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ESSES CAMALEES VESTIDOS DE NOITE:

UMA ETNOGRAFIA DO UNDERGROUND HEAVY METAL

Leonardo Carbonieri Campoy

Resumo: Este trabalho parte da possibilidade de se compreender o


heavy metal como um estilo musical e enquanto um grupo que o
escuta. Assim, para alm das tcnicas musicais empregadas no estilo,
o trabalho pretende identificar as prticas do ajuntamento que escuta
heavy metal. A formao desse grupo, chamado de underground,
enseja a transformao de uma experincia sensria, ouvir heavy
metal, em uma sociabilidade dotada de regras em suas condutas. Atravs da etnografia este trabalho busca compreender como o grupo
organiza essa sociabilidade e levanta questes para se pensar em
como ela est relacionada com as categorias culturais veiculadas pela
msica do heavy metal.
Palavras-chave: msica, esttica, indstria cultural, heavy metal.

Introduo
O heavy metal um estilo musical especfico, reconhecido em sua
especificidade tanto pelos seus produtores, os msicos, quanto por seus
consumidores, os fs. O prprio mercado da indstria fonogrfica reconhece sua especificidade1. Empreender uma abordagem antropolgica do heavy
metal demanda, de sada, reconhecer sua distino para com outros estilos
musicais. No estamos abordando o rock, nem o punk, nem o reggae. O
heavy metal representa um espao prprio, e neste espao que a pesquisa
pretende adentrar.
Contudo, o heavy metal no somente um estilo musical. Ao
longo de sua histria, formaram-se nas cidades grupos que tm como causa
1

Nos catlogos de gravadoras o heavy metal aparece sozinho, assim


como as lojas de cds dispem de estandes especficas para o estilo.

Sociedade em Estudos, Curitiba, v. 1, n. 1, p. 37-50, 2006.

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de sua convivncia a experincia do heavy metal. Na vivncia da msica


organizou-se uma sociabilidade especfica, formada por elementos prprios,
como a vestimenta e cortes de cabelo. Este estilo espalhou-se pelas ruas e
becos das cidades nos corpos e discursos de seus apreciadores. Ele tornouse uma conduta, e vale dizer, com regras.
Dessa forma, o heavy metal surge na pesquisa em dois registros:
na msica e na identidade do grupo que a experimenta. Ambos evoluem
compassadamente, num mesmo ritmo, numa mesma harmonia, tocando uma
s melodia. De modo que na inteno de construir uma perspectiva antropolgica sobre o heavy metal enquanto cultura, no poderamos escolher, ou
melhor, privilegiar, seja a msica do estilo, seja o estilo do grupo. O heavy metal
est relacionado de forma equilibrada entre sua msica e o seu grupo. De fato,
ele construdo na relao entre sua produo, fazer heavy metal, e seu consumo, ouvir heavy metal. no encontro do sentido da msica do heavy metal com
o sentido de quem a ouve, que emerge o sentido do nosso objeto.
Sem dvida o heavy metal est inserido no mercado fonogrfico.
Os lanamentos so produzidos, prensados, e distribudos pelas gravadoras, e revendidos em lojas de cds, department stores, hipermercados. Os
shows de bandas reconhecidas pelo pblico, famosas, passam de pas em
pas, promovendo o ltimo lanamento. Entrevistas em revistas e aparies
em programas de tv fazem a banda ser vista e ouvida.
O heavy metal, talvez no tanto como outros estilos, certamente
um produto comercializado pela mass media. Nesse registro uma anlise do
heavy metal no requer grandes esforos. Adorno j a fez, basta assimil-la:
do lado da produo a lgica do capital completa seu domnio social desenvolvendo seus tentculos sobre a cultura; do lado do consumo o indivduo
adquire mais do mesmo, um produto que s na aparncia distinto, pois sua
substncia fundada no idntico, e quando comprado insere seu comprador
ainda mais radicalmente na lgica do fetiche da mercadoria e da alienao
poltica (ADORNO; 1985).
Contudo, sem contrariar a perspectiva crtica dos frankfurtianos,
uma etnografia do grupo que faz e ouve heavy metal nos mostra que em sua
prtica um outro espao, margem do mercado, veio se formando2. Na
organizao dos shows, na imagtica3, na msica e nas letras das canes
2

A formao de um espao de socializao da msica no determinado


totalmente pelo mercado no observado apenas nos desdobramentos do heavy metal.
Janice Caiafa nos mostra como esse processo tambm desenvolveu-se com o punk em
CAIAFA, 1985.
3
Roupas, apresentaes de palco, iconografia das capas dos discos.

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percebemos prticas complementares entre si, constituindo um discurso,


uma posio cultural. Uma etnografia do grupo que faz e ouve heavy metal
nos permite, ento, apreender essas prticas, e perceber como esto
concatenadas complementarmente.
Antes de prosseguirmos com o relato da etnografia propriamente
dita, precisamos encontrar um ponto de apoio terico, um torniquete. Se no
pela via carpida de Adorno e Horkheimer que viajaremos, qual a mata que
nos adentraremos?
Walter Benjamim nos d o ponto de inflexo. O filsofo alemo
traz baila o outro lado do mecanismo da indstria cultural. Ele se pergunta se o pblico, o receptor, to passivo quanto Adorno e Horkeimer imaginam. Para tanto era necessrio, ao seu ver, compreender a percepo, o
espao que est entre a produo e a recepo da obre de arte. Numa palavra, na experincia. nesse lcus que Benjamin encontra a possibilidade de
um uso, de um manejo, do que produzido sob uma insgnia de arte.
Jess Martin-Barbero escreve sobre o autor: Para
Benjamin(...)pensar a experincia o modo de alcanar o que irrompe na
histria com as massas e a tcnica. No se pode entender o que se passa
culturalmente com as massas sem considerar a sua experincia.4. Nessa
histria da percepo, que Benjamin empreende, as tcnicas de
reprodutibilidade da arte tiram-lhe sua aura, diminuindo seu valor de culto.
Antes circunscrita a poucos, que contemplavam o original, a arte na era de
sua reprodutibilidade tcnica encontra-se mais prxima ao pblico, aumentou seu valor expositivo. Prxima no s no sentido fsico, com o advento
das salas de cinema e a possibilidade de ter uma cmera fotogrfica em casa,
mas tambm no sentido cultural: A morte da aura na obra de arte fala no
tanto da arte quanto dessa nova percepo que, rompendo o envoltrio, o
halo, o brilho das coisas, pe os homens, qualquer homem, o homem de
massa, em posio de us-las e goz-las.5. Tendo a pensar que Benjamin,
nessa procura pela percepo da arte na massa, tenha se portado um tanto
como etngrafo, pesquisando casos que descortinariam suas reflexes
sobre a modernidade. Lembremos de seus estudos sobre Baudelaire, ou
sobre o surrealismo, por exemplo. Em contraposio a uma perspectiva genrica de Adorno e Horkeimer, Benjamin pesquisa a penumbra, aquilo que se
esconde nas margens da produo cultural, e o que esses poetas e movimentos artsticos malditos revelavam, que no poderia ser notado no centro.

4
5

MARTIN-BARBERO, 2003, p.84.


Idem, p. 86.

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A reflexo de Benjamim nos coloca procura do que feito com a


arte por quem a recebe. Veremos na etnografia que a relao da pessoa com
o heavy metal no cessa quando ela desliga seu disc player ou quando vai
para sua casa aps o show. Antes, o manejo do estilo musical, dessa manifestao artstica, enquadra relaes sociais e molda um cdigo cultural.
Lvi-Strauss, esse psicanalista da cultura, traando uma analogia
entre o mito e a msica na abertura do seu O cru e o cozido, tambm imbui o
receptor de um protagonismo na construo do significado de ambos:
O desgnio do compositor se atualiza, como o do mito, atravs do
ouvinte e por ele. Em ambos os casos, observa-se com efeito a mesma
inverso da relao entre o emissor e o receptor, pois , afinal, o
segundo que se v significado pela mensagem do primeiro: a msica se
vive em mim, eu me ouo atravs dela. O mito e a obra musical aparecem,
assim, como regentes de orquestra cujos ouvintes so os silenciosos
executores. (LVI-STRAUSS, 1991, p. 26)

A msica surge em Lvi-Strauss como uma linguagem na qual o


executor do seu significado o ouvinte. este quem realiza o objetivo da
msica recebendo-a. Seja ouvindo sua ria preferida, ou assistindo ao show
de sua banda predileta, o significado da msica faz-se na audio. Ou seja,
assim como no mito, a mensagem cultural veiculada na msica ressoa naquilo que o ouvinte far com ela. Lvi-Strauss no est falando apenas de um
significado pessoal que a msica traria, como que confortando o ouvinte
perante sua moral. O ato de ouvir msica desperta, na estrutura psquica,
reminiscncias coletivas. Para Lvi-Strauss a msica rege no inconsciente,
tal como o mito, uma dana dos signos.
Com Benjamim e Lvi-Strauss construmos o lcus da pesquisa:
no encontro da msica com a experincia do seu ouvinte. Mas nosso objeto
um grupo, aquele formado a partir da experincia do heavy metal. Cabe
ento fazermo-nos uma outra pergunta: a msica pode ser compreendida
como um elemento formador de coletivos?
Para Jacques Atalli a msica mais do que um objeto de estudo,
elle est un moyen de percevoir le monde. Un outil de connaissance6. A
msica compreendida pelo autor como um espelho dos processos sociais.
Dessa forma, tanto a fundao do social quanto sua transformao podem

ATALLI, 1977, p. 9. A msica mais do que um objeto de estudo: ela um


meio de perceber o mundo. Um instrumento de conhecimento.

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ser identificadas na msica que as sociedades produzem: Avec la musique


est n le pouvoir et son contraire: la subversion7.
A msica proftica. Nela so ensaiadas transformaes sociais
vindouras. Atalli ilustra seu argumento mostrando como a msica prefigurou
transformaes culturais ocorridas com o surgimento do mercado.
A perspectiva de Atalli encaixa a pea que nos faltava para compor uma viso da transformao da msica em sociedade, e das transformaes das sociedades expressas na(s) sua(s) msica(s). Experimentar a msica pode desencadear sociabilidades organizadas a partir dessa prpria experincia. Nessa reflexo, a msica, alm de um veculo de comunicao, de
uma linguagem, o prprio fundamento do coletivo. Ouvindo a identidade
que nela trafega, agencia-se a formao do grupo.
Para o antroplogo o campo, s vezes, assemelha-se a um labirinto. A cada dado coletado, em cada nota registrada, nas nuanas que o objeto
vai mostrando ao longo da pesquisa, abrem-se outros caminhos no percebidos previamente. Encruzilhadas nas quais precisamos decidir se venderemos a alma ao demnio ou seguiremos pios em nosso trajeto. E nos desdobramentos da pesquisa a teoria ajuda a guiar nossos passos. A tradio
antropolgica indica, como conselhos daqueles que j passaram pelo labirinto, por qual caminho mais proveitoso ir ou por onde encontraremos
lodaais e carapuas. Contudo, no podemos encontrar nossa jornada se
no equilibrarmos os conselhos prvios com nossa, digamos, intuio. Um
tato, um farejo, que nos faz visualizar sadas previamente no experimentadas. A teoria acima proposta ser tratada abaixo dessa forma.

Desenvolvimento
O tipo de show de heavy metal que analiso o show de bandas
locais . Essas apresentaes acontecem quase em todos finais de semana,
no s em centros regionais, mas em cidades menores tambm. As bandas
que tocam nesses shows ainda buscam o reconhecimento do pblico. Algumas j conseguiram lanar um cd ou uma fita-demo bancando os custos, mas
grande parte das bandas ainda no possui material gravado. Esses shows
acontecem em bares com alguma estrutura ou em casas de shows pequenas,
pois o pblico no passa de 500 pessoas. O preo do ingresso estipulado
8

Idem, 1977, p. 13. Com a msica nasce o poder e seu contrrio: a subverso.
Outros tipos so os festivais e shows com bandas estrangeiras
reconhecidas pelo pblico.
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de acordo com a quantia que o dono do bar pede, pois as bandas no


recebem nada e ainda usam seus prprios equipamentos no show. No Brasil
as bandas que tocam nesses shows so nacionais; raras vezes uma banda
argentina, uruguaia, ou paraguaia tocam por aqui. Nesses shows os participantes do underground9 so protagonistas. So eles quem produzem, tocam, e assistem.
O underground no possui lugares estabelecidos para realizar
seus shows. s vezes em bares, outras em casas de shows pequenas, as
apresentaes circulam por espaos na cidade. Os integrantes das bandas
esto constantemente a procura de um lugar adequado que possa abrigar
seus shows. Em certos perodos de tempo surgem referncias. Um lugar no
qual o proprietrio aceita os shows. Mas ao longo dos anos no se estabeleceu nenhum espao especfico como referncia para os shows de heavy
metal em Curitiba. Os primeiros shows do underground heavy metal aconteciam no restaurante universitrio central da Universidade Federal do Paran,
no teatro universitrio de Curitiba, e numa casa de shows chamada Lets
dance. Ao longo da dcada de 90 aconteceram apresentaes nos bares
Mamo caf, Bills bar, Arcadas do rock, Tubas bar, e Linos. Se no foi
possvel estabelecer um local especfico como referncia do underground
heavy metal, contudo, o Largo da ordem ficou conhecido como a regio da
cidade na qual o heavy metal poderia se expressar. No centro velho da
cidade, um espao noturno j reconhecido pelos freqentadores da bomia
curitibana, ficava ou fica a maioria dos bares citados. Quando no h shows
as pessoas se encontram nos bares do Largo ou se acomodam em seus
chafarizes, escadarias, e meio-fios. Numa breve caminhada comeando no
relgio das flores e indo at o chafariz do cavalo, podemos ver os grupos
se formando. Um olhar mais cuidadoso pode perceber quais so as galeras
presentes no Largo naquela noite. Pois se os headbangers10 esto por l, os
rappers e os punks tambm fazem da regio seu point. Dessa forma, se
fssemos esboar um circuito11 do heavy metal na cidade de Curitiba,
encontraramos um traado que muda de acordo com os bares nos quais os
shows possam acontecer, mas tendo o Largo da ordem como seu permetro
preferencial.

Underground o termo utilizado pelos participantes na denominao


do grupo. Daqui a diante me reportarei ao grupo neste termo.
10
Headbanger como o participante do underground se auto-denomina.
O termo provm da forma de danar a msica do heavy metal, chacoalhando a cabea
para frente e para trs.
11
MAGNANI, 1984.

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Na prtica do underground quem organiza toda a estrutura de um


show so os prprios msicos. Da divulgao ao controle de vendas de
ingressos, passando pela montagem do palco, so responsabilidades dos
integrantes das bandas. No houve um show que acompanhei no qual a
prtica no se deu dessa maneira. O show comea meses antes da apresentao, quando alguns integrantes saem procura de lugares para tocar.
Estabelecido um lugar e uma data, convidam-se outras bandas para tocar
naquela noite. A escolha das bandas convidadas se d, geralmente, por
critrios de amizade ou por afinidade de estilo12. Definidas as bandas, partese para divulgao. No underground heavy metal a divulgao feita em
dois veculos principais: cartazes e panfletos, e no boca-a-boca. Um dos
integrantes que possui habilidades de colagem prepara o cartaz no qual se
faz presente as logos das bandas, local e data do show, e preo do ingresso.
O panfleto idntico ao cartaz, s que em tamanho reduzido. Os outros
integrantes saem pelas ruas a colar os cartazes nos locais freqentados
pelos headbangers, e pelos caminhos centrais da cidade. Andando pela rua
XV, entre a praa Osrio e a praa Santos Andrade, podemos ver, colados em
postes e muros, cartazes de shows passados e que ainda esto por vir. Os
panfletos so deixados nos balces de lojas de cds, e nos locais freqentados pelas pessoas do grupo. Eles se misturam com cartazes e panfletos de
shows de forr, de MPB, de raves, e de shows punks. O headbanger com
algum tempo de freqncia no grupo sabe distinguir os cartazes de heavy
metal pela forma como esto escritos os nomes das bandas, e pela iconografia
s vezes usada nos cartazes. J pelo boca-a-boca, as bandas que iro tocar
no show, assim como seus amigos mais prximos e namoradas, vo falando
para quem encontram da rede sobre o show que ir rolar. No demora
muito para que as pessoas do grupo fiquem sabendo do show. So poucas
e se encontram muito freqentemente. Raramente as bandas conseguem que
seus shows sejam divulgados na rdio. Quando acontece no programa
Rock Animal, da estao 96.3 FM, especializado em heavy metal e produzido por pessoas com alguma insero no grupo. Divulgao pela Tv no
cogitada. Feita a divulgao, o que resta esperar pelo dia do show ensaiando as msicas que sero executadas na apresentao. No dia do show todas
12

Se uma banda tem uma relao mais prxima de outra, tocam juntas
freqentemente, ou se o estilo que fazem semelhante, tambm h possibilidades que
subam no palco na mesma noite. Num show que acompanhei a banda que abriu as
apresentaes da noite tinha como baixista o ajudante de palco da banda que tocaria logo
aps. Esse j era o terceiro show que ambas faziam juntas. Em outras ocasies acompanhei
shows voltados para tipos especficos de estilos musicais. Fui ao IV Curitiba doom metal
festival e assisti ao III butchery splatter metal fest.

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as bandas entram numa espcie de mutiro. Aqueles que tem carro ficam na
funo de pegar as caixas amplificadoras e trazer para o local da apresentao; chegando o equipamento comea o trabalho de montagem do palco. Os
bateristas vo montando seu instrumento, o que demora mais. Aqueles que
entendem de eletrnica, seja por profisso, seja por experincias prvias em
outros shows, vo distribuindo os amplificadores pelo recinto, tomando
cuidado para que a acstica do show seja boa e que o som no saia
embolado. Como os equipamentos no so os melhores do mercado, os
msicos, agora tcnicos de som, vo testando as melhores formas de arrumar o palco na inteno de tirar o maior proveito possvel do que dispem.
falta de qualidade dos equipamentos, tem-se a astcia dos msicos. Enquanto cuidam dos equipamentos, alguns amigos vo pendurando faixas
com as logomarcas das bandas na parede atrs do palco, e os donos do local
vo colocando bebidas para gelar. O ambiente comea a ganhar uma impresso de show; o clima de heavy metal, como uma nvoa, adensa; parte do
significado que tem para aquelas pessoas fazer parte do underground materializa-se nesse mutiro pelo show. Alm do rudo causado pelas conversas
animadas, essas tardes de organizao dos shows so embaladas por muito
heavy metal reverberado do cd player. Quando um cd acaba, todos os presentes no recinto entram numa disputa acirrada para decidir qual ser o
prximo cd a rodar e a animar a labuta.
A indumentria do headbanger essencial. Pelo seu vesturio
mostra que faz parte do grupo e reconhece aqueles que compartilham o
habitat. Nos seus cotidianos, quando podem, esto usando alguma pea
visvel de roupa preta. Mas na hora do show que o visual ganha uma
importncia maior. Nesse evento a produo do vesturio deve ser impecvel. Mauss mostrou como no sacrifcio necessrio que todos os elementos
externos estejam presentes para que se obtenha xito com a cerimnia13. No
deve haver lacunas. Fazendo uma analogia com o show, um dos elementos
necessrios para que este garanta sua eficcia, tanto para quem toca quanto
para quem assiste, a presena do vesturio heavy metal. E este tem regras
para seu uso. Para os homens a cala imprescindvel. Excluindo o baterista,
que no fica em p durante a apresentao, todos devem vestir calas, pretas ou jeans14. No torso, uma camiseta com a logo de alguma banda do
underground impressa. bem comum quando uma banda toca em outra
cidade que no a sua, algum vestir a camiseta de uma banda da cidade na
13

MAUSS, e HUBERT, 2001.


Discutindo gostos musicais com um participante, ele me disse: no
gosto daquela banda porque eles usam bermuda.
14

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qual esto tocando. Dizem que para dar apoio, mostrar a unio. Um
moletom preto possvel, e a clssica jaqueta de couro a pea mais usada
nos shows. Se fssemos descrever uma hierarquia dos componentes do
vesturio headbanger o couro figuraria em primeiro lugar. Ele define o vesturio do heavy metal. O jeans e a malha de algodo so aceitveis, mas
podemos dizer que o couro aumenta as possibilidades de identificao da banda com o estilo. Sobre a banda que usa couro em seus shows, so deitados
olhos positivos. No vesturio feminino o couro aparece em saias, jaquetas, e
sobretudos15. Tatuagens, piercings, e cabelos longos tambm so comuns entre os headbangers. O vesturio monocromtico. A cor preta d o tom16.
Surgia, no s nos discursos das bandas durante suas apresentaes, mas tambm em entrevistas e conversas, a idia de apoio ao
underground. Os participantes sublinhavam recorrentemente a necessidade dos prprios participantes apoiar o underground. Apoiar, prestigiar, ajudar, e comparecer, eram verbos empregados para se remeter ao tipo de insero que a pessoa precisava ter em relao ao grupo. Essa categoria, enfatizada
pelos nativos, mostrou-se uma chave frtil na compreenso do que significava o underground para aqueles que o constitusse. Era necessrio, pois,
averigu-la.
Em uma entrevista feita com um participante da rede, indagandoo sobre o que era esse apoio ao underground, ele me responde: comparecer nos shows, comprar nossos cds, conhecer o que t rolando em outras
cidades. No adianta o cara ficar s indo em show de banda gringa, comprando os cds desses caras, tem que apoiar o que feito aqui na cidade,
aqui no Brasil. S assim vamos crescer.
15

Robert Walser (WALSER; 1993) discute a construo da identidade


masculina no heavy metal. No averigei essa temtica em minha pesquisa, mas vale
salientar que o nmero de mulheres presentes nos shows que acompanhei era considervel.
Contudo, elas estavam presentes como pblico. Das 25 bandas curitibanas que assisti
apresentando-se, somente em 2 delas havia mulheres como integrantes.
16
Nos shows que acompanhei tinha uma dificuldade em criar algum
distanciamento com o evento. Conhecia as pessoas, apreciava as msicas. Antes de
decidir fazer a pesquisa, esses shows eram a minha diverso, na qual qualquer senso de
responsabilidade se dissipava. Uma das tticas que adotei na inteno de conseguir produzir
algum tipo de reflexo no campo foi usar roupas brancas nos shows. Por um lado a ttica
se mostrou extremamente valiosa na medida em que as pessoas do campo me estranhavam.
Se no me conheciam, seus olhares denunciavam seus pensamentos: o que esse cara ta
fazendo aqui, de camiseta branca e com um caderno na mo? Por outro lado, usar roupas
brancas nos shows me deixou sublinhado no campo. Eu era um ponto branco no meio de
um mar negro, e isso me causava um certo constrangimento. Eu era notado num momento
que a discrio me era mais proveitosa.

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Um outro participante, tratando da mesma questo, comenta: Se a


pessoa curte mesmo a msica, se tem o metal no sangue, ela no pode ficar
na sua casa ouvindo seus cds. Ela tem que ir l no show das bandas daqui.
Tem que mostrar a cara. P, voc v um monte de carinha andando por ai
com camiseta de banda. L no cefet t cheio de metaleiro (na pronncia
dessa ltima palavra o entrevistado muda o tom de voz, dizendo-a como que
desdenhando as pessoas a quem ela possa referir). Mas na hora do show
das bandas de Curitiba, que fazem um trabalho por amor a msica, que
ralam sem grana, sem lugar pra ensaiar, pra tocar, aparece 100, 200 pessoas. O metaleiro tem que virar headbanger.
O apoio ao underground se traduz na prtica. Nesses trechos de
entrevistas manifesta-se no ir aos shows, comprar os cds das bandas, se
fazer presente. Apoiar o underground significa entrar nele e interagir com
ele. Para os participantes no basta que a pessoa aprecie a esttica musical
do heavy metal. Como percebemos no segundo trecho citado, no basta
ser metaleiro. Para se tornar um headbanger necessrio vivenciar o
heavy metal alm de sua escuta, participando do grupo constitudo, do
underground nas vozes do nativo, do grupo em minha fala.
Como podemos perceber na organizao dos shows e na dificuldade que as bandas encontram para conseguir lanar seus lbuns, o
underground precrio em suas condies. Os shows so produzidos em
sua totalidade, desde o contato com o local da apresentao at a montagem
do palco, pelos msicos. As bandas que pretendem lanar lbuns arcam com
os custos das gravaes. As gravadoras fazem o trabalho de distribuio
apenas, e do lucro obtido com as vendas a maior parte fica com estas, sobrando 10% para as bandas17. No entanto no podemos compreender o
comprometimento requerido pelo underground como resultado dessa precariedade. No por ter dificuldades materiais que ecoa no grupo esse chamado ao apoio de seus participantes. Certamente, quanto mais pessoas indo
aos shows e comprando cds, mais reconhecimento e condies materiais
tero as bandas. No entanto a definio desse apoio passa antes pela construo do seu significado simblico18. O significado do comprometimento se
17

Conversando com uma banda curitibana que fez um contrato de


distribuio de seu cd com uma gravadora de So Paulo, fico sabendo que o cd seria
vendido por 20,00 reais. A cada cd vendido, 2,00 reais seriam repassados banda. Esses
valores so de 2004.
18
O fundamento terico para se pensar a relao entre a estrutura material e a organizao simblica de um fenmeno cultural pode ser encontrada em Sahlins,
por exemplo. Em seu texto La pense bourgeoise: a sociedade ocidental enquanto
cultura, o autor apresenta elementos dos hbitos alimentares e de vesturio dos norte

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relaciona com o sentido atribudo para o prprio underground pelas concepes apresentadas por seus participantes. Precisamos, pois, abarcar essas concepes, e elas surgem de maneira elementar no sistema de classificaes do underground heavy metal: o real e o falso.
Tais termos, real e falso, classificam as pessoas e as bandas na
viso de mundo do grupo. Uma pessoa ou uma banda real ou falsa de
acordo com a relao que estabelece com o underground. O real o termo
positivo. Quem denominado real tem seu comprometimento com o grupo
reconhecido pelos seus pares. Ele vai aos eventos, conhece a cena de sua
cidade, luta pelo underground. Normalmente o real tem um tempo de
convivncia no grupo maior, ele tem experincia de underground. Nas rodas
de conversa quem mais fala, contando histrias do passado do grupo e
shows memorveis, so pessoas consideradas reais. O comprometimento
que o termo real nomeia no apenas da ordem do externo, ou seja, da
presena nos eventos, mas tambm interno, afetivo. Aquele que se considera ou considerado real deve ter um amor incondicional pelo heavy metal,
ter o heavy metal no sangue. O real precisa ter introjetado tudo aquilo que
o underground representa. Quem real distinto, e essa distino reconhecida pelo grupo na biografia da pessoa, na sua histria com o grupo, ou
seja, no comprometimento prtico e afetivo que mostrou ter para com o
underground ao longo dos anos. O falso, por sua vez, o termo negativo.
Nomeia pessoas inseridas no grupo, mas que no demonstraram ter efetivamente o comprometimento prtico e afetivo do real. Diz-se do falso que faz
pose, que porta-se como um headbanger mas no comparece aos shows,
no conhece a cena heavy metal de sua cidade. O falso s conhece bandas
gringas. Podemos dizer que o termo falso identifica aquilo que o
underground no quer, pessoas que usem a imagem do grupo para qualquer
propsito menos o de fortalec-lo, pois o falso no diz respeito ao que
externo ao underground, ele um termo de classificao interna do grupo.
Os prprios utilizadores desse sistema de classificao, do real e do falso,
podem nos ajudar a compreender do que se trata. Reproduzo abaixo trecho
de uma entrevista publicada num zine underground. Cito pergunta e resposta:

americanos que no seriam determinados pelo mercado. Um alimento ou uma roupa tem
seu valor de uso definido na organizao cultural daquele pas. Assim, a determinao do
valor de troca dessas mercadorias no se restringe ao movimento de oferta e demanda.
Compreender as determinaes dos valores de uma mercadoria requer uma visualizao
do (...)cdigo cultural de propriedades concretas que governa a utilidade(...). Este
trabalho encontra-se em SAHLINS, 2003.

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9 Hoje diversas hordas19 usam do death/black para se autopromoverem,


e depois mudam radicalmente de opinio ideolgica e do estilo musical.
O que voc tem a dizer sobre isso?
Lord Seremoth: lastimvel que isso ocorra no movimento nacional
e mesmo no exterior, mas o pior ver que quando isso acontece tem
aqueles vermes que continuam apoiando esta atitude e dizendo que eles
evoluram musicalmente, ou que os mesmos precisavam fazer isso
para ganhar mais dinheiro. (...)Todos os que so reais devem boicotar,
execrar e expulsar estas falsas bandas do nosso meio. Devemos apoiar as
bandas que mesmo com o passar dos anos se mostram firmes em suas
ideologias e estilo musical, sem aceitar idias modernas, sem se vender
nem se prostituir musicalmente. O black e o death devem ser feitos por
ideologia underground, nunca por interesses $$ (financeiros) ou de
$uce$$o. No podemos dividir o palco com estas bandecas falsas,
meldicas, estrelinhas e panelinhas. Todos os reais, nunca devem comprar
cds ou demos, nem nada destas bandecas e nem ir aos seus shows ou
entrar em contato, ou seja, deix-los para o puro esquecimento que o
lugar deles.20

A pergunta j levanta a questo do falso. Mudar a opinio ideolgica e o estilo musical so percebidos como traies ao grupo. No
trecho citado, o underground, o death/black entendido como uma promoo individual da banda, em detrimento da unio e crescimento coletivo
do grupo. A resposta no poderia ser mais esclarecedora. O real deve distanciar-se das bandas que fazem msica almejando interesses financeiros ou
fama e reconhecimento fora do underground. A banda real faz sua msica
por ideologia underground. Qualquer mudana que possa estar sendo
engendrada no que seja essa ideologia da qual nos fala o trecho citado,
visto como perigosa pelo grupo, e assim classificada sob o termo falso.
No raro a prtica do underground entendida pelos seus participantes como uma luta. No editorial de um zine lemos: durante todos esses
anos de batalha que eu sigo dentro do cenrio underground(...)21. Na
seo de contatos de outro zine um leitor escreve: escrevam-me somente
reais apreciadores da arte negra que lutem para que a chama do
underground no se apague.22. Se o underground uma luta seus participantes so guerreiros: quero me corresponder com reais guerreiros de es-

19

O termo horda usado, s vezes, para referir-se a banda.


Unholy Black Metal Zine. Vol. 1.
21
Idem
22
A Obscura Arte. Vol. 9.
20

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prito impuro e sedentos por guerra; seres que apiam os verdadeiros


hinos de destruio e blasfmia(...)23
Para o pesquisador a luta uma metfora da condio do
underground. Para as pessoas a forma como vivenciam sua experincia
naquele grupo. E nessa batalha encampada pelo underground heavy metal
os termos real e falso so forjados como armas. Defendem e atacam. Mas o
que est em jogo nessa luta? O que est sendo disputado nessa batalha?
As msicas, as roupas, os temas aludidos, em resumo, o sistema
cultural heavy metal oferece um quadro de referncias para algumas pessoas, o qual est em dissonncia com seu entorno social. A relao estabelecida
entre o heavy metal como uma cultura no apenas musical e os elementos
sociais ao seu redor de atrito24. Sendo assim, o underground se configura como o espao de manifestao dessa identidade. nele que o heavy
metal, usando a imagem de Bourdieu, passa de dominado a dominante. A
luta do underground visa uma manuteno da identidade heavy metal e do
espao no qual ele pode ser exercido na dominncia. O trecho da entrevista
citada deixa claro esta posio. A resposta de Lord Seremoth enfatiza,
negando seu contrrio, a forma como as bandas underground devem proceder. No buscar o sucesso, a fama, e no visar lucro, ou qualquer retorno
financeiro, com seu trabalho. Numa palavra, as bandas que buscam a fama
ou o lucro, esto se vendendo, e assim, negando o sentido do
underground25. Almejando um reconhecimento mais amplo, e ou retorno
financeiro, as bandas estariam colocando em risco a autonomia (relativa) do
heavy metal e do underground. Num texto no propriamente acadmico,
produzido por um informante esclarecido, o underground descrito tendo (...) uma forte carga ideolgica, um sentimento de subverso ou negao da ordem vigente26. a defesa dessa forte carga ideolgica do heavy
metal decodificada no underground que figura como o sentido da luta sentida por seus participantes. Por essa interpretao podemos compreender o
mecanismo de seleo para que uma pessoa seja percebida como participan23

Idem.
Sobre o conceito de atrito ver introduo de PAIS in PAIS e BLASS, 2004.
25
Um caso exemplar o da banda brasileira Sepultura. Comeando suas
atividades em Belo Horizonte em 1985, com cinco anos estavam conhecidos em boa
parte da Europa e dos Estados Unidos. A fama que alcanaram, bem como a quantidade de
lbuns vendidos, fizeram com que o Sepultura fosse renegado pelo underground brasileiro.
Entre vrios comentrios, durante a pesquisa, que ouvi sobre a banda, o julgamento era
unnime, eles so falsos. Quando algum destoa dessa opinio para defender que somente
os primeiros lbuns da banda so bons, quando eles ainda eram reais.
26
DUARTE, 2004.
24

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te do grupo. Um de meus entrevistados disse: eu no quero que o cara v


num show porque ouviu uma msica e gostou, ou um amigo dele trouxe o
cara pra ver um show e o cara acaba curtindo a banda. Ele tem que ouvir
heavy metal por ele mesmo sabe, ele tem que ir atrs, descobrir a coisa por
vontade prpria.
O underground heavy metal um grupo restrito. Como me disse
um entrevistado: voc pode at aparecer nos shows, mas se o pessoal no
souber quem voc , e voc no souber quem o pessoal , voc no est no
show. Para ser aceito como parte integrante dele, a pessoa precisa ter demonstrado ao grupo que busca sua insero por vontade prpria, em
nossas palavras, ao demonstrar que o heavy metal condiz com seus interesses. Mecanismo de seleo afetivo e pessoal, atravs do qual o grupo quer
perceber no candidato se suas intenes so compatveis com a identidade do heavy metal e seu espao, o underground. Da compreende-se a
importncia que a imagem da biografia da pessoa representa para o grupo.
pela pessoalidade, s desvendada aps um certo tempo na convivncia com
o grupo, que uma pessoa ser aceita como participante e, num segundo
momento, poder ser classificada como real. Esse construto prtico de seleo dos participantes, assim como o mecanismo de classificao destes em
real e falso, so as armas do underground na luta pelo seu espao, pela sua
autonomia, pela sua identidade fundada no heavy metal.
O underground heavy metal, podemos dizer, constitui um mercado paralelo de troca de bens simblicos. Como as entrevistas nos mostram,
o posicionamento do underground para com a indstria fonogrfica27 de
negao. Todo o seu discurso pretende promover um distanciamento do
mainstream cultural. A identidade do underground est solidamente fundamentada nesta tomada de posio. Ele se define na negao, tanto ideolgica quanto material, do mercado fonogrfico.

Concluso
Poderia me dar por satisfeito terminando minha comunicao por
aqui. A inteno da pesquisa demonstrar, pela etnografia, como o

27

Quando falo de uma indstria fonogrfica me remeto a quatro


conglomerados que detm 75% do mercado da msica no mundo atualmente. So eles:
EMI, Sony BMG, Universal, e Warner. A fonte destes dados a International Federation
of Phonographic Industry e podem ser acessados no stio eletrnico www.ifpi.org

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underground heavy metal define-se na prtica. Ou seja, indicar qual o


espao cultural que ocupa.
Mas no h como no resvalar no inslito movimento de uma
pesquisa, no qual quando uma pergunta respondida outra j irrompe em
seu lugar. Se o underground heavy metal caracteriza-se em um distanciamento
do mercado fonogrfico, da indstria cultural, o que o leva a tomar esse
posicionamento? O que faz com que seus participantes tentem escapar das
determinaes de meios de comunicao populares28 e organizem toda uma
sociabilizao prpria, toda uma cultura prpria?
Desde j essa uma pergunta que no podemos responder no
estgio da pesquisa no qual nos encontramos. necessrio averiguar outros elementos que fazem parte da organizao do underground como uma
cultura. Mas possvel apontar caminhos para tal averiguao.
Como dito nos primeiros pargrafos deste artigo, o underground
heavy metal no pode ser compreendido sem uma anlise de sua msica.
Esta sua fasca e sua cinza. O underground funda-se na msica e consomese na produo desta. Acredito que poderemos compreender o sentido cultural do discurso do underground heavy metal quando esboarmos sua
cosmologia, e na sua msica que uma viso de mundo produzida e veiculada. Estaramos entrando, com essa proposta, no terreno da
etnomusicologia?
A etnomusicologia surge no campo epistmico da msica, e no
no das cincias humanas. Segundo Menezes Bastos29 essa disciplina, inicialmente denominada musicologia comparada, nasce na Alemanha do sculo
XVIII, na inteno de investigar sensaes em relao aos sons, as propriedades dos sons, a natureza dos intervalos e escalas, a noo de consonncia
e outros temas, a partir de material coletado em sociedades no-ocidentais.
O material etnogrfico ilustrava o argumento. O que se buscava
compreender eram estruturas musicais destitudas de qualquer relao com
uma cultura. Com poucas alteraes ao longo dos anos, a etnomusicologia
manteve essa perspectiva musicalizante da msica at o surgimento de
The Anthropology of Music escrita por Merriam em 196430. O antroplogo
americano, aluno de Herskovits, colocava para a etnomusicologia a necessidade de abordar a msica em um contexto amplo, ou seja, no a isolando da

28

Por populares quero dizer meios de comunicao reconhecidos e consumidos


por um grande nmero de pessoas.
29
MENEZES BASTOS, 1994.
30
MERRIAM, 1964.

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sociedade da qual fruto. A msica entendida por Merriam como uma


linguagem, um meio de interao social produzido por especialistas para
outras pessoas. Ao mesmo tempo em que o estudo da msica no deve
perder de vista a prpria msica, pode tambm abarc-la como veculo de
crenas, identidades, de mitos, enfim, de cultura. A idia proposta no ensaio
citado de Menezes Bastos nos oferece uma imagem propcia para entendermos a proposio de Merriam: uma antropologia com msica e uma msica
com homem31.
Sem a necessidade de estender a discusso terica, forjada na
histria, da etnomusicologia, trago baila a proposta de Merriam na inteno de fundamentar um olhar sobre a msica do underground heavy metal.
Analisando sua msica, estaremos procura de suas crenas, num termo, na
forma como percebem o mundo a sua volta.
Quando empreendemos uma antropologia de grupos urbanos,
precisamos levar em conta que nenhum ajuntamento citadino autnomo.
Certamente h uma busca por parte destes grupos de uma identidade prpria. Mas, como Jos Guilherme Magnani32 e Gilberto Velho33 nos ensinam,
uma teia de significados une, em alguma medida, as inmeras propostas
identitrias organizadas na cidade. Sendo assim, abarcando o significado do
discurso do underground heavy metal, veiculado em sua msica, procuramos jogar luz no que venha ser este sistema cultural, a cidade.

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31

O nome do texto Esboo de uma Teoria da Msica: Para Alm de uma


Antropologia sem Msica e de uma Musicologia sem Homem. Creio que as mudanas
que fiz no alteram a idia que o autor quis esboar com o nome dado ao seu ensaio.
32
MAGNANI, 1992.
33
VELHO, 1978.

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