iguales . En esta definicin se refleja la idea de la
colectividad de esclavistas que dominan conjun
tamente sobre los esclavos y que, en virtud de
ello, se hallan organizados en una ciudad-Estado,
la polis griega.
Aristteles vincula de la manera ms ntima
el derecho con el Estado. Aqul es la justicia pol
tica, el orden, establecido en la organizacin pol
tica, o sea, en el Estado. Disimulando la naturale
za de clase del mismo, declara que su objetivo,
segn l, radica en servir a la utilidad comn,
asegurar la autarqua de los ciudadanos en l.
Aade, sin embargo, al mismo tiempo, que el
derecho slo puede estar al servicio de la utilidad
de los mejores y los ms fuertes.
Aristteles coloca a los esclavos al margen
de la comunidad jurdica. El derecho, a su juicio,
se aplica solamente a los hombres libres e iguales,
en el sentido de la completa igualdad o valuacin.
Como existe la inconmensurabilidad de los suje
tos, el derecho es imposible; por eso no aparece
en las relaciones mutuas entre seor y esclavo, ni
tampoco entre padres e hijos. Tampoco existe all
donde gobierna el dspota con un poder ilimitado.
Hace notar el papel de la ley y reconoce, al mis
mo tiempo, la existencia de normas de derecho no
escritas. El derecho no escrito es el derecho con
suetudinario. Es como si, al elaborar determina
dos hbitos entre los hombres, la propia ley los
creara. Pero el derecho no escrito tiene en Arist
teles otra significacin: es el derecho establecido
por la naturaleza, es natural, que tiene valor
independientemente de si es reconocido o no por
este u otro Estado. El derecho natural, segn l,
constituye la base que rige en el Estado y que es
establecida por ley. Emite la idea acerca del carc
ter eterno y obligatorio general de algunas particu
laridades, histricamente transitorias, de la socie
dad y el Estado antiguos. Las que existen por natu
raleza, existen en todas partes, y se hallan en plena

m Macancia-Dinai-Mercanca y DiiierixMes'cauda-Diiiero. (N. del. T.)


21 C. Marx, Critica de la economa poltica, ed. msa, 194 pg. 135 (acota
cin)
.Aristteles. Poltica. IV, pg. 1295-b.
23Aristteles. Poltica. VIL pg. 1328-a.

47

consonancia con los fundamentos naturales y mo


del Estado. Luego, ste define el concepto de ciu
rales de la vida en comn. Al dotar al derecho vi
dadano, el que sirve para la democracia no convie
gente de un carcter de cierta realizacin concreta
ne para las otras formas. Ella determina tambin el
modo de vida de los ciudadanos y de su educacin.
del natural, este filsofo, igual que Scrates y otros
partidarios antiguos de la teora del derecho natu
Ni las leyes ms tiles pueden reportar benefi
cios... si los ciudadanos no son asimilados al rgi
ral, trata de elevar la autoridad moral de aqul.
men del Estado, si no son educados en su espri
Aristteles coloca el derecho junto a la justi
tu.24 De ella depende tambin el carcter de la
cia.
4.
Esta, segn l, es, ante todo, lo que est magistratura.
El Estado sigue siendo el mismo mientras no
de conformidad con las leyes; es la llamada justicia
cambia su forma, su rgimen estatal.
poltica, es decir, la establecida por el Estado. En
Seala simultneamente varias normas para
ese sentido, es injusto quien transgrede la ley. Pero,
al mismo tiempo, la justicia, a su juicio, radica en
clasificar las formas del Estado. Distingue stas, en
la ecuanimidad, en la distribucin y nivelacin
primer trmino, segn el nmero de gobernantes:
uniformes de algo. Dado que lo uniforme es el
si gobierna uno, unos cuantos o una mayora. En
segundo trmino, las formas correctas e incorrec
trmino medio tambin la justicia lo es.
tas, o desnaturalizadas; bajo las primeras, los go
Adems, Aristteles distingue dos clases de
justi ci a, 1a ni veladora y 1a disir i b u ti va. La tarea
bernantes tienen en vista el bien comn; bajo las
segundas, solamente la utilidad personal. El con
de la primera radica en la remuneracin de lo igual
cepto abstracto de bien comn carece de toda
por lo igual: La nivelacin de lo que constituye
precisin en Aristteles. Al hablar del bien comn,
objeto de intercambio; la de la segunda consiste
no piensa, ni mucho menos, en que el poder debe
en distribuir los bienes a cada uno segn los mri
valorar por igual los intereses de los pudientes y
tos, de conformidad con las peculiaridades de los
los de los pobres, motivo por el cual tambin la
individuos.
divisin de formas del Estado en correctas y desna
Este filsofo pone la teora de las dos clases
turalizadas es en Aristteles completamente arbi
de justicia al servido de su doctrina politica.
traria. Como resultado de esto, se obtiene la si
Aristteles destina a la justicia niveladora el
guiente clasificacin de las formas del Estado: tres
terreno del intercambio, el de las transacciones
correctas, la monarqua, la aristocracia, y la polti
jurdico-civiles, agregndole la esfera de accin de
ca, y tres incorrectas, la tirana, la oligarqua y la
los jueces mediante su decisin, al reparar un dao
democracia. El poder de uno solo, en el que se
infligido y dictar sentencia, reparan el delito come
tiene en vista la utilidad comn, se denomina mo
tido, Fija, a la segunda, principalmente, el terreno
narqua; el de unos pocos, que gobiernan en inters
poltico, donde se trata de distribuir los derechos
del bien comn, aristocracia; el poder de una ma
polticos, honores, bienes de diversa ndole, acerca
yora que gobierna en favor de esos mismos inter
de los cuales se pronuncia abiertamente por su
eses es el Estado poltico. A ellas corresponden
concesin no uniforme a los ciudadanos, por su
tres desviaciones de las formas correctas: la des
distribucin segn mrito,
5.
Aristteles atribuye gran importancia a viacin de la monarqua es la tirana; la de la aris
tocracia, la oligarqua, y la del Estado poltico, la
la forma del Estado. Esta, segn l, es la organiza
cin de su poder, en primer trmino el poder su
democracia,
Aristteles completa la mencionada clasifi
premo. El ordenamiento en el Estado es su fonna.
cacin de formas del Estado con otra de conformi
Esta es, al mismo tiempo, su principio vital, que es
dad con los grados de influencia de los ricos y de
distinto en la aristocracia, la oligarqua y la demo
cracia. El principio de la aristocracia es la virtud; el
los pobres dentro del mismo. All donde el poder
se basa en la riqueza, existe la oligarqua; donde
de la oligarqua, la riqueza; el de la democracia, la
gobiernan los desposedos, la democracia; donde
libertad.
dirigen hombres elegidos para los cargos por sus21
De la forma del Estado, como principio de
terminante, depende mucho. Todas las leyes se
promulgan, ante todo, segn la forma del rgimen
21 Aristteles. Politica. V, pg. 1310-a.
48

virtudes, la aristocracia.
Desde este punto de vista, las formas funda
mentales del Estado son dos: la democracia, en
donde el poder supremo lo ejercen los desposedos
que constituyen una mayora y la oligarqua, en la
que el poder se halla en manos de los ricos, una
minora.
Aristteles concede gran atencin al proble
ma relativo a los golpes de Estado, a la sustitucin
de una de sus formas por otra. Segn l, la tenden
cia a eliminar la desigualdad existente es una de las
causas principales de los golpes de Estado; la otra
es la aspiracin de los pudientes de ahondar esta
desigualdad y crear para ellos mismos nuevos pri
vilegios. As, pues, los contrastes que se producen
dentro de la sociedad, principalmente el que existe
entre la riqueza y la pobreza, son los que originan
los golpes de Estado. El filsofo menciona tam
bin otras causas menos sustanciales que stas,
motivadas por lo psicolgico, como la insolencia,
la ambicin, el miedo, etc.
Poniendo de relieve la preocupacin por
conservar el rgimen esclavista, declara que la
tarea de la poltica consiste en dar solidez al Estado
Y conjurar su derrocamiento. Recomienda obser
var moderacin, mantenerse equidistante, y asegu
rar la solidaridad entre los libres.
6 El propio Aristteles se proclama parti
dario del rgimen estatal medio la estructura
estatal poltica que, segn dice, es una mezcla, una
unin de oligarqua y democracia. Es un Estado en
el que predominan ios hombres medios donde
entre la poblacin libre no existe un agudo contras
te de ricos y pobres, donde la solidaridad de los
libres frente a los esclavos puede ser asegurada.
El predominio de los hombres medios se
logra mediante un censo; para los derechos polti
cos, por el cual el nmero de personas que los
ejercen supere al de los que carecen de ellos.
El Estado poltico de Aristteles hace re
cordar la constitucin moderada de Termenes,
puesta en vigencia en Atenas inmediatamente
despus del golpe de Estado oligrquico del ao
411. El propio filsofo da a entender que conside
ra como rgimen estatal medio el que estable
ci Soln en Atenas, cuando el acceso a los car
gos oficiales estaba condicionado por un censo.
Sostiene una actitud negativa frente a la
democracia ateniense del periodo de su floreci

miento. Condena esta forma de Estado, consi


derndola como una democracia extremista.
Aunque estima correcto que el poder supremo
est en manos de la mayora y no en las de la minoria (los esclavos quedaban al margen de esto),
se pronuncia, sin embargo, contra la amplia parti
cipacin de las asambleas populares en la direc
cin de Estado y contra el papel activo de los
desposedos en la vida poltica. Grandes estadistas
de la democracia ateniense del siglo V, como
Temstocles y Pericles, no merecieron una buena
opinin de parte del filsofo.
Cree que los mejores dirigentes polticos de
Atenas del siglo V son Niscias y Tucdides, jefes
del partido reaccionario, y, sobre todo, Terme
nes, partidario de la constitucin moderada
basada en el censo, al que presenta como un de
fensor firme de la legalidad, que ha implantado en
Atenas un gobierno efectivamente bueno. Pero
la ms alta valuacin la concede a Soln, a quien
ensalza por haber sabido, despus de establecer la
democracia, unir en ella los principios oligrqui
cos, democrticos y aristocrticos.
Sin ser partidario de la democracia atenien
se, no simpatiza, sin embargo, con los esfuerzos
de los crculos reaccionarios que tendan a liqui
dar completamente las instituciones democrticas
y establecer en Atenas un rgimen dictatorial
militar de tipo espartano. Aristteles somete a una
crtica minuciosa el rgimen oligrquico de Es
parta, condena el trato cruel que se daba a los
ilotas, considerando que ello provoca la actitud
hostil de stos y sus frecuentes sublevaciones,
censura el modo unilateral de la educacin de los
espartanos en el espritu militarista.
Tambin desaprueba 1 rgimen estatal anti
democrtico de Esparta, y denuncia el carcter
vitalicio del poder de los gerontes, su falta de
responsabilidad, as como la de los foros, la
eleccin de funcionarios por mtodos que han
dado amplio margen para los abusos, y el rgimen
hereditario del poder real.
Trata de establecer una distincin entre las
monarquas, por un lado, y las tiranas, por 1 otro.
Clasifica las primeras entre las formas correctas
del Estado y proclama las segundas como una
forma estatal desnaturalizada, la peor de todas
las posibles.
Sus tentativas de establecer una diferencia
49

entre la monarqua y la tirana han fracasado. Sin


embargo, esta diferencia fue recogida por los es
critores posteriores y ampliamente utilizada por
los defensores de la monarqua en la lucha polti
ca, tanto durante la Edad Media como en los
tiempos modernos.
7. No se limita al examen de las diversas
formas del Estado existentes, y ofrece el esbozo
de un Estado ideal, perfecto, siguiendo en esto, al
parecer, a Platn. Sin embargo, dota a su ideal de
un carcter ms concreto que 1 de Platn, ya que
hace depender su realizacin de las condiciones
concretas de cada lugar determinado.
Su ideal se mantiene integramente dentro de
los marcos de la ciudad-Estado griega, de la co
lectividad de esclavistas que se basta a s mis
ma". El Estado no debe ser demasiado grande por
su territorio, ni por su poblacin, pero tampoco
debe ser demasiado pequeo, cuando tiene una
poblacin muy poco numerosa no puede bastarse
a s mismo, no tiene asegurada la autarqua".
Pero, por otra parte, tampoco el que es demasiado
grande puede adoptar la adecuada organizacin;
su poblacin, como su territorio, deben ser pe
queos, fciles de vigilar. Necesita tener tam
bin condiciones climticas favorables: no ser
demasiado fro, como el norte de Europa, ni de
masiado caluroso, como el Asia.
En el Estado perfecto, a su juicio, se con
serva la esclavitud y la desigualdad acentuada
entre los libres. Los ciudadanos estn asegurados
con todo lo necesario, pero no se dedican a los
oficios ni a la labranza. El trabajo fsico es asunto
de esclavos y artesanos. Estos ltimos son perso
nalmente libres, pero no ciudadanos del Estado.
La tierra es nicamente propiedad de los ciudada
nos; los artesanos y labradores no la poseen.
En cuanto a su organizacin poltica,
Aristteles proclama el principio de la participa
cin alternada de todos los ciudadanos en el ejer
cicio del poder estatal. Adems, stos, cuando son
jvenes deben subordinarse, al llegar a cierta
edad, se incorporan a su direccin.
La teora de Aristteles representa, as, la
idealizacin de la polis esclavista griega, la tenta
tiva de proclamar su base, el rgimen esclavista,
como eterno y natural. En sus obras se reflejan, en
toda la mltiple variedad, las diversas formas y
especies del Estado esclavista. Su teora ejerci

una inmensa influencia sobre el desarrollo poste


rior del pensamiento filosfico y poltico.

5.
Las teoras polticas d u
rante el perodo de decadencia
de los antiguos Estados griegos
1El pensamiento poltico de la antigua
Grecia, despus de Aristteles, evidencia relati
vamente poca originalidad. Aun cuando en la
filosofa se dedica atencin, ms que todo, a los
problemas de la tica, stos Ya no estn vincula
dos tan indisolublemente con tos del Estado y el
derecho, como lo estuvieron en Platn y Aristte
les.
El cansancio y la apata, el alejamiento de
los intereses sociales y la preocupacin por la
vida personal, son los rasgos caractersticos del
pensamiento filosfico durante el perodo de de
cadencia de las polis griegas Y del dominio ex
tranjero en la Hlade.
Con la implantacin del dominio de Macedonia, los Estados griegos perdieron su indepen
dencia poltica, pese a las tentativas infructuosas
que hicieron para restablecerla mediante la lucha
armada contra los invasores. A Partir de fines del
siglo VI a. de c. Grecia se convierte en campo de
la batalla que se desarrolla contra los sucesores de
Alejandro (los Didocos) Y despus, entre los
descendientes de stos (los Epgonos).
La colonizacin del Oriente y la implanta
cin de poderosas monarquas helenistas desplaza
ron el comercio hacia esa regin, provocando la
decadencia de la economa nacional de Grecia,
arruinada por las guerras, lo cual, a su vez, empe
or an ms la situacin de los trabajadores y
agrav la lucha de clases (movimientos de los es
clavos). Entre los representantes de la clase escla
vista se fue difundiendo la conciencia del desam
paro y de la inutilidad de todos los esfuerzos ten
dientes a apuntalar los cimientos de la organiza
cin social y poltica.
Dos fueron las corrientes ms importantes en
la filosofa durante este perodo: la de los epicreos
y la de los estoicos.
Epicuro (aos 341-270 a. de c.), por cuyo
nombre se conoce la primera de estas comentes,
naci en la isla de Samos. Desde el ao 307 se
50

radic en Atenas, donde nd una escuela para


predicar su doctrina (Jardn de Epicuro). Es autor
de muchas obras, pero slo algunos pequeos
fragmentos tlegaron hasta nosotros. Las conoce
mos principalmente a travs de la de su continua
dor, Lucrecio Caro, escritor romano.
Epicuro fue continuador de la filosofa mate
rialista de Demcrito.
Su punto de partida era, en la tica, el de que
la felicidad del hombre es el mayor bien. Esta feli
cidad se logra, adems, segn l, mediante una
seleccin inteligente de los deleites, prefiriendo los
goces durables a los. placeres transitorios.
En el espritu de una profunda indiferencia
hacia la vida social, ensea que la felicidad radica
en la completa independencia y sosiego de. hom
bre, en la imperturbabilidad de' su alma (la ata
raxia).
En cuanto a los problemas del Estado y 1 de
recho, postula que los: hombres, que tienden hacia
la utilidad comn, concluyen un acuerdo entre si e
implantan las leyes. Se ponen de acuerdo para no
infligirse dae mutuamente, para no tener que te
merse uno al otro. No es la naturaleza la que crea
el derecho, sino que son los hombres los que lo
establecen. E derecho natural es un convenio de
utilidad: no causar ni sufrir un dae recproco. El
derecho es un producto de un convenio, resultado
de un contrato. Marx hace notar: ...en Epicuro se
encuentra, por primera vez, la idea de que el Esta
do se basa en un contrato mutuo entre hombres, en
un contrato social...
Los epicreos pregonaban el estricto acata
miento de las leyes. El in sensato, decan, trata de
infringir la ley, a fin de adquirir algo en su benefi
cio. El inteligente la acata, ya que sabe que a su
transgresin sigue inevitablemente la sancin.
Reflejando la disminucin del inters hacia
la vida poltica, y el cansancio e indiferencia que
haban envuelto a importantes sectores de 1 socie
dad griega, recomendaban abstenerse, en la medi
da de lo posible de intervenir en la poltica, ale
gando que sta subvierte la serenidad de espritu.
El propio Epicuro se apart de la participa
cin activa en la vida poltica. Se le atribuyen las
palabras pasa la vida en forma imperceptible Sus
partidarios, dicho sea de paso, se manifestaron

defensores de una democracia moderada en Gre


cia.
2.Zenn de Citia (aos 336-274 a. de c.),
fundador de la escuela de los estoicos, naci en la
isla de Chipre, pero desde joven se radic en Ate
nas. All se identific con la filosofa de los cni
cos, que, declarndose sucesores de Scrates, en
seaban que el mayor bien radica en la total indife
rencia hacia los bienes exteriores (la apata), en el
dominio de las pasiones, en la limitacin de las
necesidades, e incluso, en la renuncia a satisfacer
las.
Aproximadamente en el ao 300 a. de c.
Zenn comenz a predicar en Atenas, en un prti
co que se llamaba Stop Poikile (Saln Vistoso).
De aqu el nombre de E stoica que se ha dado a su
escuela.
Cresipo (aos 280-205 a. de c.), sucesor de
Zenn, sigui desarrollando las ideas de su maes
tro.
Los estoicos reconocieron la materia como
base de todo lo existente. La materia integra el
cosmos. Esta sustancia material se halla en movi
miento y cambio permanente. Marx hizo notar que
los estoicos sostenan acerca de la naturaleza un
concedo ...heraclitiano, dinmico, en desarrollo y
vivo...
Sin embargo, no fueron materialistas conse
cuentes y, a la vez que el de la materia, promovie
ron otro principio del mundo. Es la razn divina, el
Logos, al cual atribuan el valor de un principio
creador, activo; la materia y el principio activo son
indivisibles; el principio pasivo la materia no
existe sin el activo, la fuerza.
Tambin su dios es un principio activo. La
semilla del cosmos, el fuego creador, del cual
todo procede y al cual todo retorna, es la razn que
gobierna el mundo. Su manifestacin, el resultado
de su influencia sobre la materia, es tambin la
naturaleza con las leyes que la presiden.
Enseaban que todo en el mundo est sujeto
a una estricta necesidad, que reina un orden inmu
table, en el cual gobierna una ley a la que estn
subordinados todos los seres vivos. No hay nada
casual en el mundo: todo lo que sucede constituye
una cadena indisoluble de causas y efectos
Esta idea relativa a la necesidad reinante en

B C. Marx y F. Engels. Obras completas, ed, rusa, t, IV, pg, 120,

C, Marx y F. Engels, Obras completas, ed, rusa, t, IV, pg, 118,

51

Su ideal poltico estuvo impregnado de ide


as cosmopolitas. Todos los hombres, por su na
cimiento, enseaban, pertenecen al nico Estado
mundial, que tambin comprende a todos los dio
ses. Cada hombre, por naturaleza, es ciudadano
del universo, del nico Estado mundial. Zenn
postul, adems, el ideal de un Estado en el que
no hubiera esclavitud, ni tribunales, ni templos, ni
dinero.
No viendo los vnculos existentes entre el
derecho y las condiciones de la vida social, ense
aban que la ley humana es expresin de la ley
mundial eterna y que se apoya en la fuerza de las
leyes naturales, las que reflejan las demandas
necesarias de la razn. El derecho civil, implanta
do por los hombres, debe corresponder a la ley
natural inmutable, en la cual encuentra su encar
nacin la razn que reina en el mundo.
Esta teora del derecho natural se convirti,
en manos de los estoicos, en instrumento de criti
ca del derecho vigente. Sin embargo, en el estoi
cismo, toda la crtica de las normas existentes
carece de base, dado que postulaba la sumisin al
destino, la necesidad de desembarazarse de la
conmiseracin y de la ira, la completa indolencia
e indiferencia a las condiciones exteriores de la
vida.

el mundo llev a los estoicos hacia el fatalismo,


hacia la teora sobre el destino al cual estn some
tidos todos los hombres, la razn que dirige el
mundo. Enseaban que el hombre estaba sometido
al hado y que no puede cambiar nada. Una vez
concebida la necesidad, debe aceptarse sumisa
mente, y soportar con valor los golpes y adversi
dades del destino.
El ideal del sabio radica en vivir de confor
midad con la naturaleza, o sea, en consonancia con
la razn que reina en el mundo. Una vida racional
es una vida virtuosa y sta es el mayor bien. Afir
maban que solamente la virtud es un bien y que el
vicio, en cambio, es el nico mal, todo lo dems es
para el hombre algo indiferente. Los deleites sen
suales, segn su teora, no sirven para nada.
Su filosofa instaba a la pasividad y a la su
misin al amo. Inculcaba conciencia de la impo
tencia, de la necesidad de renunciar a la lucha y
hacer la paz con la realidad. El sabio, enseaban,
debe estar por encima de todas las pasiones y
conmociones, ser indolente a todos los bienes exte
riores y permanecer indiferente a todo lo que no
sirva a la virtud.
La ley eterna establecida por dios, que go
bierna en el mundo, es la medida del bien y del
mal; lo que est en consonancia con ella es obli
gatorio para el hombre.
En el estoicismo buscaban consuelo los
oprimidos, descontentos de su situacin. Traduca
la protesta impotente de los sectores inferiores
contra la opresin existente en la sociedad escla
vista. Sin embargo, esta filosofa tambin se di
vulg ms tarde entre los circuios superiores de la
sociedad.
La teora estoica de la sociedad y el derecho
est ntimamente vinculada con los postulados
fundamentales de la tica. Estos, afirmaba, exis
ten por naturaleza y no por voluntad humana.
Frente a Epicuro, que defenda el origen contrac
tual del Estado, los estoicos estimaban que la vida
social humana surge por naturaleza, tiene cimien
tos naturales.
Cayendo en contradiccin con su ideal del
sabio confiado en s mismo, desapasionado,
falto de necesidades, destacaban, sin embargo, la
importancia de las relaciones con otros hombres y
llamaban a participar activamente en la vida pol
tica.

6. La teora de Polibio sobre


el Estado
Tambin 1 historiador Polibio, autor de la
Historia universal, se refiri a los problemas del
Estado y el derecho de este perodo de decadencia
del antiguo pensamiento filosfico griego.
Naci en la ciudad de Megalpolis a fines
del siglo m y muri en la segunda mitad del siglo
II a. de c.
Siguiendo a Platn, promueve la teora del
movimiento circular de las formas polticas. Co
mo punto de partida toma el pensamiento referen
te al desarrollo y mutabilidad de todo lo existente.
Sin embargo, los concibe en forma desnaturaliza
da, como un movimiento dentro de los lmites de
un determinado ciclo, que, una vez terminado,
vuelve a repetirse nuevamente. Aplicando su idea
del desarrollo cclico a las formas del Estado
afirma que, conforme al orden de la naturaleza, el

52

rgimen de gobierno cambia, pasa de uno ai otro,


y el Estado, despus, vuelve nuevamente a los
sistemas gubernamentales que ya haba tenido
antes.
Todo Estado, igual que un cuerpo vivo,
atraviesa la adolescencia, despus vive su madu
rez y finalmente llega a la senectud. Estas transi
ciones de una etapa a otra van acompaadas del
cambio de las formas estatales.
Tras la oligarqua sigue la democracia, con
lo cual termina el ciclo de desarrollo del Estado.
Presenta la democracia como manifestacin de
decadencia y desintegracin, y declara que en la
misma, segn l, se enseorea inevitablemente el
dominio de la fuerza, se efectan asesinatos, des
tierros, repartos de tierra, etc. El pueblo goza pri
meramente de libertad, pero despus la pierde
bajo la influencia de los ambiciosos en actividad.
De la democracia se pasa a la tirana, y el ciclo de
desarrollo de las formas esta tales comienza de
nuevo.
El desarrollo del Estado comienza por la
forma ms simple, la monarqua, que pasa a la
tirana. La primera gobierno basado en el dere
cho es sustituida por la segunda basado en la
fuerza , sta, a su vez, pasa a la aristocracia que,
segn dice Polibio, marca el perodo de su flore
cimiento. Declara que ste es el perodo en que el
Estado, habiendo superado los numerosos peli
gros, alcanza una supremaca y dominio indiscu
tibles, y un bienestar slido. La corrupcin de las
costumbres en la aristocracia lleva a la oligarqua;
la vida privada se vuelve lujosa, y los ciudadanos,
en su carrera por obtener puestos y empleos ven
tajosos comienzan a transgredir la medida de la
justicia.
Polibio no oculta su actitud contraria a la
democracia y su simpata por la aristocracia. No
se muestra parco en palabras duras al pintar el
Estado democrtico ateniense, mientras que, par
tidario de la hegemona romana, es prdigo en
loas a su rgimen aristocrtico.
Emite, al mismo tiempo, la teora de la lla
mada forma mixta de gobierno, siguiendo en este
aspecto a Aristteles, el cual consideraba la de
mocracia moderada la estructura poltica
como una mezcla, una unin de oligarqua y de
mocracia. Exaltando la forma mixta de gobier
no, declara que sta es capaz de conjurar la co

rrupcin del rgimen estatal y detener, as, el


movimiento de las formas estatales, su movimien
to cclico.
Poniendo al descubierto sus simpatas aris
tocrticas, Polibio manifiesta que Esparta y Roma
republicana son modelo de la forma mixta de
Estado.
Las ideas emitidas y desarrolladas por los
pensadores de la antigua Grecia han sido amplia
mente utilizadas, tanto en la sociedad feudal co
mo la capitalista. Esto se refiere, no solamente a
la filosofa de los griegos antiguos, sino tambin a
sus teoras polticas.
Los idelogos de la clase feudal, y, ms tar
de, los de la burguesa, aceptaron de las teoras
polticas de la antigua Grecia lo que, principal
mente, estaba encaminado a fundamentar la ex
plotacin, la desigualdad, la represin de los tra
bajadores, etc., todo lo que poda utilizarse tam
bin la otras formas de explotacin, en otras con
diciones econmicas y sociales.
En la literatura burguesa ms moderna se
sigue conservando alto inters por las doctrinas
polticas de la Antigedad, sobre todo, por las
de Platn y Aristteles. Ms de una vez se re
nuevan las tentativas de apuntalar, mediante la
autoridad de esos pensadores, los postulados y
preceptos polticos burgueses actuales, de hallar
en las obras de los antiguos pensadores griegos
un punto de apoyo para fundamentar las ideas
sociales y polticas reaccionarias.
Durante las ltimas dcadas, apareci en
la literatura extranjera una serie de monograf
as, en las que se intenta elevar la importancia
de las ideas polticas de esos pensadores y utili
zar algunos de sus postulados aislados para ex
altar las relaciones capitalistas (Berker, Iger,
Defoumir, Ferdross, y otros). Con especial
simpata se exponen los argumentos aristotli
cos en defensa de la propiedad privada, las ten
tativas de los escritores antiguos para funda
mentar la necesidad de la desigualdad social,
los ataques de Platn y de Polibio contra la de
mocracia, y las invocaciones de los pensadores
griegos al derecho natural, divino, cuyo refle
jo y materializacin concreta son, segn ellos,
el derecho vigente en el Estado en cuestin.

53

mensa cantidad de esclavos, de reprimir el cre


ciente descontento de los campesinos y artesa
nos que se iban arruiando, y de asegurar el so
metimiento de los pueblos de los pases con
quistados, dio vida a la teora del imperio mundial
encabezado por una persona con poder ilimitado
y, adems -segn el modelo de las monarquas
orientales, endiosada. Para la clase gobernante
se hizo evidente que el rgimen republicano del
Estado romano, nacido en las condiciones de la
pequea comunidad urbana, con contradicciones
de clase no desarrolladas, no serva para resolver
las nuevas tareas que ahora se planteaban ante el
Estado esclavista.
En tercer trmino, en todas ellas se dedica
mucha ms atencin a los problemas prcticos de
la aplicacin del derecho.
En cuarto trmino, se empiezan a notar en
ellas los brotes de postulados propios de la socie
dad feudal. La aparicin de elementos de la ideo
loga feudal tuvo su origen en el hecho de que en
el seno de la sociedad esclavista romana, durante
el perodo de su desintegracin, comenzaron a
formarse las relaciones sociales feudales, y a
constituirse las correspondientes instituciones
polticas y organismos jurdicos.
La necesidad de asegurar la regulacin jur
dica de las complejas relaciones sociales del Im
perio romano, y de resolver los problemas de la
poltica exterior con su orientacin agresiva, ori
gin un gran inters por los problemas del dere
cho y el practicismo de la jurisprudencia romana.
Los historiadores burgueses explicaron esta pecu
liaridad por las caractersticas nacionales de tipo
psicolgico de los romanos, que, a su juicio, se
distinguan de los griegos por un mayor sentido
prctico. Pero este practicismo romano no es una
propiedad innata, sino que se fue formando en
detenninadas condiciones histricas, que requer
an la solucin urgente de los problemas en madu
racin de la sociedad esclavista.

CAPTULO III
LAS TEORIZAS POLITI
CES Y JURDICAS
DE LA ROMA ESCLA VISTA
1. Caracterstica general de las
teoras polticas y jurdicas
de la antigua Roma.
Las teoras polticas y jurdicas de la anti
gua Roma, en una exposicin sistemtica, o en
esbozos ms o menos claros, no aparecieron
hasta el siglo II a. de c. Adems, solamente
obtuvieron un importante desarrollo las con
cepciones relativas al Estado y el derecho que
sustentaron los representantes de la clase domi
nante. Las esperanzas y aspiraciones de las ma
sas oprimidas no recibieron en la antigua Roma
una expresin sistemtica, clara y consecuente.
Corresponde sealar una serie de rasgos
especficos en las teoras polticas y jurdicas de
la antigua Roma. En primer trmino, en todas
ellas, en mayor grado que en las de la antigua
Grecia, se refleja el carcter irreconciliable de
las contradicciones de clase de la sociedad es
clavista, ya que hacia los siglos II y 1 a. de c. la
sociedad esclavista romana alcanz el grado
ms alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y
agudeza se manifestaron en ella las contradic
ciones, inherentes a la formacin social econ
mica esclavista, que la llevaron a su hundimien
to.
En segundo trmino, en todas ellas se
hace uso ampliamente de la idea del Estado
mundial, que obtuvo una vasta divulgacin en
Grecia, en los tiempos de las monarquas hele
nistas. Pero se dota a esta idea de una fundamentacin no slo religioso-filosfica, sino
tambin jurdica mediante la prdica del cesarismo, o sea, el poder ilimitado de los empera
dores romanos.
Ya hacia el siglo II a. de c., Roma haba
rebasado los marcos de ciudad-Estado, para
convertirse en un vasto imperio esclavista. La
necesidad de mantener en la sumisin a la in

2.
Las teoras polticas y jurdi
cas de la sociedad esclavistaromana
durante los siglos 11y I a de c.
Durante los siglos II y I a. de c. tuvieron lu
gar sustanciales cambios en la sociedad esclavista
54

gramticas de los representantes de las clases en


lucha.
Durante el siglo II a. de c., los intereses de
la clase dominante hallan su expresin en las con
cepciones politicas caractersticas de Catn el
Mayor . Acerca de la ideologa de los esclavos se
puede juzgar por las medidas que trataron de po
ner en prctica los dirigentes de los esclavos sub
levados en Sicilia. Los intereses de los campesi
nos trabajadores se reflejan en las reivindicacio
nes programticas de los hermanos Graco.
La falta de claras perspectivas de lucha con
tra los explotadores y del propsito de acabar con
el modo esclavista de produccin, es lo caracters
tico en las concepciones polticas de los esclavos
sublevados en aquella poca.
Al caracterizar la lucha de los esclavos con
tra sus opresores, V. I. Lenin hace notar que stos
...se sublevaban, organizaban rebeliones, em
prendan guerras civiles, pero nunca podan crear
una mayora consciente capaz de dirigir la lucha
de los partidos, no podan comprender claramente
hacia qu objetivo marchaban, e incluso en los
momentos ms revolucionarios de la historia
siempre resultaron ser juguetes en manos de las
clases dominantes.1
As, por ejemplo, durante la sublevacin es
clava siciliana, en los aos 138-132 a. de c., los
rebeldes trataron de organizar su propio Estado,
en el cual, Euno, su jefe, fue proclamado rey y
adopt el nombre de Antioco rey que gozaba
de popularidad en Siria ; mantuvieron una acti
tud de veneracin supersticiosa frente a su jefe,
creyendo que poda predecir el futuro e interpretar
los sueos. El Estado de los esclavos sublevados
se organiz al modo de las monarquas helenistas,
pero la esclavitud no fue suprimida totalmente,
puesto que slo los que se haban adherido a la
rebelin obtuvieron su libertad.
El movimiento de los campesinos, arruina
dos a consecuencia del desarrollo del modo es
clavista de produccin, contra los grandes terrate
nientes y usureros, en los aos 134 y 124 a. de c.,
bajo la direccin de los her manos Graco, sufri
una derrota. Estos dirigentes se haban planteado
el objetivo, evidentemente utpico, de restablecer

romana. Roma, de pequea comunidad urbana


que era, se haba convertido en un vasto Estado
esclavista que, mediante una poltica agresiva, se
apoder de una serie de territorios en la cuenca
mediterrnea. El desenvolvimiento del modo es
clavista de produccin provoc una acentuacin
en la lucha de clases, no solamente entre esclavis
tas y esclavos, sino tambin entre los diversos
sectores de la poblacin libre, o sea, entre los
terratenientes y los campesinos que se estaban
arminando.
Se agudizaron las relaciones mutuas entre
los romanos y los pueblos por ellos sometidos,
con respecto a los cuales se realizaba la poltica
de dividir para gobernar (Divide el impera).
Los cambios operados en la base de la so
ciedad esclavista de la antigua Roma, en la corre
lacin de fuerzas de clase y en la situacin inter
nacional, requeran las correspondientes modifi
caciones en la parte estatal y jurdica de la super
estructura.
La estructura estatal de Roma, adaptada a la
comunidad urbana y exaltada por el historiador
griego Polibio como modelo de forma mixta y
armnica de gobierno, se fue quebrantando en la
tormenta de la guerra civil. Una serie de dictadu
ras militares implantadas en Roma a fines del
siglo I a. n. e. fueron las etapas transitorias hacia
la monarqua, que para la clase dominante repre
sentaba la forma ms conveniente de gobierno
con el fin de poder reprimir a los esclavos y a la
parte libre de los trabajadores, as como tambin
para retener el poder sobre los pueblos sometidos.
Cabe sealar tambin los radicales cambios
operados en la vida y el modo de ser romanos.
Pertenecen al pasado la valenta y sencillez de
costumbres Los representantes de la clase domi
nante emulan entre s en lujo, comienza a penetrar
profundamente en su ambiente el relajamiento y
la descomposicin moral. Los campesinos y arte
sanos que se habian empobrecido viven a expen
sas de las migajas que reciben del Estado. Los
pretendientes a los cargos pblicos, en su deseo
de asegurarse la mayora de votos entre los des
posedos, buscan ganarlos mediante limosnas y
diversiones gratuitas, lo cual introduce una gran
desmoralizacin en las filas plebeyas.
Todos estos cambios se tradujeron en las
concepciones polticas y reivindicaciones pro

1V. 1. Lenin. Obras completas, ed. rusa. t. XXK, pg. 449.

55

merciantes y artesanos. Pero estima como ocupa


ciones honorables la arquitectura, la medicina y
todas las profesiones decorosas que requieren
una instruccin especial. No merecen su reproba
cin los grandes comerciantes, a condicin de que
sean, a la vez, terratenientes.
Es caracterstica su actitud frente a los dos
partidos polticos de ese tiempo en la antigua
Roma: los optimates y los populares.2
A su juicio, ios optimates son hombres no
corrompidos moralmente y sensatos, no aplasta
dos por deudas; no son inmorales ni insolentes
por naturaleza, y no estn posedos por la clera,
son los pudientes. En cambio, dice, a los popula
res se adhieren los inquietos partidarios de inno
vaciones, renegados temerarios cuya pasin
frentica halla satisfaccin en las guerras intesti
nas y en la faccin.
As, pues, Cicern se muestra aqu con bas
tante claridad como partidario de los grandes pro
pietarios, de la aristocracia esclavista.
La esencia de clase de sus concepciones se
revela con mayor nitidez an en sus razonamien
tos tericos referentes al Estado.
Cicern define el Estado como cosa de!
pueblo (res publica). Pero no considera pueblo
a toda concentracin o multitud. Este, a su juicio,
slo lo constituye una unin de personas basada
en la comunidad de derechos y en la utilidad
comn. Sin embargo, l mismo pone al descubier
to la esencia de clase de su concepcin relativa al
Estado, al afirmar que el objetivo de todo Estado
es el de proteger los intereses patrimoniales, y que
la defensa de la propiedad privada es el primer
deber del poder.
Su afirmacin de que ei Estado se basa en la
idea de la justicia y que sta no existe donde el
poder se basa en la arbitrariedad y la violencia,
result hipcrita, pues sus actos, cuando lleg al
poder, contradijeron abiertamente las concepcio
nes que haba postulado. Por sentencia propia, sin
intervencin de tribunales, fueron decapitados los
partidarios de Catilina que estaban en la prisin.
En la solucin del problema relativo a las
formas del Estado, sostena las posiciones de Po
libio, dio preferencia a la forma mixta y, de ma

la propiedad pequea y mediana de la tierra, que,


en las condiciones del desarrollo del modo de
produccin existentes, estaba condenado al fraca
so.
En el siglo I a. de c., las contradicciones ya
mencionadas se haban acentuado an ms, lo
cual halla su expresin en las concepciones polti
cas y jurdicas de Cicern, Salustio y otros, y en
las reivindicaciones programticas de los jefes de
los propietarios urbanos, Catilina y otros, y tam
bin en los de los esclavos (Espartaco),
Las concepciones de Cicern, famoso ora
dor y estadista romano (aos 106-43 a. de c.),
estn expuestas en forma sistemtica en sus tres
obras: Del Estado, De las leyes y D e tos de
beres. De origen ecuestre, se destac como gran
orador y estadista. Al principio de su actividad se
adhiri al partido democrtico popular, convir
tindose despus en ferviente partidario de la aris
tocracia.
Su teora relativa al Estado y el derecho no
se distingue por su originalidad y representa una
unin eclctica de las ideas de Platn, Aristteles,
Polibio y los estoicos. Pero su sistema de concep
ciones tiene inters por cuanto traduce en forma
precisa los ideales y el estado de nimo del sector
aristocrtico de los esclavistas romanos.
Es continuador de la escuela estoica y, en el
espritu de las teoras de sta, exige de los ciuda
danos participacin activa en la vida del Estado.
Insta a servir abnegadamente al Estado esclavista,
en el que gobiernan los mejores, o sea, la aris
tocracia esclavista.
En la teora de Cicern sobre las clases y los
sectores sociales se manifiesta con especial niti
dez la ideologa de la nobleza esclavista romana.
Toda su simpata se vuelca hacia los opti
mates, la nobleza y los grandes terratenientes.
Estos, a su juicio, constituyen el sector ms
honorable de la sociedad, ya que se dedican a una
labor ventajosa, agradable, y la ms digna de un
hombre mundano. Los usureros y recaudadores
de impuestos pertenecen a una categora de hom
bres cuya ocupacin provoca el odio del pueblo.
Tambin son indecorosos los oficios vulgares de
tos obreros asalariados, quienes reciben remune
racin a cambio del trabajo fsico, ya que se ven
den como esclavos por dinero. Mantiene una acti
tud igualmente hostil frente a los pequeos co

2 Optimticos: partidarios de la optunata, gobierno de los "mejores hom


bres". de los ms selectos. Populares: partidarios de la democracia, go
bierno del pueblo.

56

era un tanto imprecisa, se pronunci por la im


plantacin de una dictadura militar.
Sus oscilaciones reflejaban la aspiracin del
sector superior de la clase esclavista de liquidar el
rgimen republicano, que debido a la extremada
agravacin de las contradicciones se volvi in
aceptable para dicha case.
Referente a los problemas del derecho, re
produjo, con algunas modificaciones, la teora del
derecho natural de los filsofos griegos, y en par
ticular de los estoicos. Veia la esencia del derecho
en la razn autntica, expresin de la justicia que
prescribe a los hombres leyes eternas e inmuta
bles.
Declar categricamente que si las leyes
que rigen en un Estado determinado contradicen a
la justicia, no son tales leyes.
Es necesario, sin embargo, hacer notar que,
como idelogo de los esclavistas, estimaba justo,
claro est, todo lo que no discrepaba de los inter
eses de la clase dominante, y no planteaba en
absoluto el problema de la justicia o injusticia con
respecto a los esclavos.
La concepcin idealista y metafsica de Ci
cern lo lleva a un callejn sin salida.
Estimaba como derecho solamente lo que
responde a la idea de justicia, y lo confundi con
la moral, e incluso con las leyes naturales.
Considera el derecho civil romano como
parte del derecho natural, lo cual se halla en con
tradiccin con su propia afirmacin acerca de la
disonancia entre uno y otro. Tampoco logra dar
una respuesta satisfactoria al problema sobre la
correlacin del derecho civil y el de gentes (jas
gentium), el cual, segn l, coincide, por un lado,
con el natural, y, por otro, constituye una parte del
civil.
Tambin en los problemas del derecho in
ternacional expuso una serie de consideraciones.
Sobre todo, razonando acerca del carcter de las
guerras, diferenciaba stas en justas e injustas.
Estas ltimas, segn l, eran las que se libraban
sin causa ni declaracin formal. Estimaba justas.
En cambio, las guerras de rapia y de con
quista que hada Roma, siempre que respondieran
a las caractersticas por l indicadas; la exigencia
de una declaracin formal de guerra resultaba ser,
as, una simple exhortacin a cumplir las normas
del derecho intemadonal.

La teora de Cicern sobre el Estado y el de


recho refleja, por lo tanto, de manera relevante, las
agudas contradicciones de la sociedad esclavista
romana y representa el arma ideolgica de la aris
tocracia en su lucha contra las masas populares.
Concepciones muchsimo ms democrticas
sostuvo el historiador romano Salustio (aos 86-34
a. de c ), cuyo ideal histrico era la vieja repblica
romana, en la que propona establecer relaciones
correctas entre el senado y el pueblo. Someti a
una dura critica a la nobleza y sus vicios. Pero,
pese a todo, mantuvo una actitud desdeosa frente
al pueblo, considerando que ste careca de sabi
dura y sagacidad polticas y que debia subordinar
se al senado como el cuerpo al alma.
La agudizacin de las contradicciones de
clase en ste tiempo hall su expresin en la vasta
rebelin de esclavos bajo la direccin de Esparta
ra, y en el movimiento de las masas de despose
dos libres, encabezado por Dell abella, Celio, Rufo,
Catilina y otros.
Como ya se ha sealado, los esclavos suble
vados y las masas libres desheredadas carecan de
una clara perspectiva en su lucha. Espartara, por
ejemplo, no plante ante los sublevados el objetivo
de destruir totalmente la esclavitud. En el movi
miento encabezado por Catilina se elabor un Programa de anulacin de deudas para los pobres y la
restriccin del poder del senado. Los objetivos
esbozados en ese programa eran muy limitados, y
los propios organizadores de la sublevacin esta
ban muy poco vinculados con las masas populares,
motivo por el cual las tentativas de Catilina, de dar
un golpe de Estado, terminaron con un fracaso.
Igual suerte corrieron otros intentos anlogos.

3.
Las teoras polticas y jurdi
cas de la antigua Roma durante el
perodo de la crisis de la sociedad
esclavista (siglos I al 111)
1 La agravacin de las contradicciones de
clase en la sociedad esclavista romana durante los
siglos I al m , provoc una crisis del rgimen repu
blicano e indujo a la parte predominante de los
esclavistas a buscar una salida con la implantacin
de una dictadura militar directa, a fin de mantener

57

el dominio sobre los esclavos y las masas de libres


empobrecidos. La mayora de los esclavistas estaba
incluso dispuesta a renunciar a su propia libertad
poltica y a aceptar el establecimiento de una dic
tadura militar en forma de monarqua. Pero, dado
que entre esta nobleza no haba unidad, y. como
tema provocar el descontento de las masas traba
jadoras, se fue estableciendo paulatinamente en
Roma un nuevo rgimen de Estado, denominado
Principado. Este era prcticamente una monarqua
revestida de apariencia repblicana, que existi
desde los siglos I al III. En ese perodo tuvieron
lugar en la sociedad esclavista romana sustanciales
modificaciones en la actividad econmica y en la
estructurade clase.
Durante los siglos I y III, el Estado romano
lleg a ser una poderosa potencia integrada por
vastos territorios. El Imperio romano se considera
ba por aquel entonces un Estado mundial. Ese per
odo se caracteriza por un amplio desarrollo del
comercio y de las vas de comunicacin, por un
crecimiento de las ciudades y por la penetracin de
la cultura romana en las regiones ms alejadas de
Roma.
Al mismo tiempo, y a partir del siglo I, se
inicia una crisis en la economa de la sociedad
esclavista. La explotacin de los esclavos lleg a
ser desventajosa para los esclavistas, quienes co
menzaron a entregar parcelas de tierra a los colo
nos, a cambio de su compromiso de cumplir de
terminadas obligaciones.
La poblacin del Imperio romano hizo no
tar Engels se fue dividiendo cada vez ms en
tres clases, integradas por las ms variadas nacio
nalidades y elementos. Ocupaban la posicin do
minante los pudientes, entre los cuales haba no
pocos libertos, grandes terratenientes y usureros, o
unos y otros a la 'vez. En los peldaos inferiores de
la escala social estaban los desposedos libres y,
finalmente, la inmensa masa de esclavos.
Seala Engels que las dos primeras clases
mencionadas carecan de derechos frente al Esta
do, o sea, al Emperador, como los esclavos con
respecto a sus seores. La crisis del rgimen escla
vista provoc la apata y la desmoralizacin gene
rales entre los representantes de la clase dominan
te. Los desposedos libres, en Roma, vivan a ex
pensas de las limosnas que reciban del Estado, y
en las provincias se vean cargados de un duro

trabajo. Tambin muy penosa fue la situacin de


los campesinos, quienes se vean obligados a bus
car la tutela de los grandes magnates de la tierra,
gracias a lo cual apareci una forma de relaciones
quetuvo el nombre de patrocinio, y que constituy
el prototipo de la dependencia feudal. Los esclavos
alimentaban un odio ardiente, pero impotente,
hacia sus condiciones de vida, por cuanto sus ten
tativas revolucionarias de liberacin terminaron
invariablemente, hasta entonces, en un fracaso .
Todas estas circunstancias hallaron su expre
sin en las teoras polticas y jurdicas de ese per
odo, siendo las ms caractersticas las concepcio
nes de los jurisconsultos romanos (sobretodo, en
el terreno del derecho), y los postulados polticos
de los partidarios del primitivo cristianismo.
Los idelogos de la clase dominante no slo
se esforzaban en fundamentar la firmeza del rgi
men existente, sino tambin en demostrar su supe
rioridad con respeto al anterior rgimen republica
no.
2. En la vida social y poltica de la antigua
Roma ocupaban un lugar destacado los ju risco n
sultos romanos, quienes gozaban de gran prestigio
entre la clase dominante. No solamente personas
particulares, sino tambin hombres pblicos, y
hasta los propios emperadores, acudan a ellos para
asesorarse. Durante la poca de Augusto se conce
di a los ms destacadosjurisconsultos un privile
gio segn el cual sus interpretaciones llegaron a ser
obligatorias para losj ueces en los correspondientes
ju ic io s ( j u s r e s p o nd e n d i) . L OS j UriSCOnSUltOS no
raras veces ocupaban puestos de responsabilidad,
As, por qemplo, Ulpiano y Papiniano fueron pre
fectos pretorianos, o sea, primeros personajes des
pus del emperador.

Durante el principado, cuando el Estado ro


mano se hallaba en la cumbre de su podero, el
desarrollo de la jurisprudencia romana alcanz su
ms alto nivel. El papel auxiliar de sta consista
en dar una fundamentadn jurdica del rgimen
esclavista y justificar el dominio de Roma sobre
los pueblos conquistados. Los jurisconsultos ro
manos, en su papel de apologistas del poder ilim i
tado de los Csares, crearon, segn expresin de
Engels, el derecho pblico ms abominable.

3 VBBa C IVferxy F. Ehgd Cfcrasccrrpletas ed rusqt. XV, p^ 60261Q


58

usurpacin, por ellos, del derecho de legislar me


diante su facultad de promulgar las constituciones
a la asamblea popular; declara quejams existi
duda alguna sobre este derecho de los emperado
res, quienes le daban fuerza de ley, puesto que
ellos mismos reciban sus facultades por la misma
va legal.
Ulpiano presenta una interpretacin ms sutil
an de esta usurpacin de las facultades legislati
vas.
Lo que place al p r i n c e p e tiene fuerza de
ley, por cuanto el pueblo ha cedido el poder al
emperador. En otro lugar afirma que ste, en ge
neral, no est obligado por las leyes.
L osj urisconsultos medievales (los legistas) y
los consejeros de los reyes y emperadores germa
nos invocaron estos postulados de Ulpiano para
fundamentar la pretensin de estos ltimos al po
der absoluto.
Los jurisconsultos romanos se dedicaron
tambin a resolver una serie de problemas tericos
generales del derecho.
En la definicin de la esencia del derecho,
ellos, como Cicern, fueron continuadores de la
escuela estoica: confundan, por esto, el derecho no
solamente con la moral, sino tambin con las leyes
naturales.
Igual que Cicern, al definir la esencia del
derecho tomaban como punto de partida el concep
to dejusticia, dotndolo, claro est, de un sentido
de clase. (Ello se aprecia claramente en la defini
cin dada por Ulpiano, quien estima que las fun
damentales prescripciones del derecho son: vivir
honestamente, no causar dao al prjimo y que
cada uno rinda lo que debe.) Esto ltimo responda
plenamente a los intereses de la clase dominante,
puesto quejustificaba la situacin de la clase tra
bajadora y la desigualdad social, poltica y jurdica
existentes en los Estados romanos, y significaba
que la defensa de los derechos del dueo corres
ponda plenamente, y as lo estimaban, a la idea de
justicia.
Los jurisconsultos romanos clasificaron el
derecho con ms precisin que Cicern, en tres
subdivisiones: el natural (jus naturale), el de gentes
( j u s g e n t i u m ) y el CVI (juscivile).
El primero, segn sus ideas, es el conjunto
de reglas que dinama de la naturaleza, de todo lo
real, y que determina la conducta, no slo de los

Entre dichos jurisconsultos no haba unidad


en cuanto a la solucin de una serie de problemas
importantsimos. Esta discrepancia testimoniaba
que tambin la ideologa de la clase dominante
atravesaba por una grave crisis en esa poca. Cabe
destacar, ante todo, su divergencia en cuanto al
problema de la esclavitud.
Gayo, famoso jurisconsulto romano del siglo
I consideraba inamovible la divisin fundamental
de los hombres en libres y esclavos, y no abrigaba
ninguna duda en cuanto a clasificar a stos cmo
objetos. Tambin Ulpiano comparta estas concep
ciones. Pero ste, como muchos otros de sus cole
gas, segua la teora de los estoicos y, como el ju
risconsulto Florentino, resolva de otra manera el
problema general de la esclavitud: consideraba
que, segn el derecho natural, todos los hombres
nacen libres. Estas divergencias reflejan de un mo
do preciso la crisis del sistema esclavista y de
muestran, adems, que en virtud de su posicin de
clase, los jurisconsultos no llegaban an a extraer
la conclusin de la necesidad de liquidar la esclavi
tud.
Tambin es muy caracterstica su divisin en
dos escuelas: sabinianosy proculianos.
Los primeros eran partidarios del principado;
los segundos, de la repblica, y oponan a aqullos
su teora, que los caracteriza como pensadores
progresistas. Por oposicin a la mayora de los
idelogos de la clase dominante, los proculianos
no comparten la actitud desdeosa ante el trabajo.
Este problema se manifest en la disputa
jurdica acerca de quin es el dueo de un objeto
producido con material perteneciente a otra perso
na. Los primeros, partiendo de la premisa de que la
primaca pertenece a la materia y no a la forma, la
resolvan en favor del dueo del material; en cam
bio, los segundos estimaban que la materia adopta
la forma como resultado del trabajo humano, mo
tivo por el cual el dueo del objeto debe ser el que
haya aplicado el trabajo para transformar el mate
rial.
El afianzamiento del rgimen monrquico en
la antigua Roma, pese a la existencia de institucio
nes republicanas, requera su fundamentacin ju r
dica; los jurisconsultos serviles estaban prontos a
justificar la situacin recientemente creada.
Gayo, sabinianoy partidario del poder ilim i
tado de los emperadores, justifica plenamente la

59

presentaba, as, la fundamentacin jurdica d la


explotacin despiadada de los esclavos, de la des
igualdad entre los libres, del poder ilim itado de
los emperadores romanos y dla poltica agresiva
y de rapia del Estado romano.
3. La crisis de la sociedad esclavista se
expres ntidamente en la ideologa del cristia
nismo en sus albores, que naci en el seno de las
clases oprimidas y que, en su forma primitiva, era
expresin de la protesta de stas contra la opre
sin y la explotacin.
Pero esta religin se extendi posteriormentetambin ntrela clase dominante.
En SU trabajo B r u n o B a u e r y el cr i st i a n i sm o d e l o s p r i m e r o s s i g l o s , Engels seala las cau
sas del triunfo y de la vasta difusin de esta nueva
religin.
El aplastamiento de los esclavos y la repre
sin de las sublevaciones de las provincias some
tidas a Roma no lograron ahogar la aspiracin de
las masas trabajadoras oprimidas y la de dichas
provincias a encontrar una salida a la insoportable
situacin; aspiracin que da vida a diversas teor
as religiosas que traducen la esperanza del arribo
del libertador de los sufrimientos. Esta esperanza
obtuvo su ms clara expresin en las imgenes
del M esasjudo y de Jesucristo, Dios de la reli
gin cristiana. La nueva religin asimil esas
ideas y obtuvo una amplia divulgacin entre las
m asas t r abaj ador as.
La clase dominante, en medio de la crisis,
atraves por un estado de profunda degradacin
moral. Sus representantes aceptaron diversas par
tes de la fe cristiana que no amenazaban sus inter
eses de clase. Engels seala que todas las clases
buscaban una salida a la situacin existente, pero,
al no encontrarla en la realidad circundante, acud
an a la religin.
A l nacer, el cristianism o hace notar En
gels fue un movimiento de los oprimidos: pri
meramente apareci como religin de los escla
vos y libertos, de los pobres y de los que carecan
de derechos, de los pueblos sometidos o dispersa
dos por Roma.4
Pero no lleg, ni pudo llegar a ser una ideo
loga revolucionaria. Slo prometa a los trabaja-

hombres, sinotambin dlos animales.


El derecho de gentes se defina como el
conjunto de normas que la razn natural haba
establecido entre todos los pueblos, y que son co
munes a todos los hombres. Este adquiere un valor
general, casi universal, que rige para todos los par
ticipantes del giro comercial, sin distincin de na
cionalidad. Esta interpretacin del ju s g e n t i u m
responda completamente a la extensin de la eco
noma mercantil y del dinero que se oper en ese
perodo.
Por el tercero, se comprende el derecho posi
tivo de cada pueblo, establecido para s; lleva el
nombre del Estado en el que rige.
Esta clasificacin estaba tericamente vicia
da, por cuanto parta de las doctrinas idealistas y
metafsicas acerca del derecho natural eterno e
inmutable. Lasteorasjurdicas de la poca feudal
en la Europa occidental e incluso los idelogos
burgueses asimilaron esta clasificacin.
Ulpiano es el primero que emiti claramente
la idea de la divisin del derecho en pblico y pri
vado. Por pblico, entenda todo lo que tuviera
relacin con los intereses del Estado Por privado,
todo lo vinculado con los del individuo. Esta d ivi
sin, en lo fundamanetal, ha sido recogida tambin
con una serie de modificaciones por lajurisprudencia burguesa, ya que tuvo su origen en la
presencia y desarrollo de la propiedad privada.
Por ltimo, cabe destacar un rasgo caracters
tico en la teora de los jurisconsultos romanos con
respecto al derecho.
Estos trataron de demostrar que en el desa
rrollo del derecho romano existe una sucesin
estricta, pese a que el viejo derecho quiritario
romano haba sido sometido, en la prctica ju d i
cial, a modificaciones tan bsicas quetermin por
convertirse en el llamado derecho usual .
Esta actitud conservadora estaba dirigida,
no solamente contra la revolucin, sino tambin
contra toda modificacin del orden jurdico v i
gente tendiente a perjudicar los intereses de la
clase dominante. Y si las leyes que presiden el
desarrollo social haban provocado inevitable
mente estas u otras modificaciones en el derecho
romano, no fue eso bice para que los juriscon
sultos trataran de demostrar que las mismas dqan
en pie el derecho vigente.
La teora de los jurisconsultos romanos re

4 C Maxy F. Ehgds obras


409.
60

completas,

el nfiqtXVI, II Fktq pg

dores la liberacin de los sufrimientos, primera


mente, en la era del llamado Reino Milenario en
la Tierra, que habra de llegar despus del segun
do arribo de Cristo, esperado por los fieles y que
transformara completamente el mundo, y luego,
con el ulterior desarrollo del cristianismo, en el
mundo del ms all, despus de la resurreccin de
los difuntos.
En las concepciones del cristianismo sobre
la sociedad y el Estado existen contradicciones
que testimonian que su ideologa poltica no se
haba formado de golpe y que haba sufrido una
evolucin.
El cristianismo naci en el siglo I en medio
de las masas trabajadoras del pueblo judo que
sufran un doble yugo: el del Estado esclavista
romano, que haba sometido a Judea mucho antes
de este siglo, y el de la explotacin de que eran
objeto por parte de la aristocracia clerical juda. El
rasgo ms caracterstico del cristianismo de los
primeros tiempos fue la esperanza de los creyen
tes en la llegada del M esas, o sea, el salvador del
pueblo del yugo de los conquistadores. La ideo
loga del mesianismo se divulg ampliamente
despus de la destruccin de Jerusaln por los
romanos en el ao 70, y hall su expresin en la
literatura cristiana. Sus ecos se conservaron aun
despus de que el clero, cristiano se esforz por
eliminar de la misma todo lo que pudiera ser tes
tim onio de la protesta de las masas trabajadoras
contra la explotacin.
Estos estados de nimo y esperanzas de los
trabajadores se reflejan muy ntidamente en uno
de los primeros monumentos de la literatura cris
tiana, el A p o c a l i p s i s o R e v e l a c i n d e J u a n (San
Juan. N . d e l T. ).
A l caracterizar el contenido de este libro,
Engels lo seala como el ms simple y claro de
todos los del Nuevo Testamento (es decir, el con
junto de las obras fundamentales de la literatura
cristiana primitiva). En l, su autor, valindose de
diversas alegoras, expresa el odio a Roma, opre
sor de pueblos.
Otro monumento posterior de la literatura
cristiana de los primeros tiempos es el E v a n g e l i o ,
o sea, la narracin acerca de Jesucristo, fundador
mitolgico de la religin cristiana, su vida y sus
prdicas. Hay que distinguir en el E v a n g e l i o el
ncleo primario que traduce las ideas primeras

del cristianismo, y los agregados que se fueron


acumulando despus.
Cristo, del cual se cuenta que era hijo de
trabajadores (de padre carpintero), es presentado,
en la imagen prim itiva que de l se da, preconi
zando el odio a los ricos y nobles, a los fariseos y
seudo-sabios, a los prncipes de la Iglesia. Los
seala con los eptetos ms denigrantes, tildndo
los de engendros de vboras y los acusa de opre
sores de los pobres. La felicidad espera a los des
posedos, y la amargura a los ricos, dice. Cristo es
partidario, aqu, de la violencia revolucionaria.
No pensis que he venido a traer paz sobre la
tierra: no traigo paz, sino la espada.
Los partidarios del cristianismo se unieron
en comunidades que se fueron creando en las
ciudades del Imperio romano. Su rgimen, en el
primer tiempo, se distingua por un espritu de
mocrtico y el modo igualitario de vida. La estric
ta observacin de la comunidad de bienes lleg al
extremo de quetoda tentativa de ocultar, al ingre
sar en la comunidad, una parte de la propiedad,
era castigada severamente. En las comunidades
de ese perodo la aristocracia sacerdotal an no se
haba destacado como algo aparte. Merecan un
respeto especial las personas que, se crea, goza
ban de la gracia divina (profetas y apstoles),
pero no ocupaban ninguna posicin privilegiada
dentro de las mismas, como tampoco las encarga
das de guardar el orden durante los oficios reli
giosos (presbteros y diconos), o las que admi
nistraban los bienes comunes (obispos).
Pero, por otro lado, el cristianismo p r e d i c a
t a m b i n l a no r e s i s t e n c i a al m a l p o r la f u e r z a , la
o b e d i e n c i a a l p o d e r d e l E s t a d o ; e r i g e q u e I OS e s
c l a v o s se s o m e t e n a s u s s e o r e s , y l a s m u j e r e s se
s u b o r d i n e n a los h o mb r e s .

Estas contradicciones se explican fcilmen


te por el hecho de que la doctrina cristiana, duran
te su posterior desarrollo, cambi radicalmente su
carcter primitivo. Esta metamorfosis del cristia
nismo se oper a medida que su doctrina fue di
vulgndose entre otros pueblos y entre diversos
sectores de la sociedad esclavista; perdi, as, su
prim itivo aislamiento nacional y asimil las ideas
de la filosofa idealista griega y los elementos de
las religiones orientales.
Tambin en ese perodo su rasgo ms carac
terstico es la prdica de no resistir al mal por la

61

fuerza. La fe cristiana cambia su actitud frente a


la desigualdad social. Es el apstol Pablo (San
Pablo. N . dei t .) quien en forma ms relevante
traduce la actitud del cristianismo ante el Estado y
la sociedad: exige directamente la subordinacin
incondicional al poder del Estado. Es curioso,
adems, que esto lo haya expresado en un mensa
je dirigido a la comunidad romana; es decir, a los
que directamente tropezaban con el poder dlos
Csares.
Pablo exige subordinacin a los represen
tantes del poder, no por miedo, sino por concien
cia; hay que orar incluso por los reyes, por todos
los gobernantes. Aprueba la desigualdad social, y
dice que el Sol tiene una gloria y la Luna otra, y
que incluso los astros se diferencian por su fama;
pero lo especialmente importante es que exige de
los esclavos la subordinacin a los seores, a
quienes deben servir celosamente.
No manifiesta ya actitud negativa ante la ri
queza y la propiedad; exige el reconocimiento de
la propiedad privada.
Cabe sealar que en las comunidades cris
tianas no exista unidad, sino, por el contrario,
una aguda lucha en torno a los problemas ms
palpitantes.
Ya en las primeras comunidades de los si
glos I al III surgi un gran nmero de sectas,
enemigas entre s, cuyas disputas revelaban la
existencia de la lucha de clases.
Estas disputas surgieron, aparentemente, en
relacin con el planteo del problema relativo a la
organizacin de las mencionadas comunidades,
en las que, hacia el siglo II, comenz a formarse
la jerarqua eclesistica: los obispos, presbterosy
diconos, que pretendan una situacin privilegia
da dentro de la comunidad (de la lglesia)5. Contra
esas pretensiones se manifestaron los m o n t a i s t a s
(declarados herticos), encabezados por Monta
no, predicador del Asia Menor, quien, expresando
los intereses de los trabajadores, exigi el resta
blecimiento de la primitiva organizacin de
mocrtica de las comunidades.
Los montaistas constituyeron una corriente
del pensamiento religioso y poltico, fueron el
prototipo de las hervas medievales que expresa
ban los intereses de las masas trabajadoras y que

se valan de anlogas armas ideolgicas.


4. Ireneo, escritor eclesistico represen
tante de los intereses de la aristocracia dentro de
las comunidades cristianas, trat dejustificar te
ricamente las pretensiones de los servidores del
culto, y exigi directamente la concesin de un
poder ilimitado a los obispos en la administracin
de la comunidad y el reconocimiento de su auto
ridad inapelable en los asuntos de la fe.
Los partidarios de Ireneo triunfaron en casi
todas las comunidades cristianas; se esforzaron
por eliminar de la enseanza religiosa cristiana
todo lo que, en el ms mnimo grado, pudiera
suscitar el odio de las clases oprimidas a los ex
plotadores, dejando en la literatura cristiana slo
las palabras que respondan a sus concepciones.
Hacia el siglo IV se form, as, la literatura
cannica , que comprenda slo los libros permi
tidos por las normas eclesisticas (los cnones)
para leer y utilizar en el servicio del culto. Los
restantes, no incluidos en esta ley , fueron decla
rados falsos y renegados . Tambin se los lla
maba a p c r i fo s o prohibidos, ya que despus de
ratificarse el Canon se divulgaban ilegalmente.
El triunfo de esta corriente fue motivado
por el hecho de que los representantes de la clase
dominante, envueltos por la desmoralizacin y
buscando la salvacin espiritual, ingresaron en
gran nmero en las comunidades apoderndose
de su direccin ideolgica y organizativa. Causa
importantsima de este triunfo fue tambin la de
cadencia de la energa revolucionaria de las masas
trabajadoras, que, habiendo perdido la esperanza,
a causa de los fracasos sufridos, de hallar una
salida a la situacin calamitosa, se sometan
fcilmente a la hipnosis del veneno religioso, a la
prdica de la necesidad de soportar el mal y los
sufrimientos en este mundo a cambio de una ge
nerosa recompensa en la vida de ultratumba. El
cristianismo debilit la fuerza revolucionaria de
las masas trabajadoras, adormeciendo su mente
con el delirio mstico.
Ya a comienzos del siglo II triunf, as, en
el cristianismo, la corriente que no significaba
ningn peligro para el Estada romano. Para la
clase gobernante se hizo posteriormente evidente
que el cristianismo, en sta su forma, constitua
un instrumento ideolgico ms sutil y perfecto
que la anterior religin oficial, para mantener el

5 L apelxaiglesja significa " a m f id a d defiel es1.

62

dominio y el sojuzgamiento espiritual de los


oprimidos. En estas condiciones, el cristianismo
era completamente aceptable para los explotado
res, ya que su prdica de amor al prjimo y de la
ayuda a los pobres slo impona deberes morales,
sin atentar contra la propiedad dlos esclavistas.

4.
Teoraspolticasyjurdicas
durante el per iodo de desi ntegracin
y hundimiento de la sociedad escla
vista romana
1. Durante los siglos III y IV, la sociedad
esclavista de la antigua Roma entra en la poca de
su desintegracin. En su seno aparecen los prime
ros brotes de relaciones feudales. Esta desintegra
cin trae una agudizacin an mayor de la lucha
de clases que socava el podero del Imperio. Las
rebeliones de esclavos y colonos, y la presin en
las fronteras del Imperio de parte de las tribus
germanas, llevan a la clase dominante a realizar
ciertas modificaciones en el rgimen estatal y en
el orden jurdico, a fin de oponerse a la descom
posicin que lo amenazaba.
En el siglo III se implanta la monarqua mi
litar burocrtica con el poder ilimitado del monar
ca (el Dominado).
El anterior podero del Imperio llega a ser,
hacia el siglo IV, una cosa del pasado.
En el siglo siguiente, los brbaros ocupan
el territorio occidental del Imperio y forman all
una serie de reinos en los que, hacia el siglo V III,
qued finalizado el proceso de feudalizacin. En
la parte oriental, constituida en Estado aparte,
Bizancio va efectuando la transicin de la forma
cin econmico-social esclavista al rgimen feu
dal.
En el derecho pblico romano se implanta
definitivamente el concepto de que el emperador
es un ser divino, dotado de poder ilimitado y no
obligado por ninguna ley. Cuando el cristianismo
llega a ser la religin oficial, el poder de los em
peradores comienza a ser considerado como pres
cripcin divina, y l mismo, representante de
Dios en la Tierra. Entonces ya no slo usurpa la
legislacin, sino que proclama su derecho a inter
pretar las leyes como su monopolio privativo,

63

como lo hizo Justiniano en su edicto del ao 533,


al promulgar I o s d i g es t o s.
El reconocimiento del cristianismo por los
emperadores (ao 313), y su posterior proclama
cin como religin oficial, fue un hecho muy
importante durante el perodo de desintegracin
del Estado romano; ello es completamente com
prensible, por cuanto la clase dominante en esa
poca lo consider absolutamente aceptable. El
cristianismo se caracteriz, ya por aquel entonces,
por su intolerancia, extremo fanatismo y oscuran
tismo; los antiguos monumentos culturales son
destruidos sin piedad (hoguera del ao 331 en
Serapeyn, donde perecieron los restos de la bi
blioteca alejandrina) y se persigue cruelmente a
los portavoces de la cultura (asesinato en el ao
395 deHipata, filsofa y matemtica).
Desde ese momento, el cristianismo se con
vierte en objeto de especial preocupacin por
parte del poder del Estado. Los emperadores,
principalmente en Bizancio, dedican atencin
excepcional a los problemas teolgicos, llegando
a participar personalmente en todas las disputas y
discrepancias de la Iglesia, que entonces eran
muchas, y libran una lucha implacable contratoda
clase de hervas .
A l triunfar definitivamente el cristianismo,
el clero, en unin con el Estado, se esforz por
eliminar todos los prim itivos rasgos rebeldes de
esta religin; en el siglo IV se forma definitiva
mente el sistema religioso oficial de la Iglesia y
su doctrina poltica.
2. Esta est expresada, en forma espe
cialmente clara, en las obras de Juan Szlatous
(aos 345-401), obispo de Constantinopla, y en
las de Aurelio Agustn (San Agustn, n . d e l t .),
354-430, obispo de Hipona.
Szlatous trat de fundamentar tericamente
el proceso de feudalizacin de la sociedad roma
na, y la correspondiente divisin de la poblacin
del Imperio en castas y grupos profesionales, con
derechos y deberes estrictamente determinados y
con privilegios para la casta superior senadores
y clero , valindose para este fin de la teora
organicista sobre la sociedad.
Estateorajustific la esclavitud y el sojuz
gamiento de los campesinos libres, aparecido en
esa poca. Szlatous exiga a los sbditos la subor
dinacin incondicional al poder del Estado, y

en Africa. Durante el ejercicio de su obispado en


Hipona se produjo la agravacin de la lucha de
clases entre los campesinos y los grandes terrate
nientes, en la que aqul se manifest furiosamente
en contra de los idelogos de los campesinos y de
los herejes .
Tratando de fundamentar la necesidad del
hombre de subordinarse a la Iglesia, afirmaba que
el libre albedro de ste se expresa solamente en
su inclinacin al pecado y, en cambio, su salva
cin puede ser hallada solamente con la ayuda de
un favor especial de dios, la gracia divina, que no
se otorga atodos, sino solamente a los escogidos.
Esta idea se convirti posteriormente en la
base de la teora religiosa de Calvino, reformador
suizo.
Tomando como punto de partida esta idea
de la divisin de toda la humanidad en los esco
gidos, o sea, predestinados para ser salvados, y
los condenados a perecer, Agustn estructura
tambin su teora relativa al Estado, expuesta en
la obra L a c i u d a d d e di os .
Segn su definicin, el Estado es una m ulti
tud unida por vnculos sociales. El Estado que se
propone la tarea de satisfacer objetivos terrena
les solamente, carece de autenticidad; es slo el
dom inio de la fuerza, que, por su esencia, no se
diferencia de una banda de salteadores de ca
minos.
Unicamente el Estado de dios, o sea, la
Iglesia, posee la verdad autntica, y slo en ella
se realiza la aspiracin general de unidad y paz
eternas.
Slo con el segundo arribo de Cristo,
cuando organice un terrible tribunal, se efec
tuar la separacin definitiva entre devotos y
pecadores, y ambos Estados finalizarn su desa
rrollo.
Sobre la base de esta filosofa completa
mente fantstica, construida sobre la leyenda de
la llamada Sagrada Escritura, ju stifica el rgi
men de explotacin y se manifiesta adversario
de toda clase de ideas progresistas.
Es curiosa la solucin que da al problema
de la esclavitud. Reconociendo que la institu
cin de sta contradice la naturaleza racional
del hombre, justifica, sin embargo, su existen
cia, declarando que ella ha sido establecida por
dios como castigo por los pecados. Slo en tal

amenazaba a los desobedientes con grandes


castigos, no slo por parte de los hombres, sino
tambin de dios. En su deseo de granjearse popu
laridad entre las masas, denunci demaggica
mente, mediante sus prdicas, a los ricos que
extraen su beneficio de la pobreza de los dems,
inventando un modo plausible de rapiay disimu
lando hbilmente su avaricia . No rechazaba,
pues, la desigualdad entre ricos y pobres, y slo
se pronunciaba en contra de los que amasaban
fortuna mediante la rapia y la venalidad. A lg u
nos historiadores burgueses tratan de presentarlo
como partidario del socialismo, lo cual constituye
una grosera falsificacin de sus concepciones.
En cuanto al problema referente a la corre
lacin entre el Estado y la Iglesia, afirmaba que el
poder eclesistico, por su mrito, es superior al
real; sin embargo, no fue partidario de conceder a
la Iglesia el poder secular, y lim it la competencia
del clero slo al oficio del culto religioso y la
educacin moral. Tambin estimaba que el poder
real tiene sus lmites; hay que subordinarse a l
slo en el terreno civil, pero, en cambio, sus dere
chos no alcanzaban al moral y religioso.
Aun cuando no atentaban contra las bases
del rgimen existente, su prdica y acusaciones
contra los ricos y su teora de la separacin del
poder secular y eclesistico suscitaron el descon
tento de los jerarcas superiores de la Iglesia y del
emperador Arcadio. Szlatous termin su vida en
el destierro.
3. Un carcter completamente distinto
tiene la teora de Agustn relativa al Estado y el
derecho. En ella se expresan ms acentuadamente
las pretensiones de la Iglesia a una posicin pre
dominante en el mundo; su teora est impregna
da, por eso, de un espritu teocrtico militante.
Es el eslabn quevincula, en cierta medida,
la ideologa d las clases dominantes de la socie
dad esclavista en el perodo de su desintegracin
y hundimiento, con la de la Iglesia catlica me
dieval, uno de los pilares ms fundamentales del
rgimen feudal.
Su teora fue utilizada por los feudales co
mo instrumento para aplastar ideolgicamente a
las masas trabajadoras y, al mismo tiempo, por
los papas romanos para fundamentar sus preten
siones a la posicin predominante de la I glesia en
el sistema feudal. Agustn despleg su actividad
64

sentido se debe interpretar, a su juicio, al aps


tol Pablo, quien exige de los esclavos su subor
dinacin incondicional a los seores.
Agustn consideraba que los soberanos
deben servir a dios mediante su poder castigan
do severamente a los enemigos de la Iglesia. Si
el Estado sanciona el asesinato y otros crme
nes, tampoco debe dejar impunes los delitos
cometidos contra dios. Los herejes y los provo
cadores de cismas deben ser sancionados no
menos que los envenenadores, por cuanto la
actividad de unos y otros dimana de una sola
fuente: los malos y deshonestos pensamientos
del hombre.
Sus conclusiones eran una exhortacin re
accionara a luchar, por todos los medios, con
tra toda clase de oposicin al rgimen existente
y a la fe dominante.
Formul los postulados fundamentales de
la fe cristiana relativos al Estado, que ms tarde
entraron a formar parte firmemente del arsenal
teolgico de la Iglesia catlica romana, y que
fueron utilizados para justificar, no slo el sis
tema feudal, sino tambin las pretensiones de la
Iglesia al predominio en el mismo.
Su teora fue utilizada como arma ideol
gica en la lucha entre las dos grandes fuerzas
del Medievo: la Iglesia catlica romana, repre
sentada por los papas, y los feudales seculares.
Los primeros, en su lucha por el dominio mun
dial, se apoyaron en esta teora y en sus diver
sas modificaciones.
Toda esta teora mstica de Agustn relati
va al Estado, que tenda a justificar el dominio
indiscutible de los clrigos y del clericalismo,
constituye un modelo de oscurantismo.

65

cin es la vinculacin directa entre la propiedad


de la tierra y el poder poltico, consistente en
que el propietario, en mayor o menor grado,
LAS TEORAS POLTICAS
ejerce el poder sobre la poblacin de su pose
sin y, ante todo, sobre la clase avasallada y
Y JUR DI CAS
productora, la de los campesinos siervos.
DE LA EUROPA OCCIDEN
Todo un sistema de instituciones polticas,
TAL DURANTE EL PERIODO
jurdicasy otras, del rgimen feudal, que respond
an a las concepciones de los feudales, refrendaba
DEL SURGIMIENTO Y DESA
el poder de stos sobre los campesinos. Las nor
RROLLO DEL FEUDALISMO
mas del derecho feudal, que eran las del ms fuer
te, un derecho de puo , consolidaban los privi
1.
Perodosfundamentalesenlegios
la de los feudales, legalizando su arbitrarie
dad con los campesinos sojuzgados.
historia de las teoraspol ticas
Las teoras polticas y jurdicas de la socie
y jurdicas en lasociedadfeudal en
dad feudal de Europa occidental traducen la lucha
de clases entre los feudales y la masa trabajadora
la Europa occidental
por ellos explotada, as como tambin la que
exista entre los diversos sectores dentro de la
1. Las relaciones feudales en los pases
clase dominante, principalmente entre los feuda
de Europa occidental comenzaron a formarse
les seculares y los eclesisticos.
mucho antes de la cada de la zona oeste del
2. La religin la doctrina de la Iglesia
I mperio romano. La conquista de Roma aceler
catlica fue la ideologa dominante de la Euro
este proceso y aument la diferenciacin de
pa occidental medieval. Sobre sus dogmas se
clase en las tribus germnicas; se destac de
construyen tambin las teoras polticas de ese
stas una capa superior que, apoderndose de
perodo.
las tierras conquistadas, avasall paulatinamen
Engels hace notar que lo nico que haba
te a la poblacin campesina hasta entonces li
quedado del desaparecido mundo antiguo era el
bre. La propiedad feudal de la tierra fue la base
cristianismo y algunas ciudades, medio destrui
del feudalismo en desarrollo. Hacia los siglos
das, que haban perdido su anterior civilizacin.
I X y X , la mayor parte de la poblacin trabaja
Consecuencia
de ello como no poda ocurrir de
dora libre de esos pases sufra ya la dependen
otro modo en aquella etapa de desarrollo fue el
cia feudal (mejor dicho, prxima a la servidum
monopolio de los sacerdotes sobre la educacin,
bre). A l mismo tiempo se form la estructura
con lo que sta adquiri un carcter predominan
jerrquica, tpica del feudalismo, de la propie
temente teolgico. El dogma de la iglesia era al
dad territorial, en la que los propietarios de la
mismo tiempo axioma poltico, y los textos sa
tierra, unidos entre s por relaciones de vasalla
grados tenan fuerza de ley en todos los tribuna
je, se dividan en rangos, de superiores a in fe
les. Aun despus de crearse el oficio independien
riores, de conformidad con su podero econ
te de los juristas, la jurisprudencia permaneci
o
mico y poltico.
bajo la tutela de la teologa ... La Iglesia presen
Marx y Engels hicieron notar que la es
taba la sntesis y confirmacin ms generales del
tructura jerrquica de la propiedad territorial, y
rgimen feudal existente. La religin cristiana fue
el sistema, relacionado con sta, de las m ilicias
utilizada ampliamente en el M edievo para ju s tifi
armadas, dieron el poder a la nobleza sobre los
car la explotacin feudal, propagar el oscurantis
campesinos. Calificaron el rgimen feudal co
mo y fundamentar la arbitrariedad y la violencia.
mo una ... asociacin dirigida contra la clase
La oposicin revolucionaria contra el feudalismo
oprimida y productora... 1
Una de las peculiaridades de esta asoca

CAPITULO IV

le

M a rx y

2 F. B'OSiLa guerra campesina en Alemania, Ed RcbenS^ ElHTCB


Are 191,pg29

F. EngdSi Cbrascompietas, ed. risa t. tv, pg 14.


66

se manifiesta a travs de toda la Edad Media.


Segn las circunstancias aparece como misticis
mo, hereja abierta o insurreccin armada.3
3. En la historia de las teoras polticas y
jurdicas, se pueden distinguir tres perodos.
Durante el perodo de formacin de la so
ciedad y del Estado feudales etapa del fraccio
namiento feudal predominan las teoras teocr
ticas, que dan una justificacin teolgica a ese
rgimen, y que traducen las pretensiones de los
papas al dominio mundial.
En contra de la clase dominante se mani
fiestan las herejas de los valdenses, cataros, albigensesy otros.
En cambio, durante el perodo de la monar
qua representativa de castasy de desarrollo de las
repblicas urbanas (siglos X IV al X V I), aparece
una serie de teoras que, en diversos grados, tra
ducen la aspiracin a liberarse de la tutela de la
Iglesia; hacen una aguda crtica de las teoras de
los tecratas (M arcelo de Padua, Dante, los ju ris
consultos medievales y otros).
La lucha por el poder entre los feudales se
cular esy los eclesisticos se acenta, expresndo
se en la polmica entre los escritores que tratan de
justificar las pretensiones papales al dominio
mundial, y los partidarios de los feudales secula
res, que defienden la independencia y la primaca
del poder secular.
Estas modificaciones en la ideologa polti
ca de la Edad M edia fueron determinadas por los
cambios sustanciales que se operaron en la base
de la sociedad feudal.
El desarrollo de las relaciones mercancadinero en el curso de los siglos X IV al X V I re
quera inevitablemente la superacin del fraccio
namiento feudal y el consiguiente acrecentamien
to del poder de los monarcas medievales. Esto,
como es natural, implicaba la ms enrgica pro
testa contra las pretensiones de la Iglesia catlica
romana al dominio mundial, por cuanto fue ella la
que apoy las guerras intestinas feudales en bene
ficio de sus propios intereses.
En ese perodo se agrava tambin la lucha
de clases entre los feudales y las masas trabajado
ras. El aumento de las relaciones mercancadinero trajo el crecimiento de las necesidades de

los feudales, quienes extremaron la explotacin


de los trabajadores. El desarrollo del comercio y
de los oficios, y el desenvolvimiento mayor de las
ciudades crean condiciones favorables para la
lucha de stas contra los feudales, a consecuencia
de lo cual, en unas circunstancias se constituyen
en repblicas urbanas independientes, y en otras,
slo conquistan la libertad para sus habitantes y la
autoadministracin.
En el terreno ideolgico, la lucha de los tra
bajadores contra los feudales se expresa, como en
el perodo precedente, en las herejas, entre las
cuales cabe destacar, especialmente, la d e W y c liffe, los lolardos, y la dejan Husy los husitas.
Finalmente, durante el perodo de la desin
tegracin feudal, cuando en el seno de su socie
dad comienzan a formarse las relaciones burgue
sas de produccin, se Inicia el proceso de acumu
lacin prim itiva de capital, se constituyen las fu
turas clases fundamentales de la sociedad capita
lista y se crean las naciones y los Estados centra
lizados; la burguesa promueve sus propios ide
logos, que, en mayor o menor grado, se apartan
de la concepcin religiosa del mundo y se dedican
a elaborar la concepcin jurdica peculiar de esa
clase (ver ms adelante cap. VIII).

2. Las teoras teocrticas


1. Un rasgo caracterstico de estas teoras
es la tendencia agresiva, traducida en las aspira
ciones de sus representantes, de hallar una fundamentadn terica para las pretensiones de la
Iglesia catlica romana y dlos papas, al dominio
mundial. Estas tendencias se manifestaron con
especial agudeza en los siglosXI y XII.
A partir de la segunda mitad del siglo X,
apoyndose en su podero cada vez ms acrecen
tado, la Iglesia catlica romana dirige sus esfuer
zos a suprimir la dependencia del clero con res
pecto al poder secular, a subordinar toda la socie
dad a aqul, y a establecer la autoridad papal il i
mitada, tanto en los asuntos eclesisticos como en
los seglares. Anteriormente, la clase sacerdotal
catlica romana, para justificar su pretensin a la
supremaca, invocaba el hecho de haber sido fun
dado el obispado romano, segn decan, por el
propio apstol Pedro, al que Cristo, fundador

3lbdari peg 34.


67

mitolgico de la religin cristiana, habra dicho:


T eres Pedro (en griego, roca, piedra), y sobre
esta piedra crear mi Iglesia, y las mentiras del
infierno no la vencern. Pero, con el correr del
tiempo, este argumento result insuficiente, y
los papas comienzan a recurrir a otro, sin tener
escrpulos en valerse de documentos apcrifos.
Las invocaciones histricas sirvieron de
fundamentadn para el ulterior desarrollo de te
oras relativas al dominio de la Iglesia sobre el
Estado secular, de la luz sobre el reino de las
tinieblas , teoras expuestas en el sistema filo sfi
co de Agustn. Se formula, al mismo tiempo, la
teora de las dos espadas , es dedr, segn ellos,
que Cristo habra entregado dos espadas al sobe
rano eclesistico, quien, a su vez, entrega una al
soberano secular, por lo cual aqul tiene supre
maca sobre ste. En la teora referente a las lla
ves, recibidas por el apstol Pedro, y con lasque
ste derra y abre el cielo, se expresan las preten
siones papales al derecho de deponer a los empe
radores, por cuanto los papas se consideraban, al
prindpio, como sucesores de ese apstol. La idea
de la supremaca del poder papal hall clara ex
presin en lasActas del papa Gregorio V I I , en las
que se proclama que slo el obispo de Roma es
ecumnico, y puede destituir y nombrar a todos
los obispos, promulgar estatutos, instituir jerarqu
as. Es el nico en el mundo que se denomina
Papa y derroca a los emperadores. Ningn conci
lio puede llegar a ser ecumnico sin su permiso,
ni ningn libro reconocido como cannico. Nadie
puede abolir sus resoluciones, salvo l mismo.
Nadie esjuez para l. Puede liberar a los sbditos
de susjuramentos a los soberanos.
2. Es natural que esas pretensiones encon
traran una fuerte resistencia de parte de los empe
radores germnicos y dems monarcas.
En los enfrentamientos con stos, de mane
ra hipcrita, la Iglesia pretende presentarse como
la nica defensora del pueblo, apelando a ste y
llegando hasta proclamar la idea de la soberana
del mismo. Algunos representantes de las teoras
teocrticas se pronunciaron, incluso, en favor del
derecho del pueblo a las rebeliones y al regicidio.
Tal es, por ejemplo la teora de John Salisbury,
escolstico ingls (siglo X I I ) , quien consideraba
completamente legtimo el asesinato de un tirano.
La Iglesia segn lateora del Sol y de la

Luna se compara a s misma con el Sol y al


Estado con la Luna, que recibe su luz del primero.
El oro del poder eclesistico se contrapone al
plomo del secular, o el da del poder clerical a la
noche del poder imperial. Sobre esta base, se
afirma que el papa tiene derecho a nombrar sobe
ranos. Estos son elegidos por dios, pero por in
termedio de los sacerdotes, lo cual se traduce en
el acto simblico de la bendicin y uncin de los
reyes.
Todos los razonamientos de los partidarios
papales, acerca de los derechos del pueblo, y sus
invectivas contra los tiranos , muestran que los
representantes de las teoras teocrticas se valan
hbilmente, para sus fines, del descontento de las
masas trabajadoras contra la opresin de las auto
ridades seculares y trataban de presentarse como
defensores del pueblo en contra de la violencia y
arbitrariedades de los tiranos . En realidad, el
Papa y todo el clero repriman implacablemente
todos los movimientos que surgan entre las ma
sas trabajadoras, si estaban dirigidos contra la
explotacin feudal.
Los papas aplastaban tambin la aspiracin
de autonoma de las ciudades. As, por ejemplo,
Inocencio III (1198-1216), bajo cuyo pontificado
alcanz la Iglesia su ms alto podero, castig sin
piedad a las ciudades italianas que intentaban
defender su independencia.
Este papa, de quien el rey ingls Juan Sin
Tierra se reconoci vasallo, comenz a llamarse,
no solamente representante del apstol Pedro,
sino del propio Cristo. D irigi e inspir las gue
rras europeas de ese tiempo y organiz una cam
paa contra la hereja albigense, especialmente
peligrosa para la clase dominante.
3. Tambin los partidarios de los feudales
seculares recurrieron a argumentos basados en la
S a g r a d a E s c r i t u r a . As, el obispo Waltram de
Naumburg afirmaba que dios haba establecido
dos poderes independientes que deben ayudarse
mutuamente. El apstol Pablo, segn dice W al
tram, denomina servidor de dios al prncipe, el
cual no en vano lleva la espada. La sancin a los
delincuentes no corresponde, pues, a los servido
res de la Iglesia, sino a los prncipes.
Tambin los feudales seculares y sus parti
darios, en su lucha contra los papas, tenan su
propia teora de las dos espadas , segn la cual

68

(Juan BalI).5
Desde el siglo XI hasta el X II, la herva
ms extendida fue la de los cataros (los puros).
Anloga hereja obtuvo primeramente una amplia
divulgacin en los pases eslavos, en Bulgaria y
Servia, donde sus partidarios se llamaban bogum ilos*

stas habran sido entregadas al Papa y al Empe


rador simultneamente. Este pensamiento se en
cuentra tambin en uno de los monumentos legis
lativos del Siglo XI I I , el E s p e j o d e S a j o n i a .
Durante el reinado de Federico Barbarroja,
los jurisconsultos, que llegaron a ser sus conseje
ros ms allegados, le adjudicaron el poder y el
derecho de propiedad sobre todo el territorio del
Estado. Justificaron esas pretensiones mediante
los preceptos del derecho romano, que fundamentabajurdicamente el poder ilimitado de los Csa
res. Apareci una teora que afirmaba que los
emperadores eran los herederos de aqullos.
En el siglo X II, algunos telogos llegan a
una conclusin ms radical an y consideran que
los obispos de un Estado deben subordinarse al
soberano, como los hijos al padre, no por natura
leza, sino para mantener el orden, para conservar
la unidad (Hugo de Fleury).
Pero la protesta contra la Iglesia catlica
romana encuentra su expresin, de manera espe
cialmente aguda, en las herejas.

Estos rechazaban la propiedad privada, se


manifestaban en contra de la explotacin de los
trabajadores por los feudales seculares y eclesis
ticos, y negaban lajerarqua de la Iglesia. Aspira
ban a restaurar el rgimen de las primeras comu
nidades cristianas; respondan a los intereses de
los campesinos sojuzgados por los feudales
blgaros (boyardos y clero). La base filosfica de
su teora fue la idea de la lucha entre la divinidad
y el diablo. Desde Bulgaria, esta teora se exten
di, no solamente a lo largo de toda la pennsula
Balcnica, sino tambin mucho ms all de sus
fronteras. En el Occidente se form la hereja dei
los cataros. En la Rus surgi la secta de los
s t r i g o i n i k k i (ver ms adelante cap. V il), que, en
sus concepciones, coincidieron mucho con los
bogumilos.
La vasta envergadura de este movimiento
testimonia quetena un contenido social definido:
la protesta de las masas trabajadoras
campesinos y artesanos contra la explotacin
feudal. A este movimiento se adhirieron tambin
los comerciantes, as como alguna parte de los
caballeros. Los cataros tenan diferentes nombres:
en el sur de Francia, se llamaban albigenses (por
la ciudad de Albi, su centro) ; en Lombarda,
humiliatos (de Humilia), a veces cataros o catarenos (andrajosos), y en Alemania, k e t z e r (here
jes).
Los cataros eran contrarios a la Iglesia cat
lica y predicaban que el Papa era representante,
no de Cristo, sino de Satans. Afirmaban que
aqulla se haba hundido en extravos y pecados.
No slo se oponan a la Iglesia, sino tam
bin a una serie de rdenes del Estado: el servicio
militar, la pena de muerte y, en general, a todo
derramamiento de sangre. Hasta el matrimonio y
la fam ilia eran interpretados como engendros del

3. Las hervas en lossiglosXI


al XIV
1. El descontento por las normas existen
tes y, sobre todo, por el dominio de la Iglesia
catlica adquiere amplias proporciones y recibe
su expresin ideolgica, principalmente, en diver
sas teoras religiosas, contrarias a sus dogmas, las
llamadas herejas.
Engels seala que en las condiciones del
rgimen feudal, ...todo ataque general contra el
feudalismo deba primeramente dirigirse contra la
Iglesia, y que todas las doctrinas revolucionarias,
sociales y polticas, deban ser en primer lugar
herejasteolgicas4 .
Engels distingue tres clases de hervas, de
acuerdo con su contenido de clase. Las herejas
dice expresaban la reaccin de los pastores
patriarcales de los Alpes contra el feudalismo
invasor (los valdenses) ; por otra parte, la oposi
cin de las ciudades emancipadas del feudalismo
(los albigenses, Arnaldo de Brescia, de.); final
mente, la insurreccin directa de los campesinos

5 F. ErndSi La guerra campesina 01 A lo m a ia , E l ftc d a iE E j

BuaicsAires 1941, pg 30.


*Bqgunrilcq ArrigosdeDcs (N dd T.).
"Risa, srtesdes? Estadocatraliada (N. dd t .)

4F. Engds, La guerra campesina 01 Alemania, Ed. RoblaTBEi


BuenosAi res; 1941, pg. 29.
69

mal. El papa Inocencio III organiz contra ellos,


en el sur de Francia (albigenses), una cruzada
(1209-1229), por ser esta teora muy peligrosa
para la clase dominante.
El movimiento hertico de los valdenses
(llamados tambin desheredados lyoneses) sur
gi a principios del siglo XII y se dio el nombre
por el de Pedro deValdo, mercader de Lyon que
haba distribuido sus bienes entre los pobres y
predicaba la humildad y el arrepentimiento. Esta
teora, surgida entre los pastores alpinos, se di
vulg tambin despus entre la parte ms pobre
de la poblacin urbana. Negaban el Estado Y toda
la doctrina de la Iglesia. Hubo entre ellos un cis
ma y la parte ms radical se fusion con los cata
ros.
En el siglo XII tuvo lugar en Roma una re
belin de las masas ms pobres de la zona urbana
contra el poder papal. La encabezaba el monje
Arnaldo de Brescia, quien predicaba la vuelta a
los hbitos de la Iglesia cristiana antigua, a la
humildad apostlica, y propona despojar al Papa
de todo poder secular. Como resultado de esta
rebelin, el Papa fue privado de dicho poder y se
estableci la repblica. Sin embargo, la parte no
ble de la poblacin urbana, aterrorizada por la
envergadura del movimiento entr en una com
ponenda con el Papa y acudi al emperador Fede
rico Barbarroja para recabar su ayuda. El m ovi
miento finaliz en un fracaso. El emperador,
prfidamente, tom prisionero a Arnaldo, en
tregndolo al Papa para que lo castigara. En su
calidad de hereje , termin en la hoguera.
Las herejas aparecieron primeramente en
las ciudades, extendindose despus tambin n
tre la poblacin rural. As, por ejemplo, en el nor
te de Italia estall una rebelin campesina (13021307), encabezada por el hereje Fra Dolcino,
sucesor del artesano Segar el Ii , que haba fundado
la secta hermanos apostlicos en Parma (alre
dedor del ao 1260). Dolcino enseaba que las
bases del mal son la propiedad y la riqueza, exiga
la implantacin de la comunidad de bienes, el
aniquilamiento del clero y la represin violenta de
los pudientes, con lo cual, as lo supona, instau
rara el reino milenario de lajusticia, en el que no
habra propiedad ni desigualdad.
2. Las herejas en los siglos XI al XIV,
fueron una especie de relampagueo que anuncia

ba la llegada del poderoso y terrible movimiento


contra el catolicismo del siglo X V I, la Reforma.
De las profundas huellas que han quedado de los
movimientos herticos del siglo X IV , cabe desta
car el movimiento de Inglaterra que, cronolgi
camente, coincidi con la rebelin campesina
encabezada por Wat Tyler.
El movimiento hertico en ese pas apareci
en la segunda mitad del siglo XIV.
En 1365, el parlamento britnico decret la
prohibicin de apelar al Papa contra las sentencias
de los clrigos, as como la abolicin del tributo
anual que los ingleses deban abonar, de acuerdo
con el convenio concertado entre Juan Sin Tierra
e I nocencio III. A las reiteradas reclamaciones del
Papa de cumplir esta obligacin, el parlamento
dio una respuesta negativa.
John W ycliffe, sacerdote y profesor de la
Universidad de Oxford, dio la fundamentacin
terica de esta negativa. En sus obras formul una
serie de proposiciones, abiertamente contrarias a
toda la doctrina de la Iglesia catlica. El gobierno,
que pleiteaba con el pontfice, apoy primera
mente dichas proposiciones. Pero posteriormente,
cuando en Inglaterra se desencaden un vasto
movimiento campesino, la actitud del gobierno
ante W ycliffe se modific, aun cuando ste, di
rectamente, no ejerci ninguna influencia sobre
dicho movimiento.
De sus teoras, los reyes britnicos sacaron
la conclusin dequetenan derecho, no solamente
a quitarle al Papa el poder secular, sino tambin
de confiscar las tierras de la Iglesia en beneficio
del Estado.
W ycliffe afirmaba que la S a g r a d a E s c r i t u
r a es la nica fuente de la doctrina religiosa. N in
guna interpretacin del Papa ni de los Padres de la
Iglesia tiene valor para los creyentes. En las Sa
gradas Escrituras no se dice nada del poder papal,
ni de lajerarqua eclesistica, ni tampoco del de
recho del pontfice al poder secular.
Los sacerdotes pobres (los l o i a r d o s ) , partidiarios de W ycliffe, sacaron de la teora de ste
una conclusin ms radical an, y predicaron el
retorno a la prim itiva sencillez de vida de las co
munidades cristianas. Esta prdica hall eco en el
pueblo, por cuanto el alto clero posea en Inglate
rra colosales riquezas y llevaba una vida lujosa y
regalada que no los diferenciaba en nada, a los

70

La escolstica fue la corriente dominante en


la filosofa medieval Su objetivo principal era el
de demostrar, mediante un razonamiento lgico
formal, la autenticidad de los dogmas cristianos.
La filosofa deba desempear un papel auxiliar
en la realizacin de este objetivo; por eso, la tesis
de que la filosofa es la sirvienta de la teologa
fue el principio bsico de la escolstica. Esta tra
taba de utilizar tambin para la fundamentadn
de los dogmas cristianos, las teoras de los pensa
dores antiguos, particularmente las de Aristteles,
que, a partir del siglo X III, llega a ser una autori
dad inapelable en la filosofa y en la ciencia. De
esa manera, la escolstica medieval intentaba
colocar un fundamento filosfico debajo de todo
el edificio de la fe.
La teora escolstica redbi su ms dara
expresin en la filosofa de Toms de Aquino,
cuyo punto de partida es la afirmadn relativa a
la subordinacin de la nacin a la fe.
En su filosofa trata de apoyarse en A rist
teles, a cuya teora de la forma y materia da una
interpretadn eclesistica, reaccionaria.
La Iglesia catlica romana lo considera
Prncipe de los Telogos. En 1879, el papa Len
X III di una Encclica en la que Toms es pro
clamado Maestro de toda la filosofa y teologa;
en ella se dice que ha destruido todos los errores
de los griegos, herpes y radonalistas . Es alec
cionador el hecho de que su filosofa sea utilizada
bastamente en la actualidad por los crculos reac
cionarios de Europa occidental y Amrica. Su
teora, renovada y adaptada a las condiciones de
la sociedad capitalista (el neotomismo), constitu
ye en los tiempos actuales una de las normas ide
olgicas que poseen los tericos burgueses en su
lucha contra la democracia y el socialismo.
Toms es un defensor celoso de los inter
eses de la clase dominante y, en primer trmino,
de los pertenecientes a los feudales eclesisticos.
Como Agustn, afirma que, aun cuando dios ha
creado libres a los hombres, la esclavitud existe
4.
Toms de Aquino, idelogo
como castigo inevitable por los pecados. Compar
militante del catolicismo medieval.
te la opinin de los jurisconsultos romanos, quie
nes afirmaban que la esclavitud es una institucin
1. Toms de Aquino (1224-1274), monje
del derecho de gentes ( j u s g e n t i u m ) , que existe
catlico, hijo de una familia ducal, es representan
entre los pueblos, y que se basa en leyes de la
te tpico dla escolstica y del oscurantismo ecle
guerra que mandan convertir al enemigo vencido
sistico.
en esclavo.

ojos del pueblo, de los feudales seculares que


saqueaban a los campesinos.
En Inglaterra, merced a la agitacin des
arrollada por los lolardos, se propag un verso en
el que se haca esta pregunta: Cuando Adn ca
vaba y Eva hilaba, dnde estaba entonces el ca
ballero? . Esta prdica ejerci gran influencia en
torno a las reivindicaciones campesinas durante la
rebelin deW at Tyler.
3. Las acciones de las masas populares
contra los feudales, incluida tambin la Iglesia,
provoc en esta ltima la tendencia a dar un
carcter ms organizado a la lucha contra los
herejes , lo cual requera tambin la elaboracin
dla correspondiente teora, capaz de llegar a ser
el arma ideolgica contra esos enemigos. Para
realizar esta tarea se instituy la orden monacal de
los dominicos (su fundador fue Domingo
Guzmn), cuyo estatuto fue aprobado por el Papa
en 1216. Estos se convierten en especialistas de
teologa y se apoderan de todas las ctedras de
esta materia en las universidades. De entre ellos
surgi Toms de Aquino, pilar de la teologa
medieval.
Para luchar contra los herpes, la Iglesia ne
cesitaba la ayuda del aparato estatal feudal, razn
por la cual aparecen entre el clero partidarios del
fortalecimiento del poder real. En diversos Esta
dos, particularmente en Francia, la Iglesia catlica
romana pierde su anterior posicin, llegando al
extremo de que algunos papas caen bajo la de
pendencia de los reyes, como sucedi durante el
famoso cautiverio de Avignon (1308-1378). De
conformidad con ello, se observa tambin cierto
viraje en las teoras eclesisticas, aun cuando si
gue predominando la idea de la supremaca de la
Iglesia frente al Estado. Este viraje se ve en la
teora de una de las autoridades ms grandes del
Medievo, mencionada ya anteriormente: Toms
de Aquino.

71

za, todo lo inferior es puesto en movimiento por


lo superior. Pero cree que se deben establecer
lmites para esta subordinacin.
Previendo un posible choque entre la Iglesia
y el Estado, estima admisible la resistencia al
poder del Estado, incluso la sublevacin contra l.
Esto es aceptable en circunstancias en que el po
der ha sido adquirido ilegalmente (por tem plo,
mediante la violencia o el soborno), e incluso
cuando esta adquisicin es legal pero sus ejecuto
res no hacen uso correcto o abusan de l. Por esto,
como afirma Toms, el origen divino del poder
slo se refiere a su esencia; en cambio, su adqui
sicin y utilizacin pueden ser contrarias a la vo
luntad de dios. Toms de Aquino reconoce que,
en tales casos, los sbditos tienen derecho a no
subordinarse al usurpador o al gobernante indig
no, y el pueblo est en lo justo al sublevarse
cuando existe una utilizacin incorrecta o abusiva
del poder. Considera que esta sublevacin es,
incluso, un deber en los casos en que las leyes
divinas son transgredidas, o sea, cuando se peijudican los intereses de la Iglesia, la que tambin
puede y debe ofrecer resistencia en estas circuns
tancias. Sin embargo, no recomienda recurrir al
regicidio, ya que no se puede permitir que cual
quiera haga justicia por su propia mano contra el
soberano, por cuanto esto puede ocasionar un
gran dao al Estado.
Estos razonamientos suyos acerca del dere
cho y el deber del pueblo a resistir el poder de
Estado hasta sublevarse, fueron utilizados por la
Iglesia en su lucha contra feudales seculares, a fin
de atraer al pueblo a su lado.
Toms, como todos los jerarcas de la Igle
sia, cuidaba celosamente los intereses de sta en
contra de las pretenciones del poder secular. V i
vi durante la encarnizada lucha por el dominio
mundial que tuvo lugar entre el I mper i o germni
co y el Papado. Utilizando hbilmente esta lucha,
los papas se hacan pasar por defensores del pue
blo. As, por ejemplo, Inocencio III liber no pocasveces a los prncipes, obisposy ciudadanos de
su juramento prestado al emperador. Colocaba en
el trono imperial a sus propios candidatos. Fre
cuentemente justificaba estas acciones con la
preocupacin por la libertad del pueblo germni
co El amor al pueblo de Toms fue del mismo
tipo.

Adems, en defensa de la esclavitud, Toms


repite las consideraciones formuladas por Arist
teles sobre la desigualdad natural, y cita argumen
tos de tipo econmico: la necesidad de los escla
vos para los menesteres de la economa domsti
ca.
Desempea abiertamente, el papel de de
fensor de la desigualdad y de la jerarqua feudal;
estima que los campesinos y los habitantes urba
nos que ganan sus medios de subsistencia me
diante la agricultura, constituyen el grupo inferior
dla poblacin. Son asalariados y gente oscu
ra , predestinados a ejecutar una labor .inferior:
no pueden tomar Parte en la direccin del Estado.
No forman parte de l, pese a que su existencia es
necesaria para la economa, ya que slo son un
complemento de los otros elementos del Estado.
A este grupo pertenecen tambin los Pequeos
artesanos. La clase media comprende a los gue
rreros, jueces, administradores, cientficos, sacer
dotes y nobles; la clase superior, es la gobernante.
La nobleza tiene inclinacin hacia lavirtud.
2. En su teora referente al Estado y el de
recho, Toms trata de apoyarse en las teoras de
los filsofos griegos y de losjurisconsultos roma
nos, dndoles una interpretacin en el espritu del
oscurantismo eclesistico.
Introduce una serie de correcciones en la
teora aristotlica para refrendar sus conceptos
feudales. A diferencia de Aristteles, que consi
dera que el Estado tiene la tarea de organizar una
feliz vida terrenal, Toms, siguiendo a Agustn,
no considera posible que el hombre logre una
felicidad completa por la fuerza del Estado, sin la
ayuda de la I glesia; solamente en la vida de ultra
tumba estima posible alcanzar definitivamente
este objetivo.
Trata de fundamentar la inamovilidad del
rgimen feudal existente, e insta a los ciudadanos
a la obediencia, atribuyendo valor decisivo al
principio de poder. Segn l, el poder es el nico
principio que une el Estado, y sin el cual ste est
condenado a la desintegracin. Compara las rela
ciones mutuas entre el poder y el Estado con las
que existen entre dios y el mundo, entre el alma y
el cuerpo.
De conformidad con el derecho divino y na
tural, los inferiores deben subordinarse a los supe
riores, por cuanto, segn las leyes de la naturale

72

Toms, di no pocos inquisidores que se hicie


ron famosos . Se sentan tan orgullosos de su
lealtad a la fe y al pontfice, que se dieron el
nombre de Perros del Seor ( d o m n c a n e s ) .
Toms, el dominico, vigilaba celosamente
la pureza de la fe Y trataba de fundamentar
tericamente la necesidad de la Inquisicin. Es
tambin el autor de la teora relativa a las indul
gencias, es decir, el derecho de la Iglesia a entre
gar salvoconductos de absolucin de los pecados,
ya que, segn l, dios tiene creado un fondo in
agotable de mritos provenientes de las hazaas
de los santos, a cuyas expensas puede perdonar a
los pecadores.
Trat de dar una fundamentadn terica a
esta institucin del catolicismo, repulsiva por su
cinismo. Las indulgencias fueron fuente de in
mensos ingresos para el tesoro pontificial. Se
negoci con los delitos La oficina papal lleg a
confeccionar incluso una lista de precios y un
catlogo de delitos con el nombre de Tarifa de la
Santa Oficina Apostlica .
3. En la solucin del problema sobre la
esencia del derecho, no hace ninguna diferenda
entre ste y la moral, y fundamento para ambos
en las leyes del cosmos. Aspira a justificar el
rgimen feudal, tomando como ejemplo el orden
del universo e interpretando sus leyes de confor
midad con los dogmas de la teologa catlica.
Toms divide las leyes que rigen el orden
mundial y social en cuatro categoras: 1) ley eter
na; 2) la natural; 3) la humana, y 4) la divina.
En esto sigue la teora dlos estoicos y la de
los jurisconsultos romanos, introduciendo en ella
correcdones, en consonancia con los dogmas de
la fe catlica romana.
La ley eterna, segn afirma, es la funda
mental cabeza todas las dems. La que gobierna
al mundo es la propia vela en los fenmenos natu
rales, como el orden necesario de stos. Esta ley
preside tambin las inclinaciones naturales y la
actividad de la parte del raciocinio que descubre
lasverdades ms evidentes.
La ley natural, segn su teora, es el reflejo
de la ley eterna en todos los seres vivos. De con
formidad con estas leyes se efecta el nacimiento
y crianza de hijos, etc. La ley natural es la base de
la legislacin positiva y, gracias a ella, existe una
similitud de las normasjurdicas entre diferentes

Toms estima que la monarqua es la mejor


y ms natural forma de gobierno. El soberano no
es slo un soberano, sino tambin un creador del
Estado, ya que por su voluntad se pone en movi
miento todas las partes del mecanismo estatal. El
soberano representa al pueblo.
Toms distingue cinco formas de gobierno:
la monarqua, la aristocracia, la oligarqua, la de
mocracia y una forma mixta, combinacin de
aristocracia y democracia.
En defensa de la monarqua, como la mejor
forma, cita sus analogas predilectas: el orden
mundial, en el que reina un solo dios; el organis
mo humano, al que un slo rgano, el corazn,
pone en movimiento; el alma, que rige la razn;
un colmenar, que tiene por reina a la machiega,
etc. La experiencia histrica, segn l, viene a
confirmar la superioridad de la monarqua. El
Estado en que uno solo sustenta el poder, prospe
ra; en cambio, donde hay muchos, surgen siempre
las perturbaciones y los desrdenes.
Reconociendo la monarqua como la mejor
forma, proclama, demaggicamente, que la tarea
de los monarcas es la de preocuparse por el bien
del pueblo, y sobre esta base formula una serie de
acusaciones contra los tiranos . Estas, desde
luego, no fueron el resultado de su atencin efec
tiva hacia el bien del pueblo, sino, simplemente,,
un ejemplo tpico de demagogia clerical.
Por sus concepciones referentes a la monar
qua, Toms de Aquino aparece as como repre
sentante caracterstico de la ideologa feudal. Re
suelve en favor del clero el problema de las rela
ciones mutuas entre el poder eclesistico y el se
cular, y afirma que el Papa est completamente
autorizado para excomulgar a emperadores y re
yes.
Igual que Agustn, exige que el Estado ex
termine las herejas. Si ste persigue por falsificar
monedas, con mayor severidad an debe sancio
nar la perversin de la fe. Los herejes deben ser
ajusticiados. Pero la Iglesia debe adoptar medidas
previas para tratar de corregirlos, y slo cuando
stas no dan resultado, debe entregarlos al poder
secular para que pronunciey ejecute la sentencia.
En el siglo X III, para perseguir a los here
jes, se instituyo la I nquisicin, una de las manifes
taciones ms abominables del oscurantismo cleri
cal. La orden dominicana, a la que perteneci

73

pueblos. As, pues, las leyes naturales son las


mismas que las de la naturaleza, a las que Toms
llama ley eterna, pero que rigen en el terreno de la
naturaleza orgnica. Adems, la ley natural es la
que establece las normas de la moral.
La ley humana es el derecho positivo. As,
por tem plo, la ley natural comprndela exigen
cia de sancionar por un asesinato, pero son las
normas del derecho positivo las que fijan el carc
ter de dicha sancin. Esta ley humana, segn
afirma Toms, puede discrepar de la natural.
Igual que los jurisconsultos romanos, distingue
entre el derecho de gentes ( j u s g e n t i u n ) y el
positivo ( j u s c i v i i e ) . Este ltimo es el que rige en
un determinado Estado, siendo adems el que en
sus peculiaridades especficas traduce los precep
tos que a veces discrepan de la ley natural, expre
sa La ley divina, segn ensea Toms, es la reve
lacin que se expresa en la S a g r a d a E s c r i t u r a y
est predeterminada para corregir la falta de per
feccin dla ley humana.
De esta manera, Toms complica y enreda
an ms, con sus agregados teolgicos, las clasi
ficaciones de los jurisconsultos romanos. Todo
este voluminoso y confuso sistema tiene por obje
to demostrar la superioridad de la enseanza
eclesistica sobre la sabidura humana. Su teor
a concerniente al derecho viene a confirmar ple
namente la caracterstica de la ideologa medieval
que dio Engels al sealar quetoda cultura, inclui
da tambin la jurisprudencia, se hallaba por aquel
entonces bajo tutela de la teologa.
Las concepciones de Toms en cuanto al
derecho civil se caracterizan por el hecho de refle
jar, por un lado, las relaciones feudales tpicas y,
por el otro, el proceso del desarrollo de las rela
ciones mercanda-dinero de esa poca
La institucin de la propiedad privada,
segn l, no tiene origen divino, sino humano.
Segn el derecho natural, todo pertenece a dios;
sin embargo, la propiedad privada no contradice
el derecho natural.
Su sistema de concepciones constituye una
expresin tpica de la ideologa del clericalismo
medieval. Al mismo tiempo, se reflejan en l los
procesos que durante el siglo X III venan opern
dose en la economa, en el rgimen poltico y en
la vida cultural de los pueblos. Permaneciendo en
el terreno de la concepcin eclesistica del mundo

y predicando el oscurantismo, Toms, en cierto


modo, representa la opinin de los crculos de la
clase dominante que tendan a superar el fraccio
namiento feudal, lo cual se pone de relieve en su
teora referente al poder del Estado.
La influencia de Aristteles sobre la con
cepcin del mundo, en Toms, es testimonio sig
nificativo de que la Iglesia se vea obligada a
adaptarse a la nueva situacin que se cre en Eu
ropa occidental en esa etapa de desarrollo del
feudalismo, y a valerse, para sus fines, de la filo
sofa del mundo antiguo, superior por su nivel
terico, y cuyo conocimiento se fue propagando
mucho ms ampliamente en ese perodo a conse
cuencia de las intensas relaciones que existan con
el Oriente y, en particular, con los rabes.

5.
Los idelogos de la mon
qua representativa de castasy la
superacin del fraccionamiento
feudal
1. El crecimiento de las ciudades y el
acrecentamiento del poder real durante los siglos
X III y X IV hallaron su reflejo en la ideologa
poltica. Entre los feudales comienzan a aparecer
teoras que traducen la protesta contra las preten
siones de los papas al dominio mundial. Entre
ellas, teoras polticas que intentan fundamentar la
necesidad de la monarqua representativa de cas
tas. La protesta de los trabajadores, tanto en esa
poca como anteriormente, tiene su expresin en
la aparicin de diversas hervas, cuya esencia de
clase se modifica con el crecimiento de las ciuda
des.
Los conflictos existentes ntrelos pontfices
y los seores feudales seculares, incluidos tam
bin los monarcas de los grandes Estados, sirven
de pretexto para la aparicin de teoras en defensa
del poder secular. Especialmente grave fue el
choque entre los papas y el rey francs Felipe IV
el Hermoso, as como con el rey Luis de Baviera,
quien posteriormente lleg a ser emperador
germnico. Estos conflictos dieron lugar a una
vasta literatura polmica, en la que tambin algu
nos representantes del clero se manifiestan como
defensores del poder secular.

74

As, en uno de los conflictos ms agudos


entre Luis de Baviera y el papa Juan X X II, los
monjes franciscanos defendieron activamente la
opinin secular. Se encontraba entre ellos el es
colstico Guillermo Occam, q u i e n se dirigi al
emperador con estas palabras: T me defen
ders con la espada y yo a ti con la pluma. Fue
autor de una serie de tratados en los que demostr
la necesidad de deslindar el poder imperial y el
Pontificial; el origen directamente divino del po
der y de la propiedad de los soberanos, sin inter
vencin de los papas; la supremaca de los sobe
ranos en el tribunal secular, e incluso la posibili
dad de una nueva estructuracin de la propia I glesia, es decir, el reemplazo del Papa por un conci
lio eclesistico.
Marcelo de Padua (nacido en 1280; el ao
de su fallecimiento se desconoce), durante algn
tiempo rector de la Universidad de Pars, se mani
fest con singular mordacidad contra el Papado.
Fue tambin el heraldo de la idea de la libertad de
conciencia.
En su obra d e f e n s o r d e la p a z ( D e f e n s o r
p a c i s ) aplica la teora aristotlica de la materia y
la forma a su propia teora sobre la sociedad y el
Estado. En ste, segn l, los hombres son la ma
teria y las leyes que estructuran el organismo esta
tal, la forma.
Tratando de ensalzar la importancia del Es
tado, afirma que el objetivo de ste es el bien fsi
co y espiritual de todos los miembros de la socie
dad; que el Estado es la forma ms alta y ms
compleja de relaciones, a la que preceden la fam i
lia, la tribu, el clan y la ciudad.
En su defensa dla monarqua representati
va de castas postula que el poder estatal, dotado
de plenipotencia para legislar, debe pertenecer, en
principio, solamente al pueblo, aun cuando por
este ltimo no entiende a las masas populares,
sino slo a la capa superior dla sociedad feudal,
representada en los rganos electivos de la mo
narqua representativa de castas.
Marcelo hace una diferencia entre poder el
legislativo y el qecutivo; la organizacin de este
ltimo, segn l, est determinada por el pueblo,
es decir, por los representantes de castas. Estima
que la monarqua es la mejor forma de gobierno.
Distingue ntrela monarqua hereditaria y la elec
tiva, y se manifiesta partidario de esta ltima.

Considera necesario conservar en el Estado el


rgimen de castas, como una definida posicin de
cada una de ellas. Dentro del Estado deben existir
seis grupos sociales, clasificados en dos categor
as: la primera, labradores, artesanosy comercian
tes, que deben preocuparse por los intereses per
sonales; la segunda, el clero, la administracin y
los militares, que deben cumplir deberes sociales.
Segn l, todo estar bien cuando cada casta
cumpla su misin y no tenga ingerencia en los
asuntos de los dems. La concepcin de castas de
Marcelo est dirigida contra las pretensiones del
clero de intervenir en los asuntos seglares mucho
ms all de los marcos de sus intereses especfi
cos. Pero no abriga ninguna duda con respecto a
la legitimidad de la explotacin feudal.
Los postuladostericos deM arcelo lo lleva
ron a importantes conclusiones con respecto a las
relaciones entre el poder secular y el eclesistico.
Determinando la diferencia entre las leyes
jurdicas y las religiosas, llega a la conclusin de
que los sacerdotes deben actuar con el c o n s e j o y
la conviccin, y no por la coaccin, razn por la
cual el pontfice no puede poseer el poder secular,
y slo lo recibir por la voluntad del emperador.
El Evangelio no es una ley, sino una ense
anza: por eso no puede haber coaccin en los
asuntos de la fe; sta es una cuestin de concien
cia. Marcelo llega, as, a una conclusin, suma
mente avanzada para su
poca: se pronuncia en favor de la libertad
de conciencia, y es el heraldo de uno de los prin
cipios proclamados por las revoluciones burgue
sas,
Para asegurar la confianza del pueblo hacia
los servidores del culto, reclama que stos, inde
pendientemente del grado jerrquico a que perte
nezcan, hasta el propio pontfice, sean elegidos
por los creyentes, lo que es una idea bastante au
daz para su poca.
Sin embargo, con todo el carcter progresis
ta de sus concepciones, no rebas los lmites del
raciocinio medieval.
2. En la lucha entre los feudales seculares
y los eclesisticos, as como entre los defensores
del fraccionamiento feudal y los partidarios de la
centralizacin del Estado feudal, fueron utilizadas
en vasta escala las doctrinas de los j u r i s c o n s u l t o s
m e d i e v a l es.

75

Entre stos se formaron tres grupos: los l e


gi s t a s , que se apoyaban en las normas del derecho
romano; los d e c r e t i s t a s , defensores del derecho
cannico, y l o s p a r t i d a r i o s d e l d e r e c h o c o n s u e t u

progresista de los legistas. Pero stos ofrecieron a


los feudales un arma terica, tomada del arsenal
del derecho romano, para justificar el sojuzga
miento feudal.
No es de extraarse que los campesinos los
hayan odiado, llegando incluso a reclamar su ex
pulsin del pas, como en Alemania.
La escuela de los decretistas estudiaba el de
recho cannico, que comprenda las decisiones de
los concilios ecumnicos (los cnones) y los decre
tos. una mezcla de fragmentos del derecho romano
y local, extrados de las obras de los Padres de la
I glesia y de los mensajes de los obispos. La prime
ra recopilacin de derecho cannico, confecciona
da por el monje Graciano, recibi el nombre de
Derecho de Graciano. Fue la corriente ms reac
cionaria entre los jurisconsultos medievales, por
cuanto sus representantes defendan incondicio
nalmente las absurdas pretensiones de los pontfi
ces romanos al dominio mundial.
El tercer grupo de los jurisconsultos se apo
yaba en el derecho consuetudinario; al igual que
los legistas, se colocaron del lado del poder secular
en su lucha contra los papas. Algunos de estos
jurisconsultos, por ejemplo, el famoso conocedor
del derecho usual francs, Beaumanoir, mantuvie
ron una actitud opuesta a la servidumbre feudal,
afirmando que sta era contraria al derecho natural.
Diversosj urisconsultos de este grupo mantuvieron
una actitud negativa frente a las pretensiones de los
soberanos al poder absoluto, y expresaron objeti
vamente los intereses de los feudales que se opon
an ala creacin del Estado centralizado. Esta con
cepcin est expresada con particular nitidez en el
E s p e j o d e s a j o n i a , monumento del derecho ger
mano del s ig lo X III.
Hay un rasgo comn en losjurisconsultos de
todos estos grupos, y es el raciocinio escolstico.

dinario.

El inters por el derecho romano comenz a


despertarse en los siglos XI y XII a raz del desa
rrollo de las relaciones mercanca-dinero en la
economa feudal. Unicamente la industria y el
comercio primeramente en Italiay mstardeen
los dems pases impulsaron el desarrollo de la
propiedad privada, ya que fue tambin entonces
cuando se sac a relucir y se convirti en autori
dad el derecho privado elaborado por los romanos.6
No solamente las ciudades, sino tambin los
feudales, estaban interesados en la aplicacin de
este derecho. Los emperadores y reyes encontra
ron en l la fundamentacin jurdica de sus pre
tensiones al poder absoluto, haciendo uso de la
conocida frmula de Ulpiano: lo que desea el
Estado, tiene fuerza de ley .
La escuela de los jurisconsultos de Bolonia
(Italia), que recibieron el nombre de g l o s a d o r e s ,
fue el foco de propaganda del derecho romano.
Esta escuela se propuso estudiarlo en sus prime
ras fuentes, persiguiendo objetivos fundamental
mente tericos. Durante el siglo X IV apareci la
escuela de los p o s g l o s a d o r e s , o comentaristas,
quienes no se limitaron a estudiar dicho derecho,
sino que se valieron de l para aplicarlo a las nue
vas relaciones surgidas en la sociedad feudal, a
consecuencia del desarrollo del comercio y de la
industria. Los partidarios de ambas escuelas
(principalmente los comentaristas) recibieron el
nombre de legistas Y desempearon un gran pa
pel como asesores de emperadores, reyes y otros
feudales de rango inferior. En la lucha entre feu
dales seculares Y eclesisticos, los legistas se
colocaron del lado de los primeros. Tambin ayu
daron esforzadamente a los monarcas en su lucha
contra los feudales, por el fortalecimiento del
poder de los primeros, y por un Estado centrali
zado. En la solucin de los problemas referentes a
la propiedad, lucharon contra los feudales por la
concesin del derecho de propiedad de la tierra
para el estado llano . En ello radicaba el papel

6. Las hervas del sigloXV.


Dentro de los movimientos herticos de ese
perodo se destaca especialmente, por su enverga
dura y compleja composicin de clase, el de los
husitas de Bohemia.
El movimiento nacional religioso checo no
era homogneo, ni por su composicin social ni
por la expresin de sus reivindicaciones polticas y

6 G Msrxy F. Engd Cbrascompietas, ed. r is ^ t.tv , pg 5S

76

religiosas. La expresin ms moderada de este


movimiento se tradujo en las prdicas de Jan Hus,
quien se manifest contrario a las indulgencias y
proclam que la s a g r a d a E s c r i t u r a es la nica
fuente de la religin. Pero este dirigente hertico
no exhortaba a acabar con el poder pontificial.
Exiga que se extendiera a los seglares la
n
misma liturgia de comunin establecida por los
servidores del culto. Esta exigencia, religiosa por
su carcter, traduca la inclinacin democrtica de
la doctrina de Hus, por cuanto tenda a restringir
los privilegios de los servidores del culto. Al mis
mo tiempo se manifest enrgicamente en contra
de la propiedad territorial de la Iglesia y el diezmo.
La importancia histrica de su actividad radica en
que su prdica reformadora, ntimamente vincula
da con el movimiento de liberacin nacional, des
pert la conciencia de las masas populares para la
lucha contra los opresores.
Hus fue citado al concilio efectuado en 1415
en la ciudad de Constanza y, sentenciado all por
hereje .termin su vida en la hoguera.
Su muerte de mrtir suscit un tempestuoso
movimiento en Bohemia; sus continuadores enca
bezaron no solamente el movimiento religioso,
sino tambin la vasta lucha de emancipacin na
cional (las guerras husitas).
Los caballeros y los ciudadanos fueron los
que, primeramente, desempearon el papel diri
gente entre los husitas; se limitaron a la reivindica
cin de la libre prdica de la palabra divina, igual
comunin para seglares y servidores del culto,
privacin del poder secular y de la propiedad terri
torial al clero, concesin a dicho poder del derecho
de sancionar los pecados mortales, sobre todo de
los que constituan peligro social. Este grupo reci
bi el nombre de caliztinos ( hermanos del
Cliz ) o utraquistas .
Los representantes de otra corriente ms ra
dical se llamaban tabortas, por el nombre del lugar
fortificado en que este grupo se haba organizado
durante la lucha contra las tropas del Emperador y
del Papa. Sus partidarios negaban el culto a los
iconos, las reliquias, el juramento y la pena de7

muerte.
Segn su doctrina, la fe y la virtud son la ba
se del poder. La superioridad estatal debe pertene
cer a la sociedad de santos , que tiene el derecho
de entregar el poder a quien ellos eligen, vigilarlo y
destituirlo.
Estos herejes traducan los intereses de los
caballeros de grado inferior y de los campesinos,
interesados en el aniquilamiento del rgimen feu
dal. Exigan la supresin de todo privilegio aris
tocrtico y de la diferencia de castas. El conocido
jefe militar Jan Ziska fue el dirigente de lostaboritas ms moderados.
Pero en este movimiento existi tambin una
corriente ms extremista, con el nombre de m i i e n a r i s t a s , quienes predicaban la antiqusima doctri
na cristiana del advenimiento del reino milenario
de Cristo, no en la vida de ultratumba, sino en la de
la Tierra; reino milenario que habra de traducirse
en la restauracin de todo lo que caracterizaba, a
juicio de estos herejes, el cristianismo de los pri
meros tiempos, esto es, el primitivo comunismo
cristiano de consumo y la abolicin, no solamente
de la diferencia de castas, sino tambin de la pro
piedad privada.
La prdica de los milenaristas obtuvo un
gran xito; muchos de ellos vendieron sus bienes,
incendiaron sus casas y se marcharon a las ciuda
des, donde creyeron estar a salvo, o a las monta
as, donde organizaron sus vidas de acuerdo con
los principios del comunismo de consumo.
A consecuencia de la falta de unidad del
movimiento husita, ste, en ltima instancia, no
tuvo xito, pese a que las tropas imperiales envia
das contra Ios taboritas sufrieron ms de una derro
ta, en la lucha que en el curso de once aos (de
1420 a 1431) libraron contra ellos. La traicin de
los caliztinos que tomaron el camino del compro
miso con el Emperador
y el Papa, hizo que aqullos se vieran aisla
dos, pereciendo en una lucha desigual

7En laldesacdicay crtQdocaedeirBG^eicraqueseremdratela


nisa ladep-ctad pmy unq a sagrilargcnaia^ seccruetei
md cuspoy sap-edeQido(lallaTHBlaTaE&xfed(TidelaBxaida
T rad .). Bi la I^Jaa cdirg sdarote les seuctresd aitotiem
dseehopxhErdvi noyd pai lossgae^ eicsrrtiq sderrated pen
77

CAPTULO V

El dominio feudal obtuvo su expresin legislativa


en el ms grande monumento del derecho ruso
antiguo, la r u s s k a i a P r a v d a ( L a V e r d a d [ D e r e
LAS TEORIZASPOLITIc h o ] R u s a ) . R u s s k a i a P r a v d a defenda la propie
dad feudal (principesca, boyarda, eclesistica), y
CESEN RUSIA
amenazaba a las masas explotadas con severas
DURANTE EL PERIODO DE
sancione: por la desobediencia y atentados contra
los fundamentos del rgimen feudal.
SURGIMIENTO
La Antigua Ley Rusa R u s s k a i a P r a v d a
YDESARROLLO DEL FEUDA
velaba por los intereses de la clase feudal. Las
LISMO
diversas redacciones de este monumento legisla
tivo traducen el proceso de fortalecimiento y de
1.
Breve caracterstica
del sarrollo de la propiedad feudal de la tierra, como
base del feudalismo; la fuerza cada vez ms acre
rgimen poltico y social de la anti
centada del poder principesco y de la nobleza
gua Rus
feudal, y el proceso de liquidacin, por los feuda
les, de los restos de democracia militar.
A fines del siglo IX, el modo feudal de
El proceso de desintegracin de las relacio
produccin pas a ser el dominante. El afianza
nes gentilicias y la aparicin de la estructura esta
miento del feudalismo condujo ala unificacin de
tal entre los esclavos orientales data de los siglos
las tierras rusas en t o r n o a Kiev, y a la creacin
VI al V III de nuestra era.
de un poderoso Estado feudal, instrumento de
Por los datos llegados hasta nosotros de la
dictadura de clase de los feudales.
arqueologa y los testimonios de los coetneos, se
El alto nivel de la cultura de la antigua Rus
ponen en claro numerosos hechos que hablan de
se caracteriza por la creacin de obras como R e
la diferenciacin social entre los esclavos ya en el
lato de l o s a o s p a s a d o s , C a n t o a l a s h u e s t e s d e
siglo V I. La separacin entre los oficios y la agri
i go r y otras obras de esa poca, dedicadas al tema
cultura, y la existencia de un gran nmero de ciu
de la unificacin de todas las fuerzas del pueblo.
dades, caracterizan el nivel relativamente alto del
El desarrollo de las relaciones feudales en la
desarrollo econmico de los Estados orientales y
antigua Rus tuvo lugar en medio de una encarni
el comienzo de la desintegracin del rgimen del
zada lucha de clases: el proceso de sojuzgamiento
comunismo primitivo.
de los campesinos y el aumento de la explotacin
Hacia el siglo V III las tribus eslavas orien
feudal suscitaron la resistencia cada vez mayor de
tales formaron varios Estados fuertes (Kulavia,
las masas oprimidas. Las sublevaciones campesi
Eslavia, Artania). La continuacin del desarrollo
nas y las de los sectores inferiores de la ciudad en
de las relaciones sociales condujo, en el siglo IX,
los aos 1024, 1068, 1072 y 1113 son testimonio
a la aparicin de una serie de otros principados.
de la resistencia, cada vez ms intensa, que el
El Estado feudal de los primeros tiempos y
pueblo ofreca a los opresores.
su legislacin estaban encaminados a liquidar las
En esas condiciones, los idelogos de la
supervivencias de las viejas relaciones gentilicias
clase dominante buscaron justificar y santificar el
y contribuyeron a la formacin y fortalecimiento
rgimen feudal, ensalzar el poder del prncipe en
de la base feudal.
su calidad dejefe del Estado feudal, infundir a los
Las instituciones polticas y jurdicas de la
sbditos la idea del origen divino de este poder y
antigua Rus correspondan a iguales concepciones
la necesidad de subordinarse resignadamente al
de la clase feudal. El fuerte poder principesco,
rgimen de explotacin feudal.
basado en la alianza con la Iglesia feudal, concen
traba en sus manos todos los hilos del gobierno*

2 La idea de independencia del


Estado ruso en el Canto a la Ley y

* Nm rtredeRjq de las tiaras risas ates efe ccnditurae m &a>


cetrdiscb (N dd T.)

78

pasado ms remoto de toda la tierra rusa, data de


los tiempos del prncipe laroslav el Sabio y est
vinculada con las primeras tentativas de sus auto
res los monjes del monasterio de Pechensk de
1.
El florecimiento del Estado ruso duran Kiev de afianzar, por oposicin a Bizancio, el
te el gobierno del prncipe laroslav (1019-1054),
derecho de la Rus a una I glesia independiente.
el aumento de su autoridad en las relaciones in
El mencionado monasterio fue, durante los
ternacionales y la tirantez y dura lucha diplomti
siglos XI al XI11, el foco de la ilustracin rusa y
ca contra Bizancio y otros Estados, hallaron su
centro de oposicin al patriarca de Constantinopla
expresin en los anales y en otra literatura de esa
y al poder de los primeros metropolitanos (arzo
poca.
bispos) griegos que Bizancio haba colocado en
E l c a n t o a la l e y y a la v i r t u d , de Hilarin,
Kiev.
es el primer tratado poltico de la antigua Rus que
Los anales trasmiten el contenido de todos
ha llegado hasta nosotros: constituye un pro
los documentos polticos ms importantes (con
grama poltico, expuesto con lenguaje teolgico,
venios internacionales, testamentos de prncipes,
de independencia del Estado ruso y de su Iglesia
registro de besos a la cruz [juramento] y de
con respecto a las pretensiones de Bizancio. Su
estipulaciones de bienes dtales de los mismos y
tema fundamental es el elogio de la tierra rusa. El
decisiones de congresos interprincipescos). Tam
autor del c a n t o protesta fervorosamente contra
bin se utilizaban ampliamente los materiales de
las teoras, divulgadas por aquel entonces en Bi
la creacin oral del pueblo y las obras de la poesa
zancio, acerca del pueblo nico elegido por dios ,
creada por lo sdru zhin ai.
contra las intenciones de crear un imperio
La lnea poltica fundamental que atraviesa
ecumnico e Iglesia ecumnica , contra las pre
por los anales es la del afianzamiento de un fuerte
tensiones de Bizancio a la direccin de los pue
poder del prncipe de Kiev y la subordinacin a
blos que haban adoptado el cristianismo y al do
ste de los dems, en nombre de la unidad de la
minio sobre ellos.
tierra rusa.
Por oposicin a estas pretensiones, el c a n
La antigua Coleccin de avales del ao
to formula su propia tesis fundamental acerca de
1 0 3 9 , confeccionada por encargo de laroslav,
que el tiempo del pueblo nico elegido por dios
traduca la idea patritica de la integridad y uni
era cosa del pasado, porque haba llegado el mo
dad de la Rus.
mento de la libre adhesin detodos los pueblos al
Su autor aspiraba a reconstruir el pasado
cristianismo.
ms remoto de la tierra rusa; establecer, valindo
La aceptacin de ste por la Rus, ajuicio de
se de los monumentos que le eran asequibles, de
Hilarin, es garanta de su ecuanimidad: la Rus
dnde es y procede la tierra rusa .
cristiana no tiene necesidad de ninguna tutela
3. La exposicin ms armnica y des
poltica. Un magno futuro histrico pertenece al
arrollada de historia rusa y de la ideologa poltica
gran pueblo ruso.
dominante, se da en el monumental Relato de
Esta obra alcanza su mayor nfasis patriti
los aos pasados, creado a fines del siglo XI y
co en la parte dedicada a Vladim ir I. Sviatoslavo
principios del X II. Su autor, segn supone la ma
vich. La exaltacin de este prncipe se convierte,
yora de los investigadores, es Nstor, monje del
en la obra de Hilarin, en una glorificacin del
ya mencionado monasterio de Kiev.
podero y de la fuerza del Estado ruso.
El autor se propuso, ante todo, demostrar el
2.
La idea de la unidad de la tierra rusa^gar del pueblo ruso en la historia y su igualdad
hall su ms completa expresin en los antiguos
de derechos con los dems; demostrar tambin
anales de ese pas.
que tiene su propio pasado histricamente pletriLas ideas patriticas de independencia y so
berana del estado de K iev forman la base de sus
1 Druzhina: DestaaTHitodesaVdcresrrilitares; dedacsmatode
primeros anales antiguos.
guara-ce; ma R e antigua, destacarrato armado ane<o d prndpq que partidpete ai las guaran m d gobierno dd prinapadoy
La aparicin de esos anales, que reflqan el
mlaachiriEtradcndeloseiespmsonaiesdd prndpefeudal.

a la Virtud de Hilarin y en las


Crnicas rusas.

79

comenzar su trabajo por las crnicas de Nstor; su


desempe un importante papel poltico
tambin durante los penosos aos del yugo trta
ro-monglico, excit los sentimientos patriticos
de los hombres rusos y les record el anterior
podero e independencia de la patria.
Los anales aspiraban a ejercer influencia
sobre el pueblo, instndolo a la subordinacin.
Denuncian, al mismo tiempo, a los prncipes que
por su arbitrariedad suscitaban la indignacin de
las masas populares y con ello provocaban rebe
liones, suponiendo que su primer deber es el de
hacer verdad en este mundo y proceder con ju s
ticia en los tribunales .
La idea de la predestinacin divina, tan ca
racterstica de las Sagradas Escrituras, se infiltra
inevitablemente tambin en la elecciones de los
anales rusos. Todos los acontecimientos descritos
(victorias y derrotas de prncipes, rebeliones del
pueblo, incursiones de hordas desde las estepas)
suceden por designio de dios .
De entre las crnicas regionales, las de
Novgorod son las que se destacan por su mayor
originalidad, ya que dan una idea del gobierno del
pueblo, el pensamiento acerca del tradicionalismo
de ste, y de la limitacin del poder de los prnci
pes, acusndolos de codiciosos y vidos.

co.
Este R e l a t o refleja la amenazante situacin
internacional de la poca. A mediados del siglo
XI y principios del X II, la Rus de K iev era v cti
ma de terribles y constantes golpes de parte de
nmadas que amenazaban su existencia misma.
Las discordias feudales internas debilitaron la
tierra rusa en un momento en que el enemigo
apareca continuamente en sus fronteras fran
quendolas.
La obra condena estas discordias, recuerda
el peligro exterior, habla de la gloria y de la gran
deza dla patria y de la necesidad de su unin.
Se propone la tarea de contrarrestar lasteoras referentes a la dependencia poltica de la Rus
respecto de Bizancio; segn las mismas, propa
gadas por los primeros metropolistas, la Rus deb
a su existencia a ste.
Siguiendo las tradiciones de la historiograf
a medieval, que atribua un origen extranjero a la
dinasta reinante, lo cual tenda a destacar la su
puesta imparcialidad del poder del prncipe o del
rey, el autor del anal incluye en su obra la leyenda
de la invitacin que se haba formulado a los varegos.
Esta leyenda fue, al mismo tiempo, una ori
ginal tentativa de justificar el Estado explotador,
de presentar el origen de ste como resultado de
un convenio voluntario y no como fruto de la
violencia. Los ancianos haban trasmitido el po
der al prncipe a fin de establecer un orden , en
el que toda la vida social tena que regirse de
acuerdo con ciertas normas ( u s t a v a s y p r a v d a s ,
reglamentos y cdigos dej usticia ), establecidas
por el poder principesco.
En 1116, por encargo de Vladimir Monomaj, este R e l a t o fue reelaborado por Silvestre,
abad del monasterio de Wydubitsk de M ijailov.
Al describir la actividad deMonomaj, el autor lo
idealiza y defiende fervientemente su programa
poltico tendiente a poner trmino a las discordias
internas.
El orgullo por el gran pasado del pueblo, la
exhortacin a la unin de los prncipes para la
defensa de las fronteras del Estado ruso y la pre
ocupacin por el futuro de ste, son el hilo ide
olgico y poltico que se extiende a lo largo de
todo el Relato.
Los analistas posteriores siempre solan

Relato

3. Consg os de VIadi mi r Monomaj


Entre los monumentos de literatura poltica
ms importantes de la Rus antigua se cuentan
tambin l O S C o n s e j o s d e V l a d i m i r M o n o m a j . En
la persona de ste (1053-1125), que rigi los des
tinos de Kiev desde 1113 a 1125, la tierra rusa
tuvo a un prncipe feudal, progresista y enrgico.
En 1097, en la Junta General de Prncipes
de Liubech, inst a stos a unirse y ofrecer una
resistencia c o n j u n t a a los invasores nmadas.
Igual posicin defendi en 1100 en la Junta de
Vitichev.
En su poltica interior defendi el rgimen
feudal, pero, para granjearse mayor autoridad, se
haca pasar por defensor de las amplias masas del
pueblo.
En 1113, despus de la muerte del prncipe
Sviatopolk, estall en Kiev una sublevacin, en la

80

Al emprender una guerra les aconseja


, no seis perezosos, no os fiis de los v o e v o d a 5;
no os entreguis con exceso a la bebida y la co
mida; no al sueo; sed vosotros mismos cuidado
sos centinelas ...6
Tambin recomienda cuidar, durante la ex
pedicin, a los adolescentes de la druzhina y no
permitir actos vandlicos contra la poblacin. El
prncipe, a su juicio, debe estar en todo y no en
tregarse al descanso .
c o n s e j o s , impregnada de la preocupacin
por la grandeza y la gloria de la tierra rusa, por la
organizacin de todas sus fuerzas para la lucha
contra los nmadas, fue un programa poltico para
los prncipes rusos.
Sirvi tambin como una especie de regla
mento militar paralas campaas militares.

que las capas urbanas inferiores, explotadas por


los boyardosy usureros, contaron con el apoyo de
los labriegos ( s m e r d i ) de las aldeas cercanas.
Fue tan grande su envergadura, que la no
bleza feudal y la gente de categora tuvieron
que ocultarse en la Catedral de Sofa. Desde all
mandaron una delegacin a Vladimir Monomaj,
quien, convertido en prncipe de Kiev, comenz
inmediatamente a adoptar una serie de medidas
tendientes a calmar al pueblo.
Durante su gobierno se afianz el Estado
ruso antiguo. Conserv s u s o t c h i n a en Suzdal,
Rostov y Pereiasiav, y someti a su dependencia
a los prncipes de las ciudades menos importantes
que Kiev. En ese tiempo se afianzaron de nuevo
la autoridad y la importancia internacionales de la
Rus; los polovtses fueron rechazados y se enta
blaron relaciones con Bizancio.
Antes de morir dej a sus hijos el legado
conocido con el nombredeconsejos.
Este documento constituye una tentativa de
definir un programa de poltica de gobierno para
ellos. Recomienda a sus hijos llevar una poltica
cautelosa, capaz, segn l, de elevar el poder del
prncipe.
No olvidis, pues, a los pobres
aconseja , pero, en la medida que podis, segn
vuestra fuerza, vosotros mismos dad de comer y
mostraos indulgentes con los hurfanos, y haced
justicia a las viudas y no permitis que los poten
tados hagan dao al hombre.2
Tambin los previene contra la dureza de
corazn en los asuntosjudicales y sus sentencias.
A fin de eliminar las discordias intestinas
ntrelos prncipes, los insta a ser leales y estrictos
en cuanto a su palabra empeada y juramento
prestado como prncipes.
Si vais a besar la cruz (prestar juramento.
n . d e i t .), aun hermano o a algn otro, verificad
primero en vuestro corazn lo que podis cumplir
y despus besad la cruz ...4
Considerando que el arte militar debe ser la
ocupacin fundamental de un prncipe, dedica
gran lugar en susc o n s e j o s a la descripcin de las
campaas blicas.

4 La idea de unidad general ru


sa en el Canto a las huestes de Igor
Las tentativas de Vladim ir Monomaj para
cohesionar, de comn acuerdo, a la Rus feudal,
no pudieron ser coronadas por el xito ante el
acrecentamiento de la disgregacin econmica y
poltica. Las infinitas discordias intestinas conti
nuaban.
El desarrollo del feudalismo condujo a la
desintegracin del antiguo Estado Rus en diferen
tes u d i e i s , hostiles entre s. Ello debilit su fuer
za de resistencia frente a los enemigos del exte
rior. Por eso, a partir de la segunda mitad del siglo
XI, comienza a resonar, en las crnicas y relatos
populares y en la creacin oral del pueblo, una
poderosa alarma por la suerte de la patria y por el
pesar de las duras pruebas que le toc soportar a
la tierra rusa.
La exhortacin a la unin d lo s prncipes
rusos, a la lucha por la independencia de su pue
blo, obtuvo su expresin ms ntida en la genial
creacin dla epopeya rusa antigua del siglo X II,
C a n t o a l a s h u e s t e s d e Igor.

En 1185, Igor Sviatoslavovich, prncipe de


5Voei/oda Jefe de ardto ertre los edades; jefe rrilitsr y dvil
detria dudad; alcalde; gobernada, inteidmte
6Rdoedeaospasados, Ffertel, pg 353
7Udd: Infartado; bienes races palmeo otes a les d vasos
nriarbrosdelafanriliadd prndpa

2Qdina F&rimriq pceeaiheedtaiaeilaRsataB


3Rddo descs pesarte, Mosc-Lairayado, 1950, Ffertel, pea
353
4Rddos descs pesarte, Mosc-Lei nejado, Ffertel, pg 358.
81

la nica fuerza que puede establecer el orden en el


pas.
En su llamamiento traza un cuadro ideali
zado de un prncipe sabio que se preocupa por el
bien de sus sbditos: ...el agua es una madre para
los peces, y t, prncipe, lo eres para nosotros,
gentes tuyas... la tierra rinde frutos en abundancia,
10 mismo los rboles, y t prncipe, a nosotros,
riqueza y gloriaU .
En esta obra se esboza claramente un pro
grama poltico para el acrecentamiento del poder
del prncipe. Manteniendo una actitud contraria a
los boyardos, se propaga la idea de la creacin de
un poder ilimitado del prncipe, y se le advierte,
adems, sobre el crecimiento de la importancia de
sus consejeros (los boyardos) : No es la nave
la que hunde al hombre, sino el viento; lo mismo
t tambin, prncipe, no eres el que gobierna, sino
que son tus asesores quienes te traen los pesa
res. 12
La idealizacin del poder principesco por
Daniel Zatochnik es evidente. Defiende la idea de
un soberano fuerte, capaz, no solamente de con
tener la presin de las incursiones desde el exte
rior, sino tambin de defender a sus sbditos con
tra los abusos y violencias de los boyardos.

Novgorod-Sevensk, emprendi una infeliz expe


dicin contra los polovtses. A esta campaa, que
caus i n m e n s a s penurias, est dedicado el c a n t o .
Es una obra patritica, impregnada de nfasis
acusativo, dirigido contra las discordias intestinas
entre los prncipes.
El autor hace su relato, comparando el gran
pesado de la tierra rusa con el triste estado de sta,
durante el perodo del fraccionamiento feudal.
Habla de la campaa de Igor, causa general rusa,
como de una hazaa patritica. Con ella simpatiza
toda la tierra rusa, razn por la cual tambin la
accin del canto se desarrolla simultneamente
alo largo detodo su inmenso territorio.
Segn definicin del acadmico Orlov, el
hroe del Canto es la T i e r r a Rusa, lograda y or
ganizada por el trabajo de todo su gran pueblo .
El autor se dirige a los prncipes que podr
an ayudar al heroico descendiente de Oleg que
tan lejos se intern en el campo de batalla:
;Pisad, pues, prncipes les dice , los estribos
dorados... por la ofensa de todos los aos..., por la
tierra rusa, por las heridas de Igor, el heroico
Sviatosl avovich!8
Esta obra constituye, segn la caracteriza
cin que de ella hace M arx, ...un llamamiento a
los prncipes rusos para unirse precisamente en
vsperas de la invasin monglicalO .
El C a n t o a las h u e s t e s d e I g o r t u v o gran
importancia para despertar la conciencia nacional
del pueblo ruso, y obtuvo un gran refino en una
serie de obras patriticas de la literatura rusa de
los siglosX III aX V .

6.
RefI ej os de Ia Iucha del pueblo ruso contra el yugo monglico
en la literatura poltica de los siglos
XIII alXV

5.
La idea de unfuertepoder
principesco y la. protesta contra los
boyardos en la Oracin de Daniel
Zatochnik
Tambin la O r a c i n d e D a n i e l Z a t o c h n i k ,
uno de los monumentos ms interesantes de los
siglos XII y X IIi, est impregnada de elementos
polticos y sociales.
El autor estima que el poder del prncipe es

1. El tema de la unificacin de las tierras


rusas, de la eliminacin de las discordias intesti
nas feudales y de la formacin de un fuerte e in
dependiente Estado ruso, obtuvo una clara expre
sin en las crnicas, leyendas y relatos militares y
heroicos de los siglosXI11 al XV.
La batalla de Kalka, y la devastacin de una
parte de las tierras rusas por los mongoles que
dicha batalla ocasion, fueron desgracias tan
grandes, que llevaron a los autores de los anales y
relatos histricos rusos de esa poca al pensa
miento de un Espanto D ivino arrojado sobre la
tierra rusa.

8A S Orlo/, Canto a lashuestesde igor, 1938, pg 206.


11 CradideDanieizatochnik, Sn Re-dxrgo, 1880, pg 41.
'Bbdem, pg 39.

9bdem, pg 63.

13C Marxy F. Engels Obrasoorrpletas, ed. rieg tXXII, pg 122


82

juntamente con Riazn, lo cual condujo al frac


cionamiento de las fuerzas rusas, a la destruccin
de ese principado y al completo aniquilamiento
de sus ejrcitos.
3. El proceso de unificacin de las tierras
rusas en un solo Estado centralizado en torno a
Mosc fue precedido de una preparacin ideol
gica
La literatura de ese principado de fines del
siglo X IV estaba impregnada del amor al gran
pasado de la tierra rusa, excitaba el patriotismo de
sus hombres y los armaba para la lucha contra los
opresores extranjeros.
El aumento, en la analstica de fines del si
glo del inters por el pasado histrico de la tierra
rusa, y la aparicin del relato histrico impregna
do de patriotismo, corresponden al auge general
de la conciencia nacional de los hombres rusos de
esa poca. Las imgenes valerosas de Alejandro
Nevski y de Dimitri Donskoi los inspiraron para
la lucha contra los invasores:
La primera obra literaria dedicada al com
bate de K u lik o v o B a t a l l a d e l G r a n P r n c i p e

Segn expresin de Marx, el yugo mong


lico ofenda y agotaba el alma del pueblo, que
lleg a ser su vctima.
2. La invasin monglica obtuvo su ms
ntido reflejo en las obras del obispo Serapin de
Vladimirsk.
Sus obras estn impregnadas de la idea de la
predestinacin divina, de la fe en el designio de
dios ; traducen la poltica reaccionaria de la Igle
sia rusa, que concert una alianza con los mongo
les, haciendo la paz con el yugo de stos y exhor
tando a la pacificacin y a la sumisin.
Las enseanzas de Serapin acerca de la in
vasin trtara-monglica traducen la poltica
acomodaticia realizada por el clero ruso y, sobre
todo, por losjerarcas de su Iglesia, con respecto a
los mongoles. En la primera enseanza, escrita
inmediatamente despus de implantarse el yugo
monglico, cuando la Iglesia rusa, como todo el
pueblo, sufra terriblemente por los invasores, su
autor no vea an el fin de la ira de dios .
En la segunda, redactada despus de que los
kanes de la Horda de Oro distribuyeron entre el
clero ruso salvoconductos t a r h a n i c o s , Serapin
ya infunde esperanzas a sus oyentes, afirmando
que la iradivina cesar... nosotros viviremos con
alegra en nuestra t ie r r a l . En relacin con ello,
excluye tambin, en sus ltimas enseanzas, la
prediccin del prximo fin del mundo.
El yugo trtaro-monglico hall tambin su
expresin en la literatura de los principados de
Mosc y de Tversk, sobre todo en las obras de
carcter analista. Tambin en los relatos histri
cos del principado de Riazn qued refinada la
lucha del pueblo contra las invasiones mongli
cas. Figura entre ellos el R e l a t o d e l a d e v a s t a c i n

Dimitri

Ivanovich

en

el

Don

contra

Mamay

apareci inmediatamente despus de dicha bata


lla.
A principios del siglo XV, cuando ante los
coetneos se iba esbozando cada vez con mayor
nitidez el grandioso valor de este suceso, qued
r edact ado el Escrito d e S o f o n i o , a n c i a n o r i a z a n o ,
conocido ms adelante con el ttulo d e z a d o n s h c h i n a ( E p o p e y a en e i llano del Don).
Esta narracin potica traduce la culmina
cin de la lnea a la que estaban dedicados los
anales y los relatos histricos de la antigua Rus
del perodo premonglico, la lnea de unificacin
de todas las dispersas fuerzas de su pueblo.
En la introduccin a esa narracin potica
se menciona la dura derrota infligida por los
mongoles a los rusos en Kalka; se hace una com
paracin entre el triste resultado de este combate
y el saldo victorioso de la batalla de Kulikovo.
Entre la descripcin de la batalla de K u li
kovo en l a Z a d o n s h c h i n a y el Canto a l a s h u e s t e s
d e i g o r existe un ntimo lazo ideolgico. El autor
de la primera narracin contrapone la Rus dividi
da por discordias internas y derrotada por los polovtses, a la Rus unificada que obtuvo la victoria
sobre sus enemigos seculares.

d e R i a z n en el a o 1 2 3 7 .

En este relato, netamente militar por su


forma, se encuentran elementos del C a n to a l a s
h u estes de I g o r .

Este R e l a t o es una de las obras patriticas


ms grandes de la literatura del siglo X I11.
Se condena en l la conducta del prncipe
Yuri Vsevolodovich de Vladimirsk, quien no
mostr deseos de luchar contra los mongoles conBrarhan: T tu lo oonfaido m a ja r t e in salvoconducto que oonoada
a su poseedor p ra ro g v a s e sp e d d e s
14Hstoriade la literatura rusa, AcadaTadeamdasdelaU.RSS,

1945, t. n, pg 47.
83

En lugar del llamamiento dirigido a todos


los prncipes de la tierra rusa, que figura en el
Canto, el autor de la segunda narracin slo se
dirige al Gran Prncipe moscovita como el ms
fuerte de entre ellos y representante de toda la
Rus, unificada en el campo de batalla de Kulikovo bajo la bandera de Mosc. Tira, Gran Prnci
pe, con tu valerosa milicia, contra Mam ay (el
kan), por la Tierra Rusa, por la fe cristiana. Cie
rra, Gran Prncipe, las puertas del ro Oka, para
que los impuros no vengan ms a nosotros,15
Con Zadomhchina, relato patritico de la
brillante victoria obtenida por las tierras rusas
unificadas sobre la Horda, se da cima a la crea
cin literaria del pueblo ruso en el perodo en que
la unin de esas fuerzas era la tarea fundamental.

15Relatos militares de la Rus antigua, Mosc-Leuingrado, 1949, pg


40.

84

el poblado de Tondrak, del cual tom su nombre


el movimiento. Sus partidarios rechazaban las
liturgias de la Iglesia, negaban la creencia en la
vida de ultratumba y
en la divinidad de Cristo, reclamaban la
democratizacin de la Iglesia. Predicaban la co
munidad de bienes y la organizacin de la vida
sobre principios colectivistas.
2.
Eslabn importante en la historia d
pensamiento poltico de los pueblos de Transcau
casia fue el formidable poema del genial poeta
georgiano Shota RustaveN, E I g u e r r e r o en lapiel
de tigre (s ig lo X Il).
Dicho poema traduce una concepcin
humanista del mundo: la exaltacin de la vida,
libre de principios religiosos. Ensalza la persona
lidad fuerte y activa, que aspira a dar la mayor
satisfaccin posible a todas las necesidades del
hombre. Est lejos del ascetismo cristiano y de la
prdica de sumisin y de renuncia a los bienes del
mundo, y se encuentra inflamado de un estado de
nimo alegrey optimista.
S fuerte en la lucha contra los enemigos,
defiende el suelo patrio , dice RustaveN. En la
vida no ser esclavo, ni temo a mis enemigos.
Con energa especial se levanta contra la traicin
y la perfidia. No escatimes el bien para los lea
les; la suerte de los prfidos es la muerte. Tiene
en alta estima la amistad sincera y fiel: Sobre las
montaas, en la China, existe la inscripcin ms
justa: El que no se busca amigos, es enemigo de
s mismo!
Adems, predica la amistad entre los dife
rentes pueblos y no admite preponderancia de
unos sobre otros.
En sus concepciones polticas sigue siendo
defensor del rgimen estatal feudal existente en su
tiempo. El rey (zar) es el je fe plenipotenciario del
Estado, cuyas rdenes son ley para los sbditos:
Estad dispuestos, como primera cosa, a cumplir
las rdenes de los reyes. Los dignatarios (didebuiis) que rodean al rey le dicen asimismo: Te
seremos sumisos; tu orden es ley para nosotros.
RustaveN es el poeta e idelogo de la aristo
cracia feudal. Las masas populares no estn pre
sentes en su obra. Sin embargo, palabras sueltas
lanzadas al pasar ponen al descubierto, su amor al
pueblo.
3. Nizami Gandzhevi (1141-1203), ge-

C A P T U L O VI

LAS TEORAS POLTICAS


DE TRANSCAUCASIA,
ASIA CENTRAL Y PASES
DEL ORIENTE RABE
DURANTE EL PERIODO DE
SURGIMIENTO
YDESARROLLO DEL FEU
DALISMO
1. Lasteoraspolticasdelos
pases de la Transcaucasia
1. Entre los siglos IV al VI comienzan a
surgir ya relaciones feudales en los pases de
Transcaucasia, lo que es en la actualidad territorio
de Georgia, Armenia y Azerbaijn.
La Iglesia cristiana y el Islam desempean
en esta lucha el papel de instrumento ideolgico
para aplastar a los trabajadores, santificando y
apoyando ideolgicamente la explotacin feudal.
Los pensadores de vanguardia de los pue
blos transcaucsicos promueven teoras indepen
dientes con respecto a la teologa, y adoptan, no
pocas veces, una actitud crtica ante los dogmas
de la fe (Patraze, David Anhajt y otros).
Los idelogos de las masas campesinas se
manifiestan abiertamente contra el rgimen feudal
y formulan una serie de doctrinas herticas .
Durante la primera mitad del siglo IX, sur
gi en Azerbaijn un gran movimiento antifeudal.
Fue el alzamiento de Babek, que se realiz bajo la
consigna de la restauracin del antiguo rgimen
comunal, la supresin de la explotacin feudal y
del Islam.
En el mismo siglo X surgi en Armenia la
hereja de los llamados tondrakitas, que traduca
las esperanzas de las masas campesinas en su
lucha contra la explotacin feudal. Bajo sus con
signas se desencaden un vasto movimiento cam
pesino, acompaado de una serie de sublevacio
nes, que rebas las fronteras del pas.
El centro de propagacin de esta hereja fue

85

nial poeta-pensador del Azerbaijn feudal, expre


sa concepciones avanzadas. La brutalidad es un
mal ensea , ser mejor para ti cuando col
mes de atenciones a los campesinos ( r a i y a t i s ) . "
La violencia es destructora del reino. La fe li
cidad eterna (o podero) slo se consigue por la
no opresin.
El gobernante no debe permitir la iniquidad
y la arbitrariedad. El reino se vuelve slido por
la justicia. Tus asuntos se arreglarn con ecuani
midad. Sin embargo, aun cuando insta a los je
ques al humanitarismo, el poeta pierde ms tarde
sus esperanzas en un monarca justo y dice que
todos ellos se parecen unos a otros, y que por
igual le ofrecen al pueblo la violencia y la opre
sin.
En el poema u k s a n d e r - n a m e , el poeta pinta
una sociedad ideal en la que existe la igualdad, no
solamente poltica, sino tambin la de bienes,
donde todos se ayudan mutuamente, y nadie co
noce las penurias. En el Estado no hay tribuna
les, sus ciudadanos no hacen guerra, no derraman
sangre.
Proclama la igualdad de raza: Tanto el
blanco como el negro, todos son hijos de la tierra;
el etope es negro como el hierro, tiene piel negra,
pero un alma blanca, pura.
4. Las obras del monje armenio Mjitar
Hosh (fallecido en 1213) constituyen un hecho
importante en la historia de los pensamientos
polticos de Transcaucasia. Escritor d e f b u l a s , es
autor d e u n c d ig o dej usticia que lleva su nombrey se aplic en los diversos pases poblados por
armenios, hasta cerca del siglo XIX.
En la introduccin de ese cdigo se formu
la la idea del derecho natural, cuya teora se revis
te de forma teolgica.
El hombre, por naturaleza, es un ser libre,
pero dado que la tierra y el agua pertenecen al r e y
y a los prncipes, surge inevitablemente la depen
dencia feudal para todos los que tienen necesidad
de ellos. El autor no abriga duda alguna con res
pecto a lajusteza de aquel estado de cosas: la
explotacin feudal. Sin embargo en su Cdigo
exhorta a no rebasar los lmites establecidos por la
costumbre al hacer cumplir las cargas impuestas a
los siervos, a no permitir injusticias con respecto
a stos, a ser moderados y a determinar exacta
mente la medida de dichas cargas.

5. El aumento de la explotacin feudal y


el crecimiento de los oficios y del comercio en las
ciudades condujeron a la acentuacin de las con
tradicciones dentro de la sociedad feudal.
La penosa situacin de los campesinos y de
las masas urbanas empobrecidas se refleja en los
versos del poeta armenio Krik, que vivi a fines
del siglo X III y principios del XIV . He aqu un
fragmento de uno de sus versos:
U n o t i ene m i l e s de c a b a l l o s y mu as,
E l o t r o , ni u n a c a b r i t a , ni u n a o v e j a ;
U n o t i e n e m i l e s de m o n e d a s d e or o,
E l o t r o , ni u n a d e c o b r e ;
Uno, s e d a y p r p u r a ,
E l o t r o , ni u n a b u f a n d a d e l a n a ;
U n o , t e r c i o p e l o y r a s o,
E l o t r o , ni u n a c a m i s a ;
E I c a n a l l a se i m p o n e en t o d a s p a r t e s ,
E l honest o p i e r d e t odo;
U n o se e n r i q u e c e r o b a n d o a l o s d e m s ,
O t r o , e n t r e s u s p r j i m o s se e m p o b r e c e . 1

K rik es un pensador avanzado que alza su


protesta contra los saqueadores y opresores del
pueblo, y compara a los prncipes con los lobos.

2. Las teoraspolticasde los


pases del Asia central
1.
A partir del siglo v comenzaron
formarse en el Asia central las relaciones feuda
les. En ese perodo se destac la aristocracia terra
teniente que impuso la servidumbre a los campe
sinos.
Ya en aquel entonces, la lucha de clases
adopt las formas ms agudas.
1. A fines de ese siglo se desencaden
all un vasto movimiento campesino encabezado
por Masdak, el cual instaba a los campesinos a
apoderarse de los bienes de los pudientes y a re
partirlos entre s.
En el siglo VII comenz la conquista de los
territorios asiticos centrales por los rabes, que
termin en la primera mitad del siglo V III. El
yugo de los conquistadores, agravado por el de la
1 Historia dei pueblo armenio, Academia de Qenaas de la
URSS, Eraran, 1944, Ffertel, pg 197.
86

aristocracia local, empeor al mximo la situa


flexible, majestuoso y generoso, terrible para los
cin de los campesinos y de los desposedos de la.
malhechores y enemigos del pas. Debe preocu
ciudad. Los trabajadores se alzaron en una serie
parse por los sbditos, ser centinela de los bienes
de rebeliones. Entre ellas fue particularmente
detodo el pueblo .
importante la que se desencaden en la dcada del
Navoi fustig a los potentados que vivan
setenta del siglo V III, bajo la direccin de un arte
en el lujo y los vicios a expensas del saqueo del
sano de la ciudad de Merv, Hashim Ibn-Hakim,
pueblo. En sus palacios, ...los tapices estn teji
que actu con el pseudnimo de M ukanna (lo que
dos con almas humanas de su squito, los rubes y
quiere decir: rostro cubierto ). Este movimiento
prpuras estn hechos de sangre, a expensas del
estaba dirigido contra el dominio de los rabes y
pueblo estn rodeados de oro...
contra el Islam, al cual se inclinaba la nobleza
As, pues, ya en los siglos XI al XV, surgie
ron en los pases del Asia central ideas polticas y
local. En sus concepciones poltico-sociales, los
sociales de vanguardia, que tuvieron un serio va
sublevados reproducan los principios fundamen
tales del m a sd a k i s m o .
lor para la lucha contra la doctrina religiosa feudal
del Islam.
El clero musulmn, en su lucha contra las
ideas de vanguardia contrarias a la concepcin
religiosa islmica del mundo, fomentaba el misti
3. Las teor as pol ti cas del
cismo y el fanatismo. El m i u r i d i s m o fue la co
Oriente rabe
rriente ms reaccionaria y agresiva del Islam, y
propagaba la intolerancia con respecto a la gente
1. En el siglo V il a consecuencia de la
de otras creencias e incitaba a las guerras de rapi
desintegracin
del rgimen de comunidad prim i
a en inters de la capa feudal superior de los
tiva, acelerada por el veloz desarrollo de las rela
pases musulmanes.
2.
Alisher Navoi (1441-1501) fue un ciones mercanca-dinero se form un Estado
rabe (califato), que extendi rpidamente sus
destacadsimo pensador de los pueblos del Asia
fronteras y estableci el dominio rabe sobre vas
central. Naci en Herat, capital deHorasn; vivi
tos territorios del Asia interior y central, norte de
y trabaj, adems de su ciudad natal, en Samar
Africa y sudoeste de Europa (pennsula Ibrica).
canda y Meshjed. Navoi prefiri escribir en su
En este gran Estado estaban altamente des
idioma natal, el uzbeko, sentando los cimientos
arrollados los oficios urbanos; el comercio adqui
de la literatura de su pueblo.
ri una gran envergadura e importantes xitos
Se revel como dirigente y pensador pro
lograron la ciencia y el arte en todas sus ramas.
gresista de su poca, defensor de la instruccin, y
El pensamiento filosfico alcanz un alto
denunci la santurronera y la hipocresa del cle
nivel de desarrollo en los pases que integraban el
ro, formulando sus dudas con respecto a diversos
califato rabe. Una serie de filsofos revelan ten
dogmas de la religin y a la creencia en la vida de
dencias materialistas, aunque en forma inconse
ultratumba.
cuente e indecisa (Ibn-Badja, Ibn-Roschd)2.
Navoi no alz su voz contra la explotacin
Entre los pensadores que se dedicaron a los
y la monarqua feudales. Sin embargo fustig la
problemas sociales y polticos, Ibn-Badja e Ibnarbitrariedad y la brutalidad de los gobernantes,
Haidn fueron los ms destacados.
exhort a los feudales a moderar su presin sobre
El primero naci en Zaragoza a fines del si
las masas campesinas, y declar que la tarea de
glo ; vivi en Sevilla y Granada, y ms tarde
los primeros era la de servir los intereses del pue
ocup un alto puesto en Africa, en la corte de los
blo. Lejos de la idea del gobierno del pueblo, es
almorvides.
bozaba un cuadro de un monarca ilustrado que se
Fue pensador de vanguardia, adversario de
preocupaba por el bien popular y por el desarrollo
la mstica, y consideraba que la tarea del hombre
de la cultura, alimentando, as, ilusiones con res
radica en el perfeccionamiento moral e intelecpecto a la posibilidad de regeneracin del despo
tismo oriental.
El monarca, segn l, debe ser severo e in
2 Averrpaoey Avaroe^ respectivarrmte (N. del t .)
87

tual. Sus contrarios le reprochaban el menospre


ciar las Sagradas Escrituras, dedicarse nicamente
a las ciencias matemticas y no creer en la vida
del ms all.
Expone sus concepciones, principalmente,
en Imagen de vida del solitario. Toma como
punto de partida la idea del desarrollo indeclina
ble del hombre, al que compara con una planta
que se halla en proceso de crecimiento y muta
cin ininterrumpidos.
Esboza el cuadro de un Estado ideal, en el
que no hay necesidad de mdicos ni de jueces.
Los primeros no son necesarios, porque los hom
bres no incurren en excesos de comida, y los se
gundos, porque las relaciones entre los hombres
se basan en el amor, con lo que desaparecen la
opresin, las desaveniencas y la perfidia, no hay
transgresin de leyes y de costumbres.
Los sabios (los solitarios) son los extra
os en la familia y en la sociedad que los rodea.
Mentalmente viven en la repblica ideal, que el
autor proclama como la patria de ellos.
La va que conduce al establecimiento del
Estado perfecto, segn el autor, no es la de la
implantacin de reformas, sino el perfecciona
miento de los hombres mismos. Considera obli
gatorios para los solitarios la soledad y el ais
lamiento; los sabios deben mantener relaciones en
la medida de lo necesario. Dentro de los Estados
imperfectos, deben sentirse ya como ciudadanos
del Estado futuro, especie de elementos de ese
Estado ideal poli tico-social existente. Postula que
el sabio, al tomar conciencia de los defectos de la
estructura social y poltica de la vida, no debe ser
participante activo de la vida poltica, y que slo
debe aspirar a lograr el ideal del perfeccionamien
to personal.
Predica, asi, la actitud pasiva frente a las
imperfecciones del rgimen.
El historiador Ibn-Haldn (1332-1406) es
autor de una vasta historia de los rabes, persas,
bereberes y otros pueblos. En la parte de intro
duccin de su obra (M ocead ama) trata de des
cubrir las leyes que presiden el desarrollo so
cial, sobre todo la influencia que el clima y el
suelo ejercen sobre las costumbres e institucio
nes de los hombres, para mostrar la evolucin
de la familia y de las formas del Estado.
En su concepcin idealista de la evolucin

histrica, no pone al descubierto las relaciones


mutuas reales, sino que, en lo fundamental,
repite las afinnaciones emitidas ya por Aristte
les en su Poltica, sobre la influencia del clima
y del suelo, las formas de gobierno y algunos
otros aspectos de la vida de sociedad en el cur
so de su desarrollo.
Ibn-Haldn considera que el Estado es
consecuencia de las peculiaridades inherentes a
los hombres, y declara que stos, a diferencia
de los dems seres vivos, sienten la necesidad
de instaurar un poder y un gobierno. Tratando
de presentar al Estado como una organizacin
til para todos los ciudadanos, afirma que la
unin de los hombres sirve a los objetivos de su
ayuda mutua y que surgi para el logro conjun
to de los medios de subsistencia. Opina que la
monarqua es la forma que responde a la natura
leza humana y, como ideal poltico, defiende al
poder monrquico fuerte.

88

1. La creacin del Estado centralizado


ruso estuvo condicionada por una serie de im
portantes cambios operados en la economa del
pas. El desarrollo de las relaciones mercancadinero condujo a la animacin de los lazos
econmicos entre las diversas comarcas del
pas. La ciudad se convirti en centro de pro
duccin artesana, punto animado del intercam
bio y lugar de vida cultural. Al mismo tiempo
lleg a ser tambin el lugar de formacin de
nuevas ideas, de protesta contra el rgimen de
v o t c h i n a - i , de u d i e i , contra el fraccionamiento
feudal de la tierra rusa y las discordias internas
entre los prncipes.
La parte noreste de la Rus, que en el siglo
X III haba sufrido todos los horrores de la inva
sin monglica y haba sido vctim a del asola
miento y devastacin por los opresores, hacia
fines del siglo X IV comenz paulatinamente a
recuperarse.
Gran importancia para el aceleramiento de
la formacin del Estado centralizado ruso tuvo
tambin el factor externo. Los intereses de de
fensa contra la invasin de los turcos, m ongli
cos y de otros pueblos del Oriente exigan de un
modo inaplazable la formacin de Estados cen
tralizados, capaces de resistir el empuje de las
invasiones.

La mayora de la poblacin (campesinos,


habitantes de las ciudades, pequeos y media
nos feudales) vea la nica salvacin, tanto de
las guerras intestinas feudales como de la de los
mongoles, en un fuerte poder de un gran prnci
pe o de un zar, capaz de unir la Rus y ofrecer re
sistencia a los incursores.
Los gran-rusos, los ms desarrollados en el
aspecto poltico de entre las nacionalidades de la
Europa oriental, ocupada por los mongoles, unie
ron alrededor suyo tambin a los dems pueblos y
supieron formar un Estado multinacional centrali
zado ruso, encabezado por el fuerte poder de un
Gran Prncipe.
Este Estado centralizado se form durante
el reinado de Ivn III (1464-1505), primer Gran
Soberano de toda la Rus . Durante su gobierno se
operaron grandes cambios en el rgimen social y
poltico, se afianz el poder del Gran Prncipe y
se quebrant la resistencia de los prncipes de los
u d i e i s . En 1480, la Rus termin con el yugo trta
ro-mongol e Ivn III hace felices tentativas de
sustituir el anticuado sistema palaciego y de las
v o t c h i n a s de gobierno, por la organizacin dlos
p r k a z e s 2 . En 1497 se promulg un Cdigo de
Justicia, nico para todo el Estado ruso.
La lucha por la consolidacin del Estado
feudal ruso da vida a una serie deteoras polticas
que traducen las contradicciones existentes entre
los boyardos y la nobleza, reflejando al mismo
tiempo, la lucha del poder del Gran Prncipe y,
ms tarde, del zar, contra los partidarios del frac
cionamiento feudal.
La promulgacin de los Cdigos de 1497 y
1550 tuvo por objeto la consolidacin del domi
nio de los feudales y el sojuzgamiento de los
campesinos.
2. La creacin y desarrollo del Estado ru
so multinacional y centralizado favoreci el acre
centamiento de su podero econmico y la ince
sante extensin de su territorio.
La economa de la sociedad feudal hace
grandes progresos: aparece la manufactura y se
vislumbra la formacin del mercado nico de
toda Rusia.
V. I. Lenin hace notar: ...el nuevo perodo
de la historia rusa (aproximadamente desde el

lVotchina: Posesin hereditaria, patrimonio. (N. del T.)

2Pr kaz: Cancillera; ms tarde se convirtieron en ministerios. (N. del T.)

CAPTULO Vil
LAS TEORAS POLTICAS
DURANTE EL PERIODO
DE FORMACIN YAFIANZAMIENTODEL ESTADO
RUSO MULTILATERAL CEN
TRALIZADO
(SIGLOSXVA XVII)
1.
Caracterstica general del rgimen
social y poltico del Estado ruso, multina

durante IOS S glosXValXVIl

cional y centralizado,

89

siglo X V II) se caracteriza por la fusin prctica


efectiva... de las comarcas, tierras y principados
en un todo nico. Esta fusin ...fue provocada
por el intercambio cada vez ms incrementado
entre las comarcas, por el aumento paulatino de la
circulacin de mercancas y por la concentracin
de los pequeos mercados locales en uno solo de
toda Rusia 3.
El crecimiento de los lazos econmicos y la
unificacin de los mercados locales en uno solo,
nacional, se opera simultneamente con el proce
so de afianzamiento de la nacionalidad rusa hasta
convertirse en nacin.
Al mismo tiempo se crean las premisas para
la organizacin de la monarqua absoluta, como
Estado de terratenientes y feudales, favoreciendo
el nacimiento de la burguesa.
La irreconciliable contradiccin existente
entre la clase dominante de los feudales y los
campesinos, caracterstica de la sociedad feudal,
se acenta an ms en ese perodo. La lucha de
clases de los campesinos sojuzgados y de la po
blacin de losposads4 se traduce en una serie de
insurrecciones armadas. La marcha de la lucha de
clases se refleja en el terreno de la lucha ideolgi
ca y poltica y recibe su expresin en los m ovi
mientos religioso-sociales de masas de los siglos
XV al X V II, y en la crtica religiosa a las normas
feudales.
La creacin popular hace aparecer una serie
de obras satricas: r e l a t o s o b r e el g o b i o , S e r v i c i o

do en la literatura poltica
de lossiglosXVy XVI

1. La lucha de la Rus por reunir a todas


las tierras rusas y a los pueblos no rusos necesita
dos de defensa contra las incursiones desde el
Oriente y contra la agresin desde el Occidente
dirigida por el Vaticano, fue acompaada del
afianzamiento del poder nico del Estado.
Las pretensiones del Papa al dominio en el
M undo cristiano , que sirvieron de fundamentadon ideolgica para la agresin secular de los
pases occidentales contra la organizacin estatal
rusa y su Iglesia, tropezaron en el siglo XV con
una fuerte resistencia.
A fin de oponerse a las tendencias expansionistas de la Iglesia catlica, que obraba por
intermedio de Bizancio, fue menester crear una
teora poltica que confirmase la autonoma de la
Iglesia rusa. A su vez se sinti la necesidad de
crear otra en relacin con los derechos soberanos
del zar moscovita, como jefe de un Estado inde
pendiente.
La obra que fundamenta la teora de la in
dependencia del Estado ruso es el r e l a t o s o b r e el
C o n c i l i o de F l o r e n c i a ,
de Simn de Suzdal,
quien defiende la idea de que el poder de los
prncipes moscovitas proceda de los emperadores
bizantinos.
El autor del R e l a t o estima que la historia ha
impuesto
al gran soberano detoda la Rus el deber
en l a t a b e r n a , R e l a t o s o b r e el c u r a S a v r e , R e l a t o
de defender la fe ortodoxa en todo el mundo. Re
s o b r e el t r i b u n a l d e S h e m l a k l n , Colmadas de
conoce como incondicional e indisputable el de
mordaz sarcasmo y en las que se ridiculiza a los
recho de los Estados rusos de colocar en el arzo
boyardos, comerciantes y sacerdotes.
bispado de Mosc a hombres de esta nacionali
El desarrollo de la economa de Rusia en el
dad.
siglo X V II, la reconstruccin del aparato de poder
En el R e l a t o se emiten ideas que, poco des
del Estado y la ulterior agravacin de las contra
pus,
fueron completamente desarrolladas y ob
dicciones de clase, conducen a la aparicin de
tuvieron una expresin acabada en la teora polti
teoras que defienden la necesidad de crear y
ca d e M osc es la tercera Roma .
afianzar la monarqua absoluta.
La teora poltica desarrollada en el R e l a t o
afirma la total independencia de la Iglesia rusa. El
2.
EI probl ema de Ia indepensoberano ruso, segn esta teora, como sucesor de
dencia del Estado rusoy la teora
los emperadores bizantinos, es proclamado jefe
de todos los ortodoxos del mundo entero, con lo
de la soberana del poder del Estaque recibe el derecho a considerar su poder como
recibido directamente de dios , e independien
3v. I. Lein,CtraBoardetasai1.1,p^i37-138.
4Posad: B ilaR us f a c a , p ila jc n d e c c rrB d a te s e irT L d rid e s iijc a fe
temente de cualesquiera influencias terrenales.
s ilo s sJxrtosctelasdu kfesocecadelosm TB eicB ( n . d t .)

90

En los documentos de las relaciones di


plomticas entre el Estado ruso y las potencias
extranjeras, y en las leyendas histricas, se refleja
la defensa, durante los siglos X V y X V I, de la
idea de la independencia exterior de la tierra rusa
que acababa de desembarazarse del yugo mong
lico.
Esta idea tuvo tambin una inmensa impor
tancia poltica interna, por cuanto estaba dirigida
contra los defensores del fraccionamiento feudal.
2. A fin de ensalzar a los soberanos mos
covitas y afianzar su poder, se crean fastuosas
genealogas. En la famosa L e y e n d a s o b r e l o s
p r n c i p e s d e v i a d i m i r s k , que data de fines del
siglo XV, los soberanos rusos son proclamados
sucesores del emperador romano Augusto.
Las insignias de dignidad imperial de los
prncipes rusos, segn la versin de los autores de
esta L e y e n d a , pasaron, por derecho, de Constantin Monomaj a Vladimir Vsevolodovich. Y
desde entonces relata el autor , el gran prnci
pe Vladim ir Vsevolodovich se llama Monomaj,
zar de la gran Rusia... Desde entonces hasta hoy
da se corona con esta insignia imperial a los
Grandes Principes Vladimirianos, y a stos los
mand el rey griego Constantin M onomaj, en otro
tiempo, a colocarse en el gobierno gran principes
co ruso.5
La teora que exalta la autoridad de M osc
y consagra la importancia histrica de la lucha
que se llevaba por la cohesin de las tierras rusas,
surgi en el siglo XVI en Pskov.
Uno de los grandes e influyentes escritores
polticos del siglo XVI fue el monje de Pskov,
Filoteo. Su teora poltica est impregnada de
elementos bblicos sobre la eleccin de los pue
blos por dios, y la sucesin del reino. En forma
breve, esta teora se reduce a lo siguiente: Todo lo
que sucede en el mundo est determinado y se
realiza por la voluntad divina; gracias a esto sub
en los zares al trono, se elevan, se engrandecen y
se destruyen los ranos.
Filoteo afirma que el destino de toda la
humanidad est determinado por el designio de
dios , y que la historia de la humanidad es la de
los tres reinos mundiales. Cuando perezca el ter-

cero, llegar el fin del mundo. Dos de estos tres


ya pasaron su poca de florecimiento, se desmo
ronaron y se hundieron. Se hundi la vieja Roma,
se hundi la nueva, Constantinopla. Esta se hun
di precisamente por haber traicionado la orto
doxia. Con el hundimiento de la segunda, el zar
ruso de M osc qued como el nico protector de
la fe ortodoxa.
Mosc, segn Filoteo, es una urbe salvada
por dios; es el ltimo reino mundial, la tercera
Roma.
Concluyendo su mensaje dirigido al gran
prncipe moscovita, Vasili, el viejo Filoteo vuelve
a su idea fundamental y la expresa en forma aca
bada y precisa: Digo... obedece, hombre piado
so, al zar; como todo el reino cristiano descansa
en ti solamente, como dos Romas se hundieron, y
la tercera est en pie, y una cuarta no habr, tu
rano cristiano no puede ser otro que el que exis
te ..6
3. Durante el gobierno de Ivn III, pero
do de acentuada agravacin de la lucha por la
emancipacin de la Rus del yugo monglico,
cuando Mosc emprendi la lucha contra el kan
de la Gran Horda, Ahmat, existan en los sectores
superiores de la sociedad feudal muchas discre
pancias. Los prncipesdelosudieis, as como los
boyardos, descontentos con la elevacin de
Mosc, teman que el xito militar socavara defi
nitivamente la posibilidad de conservar los viejos
privilegios boyardos.
Ivn III, gran prncipe moscovita y zar de
todas las Rusias , en su poltica de total aniqui
lamiento de las supervivencias del yugo mongli
co, se apoyaba en la fuerza de sus funcionarios
leales, patriticamente dispuestos, que traducan
las sagradas aspiraciones detodo el pueblo ruso, y
que ansiaban la completa independencia para su
tierra.
En ese perodo aparece uno de los publicis
tas y dirigentes eclesisticos de fines del siglo
XV, VaSSian RylO, autor del M e n s a j e d e U g r a .
Este autor fue partidario activo de la crea
cin de un Estado ruso centralizado. Ejerci in
fluencia sobre los prncipes de los u d i e i s y ecle
sisticos rusos, instndolos a subordinarse incon-

5Crestcmadei iteratura antiguadelcsd^csXI-XVIll, ed. rus^


1946, pg1Q

6Filcteq d anciano dd mnaderio de Elisaro/ y


Kie/, anero, pga 54-55.
91

sus mensajes,

dicionalmente al poder del prncipe moscovita.


En su deseo de estimular al zar a la lucha abierta
contra el sucesor de la Horda de Oro, el autor le
recuerda las hazaas de Dimitri Donskoi y las de
otros gloriosos antepasados suyos.
Vassian le seala la nica va compatible
con la dignidad y honor de la tierra rusa, la nece
sidad de entablar un combate abierto contra Ahmat y liberar el pas de los tributos. El m ensaje
traduce las concepciones progresistas de la ma
yora de los hombres rusos, combatientes por la
emancipacin de su tierra del yugo monglico.
4. Las teoras relativas a la soberana del
poder del zar tuvieron un valor poltico muy
grande en la lucha por el fortalecimiento del Es
tado ruso, multinacional y centralizado. Las teor
as relativas al poder del Estado a fines del siglo
XV y mediados del , tenan el tinte religioso, ca
racterstico de esa poca, que les daba mayor
fuerza en las condiciones de la sociedad feudal.
A medida que el Estado feudal ruso se iba
centralizando y la lucha contra la Horda de Oro
obtena xitos, la Iglesia se vea cada vez ms en
la necesidad de tomar en cuenta la fuerza, que iba
acrecentndose, del poder de los grandes prnci
pes moscovitas. Los soberanos de todas las Ru
sias , Ivn III, Vassili III y, detrs de ellos, tam
bin Ivn IV, vean con descontento las vastas
posesiones eclesisticas. Ivn III prestaba gusto
samente odo a las afirmaciones herticas de los
eclesisticos que denunciaban la codicia de la
I glesia oficial.
La lucha encarnizada entre los grandes
prncipesy losudieis, entre todos ellos y los bo
yardos, se reflej tambin en la Iglesia. Los obis
pos promovieron una serie de teoras religiosopolticas en defensa de sus posesiones contra los
atentados de dichos prncipes.
Los zares rusos tenan necesidad de que la
Iglesia santificara sus luchas contra estos prnci
pesy sus descendientes. La Iglesia, a su vez, due
a de inmensa cantidad de tierras y de siervos,
senta necesidad del apoyo del poder del gran
prncipe. La teora eclesistica de la superioridad
del poder zarista tuvo por objeto asegurar el aca
tamiento por todos los sbditos del Estado feudal
a la voluntad del zar. Al mismo tiempo, funda
mentaban la necesidad de limitar ese poder con
respecto a la Iglesia y defendan la inmunidad de

los bienes eclesisticos.


Uno de los primeros tericos de un fuerte
poder del Estado fue lo sif Sanin (Volotski)
(1440-1515). Segn la teora del poder del zar,
creada por este autor, el zar haba recibido el po
der de dios. Este eligi a los zares como represen
tantes suyos en la tierra. El zar, por naturaleza,
es igual a cualquier otro hombre, pero, por el po
der, se asemeja al Dios A ltsim o / , predica en sus
obras.
La teora relativa al poder del zar, no lim i
tado por nada en el mundo y divino por su ori
gen, se combina en Sanin con instrucciones alec
cionadoras a los zares con motivo de sus deberes
pastorales para con sus sbditos y la Iglesia. A
su juicio, el poder del zar debe prestar apoyo ms
activo a la Iglesia en la acumulacin de sus bie
nes, en la construccin de monasterios, y tambin
salvaguardar y apoyar la rapaz explotacin feudal
de sus hombres dependientes y de los campesinos
siervos de los monasterios.
Esta teora tena la misin de cimentar la
alianza del poder secular con el eclesistico.
La teora eclesistica de I osif Sanin relativa
al origen divino del poder zarista fundamentaba la
subordinacin de los prncipes de los u d i e i s al
poder del soberano moscovita como ungido por
dios , y desempe su papel en la unin de la
tierra rusa y la creacin del poder centralizado.

3.
Las teoras polticas
partidarios del Estado centralizado
1. El poder zarista, apoyado en la nobleza
y en las ciudades rpidamente crecientes, des
arroll con xito la lucha para eliminar totalmente
los restos del fraccionamiento feudal, abati a los
boyardos dueos de v o t c h i n a s y cre un nuevo
sistema de gobierno. En su deseo de asegurarse el
apoyo de la nobleza y de la poblacin del p o s a d ,
recurre a la convocatoria del z e m s k i s o b o r , 8 lo
cual significaba la creacin de una monarqua
representativa de castas.
7 M . Ko/ded<i, La literatura poltica m H rv ita d d dejo X V I, Sfen

Fdedxrgq 1914, pg 65.


8zemski Star: Oig-eaD eferqraalHtesctelascagsetninates (bqa<
retirad saVdodd prrpq deq saetadedtcBamffdate, cavocadopa
d 2a paaecaiina' Ic6aartc6dd Badq andgrtEcaKEll^mhsEtaad^r
zres

92

der del zar que, apoyado en la nobleza, organice


el qrdto, cree un aparato estatal gil y obedien
te, depure los tribunales de la concusin y abata a
los boyardos en el curso de la lucha por el fortale
cimiento del Estado.
En consonancia con las condiciones concre
tas de la lucha poltica del siglo , exige que el zar
castigue a los traidor esy mantenga su reino bajo
espanto .
En la persona de Ivn Peresvetov, la noble
za en ascenso y los funcionarios que se fueron
destacando por sus mritos y talentos tuvieron
su propio idelogo. Su programa se refera a to
dos los problemas de la lucha poltica entre los
prncipes y los boyardos, entre los defensores del
rgimen delosudieisy las v o t c h i n a s , por un lado,
y el poder del zar apoyado en la nobleza, por el
otro.
3. La teora poltica del poder zarista so
berano e independiente, halla a su ms talentoso
defensor en la persona de Ivn IV el Terrible.
Este expuso su teora relativa al poder aut
crata en su correspondencia con el prncipe
Kurbski, en las cartas enviadas a uno de sus
o p r c h n i k 11 , Vasil Griaznoi, prisionero de los
trtaros crimeos, y en los mensajes dirigidos al
monasterio Cirilo de Belzersk.
Defenda la idea de la plenitud del poder za
rista, su indivisibilidad y origen divino. Rechaza
ba terminantemente todo pensamiento relativo a
la divisin de poderes o disminucin del poder
zarista.
La esencia del sojuzgamiento feudal, en las
concepciones polticas de Ivn IV, se manifiesta
claramente en la manera como vea a sus sbdi
tos.
Considerando a stos como siervos de dios,
estimaba que era un derecho indiscutible del zar
disponer de su vida o muerte, y con la ayuda de
diostenemos aqu una multitud devoevodas para
castigar a vosotros, traidores. Y libres estamos
para querellarnos contra nuestros siervos, y tam
bin para ajusticiarlos12 , declara Ivn IV a
Kurbski.

La represin ms cruel de toda protesta con


tra el yugo feudal forma la base de la legislacin
feudal durante el tiempo de la monarqua de cas
tas.
El problema poltico fundamental de me
diados del siglo era el relativo a la eliminacin de
las supervivencias del fraccionamiento feudal.
Los prncipes y boyardos, dueos devastas
v o t c h i n a s , eran defensores de las viejas normas.
Iban a la guerra con destacamentos formados por
sus criados . En el parlamento ( d u m a ) boyardo,
el zar estaba rodeado de los ms poderosos feuda
les, enemigos de un fuerte poder zarista y adver
sarios de la causa progresista, de la creacin de
una Rus centralizada.
2. El publicista ruso ms notable del siglo
fue Ivn Peresvetov, en cuya persona hall la
nobleza un firm e defensor de sus intereses.
Su programa poltico est expuesto en una
serie de obras suplicatorias a Ivn el Terrible, y en
otras. Expresando su actitud opuesta a los grandes
dignatarios y boyardos, este autor habla de ellos
como de ricachones haraganes , que no se pre
ocupan por los intereses del Estado y que slo
piensan en s mismos. Los boyardos, segn l,
oprimen las comarcas y las ciudades, se enrique
cen con las lgrimas y con la sangre de los cam
pesinos . En el aspecto militar, el zar no puede
fiarse de ellos: no defienden firmemente la fe
cristiana ni se juegan decididamente la vida para
combatir aun enemigo, con lo que mienten adis
y al zar . Una vez que ocupan un asiento en el
parlamento boyardo, restringen el poder del zar, y
anulan el pensamientozaristaQ .
El autntico punto de apoyo del zar, su
fuerza militar y administrativa, segn l, son los
guerreros , o sea, los nobles.
En su lucha contra los enemigos del interior
y del exterior, debe apoyarse, .ante todo, en la
nobleza. Debe ensalzar los nombres de los gue
rreros, alegrarles el corazn y aumentarles los
sueldos de sus propias arcas... y dejarlos cerca
suyo, y creerlos en todo , quererlos como un
padre a sus hijos, y ser generoso con elloslO .
El ideal poltico de este publicista es un
fuerte Estado centralizado encabezado por el po-

tloprichnik: MertrodelaOprichnina. Oprichnina: Sd0 TOdeimfd3B


edracrdraiaBadqdactepcr Ivid Teridepafnira'alaqxBdcnbc^'cb aBrriaitrcsvvai a i lashadertesoafsacfeBalarrttey (metetes
mdcrriricspa'STElesdd z r.

9B. F. raicp 1. s Fb'esAo/, piblidstadd scJoXVI, Mosc, 1908,


pgez
"Dbdem, pg 68

^Correspondencia del prncipe A. M. Kurbski con el zar Ivn el


Terrible, & n R ffd x rg q 1914, pg 18

93

Ivn IV se manifest contra las teoras te


ocrticas y, defendiendo la idea de soberana del
poder zarista, estimaba inadmisible la ingerencia
de la I glesia en los asuntos del poder secular: No
corresponde a los sacerdotes la obra del zar.
Una cosa es el poder santo, y otra el gobierno del
zar. 13
Su manifestacin contra el clero y la lucha
por subordinar la Iglesia al poder zarista, contri
buy al fortalecimiento del Estado centralizado.
4. El desarrollo de los oficios, el aumento
del nmero de ciudades y el desenvolvimiento de
las relaciones mercanca-dinero, conduce a la
agravacin de la explotacin dentro de la socie
dad feudal, y a modificaciones en el mecanismo
de direccin del Estado. La solucin de proble
mas ms importantes de la vida estatal, en ese
perodo, era inconcebible sin el apoyo al poder
zarista por parte de la nobleza y de la poblacin
del p o s a d . En la literatura poltica hallan expre
sin las ideas de representacin de castas. En un
documento, intitulado otra Leyenda..., su autor
defiende la idea de la necesidad de convocar pe
ridicamente el Zemski Sobor.
En la solucin de los problemas de la guerra
y de la paz, de la redaccin y modificacin de las
leyes, el zar debe, ajuicio del autor, convocar un
consejo ecumnico unnime .
Convocado el z e m s k i s o b o r , con represen
tantes de la nobleza, de la poblacin del p o s a d y
de los mejores hombres de las comarcas
segn el autor de o t r a L e y e n d a , el zar debe,
por todo el da a co n ta rse con ellos sobre
cualquier asunto de su mundo .
Este documento es un monumento de la li
teratura poltica del siglo X V I, que atestigua, tan
to el aumento de la importancia de las ciudades y
de la poblacin del p o s a d en la vida del pas, co
mo tambin las nuevas corrientes del pensamien
to poltico ruso.

sus adversarios de entre los feudales seculares, sin


tocar las tierras de la Iglesia, ante el temor de ver
se privados del apoyo ideolgico de sta.
Los adversarios del poder estatal centraliza
do defendan el viejo rgimen feudal, con su eco
noma natural. Deseaban conseguir la plena inde
pendencia de la Iglesia con respecto al Estado, y
protestaban, por eso, contra la carrera de la ma
yora de los eclesisticos por obtener riquezas
mundanas; luchaban adems contra la prctica
usurera de las iglesias y sus tendencias a aumen
tar las posesionesterritoriales de stas.
Adversario de la Iglesia oficial fue Vassian
Kosoi, el prncipeVasili Ivnovich Patrikeev, que
por su oposicin a Ivn III haba sido obligado a
recluirse en un monasterio.
Vassian se manifest contra la poltica
acaparadora de los feudales eclesisticos, quie
nes haban acumulado inmensas riquezas territo
riales. En su crtica a las diversas lceras de la
vida de monasterio, utiliz tambin un procedi
miento demaggico: el desenmascaramiento de la
explotacin dlos campesinos en las tierras de la
I glesia.
Entre los ant i acapar ador es se contaba
tambin Maxim Grek (1480-1556), publicista
eclesistico y defensor furibundo del fracdonalismo feudal.
Sus obras son el resumen de las opiniones
de la corriente con que simpatiza la de los idea
les polticos reaccionarios , en defensa del sec
tor boyardo omnipotente y del rgimen de pose
sin de tierras a base de patrimonios, as como de
un rgimen poltico segn el cual el poder de los
zares fuera limitado por ese sector. Las opiniones
de su corriente tenan un carcter reaccionario,
por cuanto reflejaban la hostilidad de los boyar
dos de alcurnia hacia los cambios progresistas
que se operaban en el Estado ruso.
2. Durante la segunda mitad del siglo
X V I, bajo el reinado de Ivn IV, se acentu an
ms la lucha entre el poder zarista y los boyardos.
En 1564, durante la guerra de Livonia, des
pus de la revuelta cerca de Orsha, el prncipe
Kurbski, en compaa de unos cuantos boyardos,
huy a Lituania. Este traidor envi desde all una
carta al zar en la que atacaba toda la poltica in
terna de ste, acusndolo de no gobernar de con
formidad con la vieja tradicin y de estar exter

4. Lasteoraspolticasde la reaccinfeudal
1. Los zares rusos, en su lucha por crear
un Estado centralizado, confiscaban las tierras de
131. U. Buckwrts; La publicstica rusa del siglo X VI, M(BC-

Lairgadq 1947, pg 232

94

La idea del designio de dios , tan carac


terstica en las obras polticas de los siglos XII a ,
se complementa con la conciencia de que el reali
zador de los destinos de la tierra rusa es el propio
pueblo.
2. Un elemento caracterstico que se ob
serva repetidamente en los monumentos de la
publicstica de aquella poca de lucha contra los
invasores es el desenmascaramiento de los boyar
dos traidores, la denuncia de la capa superior go
bernante de esa poca por su falta de preocupa
cin en salvar la tierra rusa.
Los relatos histricos de ese tiempo, el D i a
r i o del secretario Ivn Timoteev, el n u e v o r e l a t o
s o b r e el u l t r a j a d o e s t a d o r u s o , el L l a n t o s o b r e

minando a los boyardosy prncipes.


Se manifest como defensor fervoroso del
viejo rgimen boyardo. Su ideal era un zar lim ita
do en su poder por la duma boyarda, sin cuyo
consejo no puede adoptar ninguna decisin im
portante. Adems este derecho de consejo deba
complementarse con el del marcharse en caso
de descontento de los boyardos con el zar.
El programa poltico de Kurbski, como de
fensor del rgimen de fraccionamiento feudal, es
reaccionario; est directamente opuesto a la teora
del poder autcrata que, en su polmica con los
boyardos, desarroll Ivn IV. En la persona de
Kurbski obtuvo su ms completa expresin el
programa antinacional y reaccionario de los de
fensores de lo antiguo.

el

cautiverio

desolacin

definitiva

del

reino

denuncian la insuficiencia del sentido


dedelaresponsabilidad civil y sealan la dbil con
ciencia nacional de las capas feudales superiores.
Uniendo el pensamiento sobre el derecho
supremo del pueblo a la eleccin de un zar, con
las nociones tradicionales de la voluntad divina ,
la literatura poltica de ese perodo busca una
salida a las contradicciones, estableciendo el prin
cipio de la voz del pueblo es la voz de dios y
afirmando que es precisamente ste quien infunde
al pueblo el pensamiento de la eleccin de un
nuevo zar.
La lucha del pueblo ruso contra los invaso
res contribuy a la maduracin del pensamiento
poltico ruso. El papel activo de las amplias masas
populares para emancipar la Rus de los invasores
elev la conciencia del pueblo y ayud a elaborar
nuevas ideas polticas.
moscovita,

5.
La ideologa poltica
poca de la invasin sueco-polaca
1. Hacia fines del siglo X V I, la situacin
poltica exterior del Estado ruso se agrav, adqui
riendo tambin una gran agudeza las contradic
ciones internas.
Las regiones centrales y septentrionales de
la tierra rusa se despoblaban, y las hambres de
1601 y de 1603 condujeron a la huida en masa de
los campesinos de las localidades vctimas de esta
calamidad.
La fracasada poltica del zar boyardo Vasili
Chuiski, su entrega de las ciudades rusas del no
roeste a las tropas suecas, y la ocupacin de
Mosc por los seores polacos, colocaron al Es
tado ruso en una situacin extremadamente d if
cil.
La salvacin de la tierra rusa en estos duros
aos de prueba pas a ser la causa de las masas
populares.
La aspiracin de liberar a Mosc provoc
un poderoso movimiento popular, que dio por
resultado el completo aniquilamiento de los inva
sores.
Las resoluciones adoptadas en las asamble
as populares de toda la poblacin suburbana de
las ciudades, que entablaron entre s las relaciones
ms ntimas para salvar la tierra rusa, constituyen
formidables monumentos histricos del auge pa
tritico que enardeca a los hombres rusos.

6.
La idea progresista de la re
unificacin del pueblo ucraniano
con el pueblo ruso en un Estado ru
so nico
Inmensa importancia progresista para los
destinos histricos de los pueblos ruso y ucrania
no, ...tan prximos por la lengua, por el lugar de
residencia, por el carcter y por la historia14 ,
tuvo la nueva unificacin de Ucrania con Rusia.
ft V. I. Lain, obras
XXIV, pg 74.
95

completas, Ed.

Qataep, BuaTcsAiresj 1967, t

El pueblo ucraniano, al unirse para siempre con el


pueblo ruso, se salv del sojuzgamiento y con
serv su cultura nacional.
La idea del parentesco y comunidad indiso
luble, vital, de los destinos histricos de ambos
pueblos, jams se extingui entre las vastas masas
populares, siendo consolidada por los recuerdos
de la antigua Rus nica, cuna de esos dos pueblos
y del bielorruso.
El desarrollo secular de la economa y de
los lazos polticos y culturales entre ambos pases,
condujeron al fortalecimiento de su amistad, cul
minando legtimamente con su unificacin en un
solo Estado ruso centralizado.
La guerra de emancipacin nacional del
pueblo ucraniano contra la opresin nacional y
social de sus avasalladores abarc a todos los
sectores de la poblacin y promovi a formida
bles dirigentes militares y hroes populares (Bogun, Mechai, Krivonos), quienes alzaron a las
masas populares en su lucha por la liberacin y
por la unificacin con Rusia.
La actividad y el programa poltico de
Bogdn Jmielnitski, al frente del pueblo, en su
lucha por la emancipacin y la unin con Rusia,
constituye un formidable ejemplo de cmo las
esperanzas y aspiraciones tradicionales de las
masas populares pueden reflejarse en la concien
cia y en los actos de los grandes hombres de su
tiempo.
Descollante diplomtico, supo aprovechar
las contradicciones existentes en el campo de los
enemigos que rodeaban a Ucrania y, apoyndose
en los lazos diplomticos con el sultn turco, con
el kan de Crimea, con el seor moldavio, con
Venecia, Suecia y otros Estados, logr desbaratar
las intrigas del Vaticano y llevar a su pueblo a la
unin con Rusia.
El ulterior desarrollo de la economa y de la
cultura de uno y de otro pueblo se apoyaba en una
fuerte, ntima e indisoluble alianza entre ellos,
habiendo ganado Ucrania, en el pueblo ruso, a
un gran aliado, un amigo fiel y un leal defensor en
la lucha por su liberacin social y nacional 15 .

7 Las teoras polticas en la se


gunda mitad del sigloXVII

1.
El proceso de formacin del mercar
de toda Rusia y la aparicin de las primeras ma
nufacturas; el nacimiento de las relaciones bur
guesas y el proceso de nacionalidad consolidado
en nacin, crearon, a medidados del siglo XVII,
las premisas para la formacin de la monarqua
absoluta y para la introduccin de modificaciones
esenciales en el mecanismo del Estado feudal.
El poder zarista sufra por las limitaciones
de que era objeto por parte de la Iglesia. En el
conflicto surgido entre ellos (entre Alexei M ja ji lovich y el patriarca Nikon) triunf el primero.
Con la institucin del p r i k a z de Asuntos Secretos,
ese zar dio un paso hacia la creacin de un apara
to especial, subordinado slo a l y que le permit
a fiscalizar directamente todas las ramas del go
bierno.
Los boyardos tenan necesidad de la mo
narqua absoluta como fuerza capaz de reprimir
en forma ms efectiva la resistencia de los cam
pesinos a la explotacin feudal que, despus de la
guerra campesina dirigida por Stepn Timofevich, lleg a ser especialmente peligrosa para la
clase dominante. Tambin para la realizacin de
los objetivos de poltica exterior que se plantearon
ante Rusia, era menester la monarqua absoluta.
Las desembocaduras de los ros que atrave
saban el territorio del Estado ruso se hallaban en
manos de suecos y turcos, lo cual entorpeca el
desenvolvimiento de los lazos econmicos y cul
turales con los Estados occidentales.
El problema de la necesidad de realizar re
formas estatales y de superar el atraso de Rusia se
convirti, a fines del siglo XVII, en el centro de
atencin.
2.
En la literatura poltica de ese siglo c
be mencionar las obras de Yuri Krizhanich. En
sus obras, en especial Pensamientos polticos,
defiende la monarqua ilimitada ( autocracia per
fecta ), que prefiere a la oligarqua y a la repbli
ca. Opone la monarqua al despotismo ( caniba
lismo ) y considera necesaria la existencia en ella
de una buena barrera legislativa . Se manifiesta
contra la parte parasitaria de la sociedad ( los
estropeadores del pan ). Sin embargo, incluye a

"BTesis del 300aniversario de la unificacin de Ucrania con Rusia

(1654-1954), ed. nea, 1954, pg 11.


96

los feudales eclesisticos y seculares entre los


miembros tiles de la sociedad.
Uno de los primeros lugares entre los diri
gentes polticos de la segunda mitad del siglo
X V II lo ocupa Atanasio Lavrentevich OrdinNashchokin (muri en 1680) que, bajo el reinado
deAlexei M ijailovich, ocup el cargo de director
principal delprikaz diplomtico.
Criticaba y reprobaba las normas antiguas,
considerando que los hombres rusos tienen mu
cho que reconstruir en su pas, paralo cual deban
fijarse en lo que pasa en Occidente. Pero objetaba
la imitacin ciega y no crtica de ste.
Exhortando a tomar en cuenta el ejemplo de
las tierras ajenas de al lado , subrayaba al mismo
tiempo, que no todo se debe tomar sin analizar .
Qu nos importan los hbitos extranjeros
deca , su vestimenta no sirve para nosotros ni
la nuestra para ellos. 16
La administracin a base d e p r i k a z e s y el
caduco sistema del mestnichestvolTttle los boyar doslo indignaba. Entre nosotros escribe se
quiere el trabajo y se le odia; no se mira por el
trabajo, sino por el hombre que lo hace.
En relacin con el modo de vida dlos voevodas de Pskov, se pronunci en favor de la am
pliacin de los derechos del gobierno local. Su
pona que los v o e v o d a s , al resolver todos los
asuntos en las localidades, no estn obligados a
esperar instrucciones desde el centro, o sea, esti
maba que el poder local puede resolver mejor una
serie de asuntos en forma autnoma, despus de
tomar en consideracin las peculiaridades locales.
Ordin-Nashchokin contribuy al desarrollo
de la manufactura y del comercio. Fue l quien
organiz, cerca de la ciudad, dos ferias. Tambin
fue uno de los principales autores del nuevo esta
tuto comercial del ao 1667.
De conformidad con ste, los comerciantes
rusos recibieron una serie de prerrogativas. Los
extranjeros fueron privados del derecho de viajar
con mercancas por el rano moscovita sin un
permiso especial del zar para cada caso.
Ordin fue partidario convencido del desa-

6J Q Kliudia/dd,Curso de

istcriariEq M cbc,

rrollo de la industria y de prestar colaboracin al


sector comercial, pero vea en la nobleza la base
fundamental del Estado feudal. Fue partidario del
poder zarista ilimitado.
En poltica exterior fue partidario de una es
trecha alianza entre Rusia y los pases eslavos.
M s de una vez seal la necesidad de renovar las
relaciones amistosas con Polonia y de concertar
con sta una alianza militar contra Suecia, que se
haba apoderado de las costas del Bltico y de la
desembocadura del Neva, anticipndose, tambin
en esto, a la idea de abrir una ventana hacia Eu
ropa , hada lo cual se encamin posteriormente
Pedro .
El Estado ruso, en la segunda mitad del si
glo X V II, tuvo en su persona un hombre de Es
tado con ideas progresistas, que comprendi per
fectamente la necesidad de realizar una serie de
reformasy deluchar contra el atraso.

8.
Las herejas de lossiglosXV
y XVI como expresin de protesta
contra la explotacin feudal
1. En el Estado ruso, como en los dems
Estados feudales, todo movimiento antifeudal se
revesta inevitablemente de una forma religiosa.
La crtica a las relaciones sociales feudales era
inseparable de la censura a la Iglesia oficial, por
cuanto sta defenda y santificaba ese rgimen.
Para poder tocar el orden social existente,
haba que despojarlo de su aureola , seal F.
Engels19.
La primera hereja que apareci fue la de
los s t r g o i n ki , quetraduca la oposicin de las
masas populares a los representantes de la Iglesia
acaparadora oficial. Surgida en Pskov a principios
del siglo X IV , se extendi rpidamente en el gran
Novgorod y, ms tarde, en las otras ciudades del
Estado ruso. El punto de partida de esta doctrina
hertica .consisti en negar a la Iglesia el derecho
a cobrar dinero por la liturgia de consagracin
sacerdotal, negacin que se extendi bien pronto
al derecho a cobrar por la realizacin de cualquier
ceremonia religiosa.

1937,t. sq pg 367.

VMeridresIyq SdarBdej eargia facfel, ai laRjsagjg quederrinsbalapcadcnsodsl delcsbcya-dcsy audaedn a oapr dvescs
ca'gspLfcliaB
w Q Kliucha/d, Ib'den

DE Ergds La guerra carpes na en Aleraia, ed. Redares BuencsAres 1941, pm 29.


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yugo de la servidumbre, sometieron al feudalismo


a una feroz crtica por las armas. La ideologa
poltica de los campesinos insurrectos tiene im
portancia especial para el estudio de la lucha de
clases de la poca feudal.
Para comprender la ideologa poltica de las
masas campesinas tiene extraordinaria importan
cia saber que losjefes de los campesinos insurrec
tos, Rasin y Pugachev, fueron zaristas, o sea, se
manifestaron contra los terratenientes, pero en
favor de un buen zar . Esta indicacin vale tam
bin para la insurreccin de I vn Bolotnikov.
El movimiento de ste estaba dirigido con
tra los boyardos y los grandes comerciantes (los
huspedes ), as como tambin contra los hom
bres de los p r i k a z , contra el zar boyardo Vasili
Shuiski que haba infligido muchas ofensas a
los campesinos y a los hombres urbanos inferio
res , contra todas las perturbaciones que caye
ron como pesado fardo sobre la gente sencilla.
El ejrcito de Bolotnikov estaba integrado
por los campesinos ms explotados (los de la re
ja negra ), siervos fugitivos, fusilerosy artilleros.
En sus cartas seductoras o misivas , Bo
lotnikov instaba a los siervos de los boyardos a
abatir a sus amos. Atrajo a las masas a la insu
rreccin mediante promesas de distribuir todos
los bienes boyardos y los cargos pblicos.
Durante la insurreccin lastendencias zaris
tas se manifestaron con toda precisin. La insu
rreccin se realizaba bajo el signo de defensa de
los derechos del prncipe heredero Dimitri. Los
campesinos y las capas inferiores de la ciudad
concibieron esta insurreccin como la cruzada de
un autntico zar pacfico contra Vasili Shuiski,
quien defenda ntegramente los intereses boyar
dos.
En el ejrcito de Bolotnikov permaneci in
corporado, hasta los ltimos das, un zar impos
tor, que prometa a los campesinos la libertad y
un gobierno de un buen zar .
2. La insurreccin de Stepn Rasin fue un
gran acontecimiento poltica del siglo XVII en
Rusia.
V. I. Lenin vio en ste, ante todo, aun de
los representantes de los campesinos rebeldes ,
quien entreg la vida en lucha por la libertad.21

La doctrina de los s t r i g o i n i k i estaba im


pregnada por la ideologa del cristianismo de los
primeros tiempos. Se asemejaba extraordinaria
mente al bogumilismo blgaro. Sus partidarios
reprobaron lostemplos, diciendo: El Altsimo no
vive en templos edificados por manos de hom
bres.
Como hereja tpicamente urbana, estaba
encaminada, principalmente, contra los curas,
cuya riqueza y posicin poltica atacaba.
2. Las afirmaciones herticas de Mateo
Bashkin, hijo de un boyardo que dej en libertad
a sus siervos, tuvieron un tinte netamente antifeu
dal.
A su juicio, la esencia de la religin autnti
ca radica en las palabras: Ama a tu prjimo co
mo ati mismo. Contrariamente a este postulado,
explicaba a sus interlocutores, tenemos en nuestra
casa a hombres oprimidos. En cuanto a s mismo,
deca que haba liberado a todos los siervos y que
stos estaban sirvindolo por su propia volun
tad .
Un hereje que hizo la crtica ms aguda y
de principios de las relaciones feudales y que, en
su prdica, lleg hasta exhortar a la insubordina
cin a las autoridades, fue Teodosio Kosoi, siervo
fugitivo de uno de los funcionarios moscovitas.
Negaba la vida de ultratumba, las liturgias,
el oficio religioso, la cuaresma, las oraciones, y
en sus exigencias no se detuvo ante la del aniqui
lamiento de los iconos y la destruccin de los
templos. M anifestndose contra los dogmas de la
Iglesia relativos a la inmortalidad del alma, pre
guntaba: Cmo es que un hombre no muere?
No mueren acaso los grandes peces del mar y
los reptiles y las ballenas, as como los pjaros
celestiales, las fieras, los leones, los grandes ele
fantes sobre la tierra? Todos ellos son creaciones
de dios, igual que el hombre.
Las concepciones de Teodosio se aproxi
maban al atesmo y a la negacin del Estado feu
dal.

9. La ideologa poltica de las


insurrecci ones campesi as
en el sigloXVII
1. Los campesinos, sublevados contra el

2 V. I. Lain, CbraE ed. ru s^ t. XXIX, pg 304-.


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Hallndose en Astrakn, Rasin se gan a los


pescadores, a los hombres del interior, a los trta
ros de Astrakn, a los cismticos, a los obreros de
los puertos del Volga, y destituy inmediatamente
al voevoda nombrado por el zar.
La flota de Rasin subi Volga arriba, acom
paada de multitudes de campesinos insurrectos.
Remuner generosamente a todos los que llega
ban hasta l, prometindoles la liberacin del
yugo de los boyardos y nobles y del sojuzgamien
to de los monasterios.
La envergadura de esta insurreccin fue
inmensa. Todo el Estado feudal fue sacudido por
la guerra campesina. Las cartas de Rasin exhor
tando a abatir a los amos y a prestar colabora
cin al atamn, en defensa del buen zar del zar
campesino, se difundieron a lo largo de la tierra
rusa.
Los pueblos dependientes bashkirios,
chuvashis, mordrios, dermitsis llegaron a in
corporarse por destacamentos enteros al ejrcito
del jefe insurrecto.
Esta insurreccin fue una explosin de la ira
popular. Aparte del exterminio de boyardos, no
bles y funcionarios del prikaz, los insurrectos
redujeron a cenizas, como en todas partes, las
cmaras de los prikazes, quemaron los expedien
tes, abrieron las crceles y dejaron en libertad a
ios presos.
La insurreccin de Stepn Rasin, no obstan
te, no pudo conducir a la emancipacin del pue
blo de la prepotencia de los boyardos, de los no
bles y de la servidumbre feudal.

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