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INTRODUCCIN A 1 TIMOTEO.

II. EL AUTOR Y EL DESTINATARIO.


1. Autor. El apstol Pablo.
Las caractersticas de todo el apostolado, el de los doce y de Pablo, eran las siguientes:
A. Fueron escogidos, llamados y enviados por Cristo mismo.
Haban recibido la comisin directamente de l (Jn. 6:70; 13:18; 15:16, 19; G 1:6).
B. Jess mismo los prepar para su tarea, habiendo sido testigos presenciales de sus
palabras y hechos; especficamente son testigos de su resurreccin (Hch. 1:8, 22; 1 Co.
9:1; 15:8; G. 1:12; Ef. 3:28; 1 Jn. 1:13).
C. Fueron dotados del Espritu Santo en una medida especial, y es este Espritu Santo el
que los gua hacia toda la verdad (Mt. 10:20; Jn. 14:26; 15:26; 16:714; 20:22; 1 Co.
2:1013; 7:40; 1 Ts. 4:8).
D. Dios confirma su validez por medio de seales y milagros y dndoles mucho fruto por
su labor (Mt. 10:1, 8; Hch. 2:43; 3:2; 5:1216; Ro. 15:18, 19; 2 Co. 12:12; 1 Co. 9:2; G.
2:8).
Pablo es apstol de Cristo Jess. Pertenece a Cristo, es enviado y comisionado por l y,
consecuentemente, ha recibido de l la autoridad. En ltimo anlisis, es Cristo mismo
quien ata y desata. Es l quien est obrando en Pablo. El mensaje de Pablo es el
mensaje de Cristo. La autoridad de Pablo es la autoridad de Cristo que le ha sido
delegada.
2. Timoteo o Timotheus era una persona muy notable. Su nombre significa honrar o
adorar a dios.
Su carcter era una mezcla de afecto y fidelidad a pesar de su natural timidez.
Pablo amaba a Timoteo y admiraba sus sobresalientes rasgos de personalidad.
En cuanto al carcter afectuoso de Timoteo, es sobre l que el apstol escribi estas
conmovedoras palabras: Espero en el Seor enviaros pronto a Timoteo, para que yo
tambin est de buen nimo al saber de vuestro estado; pues a ninguno tengo del mismo
nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo
propio, no lo que es de Cristo Jess. Pero ya conocis los mritos de l, que como (un)
hijo (sirve) a (su) padre ha servido conmigo en el evangelio (Fil. 2:1922).
Verdaderamente, Timoteo era el amado hijo del apstol (2 Ti. 1:2).
En cuanto a su invariable fidelidad y decidida disposicin de sacrificar cualquier cosa que
pareciera serle de inters personal inmediato por la causa del evangelio, esto se hace
evidente no solo por el pasaje citado, sino tambin por el hecho de que ninguno de los
compaeros de Pablo se menciona con tanta frecuencia y como estando con l tan
constantemente como Timoteo. En el ltimo captulo escrito desde la prisin, el gran
apstol escribe: Procura venir pronto a verme Procura venir antes del invierno (2 Ti.
4:9, 21). Pablo saba que poda contar con Timoteo, as como saba que poda hacerlo
con Lucas (2 Ti. 4:11).

Timoteo es mencionado por primera vez en Hch. 16:1, pasaje del cual podra inferirse con
probabilidad que era habitante de Listra (cf. Hch. 20:4). Proceda de un matrimonio
mixto: un padre griego pagano y una devota madre juda, Eunice (Hch. 16:1; 2 Ti. 1:5).
Desde su niez haba sido instruido en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento (2
Ti. 3:15).
Por Hch. 16:2 sabemos que daban buen testimonio de l las personas de su comunidad.
Puesto que era bien sabido que el padre de Timoteo era griego, de modo que la influencia
del joven entre los judos pudiera haberse visto reducida a cero a menos que se hiciera
algo que demostrara pblicamente su devocin a las Sagradas Escrituras del pueblo del
pacto, fue circuncidado (Hechos 16:3).
Con toda probabilidad, en su primer viaje misionero (alrededor del ao 47 d.C.), Pablo
haba sido el medio para la conversin de Timoteo, as que desde ese da se le poda
llamar hijo (espiritual) de Pablo (1 Co. 4:17; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2). Por esto, no es extrao
leer que estaba familiarizado con las persecuciones y sufrimientos que los misioneros
haban experimentado en su primer viaje (2 Ti. 3:11), esto es, antes que Timoteo mismo
se hubiera unido a la obra activa de Pablo. Aunque Pablo era el padre espiritual de
Timoteo, no es del todo improbable que la abuela Loida y la madre Eunice, la conversin
de las cuales al cristianismo precedi a la de Timoteo (2 Ti. 1:5), hayan cooperado muy
efectivamente a que llegara a ocurrir este feliz acontecimiento.
II. EL PROPSITO DE 1 TIMOTEO.
Cualquier anlisis exegtico de una epistola presupone que es una correspondencia
ocasionada por una serie de circunstancias histricas especificas, de los receptores, del
autor, o de ambas partes.
Se entiende que lo que llevo a su autor a escribir esta carta es una combinacin de tres
factores.
1. La amenaza de una forma gnstica de falsa doctrina.
Pablo dejo a Timoteo en feso como su representante personal y con el fin de que ste
detuviera la influencia de ciertos falsos maestros (1.3).
Pablo alarmado por la invasin de extraas teoras y especulaciones, se esfuerza por
llevar nuevamente a la Iglesia a la genuina enseanza cristiana.
3. La necesidad de estructuras organizativas durante la transicin de la Iglesia.
Los captulos 2 y 3 tratan acerca de la adoracion publica y del carcter de los dirigentes de
la Iglesia, y concluyen con otra declaracin de propsito: Para que, si me retraso, sepas
como hay que portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente (3.15).
Tres pregutnas, por tanto, requieren un anlisis ms concienzudo: Quines eran los
falsos maestros? Cul era la naturaleza de su enseanza? Por qu se escribi 1
Timoteo? Pag. 40
La Iglesia pronto dejara de ser una comunidad intensamente escatolgica con un
liderazgo carismtico, para convertirse en un pueblo preparado para establecerse en una
vida ms prolongada en el mundo con un liderazgo ms normal.
Volvamos ahora a los nmeros 4 y 5. En Efeso los judaizantes estaban esparciendo sus
extraas doctrinas, poniendo gran nfasis en cosas tales como las genealogas
interminables y las fbulas profanas y de viejas, y el drselas de doctores de la ley (1 Ti.
1:4, 7: 4:7). Segn varios intrpretesy podran tener raznestos seguidores del error

tambin suponan que la materia era mala, o por lo menos, el asiento del mal, y por lo
tanto, reconocan una resurreccin solamente espiritual (2 Ti. 2:18).
Pronto tambin prohibiran el casamiento y el uso de ciertos alimentos (1 Ti. 4:3). Ya
hemos mostrado que los errores condenados eran en parte presentes, en parte futuros, y
en parte presentes y futuros (vase p. 28f).
Adems, al abogar en favor de una tica y doctrina falsas, estos siniestros maestros (y
quizs otros con ellos) parecen haber hecho necesario que Pablo estableciera algunas
reglas claras acerca de la conducta apropiada en el culto pblico (vase especialmente el
captulo 2). Las damas tambin necesitaban instruccin especial con respecto a este
punto.
La situacin era muy grave. Esto se hace evidente cuando se tiene en cuenta dos hechos
adicionales:
a. De pasajes tales como 1 Ti. 1:6, 20; 3:3, 6; 5:1725 podra asumirse
probablemente que miembros prominentes de la iglesiaincluyendo a algunos
con [p 51] complejo de superioridad (personas hinchadas)estaban entre los
seguidores del error.
b. Timoteo mismo, como hemos visto, era por naturaleza una persona de disposicin
muy diferente. Parece haber sido una persona con complejo de inferioridad. Era
realmente difcil que un hombre tal pudiera hacer frente a tal situacin.
Por esto, alrededor del ao 63, Pablo, recientemente alejado de Efeso donde haba
dejado a Timoteo, y estando ahora en Macedonia (1 Ti. 1:3), le dice a Timoteo cmo
administrar los asuntos de la iglesia.
Especficamente, escribe con el fin de:
1. Fortalecer el espritu de Timoteo, recordndole el don que haba recibido (vase
comentario sobre 1 Ti. 4:14), su buena profesin (vase comentario sobre 6:12), y el
depsito que se le ha encomendado (vase comentario sobre 6:20).
2. Impartir orientacin en el crtico conflicto contra los errores destructores del alma que
se estaban difundiendo en la iglesia de Efeso, y exhortar a Timoteo a que contine en la
sana doctrina (1:311; 1:1820; cap. 4; cap. 6). Tal orientacin se hara absolutamente
ms necesaria si la ausencia del apstol se prolongaba (vase comentario sobre 1 Ti.
3:14, 15). En conexin con esta batalla contra la difusin del error, se pone nfasis en la
importancia de la organizacin adecuada: eleccin del tipo adecuado de lderes
(especialmente ancianos y diconos), y de amonestarlos si se extravan (cap. 3; cap. 5).
3. Dar rdenes para la conducta apropiada en el culto pblico (vase comentario sobre el
cap. 2).
III. POR QU DEBIRAMOS ESTUDIAR 1 TIMOTEO?
Es necesario estudiar acabadamente las Epstolas Pastorales por las siguientes razones:
1. Porque arrojan mucha luz sobre el importante problema de la administracin
eclesistica.
Contienen estas cartas algunas instrucciones acerca del culto pblico que nosotros
haramos bien en tener en cuenta? Qu cualidades debe poseer un hombre con el fin de
ser un buen pastor? Un anciano digno? Un dicono concienzudo? Hasta qu punto
debieran participar las mujeres en la obra de la iglesia? Sobre quin descansa la
responsabilidad primaria de proveer para los necesitados? Cmo debe tratar el ministro

a los varones de edad avanzada que necesitan consejo pastoral? a las ancianas? a los
jvenes? a las jvenes?
2. Porque ponen nfasis en la sana doctrina.
Es cierto que no importa lo que una persona crea mientras sea sincera en lo que cree?
Es la Biblia la Palabra de Dios tal como est presentada, o simplemente se convierte
en Palabra de Dios cuando te toca? Cmo debe uno enfrentarse con los herejes? Es
posible prestar demasiada atencin a sus errores?
3. Porque exigen una vida consagrada. Es posible que una persona sea doctrinalmente
sana pero corrompida en prctica? Deben ser disciplinados los hombres malos? Con
cunta prontitud? Con qu propsito en mente?
4. Porque son una valiosa fuente para la comprensin de la historia de la iglesia en el
tercer cuarto del primer siglo d. C. (Vase M. C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento, p.
383ss).
5. Porque en estas epstolas, tanto como en las dems, Dios nos habla.
CONCLUSIN