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FILOSOFA

Prof. Fernanda Alans

- Algunas nociones previas


EL SABER COMN (PREJUICIOS) Y EL SABER CRTICO
Todo el mundo participa, como punto de partida, en las interpretaciones existentes en su sociedad: en esto
consiste su ignorancia. Estas interpretaciones constituyen los prejuicios desde los que pensamos.
Prejuicios, en el sentido etimolgico de la palabra, es acercarse a cualquier situacin con una idea preconcebida:
conociendo ya el resultado, lo que es, lo que hay que afirmar, lo que est admitido, lo aprendido para cada situacin o
circunstancia.
Desde ellos no hay lugar para la admiracin, todo es conocido o asimilable a lo conocido. Este es nuestro modo
comn de vida, la vida ordinaria, lo que constituye el sentido comn acrtico: la aceptacin de lo dado. Por el contrario,
la admiracin lleva a cuestionarse lo conocido, a realizar hiptesis, a criticar. Se constituye as el sentido comn
crtico: la bsqueda permanente, el mantener abierta la curiosidad, ser capaz de admirase no slo por cuestiones
estticas sino por todo aquello que me afecta.
El saber crtico surge del cuestionarse, del preguntarse. Las preguntas han sido dirigidas a todas las cosas que
afectan al hombre, empezando por l mismo. El hombre ha ido examinando todo y de esta forma ha establecido los
diversos saberes, las ciencias, que se han desarrollado y especializado conforme ha crecido la complejidad del
conocimiento. Este saber crtico es el comn denominador de toda ciencia y toda filosofa.
Con los saberes diversos el hombre se ha preocupado por conocer todo lo que le rodea y a lo que tiene acceso
directamente o por medio de los instrumentos que l ha fabricado. Pero esto no ha colmado su curiosidad y ha tratado
de acercarse al misterio. Ha pretendido tambin ver ms all de su propio sistema perceptivo. Para ello, con su razn
su capacidad de pensar-, se adentra en el campo de lo nouminoso, de lo que le afecta en relacin con su propio
destino, por su dependencia o independencia de un ser o seres superiores a l, por lo que existe y las causas de la
existencia.
En el lmite, al final de todos los interrogantes, planea desde siempre la misma pregunta: qu es el hombre?
QU ES UN PROBLEMA?
La palabra problema viene del griego y etimolgicamente significa lanzar o arrojar hacia adelante. En este
sentido un problema es algo que est frente a m, algo con lo que me encuentro y me enfrenta. En otras palabras, un
problema es un obstculo.
Un problema es una cuestin que se trata de aclarar o resolver. El problema puede compararse a un nudo en el
que se mezclan aspectos contrapuestos de una cuestin. Lo que se trata de hacer es resolverlo o disolverlo.
Los problemas pueden aceptarse o rechazarse, por ejemplo declarando que carecen de significacin, o que son
insolubles, o que son absurdos, o que son insignificantes.
Para que algo sea vivido como problema, para que algo sea vivido como obstculo, no es suficiente que est
ante m. Es indispensable que yo sienta la necesidad y me proponga sortearlo, pasar al otro lado, salir de esa situacin.
Es decir, no toda interrogante es vivida como problema por el hombre. El hombre contemporneo percibe con claridad
que desconoce muchas cosas pero puede habituarse a vivir con su ignorancia sin intranquilizarse.
El problema en cambio se caracteriza por su dimensin de problematicidad para alguien. La situacin se hace
problemtica cuando el sujeto siente la necesidad de superarla como una exigencia.
A veces se cree que el conocimiento es algo perfecto y cerrado. Pero el conocimiento es inventivo y progresivo,
el conocimiento es algo abierto. Por eso los problemas son importantes. A este proceso progresivo de conocimiento se
le llama dialctica del saber y el no saber.
Slo cuando nos damos cuenta de que no sabemos algo y nos planteamos correctamente un problema, puede
comenzar la investigacin. En la investigacin buscamos la verdad.
Los problemas no se presentan en abstracto (separados de la realidad). Para analizarlos hay que tener en
cuenta la situacin real en que este problema se constituye.
Esta situacin incluye:
un sujeto, que es quien piensa y para quien existe el problema
las circunstancias en que se enuncia el problema
la cuestin a que se refiere el problema
Tanto el problema como su solucin se caracterizan por su historicidad. Los problemas son histricos, en dos
sentidos: un mismo problema es una realidad variada a lo largo de la historia, pero adems, permanentemente aparecen
problemas nuevos y otros dejan de serlo.

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CUNDO UN PROBLEMA ES FILOSFICO?
El planteamiento de los problemas es una de las tareas filosficas primordiales. La filosofa tiene como misin la
problematizacin de la realidad y del conocimiento acerca de la realidad.
Pero la filosofa no colecciona problemas. No cualquier problema es filosfico. La filosofa tambin reflexiona
sobre cmo plantear un problema. La actividad de los mayores filsofos ha consistido sobre todo en cambiar el planteo
de los problemas.
Los problemas filosficos se caracterizan por:

tratar cuestiones que deberan interesarle a todas las personas, cuestiones relativas al conocimiento y a la
condicin humana;

no tener una nica solucin, porque no pueden resolverse mediante una comprobacin emprica, no tienen
respuestas contrastables con los hechos;

no tener supuestos, es decir, no aceptar ninguna afirmacin sin cuestionarla;

buscar una explicacin total de la realidad;

llegar a lo ms profundo, a la raz de la cuestin.

ORGENES DE LA FILOSOFA
Qu es lo que llev y lleva a los hombres a la filosofa? Qu es lo que mueve a los hombres a filosofar?
Contestar a estas preguntas es buscar los orgenes de la filosofa. As entendido, origen no es lo mismo que comienzo.
Por comienzo se entiende el momento histrico en que los hombres empezaron a filosofar. Por origen se entiende la
fuente de la que mana el impulso que mueve al hombre a filosofar. Siguiendo el anlisis que realiza Karl Jaspers en el
libro Qu es la filosofa?, se distinguen tres orgenes del filosofar: el asombro, la duda y las situaciones lmite.

Asombrarse o admirarse es sorprenderse, extraarse frente a lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas
sean, de que haya algo. Nos asombramos cuando rompemos la relacin prctica con el mundo y nos
preguntamos qu es la realidad, cul es su fundamento, cuando nos extraamos de que haya mundo. Si en
lugar de encogernos de hombros frente a estos interrogantes los tematizamos, ingresamos en la filosofa.

Dudar es suspender el juicio, es no afirmar ni negar. En la vida cotidiana nos vemos obligados a decidir, a
afirmar o negar ms o menos rpidamente; sin embargo, en ocasiones, nuestras ms firmes creencias, las
que parecan ms slidamente establecidas vacilan, si dudamos frente a ellas y si profundizamos en esa
duda se nos abre el segundo camino hacia la filosofa.

Las situaciones lmite del sujeto, situaciones que no podemos eludir, como la muerte, el dolor, la lucha, que
nos llevan a tomar conciencia de nuestra subjetividad y sus limitaciones constituyen la tercera puerta de
acceso a la filosofa. Por este camino nos abrimos a la indagacin de la existencia personal concreta.

LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS


Los ya mencionados tres orgenes de la filosofa conducen a distintos problemas o cuestiones filosficas y a una
divisin del campo de la filosofa.
ORIGEN
PREGUNTAS
PROBLEMA
DISCIPLINA
Asombro

Duda

Situacione
s lmite

Qu es lo que hay?
Qu es lo aparente y qu es lo real?
Qu distintos tipos de ente hay?
Hay un ente fundamental capaz de dar razn del todo?
Qu es el conocimiento?
Qu distintos tipos de conocimiento hay?
Qu es la verdad?
Es el hombre un producto ms de la evolucin del reino
animal?
Tiene el hombre una esencia definida?
Cul es la esencia del hombre?
Qu debo hacer de mi vida?
Qu es el bien?
En qu consiste la felicidad?
Cul es el fundamento de las normas?

Otras disciplinas filosficas:

Esttica: el arte, la belleza


Epistemologa: el conocimiento cientfico
Teologa: la religin, Dios

Problema del
ser (ontolgico)

Ontologa
Metafsica

Problema del
conocimiento
(gnoseolgico)

Gnoseologa

Cuestiones
antropolgicas

Antropologa
filosfica

Problema tico
o moral

tica

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Filosofa de la historia: la historia, el desarrollo histrico
Filosofa de la educacin: la educacin, los fines de la educacin
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
Las preguntas antropolgicas, cul es el puesto del hombre en el universo?, qu lo diferencia del resto de los
animales? o cul es su facultad ms caracterstica?, son tan viejas como la filosofa misma.
Las preguntas antropolgicas generan una autorreflexin. Al preguntar por el hombre, estoy preguntando por m
mismo.
Por qu nos hacemos preguntas antropolgicas? Porque el ser humano es indeterminado, inacabado y
moldeable. El ser humano tiene que completarse a s mismo, tiene que autoconstruirse, y para eso necesita un ideal de
hombre hacia el cual dirigir su accin. El hombre puede y debe reflexionar, y mediante esa reflexin gua su accin. Por
eso debe reflexionar sobre s mismo, para poder elegir cmo se va a formar a s mismo.
Decamos que las preguntas antropolgicas son tan viejas como la filosofa misma. Pero recin a comienzos del
siglo XX la Antropologa Filosfica se constituye como una disciplina filosfica independiente.
Max Scheler, el creador de la Antropologa Filosfica como disciplina filosfica autnoma, clasific en 1928 las
distintas respuestas que se han dado a la pregunta qu es el hombre? en tres corrientes principales, que provienen de
la religin, la filosofa y la ciencia:
1. CONCEPCIN JUDEOCRISTIANA.- En lo fundamental esta concepcin est expuesta en el Gnesis
bblico. El hombre es una creacin, en cuerpo y alma, de un dios personal que lo ha hecho a su imagen y
semejanza. Todos los hombres descienden de una pareja primitiva, Adn y Eva, quienes vivan en un estado
paradisaco donde todo les era dado. Pero el hombre pec, con el pecado pierde el paraso y con l la
inmortalidad y la gracia divina. Dios entreg al hombre el dominio del resto de los animales y de la
naturaleza, con lo cual el hombre ocupa un lugar superior en la creacin. Esta antropologa domina
fundamentalmente en la Edad Media, en San Agustn o Santo Toms.
2. CONCEPCIN DEL HOMBRE COMO SER RACIONAL, COMO HOMO SAPIENS.- Esta idea es un
producto de los griegos, es la ms difundida en el mundo occidental, y va desde Scrates hasta nuestros
das. El hombre posee una caracterstica esencial que lo separa del resto de los seres vivos: la razn o
logos. El hombre tiene una doble naturaleza: espiritual y corporal. Las pasiones e inclinaciones pertenecen
a lo corporal, y debemos dominarlas. Pero la razn es espiritual, y debemos guiarnos por ella. Scrates
afirma que una vida sin examen no merece la pena vivirse; con esto quiere decir que una vida en la que no
se utilice la razn para examinar al mundo y a s mismo, no es verdaderamente una vida humana.
Aristteles afirma que la autntica felicidad del hombre reside en la vida contemplativa, es decir, la vida del
pensamiento. Muchos filsofos han intentado conciliar la concepcin religiosa con esta concepcin. Por
ejemplo, Santo Toms toma elementos de la filosofa aristotlica y los incorpora a la concepcin cristiana.
3. CONCEPCIN EVOLUCIONISTA DE LA CIENCIA MODERNA.- Esta idea es sostenida por corrientes
naturalistas, empiristas, etc., y recibi un gran impulso con la teora de la evolucin de Charles Darwin y el
desarrollo de la biologa como ciencia. No hay entre el hombre y el animal diferencias de esencia; slo hay
diferencias de grado. El hombre tiene las mismas caractersticas que los animales, pero organizadas de
manera mucho ms compleja. El hombre es un ser instintivo. La razn slo es una forma muy desarrollada
de la inteligencia tcnica que encontramos en los animales superiores.
Por otra parte, a partir de comienzos del siglo XX surge una nueva corriente: la antropologa cultural.
ANTROPOLOGA CULTURAL
El hecho de poseer cultura diferencia a los grupos humanos de las otras colectividades de animales. Aunque
existen controversias en cuanto a la definicin de cultura, la mayora de los estudiosos concuerda en cuanto a su
amplitud e historicidad. Es universalmente aceptado que la cultura comprende desde las tcnicas de fabricar utensilios y
las reglas para definir la divisin social del trabajo, hasta patrones estticos y morales, elementos que no slo
determinan el intercambio del hombre con la naturaleza, sino que tambin regulan las relaciones de los miembros del
grupo social entre s.
Los instrumentos de trabajo, el lenguaje, las instituciones y los mismos valores sociales son transmitidos por las
generaciones anteriores a las siguientes. Estas no slo las asimilan, sino que pueden transformarlas, perfeccionando (o
hasta deformando) los moldes de actuar sobre el ambiente o alterando las reglas o valores en que se funda la sociedad,
lo que confiere un carcter histrico a la cultura.
Aunque los grupos humanos se diferencien de las colectividades animales por el hecho de poseer cultura, son
muy distintas las culturas particulares de cada grupo social, es decir, tanto sus modos de transformacin del ambiente
como sus patrones de pensamiento, sentimiento y comunicacin entre los miembros. Las disparidades culturales son
evidentes. No existe casi posibilidad de comparacin, por ejemplo, entre las formas de trabajo y los valores de los
aborgenes australianos de hoy y los de los habitantes de las modernas megalpolis.
Por otra parte, son tambin evidentes las diferencias culturales en perodos histricos diversos aun cuando se
considere un solo pueblo. La Grecia antigua de la filosofa y de la tragedia, fundada en el trabajo esclavo y en la religin

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clsica, posea valores morales y estticos muy distintos de los de la moderna Grecia semicapitalista y ortodoxa. Por
esa razn slo se puede decir que comparten una misma cultura los grupos sociales que, adems de hablar la misma
lengua, poseen valores ticos y estticos semejantes, producen con herramientas parecidas y son regidos por
instituciones sociales de tipo similar.
CEREBRO-CULTURA
El hombre slo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No hay cultura sin cerebro humano
(aparato biolgico dotado de habilidades para actuar, percibir, saber, aprender), y no hay mente (mind), es decir
capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente humana es un surgimiento que nace y se afirma en la
relacin cerebro cultura. Una vez que la mente ha surgido, ella interviene en el funcionamiento cerebral con efecto
retroactivo. Hay entonces una trada en bucle cerebro-mente-cultura, donde cada uno de los trminos necesita a los
otros. La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no existira sin el cerebro.
Edgar MORIN, Ensear la condicin humana
EL CEREBRO HUMANO: UN LOGRO DE LA ADAPTACIN
Mac Lean, neuropsiclogo norteamericano, ha elaborado un sugestivo modelo de lo que l llama CEREBRO TRINO.
Sostiene que el cerebro humano equivale a 3 computadores biolgicos interconectados, cada uno de los cuales corresponde a una
etapa evolutiva de trascendental importancia.
La parte ms primitiva que Mac Lean llama armazn neural o complejo reptlico, est formada por la mdula espinal, el
cerebro posterior y el medio. Es nuestra herencia de pez anfibio y reptil. Desempea un papel importante en la conducta agresiva, la
territorialidad, los actos rituales y las jerarquas sociales.
Rodendolo se halla el sistema lmbico. Se desarrolla en aves y mamferos. Se vincula con la conducta emocional que se
traduce en cuidado y educacin de la prole. Existen motivos para creer que las races del comportamiento altruista est en el
sistema lmbico.
Retomando lo que resta del cerebro se encuentra el neocrtex, la incorporacin evolutiva ms moderna (delfines, ballenas,
primates, homo). En el hombre representa el 85 % del cerebro. Funcionalmente, est ligado a las funciones cognoscitivas y al
pensamiento.
La expansin del neocrtex en el primate y el hombre, determin un acopio de neuronas extra, utilizables en actividades
superiores de integracin tales como desarrollo perceptivo, memoria, solucin de problemas, procesos anticipatorios.
Constituyen las llamadas reas de asociacin del neocrtex que carecen de proyecciones sensoriales y se relacionan slo
entre s formando redes sinpticas. Posibilitan una cada vez ms mediatizada relacin con el mundo.
Pues es cerebro no es solo mquina computante de informacin. Es tambin rgano productor de representaciones,
configuraciones mentales que comportan identificacin de movimientos, objetos, formas que permiten que el mundo exterior se
presente a s mismo para examinarlo, estudiarlo.
De esta manera, el cerebro humano permite pasar del programa de comportamiento a la estrategia inteligente, soporte de la
actividad cultural.

El programa constituye una organizacin predeterminada de accin. La estrategia encuentra recursos y rodeos, realiza
inversiones y desvos.

La estrategia es abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lo nuevo. El programa no improvisa ni innova.

LA INMADUREZ BIOLGICA: EXIGENCIA / POSIBILIDAD


Paradojalmente, la adaptacin cultural se origina en la inicial condicin de inadaptado que presenta el neonato de la e specie
humana.
Biolgicamente, la constitucin anatomofisiolgica del homo sapiens se distingue de la de sus parientes ms cercanos los
monos antropoides- porque en su desarrollo se puede verificar una retardacin, incluso una fetalizacin que ha llevado a decir a A.
Portmann que el hombre sufre un nacimiento fisiolgicamente prematuro.
En efecto, el hombre no alcanza el grado de madurez sensoriomotriz que tiene un mamfero superior en el momento de su
nacimiento hasta por lo menos un ao despus de su vida intrauterina.
Cerebralmente considerado, su inmadurez es an mayor: mientras que el cerebro de un chimpanc, por ejemplo, al nacer
alcanza el 70 % de su tamao adulto y definitivo, y el 30 % restante lo alcanza rpidamente (en un ao), el recin nacido humano
tiene apenas un 23 % de su tamao cerebral adulto, no llegando a su pleno desarrollo hasta los 23 aos aproximadamente.
La retardacin marca un verdadero lmite entre el hombre y el antropoide: nos reproducimos inmaduros y de esta forma
transmitimos a la descendencia lo que los bilogos llaman neotenia: conservacin de los rasgos infantiles y juveniles que se prolongan
en la vida adulta.
Esta inmadurez biolgica tiene una consecuencia cultural incalculable: el acortamiento de la existencia embrional del hombre
provoca el funcionamiento del tero social.
La construccin y el funcionamiento del tero social en que una lnea de primates se humaniz, constituye el proceso de
hominizacin.

HOMINIZACIN
Nuestros antepasados ms remotos eran primates arborcolas que haban desarrollado una visin binocular y una destreza
manual bien adaptadas a la vida entre las ramas de los rboles. Cambios climticos condujeron a la disminucin de los bosques y al

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aumento de las sabanas herbceas. Estos primates tuvieron que descender al suelo, donde estaban a merced de sus predadores y
tenan dificultad en ver lejos, debido a la altura de la yerba. Pronto respondieron a este reto adoptando la posicin erguida o vertical
tpica de nuestra especie. (Es decir, las mutaciones genticas que hacan ms fcil la posicin erguida proporcionaban una ventaja a
los individuos en que se producan y a su prole. Aquellos cuya clave gentica no incorporaba tal invento moran ms fcilmente,
comidos por sus predadores, o de hambre).
Se modificaron algunos aspectos de la conducta procreativa de estos primates. Desapareci el perodo de celo el nmero
de vstagos por camada se fue limitando hasta llegar al nmero de uno. La ausencia de una estacin de celo entre los primates,
redujo la inclinacin del macho a irse por su cuenta. De esta forma, la familia se mantiene unida. Durante un largo perodo infantil, el
nuevo vstago est indefenso y requiere de prolongados cuidados. La mente, en lugar de apresurarse a actuar, tiene, as, tiempo
para ir desarrollndose.
La posicin erguida permita andar sobre las solas piernas, liberando los brazos y las manos para otros menesteres y, en
especial, para el uso de herramientas.
Por otro lado, esos primates arborcolas que haban sido hasta entonces nuestros
antepasados estaban muy mal adaptados a la caza en la sabana abierta. Carecan de uas retrctiles como los flidos, o de caninos
poderosos como los cnidos no eran rpidos como el guepardo, ni podan compararse en fuerza muscular con el len. Su nica
posibilidad para sobrevivir y prevalecer sobre la competencia de los predadores especializados consista en la caza comunitaria.
Aunque cada individuo, por s slo, era dbil y poco eficaz, en grupo coordinado los homnidos se convertan en temibles cazadores,
que tendan emboscadas, construan trampas, se relevaban en la persecucin de las presas, o las conducan hacia lugares donde
otros, agazapados, las esperaban, etc.
La posicin erguida, el uso de herramientas y la caza social fueron las etapas iniciales del proceso de hominizacin. Pero
todas ellas tenan amplios precedentes en otras especies animales. Tambin los chimpancs andan a veces de pie y utilizan
herramientas. El paso decisivo en la humanizacin fue el surgimiento del lenguaje, seguramente como medio de comunicacin
crecientemente flexible, al servicio de la mejor coordinacin de la caza social. Los grupos protohumanos menos dotados para la
comunicacin desaparecan frente a la competencia de los grupos ms comunicativos, que podan coordinar mucho mas
exitosamente sus acciones de caza, y que podan idear y planear acciones cada vez ms complejas. El lenguaje, en efecto, no solo
sirve para comunicarse con los dems, sino tambin para pensar, planear y razonar.
Para hablar hace alta un aparato fonador adecuado, unas cuerdas vocales y una coordinacin muscular precisa. Solo el
humano posee un tal aparato. Los chimpancs, por ejemplo, por listos que sean, no pueden proferir la variedad de sonidos
coordinados necesarios para el habla. Pero adems de un aparato fonador y de un odo adecuados, para hablar hace falta un
cerebro preprogramado genticamente para el aprendizaje y el uso del lenguaje. Esa preprogramacin slo la posee nuestro
cerebro. Otros, incluso el de los chimpancs, no estn programados para usar un cdigo simblico tan enormemente complejo como
el lenguaje. La programacin gentica del cerebro humano para el lenguaje es el resultado de millones de aos de evolucin, durante
los cuales el cerebro creca de tamao para adaptarse a esa programacin crecientemente compleja . Nosotros somos los
descendientes de aquellos homnidos en que se produjeron las mutaciones y recombinaciones genticas que favorecan dicho
proceso. Las dems desaparecieron, vctimas de la concurrencia de sus congneres ms locuaces y, por tanto, ms eficaces en la
organizacin de la caza.
Ha de tenerse presente que este proceso evolutivo dur millones de aos. Los cambios se fueron dando muy gradualmente.
Por medio de progresos muy lentos, el hombre empez a merecer que le llamaran hombre. Slo en una poca muy
reciente, hace apenas cien mil aos, ha empezado a florecer una verdadera cultura humana, cuyos progresos han ido acelerndose
incesantemente. La tendencia evolutiva ha culminado en un ser que no desciende del mono, sino que tiene un antepasado en comn
con l.
Pueden reconocerse tres fases principales del proceso evolutivo:
1
2
3

fase
Pre-humana o
Humana temprana
Humana posterior
Humana moderna

tipo
Australopiteco
Homo habilis
Pitecntropo
Homo Sapiens

perodo
Pleistoceno bajo
Pleistoceno medio
Pleistoceno superior

antigedad
1 milln
1 milln y medio
Medio milln
Cien mil aos

Crneo
670 c.c.
900/1200 c.c.
1325 c.c.

ENDOCULTURACIN
La inmadurez cerebral, condicin del aprendizaje humano, y el consiguiente lento proceso de maduracin permite una
internalizacin de las condiciones de la accin cultural. Una internalizacin de lo aprendido-enseado mediante lo cual el individuo
incorpora el grupo social en que se desarrolla y a su peculiar estilo de vida (cultura). Incorpora el lenguaje, los procedimientos
tcnicos y artsticos, las creencias o ideas.
El proceso de socializacin e individuacin humana exige la incorporacin de la cultura en la que se vive, y la cultura no es
un programa innato de conductas, no est preformada en el individuo. La cultura debe ser incorporada al organismo mismo,
internalizada de tal forma que emerja una nueva realidad: la del ser humano, social e histrico.
Quin juega el rol decisivo en esa internalizacin de lo cultural? Los otros: los padres que educan, los pares que
comunican, es decir, LAS PERSONAS.
La endoculturacin, entonces, consiste en la internalizacin lenta y progresiva de pautas, modelos y valores que conforman
una cultura. La internalizacin de la cultura es posible debido a la interaccin personalizada con el otro padres, maestros,
compaeros- que actan como agentes socializadores sobre las potencialidades individuales.
El proceso por el cual un nio recin nacido, con un sistema nervioso incompletamente desarrollado, visin y odos limitados,
movimientos escasamente coordinados y capacidad de reaccin a unos pocos estmulos ambientales, se desarrolla hasta convertirse
en un chino o un montevideano de clase media, es fascinantemente complejo porque el individuo construye sus experiencias sobre la
base de sus antepasados. Este proceso, que como ya vimos recibe el nombre de endoculturacin, es posible gracias al LENGUAJE.
Sin ese complejo sistema de signos el hombre no aprende a ser humano.
El cerebro del hombre, fruto de la evolucin de nuestra especie, no basta para que este ser se manifieste de golpe
con toda su dimensin humana. El cerebro no da ms que la posibilidad de ser hombre, sobre todo la aptitud para la

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vocalizacin; no da una lengua, medio de pensar: para ello se requiere que, social y culturalmente, el hombre aprenda a
servirse de su cerebro, tarea que jams habr terminado.