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E LA DIFFERENZA
Materiali dalll Seminario Interdisciplinare
della Facolta di Lettere e Filosofia

a cura di Luciano Giannelli e Maria Beatrice Lenzi

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V centenoll2io {)el
ENCUENTRO ' DE DOS MUNDOS
VALLE-MARTINO

Labo/l.a~o/l.io

T. I.E.V

1988

[~noAn~/l.opolo[Jico

MATERIAL! DAL II SEMINARIO INTERDISCIPL!NARE

DELLA FACOLTA 01 LETIERE E FILOSOFIA

a cura di:

Luciano Giannelli e Maria Beatrice Lenzi

~AMERICA

E LA DIFFERENZA

R. Badini - L. Bai - B. Cucini - L. Giannelli

M.B. Lenzi - M. Lienhard - D. Rossi

L.E.A. 5. MonograJic e studi del Lahoratorio ElnoAntropologico.

Coordinamcnto scicntifico: Pier Giorgio Snlinas.
Copyright 1994 Univcrsitil dcgli Studi di Siena - Tuui

diritti riscrvati.

Pubhlicato con il eontributo parziale del C.N .R.

Prugcttu strategico Italia-America Lat ina
Grafica di copertina a cura di Leonardo Porciatti.

In copcnina:
"Francobollo messicano, emesso in uccasione della eelcbraziune del V ecntenario".

Laboratorio EtnoAntropologico

Siena - 1994

L ' AJner;ca c In differcnza

di raceolta di saggi pertinenti I' attivita seminariale in quanta

sua parte costitutiva 0 in quanta di quella sviluppo e riel abo
razione, rende conto sia dell' alone di attenzione creatosi attor
no al Seminario che di un fecondo rapporto tra rieerca spe
cialistica, confronto interdisciplinare effettivo, e una pratica
didattica che ha posto 10 studente in un ruolo attivo e dialet
tico invece che puramente ricettivo.
Ci preme ringraziare Massimo Squillacciotti per la genero
sa e insostituibile collaborazione nel lavoro redazionale.

Martin Lienhard

LA ESCRITURA Y EL RESCATE
DE LAS VOCES SUMERGIDAS

I curatori
1. La colonizacion cultural

EI sistema de dominaei6n colonial que los europeos

instauraron en America desde 1492 se caracteriz6 desde el
comienzo por la marginalizaeion poiftica, social y cultural de
los aut6ctonos trasforrnados en "indios". ConsoUdado el poder
hi spano-criollo, esa pnietica de exclusion de las mayorfas se
fue cxtendiendo aJ conglomerado de los esclavos africanos y
sus descendientes, al campesinado "periferico", a los sectores
urbanos pobres, etc. Los regfmenes oligarquicos surgidos a ralz
de la emancipacion criolla y los posteriores procesos de
modernizaeion dependiente suavizaron basta cierto punto el
sistema colonial de discriminaci6n social y cultural de arnplios
sectores populares, pero sin llegar a destruirlo del todo.
Met6dica y prolongada, la pol\tica de exclusion de las
mayorfas dio lugar al surgimiento y el desarrollo de un con
flicto difuso, a la vez etnico-cultural y social, entre los secto
res hispano-criollos dominantes y varias de las colectividades
marginadas. Las tensiones y los antagonismos entre los grupos
"europeizados" y amplios sectores subalternos, especialmente
los que se segufan refiriendo a ciertos valores prehispanicos 0
afrieanos. se manifestaron - y se rnanifiestan aun - en muchos
10

II

Marlin LicllhllCd

niveles de la pnictica social. Mas 0 menos intense segun los

momentos, los lugares y los nucleos socioculturales implicados,
el enfrentarniento se extiende, tambien, al campo propiamente
"cultural": sistemas y c6digos de comunicaci6n (Ienguas, "Ien
guajes", medios), cosmovision, ideas y pn1cticas religiosas. En
cada uno de los terrenos aludidos, el sistema de dominaci6n
colonial - y sus sucesivos avatares poscoloniales 0 neocolonia
les - impuso, oficialmente, las concepciones polfticas y pnicti
cas de ascendencia u origen europeo. Las ideas y practicas
orras - "prehispanicas", "africanas" y derivadas - quedaron,
pues, relegadas a la c1andestinidad 0 la peri feria cultural.
En el campo de los medios de eomunieaei6n, la escritu
ra europea, eseritura del poder, sustituy6 - por 10 menos a
nivel oficial (polftiea, administraei6n, religi6n) - a los siste
mas predominantemente orales de los aut6etonos, los afrieanos
y sus deseendientes respeetivos. Minoritarios en algunas areas
hasta haee pocos deeenios, los idiomas europeos obtuvieron
desde el eomienzo y mantuvieron un status de lenguas ofi
eiales exclusivas. En cuanto a los e6digos de eomunicaci6n
visual (artes phlstieas), acustica (musica) y gestual (teatro ), se
pri vilegiaron igualmente, a ni vel olicial, los de origen 0
ascendencia europea. En la esfera de Ja "cosmovisi6n", la
Colonia impuso y difundi6, a expensas de las concepciones
propias de los indfgenas y los africanos, la imagen eurocen
tri ca y teocratica de la "Monarqufa universal", apoyada y
difundida tambien por el aparato eclesiastico. A la hora de
la "emaneipaci6n", las oJigarqufas criollas Ie substituyeron los
ideologemas - poco adecuados a la realidad de continua
diseriminacion de amplios sectores populares - de la
"Naei6n", la "Patria" y la "Republica". Sin suprimir del todo
su vigencia, los gobiernos criollos actuales les van sobreim
poniendo , contradictoriamente, la vision de un "mundo-merea
do", versi6n neocolonial de la "Monarqula universal".
AI nivel de las creencias y pnicticas religiosas, las de
origen europeo ~ cristianas - gozaron, hasta feehas recientes,
de un status de monopolio absoluto, mientras que las de otro
12

La escrilUra y el rescate

origen (amerindio 0 africano) sufrieron, como se sabe, una

persecuei6n mas 0 menos sistematica.
2. La escritura y su subversion

Vinculadas estrechamente a otras practicas y "terrenos"

cuJturales, las expresiones verbales - "Iiterarias" 0 no - se vie
ron tambien afectadas por el conflicto etnico-social. En La voz
y su huella se rastrean las repercusiones de ese conflicto en
algunas pnicticas textuales significativas, coloniales y modernas,
ante todo en aquellas que surgieron - y van surgiendo - en el
enfrentarniento 0 la "interacci6n" entre los gropos hegem6nicos
europeizados y los sectores indigenas 0 indo-mestizos. ~C6mo
repercute la discriminaci6n de los valores "aut6ctonos" en las
practicas verbales? En este terreno, la "innovaei6n" colonial de
mayores consecuencias fue sin duda el status especial otorgado
al sistema de la escritura. En tanto sistema cultural, la escritu
ra europea implicaba:
I. Una tecnica de notacion exhaustiva - fonetica - del
discurso, desconocida en las sociedades amerindias prehispani
cas.
2. La posibi Jidad de manejar a distancia, gracias a la
notaci6n "exhaustiva" del discurso, el poder politico y reli
gioso.
3. Una tradici6n cultural y religiosa que justificaba su
monopolio y exclusividad en base a su vinculaci6n con la
"religi6n universal" (el cristianismo) y la "Escritura" por exce
lencia - el corpus escrito de la doctrina cristiana.
Las implicaciones polfticas del sistema de la escritura
(europea) se perciben en el requerimiento (1513), texto que
representaba literalmente. ante los aut6ctonos americanos. al rey
("universal") y al papa. Lefdo ante los "indios" por conquistar,
el requerillliellto exigia, sin eseapatoria posible, su sumisi6n a
la Monarquia Universal y a la Iglesia. Si bien la fuena de
este texto no se apoyaba realmente en la escritura, sino en la
presencia poJitico-rnilitar de los conquistadores. tanto los aut6c
13

M arlin Lienhard

tonos como los espafioles tendfan a atribuir a ese y a otros

documentos analogos unas virtudes poco menos que "magicas".
Recuerdese a este respecto, por ejemplo, que segun una leyen
da de origen incierto, pero muy difundida entre europeos e
indfgenas, el Inca Atahuallpa "cay6" por haber botado al suelo
la "Escritura" por excelencia, la Biblia.
Fetichizada, la escritura resulta, finalmente, un instrumento
colonial por excelencia, particularmente apto para reforzar la
dependencia politico-religiosa de las poblaciones y los territo
rios americanos respecto de los centros europeos (Espana, Por
tugal, Roma, etc.).
Durante mucho tiempo la escritura constitufa un instru
mento del poder colonial y un privilegi.o de los agentes de
este poder. La voz de los sectores marginados, relegada a la
periferia polftica y social, no tenfa, en un principio, acceso a
ella. EI propio ejercicio del poder (colonial) suponfa. sin
embargo, la "negociaci6n" constante con los marginados, nece
sidad polftica que ' desemboc6 en la producci6n de textos que
ofrecfan algun espacio, m6vil e incierto, a las voces discrimi
nadas.
En el choque entre las practicas textuales oficiales y la
oralidad de los marginados sUIgieron, asf, diversas practicas
nuevas, hfbridas, que recogieron de alguna manera la voz de
las colectividades indfgenas y, mucho menos sistematicameote.
las de ori gen 0 ascendencia africana.
Las formas primitivas de tales prc'icticas hfbridas fueron. a
grandes rasgos, las siguientes:
I. La traducci6n y transcripcion, por parte de los funcio
narios polfticos 0 religiosos de la metr6poli, de los testimonios
Of'ales de los indios.
Marco de este tipo de pnictica fueron, entre otros, los
juicios contra personalidades 0 colectividades indfgenas sospe
chosas de insubordinaci6n politica 0 religiosa; los pleitos entre
europeos que exigfan el testimonio de personalidades indfgenas;
las quejas presentadas por las colectividades indfgenas contra
los abusos cometidos por encomenderos, ecJesiasticos y otros
14

La esc: ri tura y cl rescatc

"poderosos" de la Colonia.
2. La transcripcion 0 traduccion y transcripcion de las
tradiciones O/'ales, mftico-hist6ricas y religiosas, de las subso
ciedades indfgenas.
En un principio, este tipo de pnictica tenfa fines emi
nentemente utilitarios. Para perfeccionar - adaptar a las con
diciones locales - el sistema colonial en lodos sus niveles
(economfa, tributos, estructuras poifticas, implantaci6n de la
Iglesia, etc.), result6 necesario conocer los pormenores de la
organizaci6n prehispanica. Se reunfa, con este fin , a los
mejores "informantes", generalmente miembros 0 descendien
tes de la aristocracia prehispanica, para recoger sus declara
ciones. Al contestar las preguntas que se les hacfan, estos
"recitaban", por 10 comun, fragmentos de la tradici6n oral
de su grupo 0 sector.
Algunos de los funcionarios civiles 0 eclesiasticos encar
gados de realizar tales encuestas tenninaron experimentando
cierta "fascinaci6n" por la historia aut6ctona y su presentaci6n
narrativa. Para ellos, la recopilaci6n de las tradiciones orales
indigenas se fue convirtiendo, mas all ~ de 10 que exigfa la
politica colonial, en un fin de por Sl.
En Mesoamerica y los Andes, varios letrados indfgenas,
alentados por la djnamica propia que habra suscitado la
recopilaci6n de toda la sabidurfa verbal indfgena, se incorpo
raron, a su vez, a esta actividad. Su prop6sito basico fue
general mente doble : apoyar sus reivindicaciones individuales
o de grupo mediante el relato del esplendor y de la
antigiiedad de su "dinastfa" 0 clan, y m~s alia, demostrar la
excelencia - a veces la vigencia - de los sistemas polftico
econ6micos y sociales que habfan creado sus antepasados.
Protagonistas de las pnlcticas textuales basadas en la
transcripci6n del discurso oral indfgena soHan ser, por un
lado, ciertos miembros de los sectores hegem6nicos: ecle
siasticos y otros funcionario s coloniales; por otro, los
sectores marginados, mayormente - sal vo en el caso ' de
ciertos juicios - sus miembros mas cncumbrados (aris
15

La escrilUl'a y el rescale

Martin Lienhard

tocracia indfgena). Los textos resultan, pues, el fruto de

una "cooperacion" polfticamente significativa entre la
elite indfgena colonial y las autoridades coloniales.
3. La transcripcion 0 traduccirJll-transcripcicJll de las fra
diciolles orales amerindia..o;; por parte de las propias colectivida
des indfgenas.
Exclusiva 0 casi de Mesoamerica, esta forma primitiva de
pnictica textual hfbrida constituye un desarrollo muy especffico
de la pnictica recolectora inaugurada por las autoridades colo
niales. Ya antes de la conquista, las colectividades mesoameri
canas solfan "archivar" sus tradiciones orales mediante el
sistema de la escritura glftica. Si el sistema glffico fijaba tan
s610 las "coordenadas" de un texto que exigfa, para "existir"
plenamente, su actualizacion oral, la escritura europea les
ofreci6 la posibilidad de apuntarlo con todos sus detalles
"foneticos". Al transcribir sus propias tradiciones orales, lias
colectividades mesoamericanas inauguraron una escrilura propia
mente "indfgena" que respetaba en gran medida, sin substituir
10, el texto oral "original".
4. La redacci6n de carlas y otros escritos reiv,ndica
tivos por parte de los lfderes 0 dirigelltes de los seclO
res marginados .

ESla pn'ictica acompaiiaba a menudo, al comienzo de la

Colonia, la recopilaci6n de su propia tradici6n oral por parte
de ciertos miembros letrados de la nobleza indfgena. A dife
rencia de Ia practica recopiladora, la pnictica "epistolar" - en
un sentido amplio - implicaba ya el manejo de la escritura
"oficial" en sus diferentes niveles. Aquf no se trataba, en
efecto, de transcribir (traducir, reelaborar) un discurso - oral
preexistente, sino de "inventar", dentro de los Ifmites impues
tos por la ret6rica epistolar (y escrituraria) del momento, una
escritura "propia". Como las practicas de recopilaci6n de la
tradici6n oral, la ' Iiteratura epistolar indfgena suponfa tambien,
a menudo, cierta "cooperacion", esta vez intcma a los secto
res marginados: la claboraci6n, entre Ifderes ' y colect.vidades
indfgenas. de posiciones comunes.
16

3. Practicas textualcs hibridas

La transcripci6n de los testimonios indfgenas legales, la
recopilaci6n 0 "autorecopilaci6n" de la tradici6n oral indfgena
y la redacci6n de cartas reivindicativas constituyen las . formas
primitivas de unas pnkticas textuales "hfbridas" que intn
tomando, a 10 largo de la historia, las apariencias mas diver
sas.
La recopilaci6n de la tradici6n oral realizada por los pro
pios letrados indfgenas, desembocara en la elaboraci6n de trata
dos historiogrcificos "plurales" y "subjetivos" (Fernando de
Alva y Ixtlilx6chitl, Mexico; Guaman Poma de Ayala, Peru,
comienzos del siglo XVII) que iran preparando las bases de
una identidad "pre-nacional" de marca indfgena, distinta de la
que impondran tinalmente los criollos.
AI incorporar una gran variedad de discursos no epistola
res, las carras se iran transformando, tambien, en textos plura
les, donde se percibe por ejemplo el "gui6n" de un espect<lcu
10 ritual indfgena (Titu Cusi Yupanqui, Peru, siglo XVI), el
esbozo de una utopfa polftica (Guaman Poma de Ayala), 0 el
tratado polfrico (Calixto de S. Jose Tupac Inca, Peru, siglo
XVIIl) con la autonomfa indfgena reconquistada, las "cartas",
antano dirigidas aI rey, tomanln la forma de manificstos polfti
cos. Es el caso de los textos epistolares que escriben los gua
ranies sublevados del Paraguay, en el siglo XVIJI; de los ban
dos y otros escritos de J.G. Condorcanqui Tupac Amaru, Ifder
de la mayor insurrecci6n andina del siglo XVIII; de las cartas
de los insurrectos mayas de Yucatan, en el siglo XIX; de los
manifiestos que los movimientos indfgenas modernos dirigen a
las opiniones publicas nacionales e intemacionales.
La fraJlScripcion de festimonios ind(genas , pn1ctica legal
tfpica de los siglos coloniales, se reanudara con otros objetivos
_ etnograficos, literarios, "etnicistas" - a mediados del siglo
Xx. Si los protagonistas son, ahora, los escritores-etn610gos y,
en tanto "informantes", los representantes mas diversos de los
sectores marginados y subalternos ("indios", descendientes de
17

Marlin Lienhard

escIavos, "marginales" urbanos, mujeres, etc.), la "cooperaci6n"

asimetrica que suponfa la pnktica colonial Ilega a ser hoy,
aunque no siempre, una colaboraci6n mas autentica entre per
sonas polfticamente "iguales". "Sucesores" modernos de los
letrados indfgenas coloniales, los intelectuales procedentes de
las colectividades marginadas se van inscribiendo, como sus
colegas coloniales, en los discursos Ii terarios en boga. Dnos
narradores contemporaneos como J.M. Arguedas (Peru), 1.
Rulfo (Mexico) 0 A. Roa Bastos (Paraguay) se pueden consi
derar, en efecto. como los representates Iiterarios de las coJec
tividades indo-mestizas modernas. Si Guaman Poma 0 IxtIilx6
chitl echaban mana de una de las formas escriturarias carac
terfstica de su epoca (Ia cr6nica historiogrc:ifica), ellos adoptan
ahora los discursos literarios predominantes del siglo XX: la
novela y el cuento. EIIos mismos (Arguedas) y otros autores
de procedencia "marginal" (Emiliano R. Fernandez, Paraguay;
Joel Martfnez Hernandez, Mexico; Ariruna Kowii, Ecuador;
Dida Aguirre, Peru) imponen tambien - 0 tratan de imponer
nuevas pnicticas escriturarias, como la poesfa escrita en idio
mas indfgenas (quechua. nahuatl , guaranf. etc.) e inspirada en
los cantos orales y "comunitarios".
En la epoca colonial, el control de las colectividades
marginadas sobre los textos realizados a partir de sus decIara
ciones orales (testimonios, transcripci6n de las tradiciones miti
co-hist6ricas) solia resultar nulo 0 escaso. Hoy, en cambio,
eIlos pueden ser considerados. en muchos casos, como sus
verdaderos "autores". Por otro lado, si los letrados marginados
se habfan apropiado de la escritura - medio de comunicaci6n
y pnictica cultural - desde el siglo XVI con el objetivo de
comunicarse con sus adversarios, sus "sucesores" actuales la
emplean como una prcictica propia, complementaria de la ora
lidad comunitaria. Sus destinatarios priviJegiados ya no son,
ahora, sus "adversarios", sino los miembros letrados de su
propia colectividad y sus simpatizantes: los lectores "progresis
tas".
18

La cscritura y cl rescale

4. EI "via crucis" de las voces marginadas

Los textos surgidos en las "trincheras" (reales 0 metaf6ri
cas) del conflicto etnico-social entre gropos hegem6nicos y
sectores indo-mestizos aparecen, en diferentes sentidos, como
"dramaticos".
1. Escritos a menudo en medio de un enfrentamiento
concreto (negociaci6n, guerra) con el adversario, los textos
tematizan, en su mayorfa, un conflicto que no deja de ser,
para sus vfctimas, muy dramatico.
2. Todas las practicas mencionadas suponen, de algun
modo. un encuentro semi6tico entre la cultura de los margina
dos. especial mente sus lenguas. su cosmovisi6n y su "cultura
narrativa". y la cultura "oficial" de origen europea. Los textos
resultan. pues, un "campo de bataIla" entre signos de proce
dencia "opuesta". Dramatico resulta. especialmente, el camino
sembrado de obstaculos que debe atravesar la voz viva de los
marginados para hacerse "escuchar" en un texto escrito (0
"transcrito").
Los testimonios indfgenas colonlales ofrecen verdaderas
puestas en escena del via crucis que real iza In voz marginada
para colarse en el texto escrito. En la epoca colonial. el testi
go indfgena se hallaba 00 frente a UD simple "interlocutor",
sino en presencia de todo un aparato imponente, compuesto
por:
a) una "instancia de control" (por ejemplo el visitador,
responsable, en el nombre del rey. de la soluci6n de algun
conflicto). "productora" - en el sentido de la industria cinema
tognifica - del texto.
b) un "jefe de operaciones" (general mente una autoridad
polflica 0 ecIesiastica local), autor intelectual del "gui6n", de
las preguntas y del "montaje" final del texto.
c) un(os) interprete(s), responsable(s) de la traducci6n de
las preguntas del "autor intelectual" y de las respuestas del
testigo.
d) un escribiente. "autor material" del texto escrito,
19

La

Martill LiclliJard

e) unos testigos "mudos", encargados de observar y certi

ficar el desarrollo correcto de la operaci6n.
Este aparato, imagen propiamente especular de la "escritu
ra" y su poder, representa al rey. Frente a el, el testigo indi
gena, "desnudo", sufre una situaci6n de dramatico desnivel
politico, que no dejara de informar, en parte, su discurso. Las
preguntas, concebidas por el ''jefe de operaciones", no Ie otor
gan sino cierto margen de libertad (de expresi6n). Sus respues
tas pasaran el "filtro" de la traduccion, que podra alterar su
sanrido en una medida menor 0 mayor. EI escribiente, al apli
car los c6digos de la escritura judicial, erradicara en buena
medida los rasgos de oralidad que sobrevivieron a la traduc
cion ("el testigo dice que ..."). Entre las presiones polftico
ideologicas que supone la mera presencia del aparato, y las
alteraciones provocadas por la orientaci6n de las preguntas, la
traduccion y la aplicacion de los codigos de la escritura pro
cesual, la voz marginal - si es que llega al oido del destina
tario _. llegara trunca, mutilada y disfigurada. Este drama
katkiano de la voz de los marginados no es un fenomeno
exclusivamente col onial. No es muy diferente, por ejemplo, el
drama que sufre, en el Peru actual , 1a voz de los fam iliares
de los desaparecidos frente a los aparatos estarales y mediati
cos rnodernos.
EI testimon io legal, sobre todo en la epoca colonial,
resulta sin duda alguna un ejemplo extremo de las diticultades
que experimenta la voz marginada para inscribirse en un texto
escrito. En la literatura "testimonial" modema, basada en la
cooperacion entre el informante (un Ifder campesino, una
mujer, etc.) y el "escribiente" (un etnologo 0 intelectual "soli
dario"), el aparato temible de la epoca colonial desaparece casi
totalmente. EI "escribiente" sigue representando, sin embargo,
aunque sin las tradicionales connotaciones represivas, la cultura
"oficial" y sus canones. Aun aquf, pues, la voz marginada
sufre una profunda transformaci611 al ser trasladada a un texto
escrito segun unas norrnas y en base a un "medio" que no
son los de la oralidad "original".
20

t!scriLUra y cI resca le

5. "Traiciones"

Pese a las apariencias, no es menos dramatica la situa

ci6n de un escritor ("indo-mestizo") que reune, de algun
modo, ambas instancias del proceso testimonial: informante y
escribiente. Desde la Colonia, en efecto, se vienen realizando
textos "hfbridos" en cuya producci6n no vienen interviniendo,
como en el "testimonio", dos personas 0 grupos de personas
total mente separadas. En la cr6nica de los letrados "indo-mesti
zos" (Guaman Poma de Ayala, Fernando de Alva Ixtlilxochitl),
una sola persona, el "escritor", acumula, hasta cierto punto,
ambas funciones: la de "depositario de lu memoria oral" y la
de "duefio de la escritura". Por varios motivos, sin embargo.
el dramatismo de esa esclitura "indo-mestiza" sigue evidente.
Por un lado, el letrado indfgena 0 mestizo sigue necesitando,
en realidad, Ia ayuda de informantes "orales". Por otro, las
exigencias de la escritura ("occidental") siguen violentando, de
varias maneras, la expresi6n "autentica" de los marginados.
1. Para captar el "oido" de su interlocutor, adversario 0
posible aliado. el autor indo-mestizo debe adaptar su discurso
al horizoDte - cultural e ideol6gico - de "expectativas" del
otro, lector ajeno al mundo indfgena (etc.), Se ve obligado,
pues, a traicionar su cultura de origen a favor de Ia de su
interlocutor. Esta "traici6n" - especie de "colaboracionismo cul
tural" que acompafia. a veces, un colaboracionismo politico -.
vi vida consciente 0 inconscientemente por el escritor "margi
nal", viene a seT, en tanto "malestar textual", uno de los fac
tores dramaticos del texto. General mente. este "malestar" entra
por la via de la inscripcion en el texto del yo algo "incomo
do", fluctuante, defensivo. Ese yo "inc6modo" aparece. mas 0
menos nftidamente. en los textos de Garcilaso de la Vega.
Guaman Poma de Ayala (peru, comienzos del siglo XVII),
Fernando de AJva Ixtlilx6chitl (Mexico, misma epoca), Jose
Maria Arguedas (Peru, siglo XX) 0 Augusto Roa Bastos (Para
guay, siglo XX).
2. AI Jado de la traici6n de su propia cultura marginada,
21

Marlin Lienhard

los autores tienden a "traicionar", tambien, la otra cultura - la

que parecen haber asumido en sus textos. Para insinuar la voz
de los marginados, ellos necesitan, en efecto, suhvertir los
codigos y valores - Iingulsticos, Iiterarios, religiosos, cosmovi
sionales - que entran en la composicion de un texto de tipo
europeo. A rafz de la situacion de desigualdad polftico-cultural
entre escritores propiamente hegemonicos y letrados de los sec
tores marginados de origen europeo, la subversion oral-popular
del texto "oficial" pasa, a menudo. por el camuflaje de su
existencia y de sus procedimientos.
Tal camuflaje puede manifestarse, en los casos mas extre
mos, bajo forma de un respeto exagerado de los valores de la
cultura adversa. Es el caso. por ejemplo. de los escritores
indfgenas que asumen los c6digos Iingufstico-Iiterarios mas
"ortodoxos" del momento: Iia retorica y el idioma latinos
(Mexico. siglo XVI). A menudo, tambien, los letrados margi
nales afirman una ortodoxia religiosa tan excesiva que resulta
dudosa Ccf. las cartas de los guaranies insurrectos del Para
guay, siglo XVIII, 0 la de los mayas yucatecos en el siglo
XIX). Otras veces, ellos demuestran una sumision - sospechosa
por exagerada - a la idea de la monarqula (cartas de lose
Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru, Peru , siglo XVITI). En
otro contexte todavla, los portavoces de las colectividades mar
ginadas optan por enfatizar, con un entusiasmo "inexplicable",
la idea - c1aramente criolla - de la "patria" (luchas indfgenas
del siglo XIX en Mexico y Peru). De hecho. la apropiacion
de los valores del otro llega, en la practica, a significar una
"expropiacion": una vez asumidos por el nuevo "dueno" (los
marginados), estos valores - el sistema monar-quico. la fe cris
tiana, el patriotismo - dejan ya de considerarse como "propie
dad" de su portador primitivo.
6. Lectura de los textos "hibridos"

EI texto "subvertido" resulta, como se acaba de ver, un

complejo drama de disfraces y mascaras. Su "mensaje" verda22

La cscritura y cl rescale

dero difiere de su "mensaje" aparente: a menudo, incluso, 10

contradice. Por eso mismo, su lectura exige cierta precaucion.
Ya se senal6 la escasa "autonomia" de la mayorfa de los
documentos que configuran el corpus de los textos interferidos
por la voz de los marginados. Los textos "lubridos" que se
contemplan aqu!, con la excepcion de los que se inscriben en
uno de los generos discursivos "oficiales", obedecen a unos
procesos de produccion y comunicacion especfficos, effmeros:
"unicos". Para leer un texto de ficci6n modemo, "convencio
nal", el lector no necesita conocer el detalle de sus condicio
nes de produccion, porque estas, poco diferentes entre una
obra y otra, Ie resultan familiares 0 previsibles. No sucede 10
mismo con la "novela-testimonio". genero hibrido actualmente
en boga. Escrita por un "autor" por 10 general ajeno a los
medios Iiterarios, resuItado de la cooperaci6n - diffcil de eva
luar - entre este "autor" y un "informante" miembro de un
sector socio-cultural acerca del cual el lector carece de infor- .
macion. una "novela-testimonio". como cualquier otro texto
"hibrido", no despliega todo su sentido sino ante el telon de
fondo del conflicto etnico-social.
"Comprender" plenamente los textos interferidos por las
voces marginadas significa leerlos en 0 "con" su contexto. aun
cuando los unicos datos contextuales son los que proporciona
el propio texto. Una lectura atenta descubrinl en el las "hue
lias" - bngufsticas e ideologicas - del proceso de comunicacion
subyacente; entre elias, la escision de la voz narrativa en dos
voces: la del "autor" y la del "informante" (que puede ser
toda una colectividad marginada). A partir de la percepcion de
esta y de otras "huellas" indirectas - semioticas - del conflicto
etnico-social, el lector puede ir reconstruyendo las circunstan
cias de la producci6n del texto. Necesario para captar correcta
mente el "mensaje" difrazado 0 enmascarado del texto "hibri
do", este trabajo de reconstruccion resulta mas seguro y efi
ciente, naturalmente, cuando se puede apoyar en un conoci
miento previo y adecuado de los diferentes componentes del
panorama poWico, social y cultural.
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Marlin Lienh ard

7. Descolonizacion de los estudios Jiterarios

Hasta hoy, las practicas textuales principales de los margi
nados ("indios", descendientes de africanos, campesinos "arcai
cos", habitantes de los barrios urbanos perifericos) se suelen
realizar en la esfera de la oralidad. Los textos escritos que
lievan la "huella" de las voces marginadas no han de confun
dirse, pues, con las pcicticas textuales "propias" de las colecti
vidades marginadas. Algunos de ellos representan, dentro de la
cultura "ofieial", la franja mas abierta al poderoso soplo de la
oralidad marginada, mas comprometida con las mayorias popu
lares. Otros, elaborados en el propio sene de las colectividades
marginadas, se deben al deseo de comunicarse con sus adver
sarios 0 interlocutores "fetichizados" por la escritura. Otros,
todavfa, no sirven sino para archivar, comodamente, la tradi
cion oral comunitaria. Detras de todos ellos se perfila, sin
embargo, el vasto continente "sumergido" - a los ojos de los
representantes de la cultura oficial - de las expresiones aut6no
mas de vastos sectores populares. La atenci6n que aquf se
dedica a los textos "hfbridos" se justifica en la medida en
que constituyen. sin lugar a dudas, un vinculo 0 gozne privi
legiado entre la cultura verbal oficiai, modelada segun las
reglas de la escritura, y las expresiones propias de las colecti
vidades marginadas. A partir de esos textos "bifrontes" se
desvela, tendencialmente, la totalidad de las practicas verbales
de un territorio dado. Si el sistema colonial borr6, con la
introducci6n del monopolio oficial de la cultura escrituraria, la
existencia cultural de quienes siguieron las pautas de la orali
dad, la descolonizaci6n de las concepciones Iiterarias pasa,
necesariamente, por la rehabilitaci6n cultural de los "vencidos"
del pasado y del presente. En este proceso, el estudio de los
textos escritos que lIevan la huella de las voces marginadas
puede desempenar, sin duda, un papel importante.

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La escril ura y cl rescale

* Base de este trabajo es mi libro La voz y su huella.

Escritura y cOI~flicto etnico-social en America Latina. 1492
1988, La Habana, Casa de las Americas, 1990; Hanover
(USA), Ediciones del Norte, 1991, 2a. ed. corregida; Lima,
Horizonte, 1992, 3a. ed. revisada y ampliada. No se trata ni
de una resena (es diffcil que un autor se resene a sf mismo)
ni de un resumen, sino mas bien, de una presentaci6n de sus
lineas de fuerza. Para mayor informaci6n, referencias bibliogra
ficas, etc.. se remite al Iibro mismo y a su bibliograffa.

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