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HISTORIA DE LA FILOSOFIA

SIGLOS XII Y XIII
Dr. Jordi Girau

SUBSIDIOS PARA EL ESTUDIO PERSONAL

I. Introducción general a la escolástica
1. Concepto de escolástica: La "schola", un tiempo, un lugar, unas personas
dedicadas al estudio. Escuelas monásticas y catedralicias (s. XII), universidades (s. XIII).
J. HIRSCHBERGER, Historia de la filosofía. I: Antigüedad, edad media, renacimiento,
Herder, Barcelona 1974, pp. 328-33;

2. Formación del método escolástico: la "sacra pagina" y la "glossa";
sistematización del Lombardo (Sententiae in IV libris distinctae), contraposiciones de
Abelardo (Sic et non), comprensión de Anselmo y de la escolástica.
G. CELADA LUENGO, Introducción a la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino, en
Suma de Teología, BAC Maior 31, Madrid 1988, pp. 3-47 (especialmente pp. 13-17);

3. El plan de estudios: "trivium" y "quadrivium". Instituciones académicas:
la "lectio" y la "disputatio". Géneros literarios: comentarios, sumas, cuestiones, opúsculos.
F. COPLESTON, Historia de la filosofía. II: De san Agustín a Escoto, Ariel, Barcelona 1994,
pp. 218-9; J. HIRSCHBERGER, Historia de la filosofía. I: Antigüedad, edad media,
renacimiento, Herder, Barcelona 1974, pp. 328-33;

4. Espíritu de la filosofía escolástica: una "filosofía cristiana", o confesional
(judía o musulmana), en la que la "auctoritas" (en primer lugar de la fe, luego también de la
filosofía) se combina con la "ratio" (el esfuerzo por entender). Por esto es "ancilla
theologiae" (Pedro Damián; en el contexto de la discusión del siglo XI entre dialécticos y
antidialécticos). Sentido de esta expresión en la epistemología aristotélica: una ciencia
subalternada a otra (la subalternante) de la que recibe sus principios, como la música en
relación con la matemática. Noción de "filosofía cristiana": "toda filosofía merecedora de
este nombre hecha por cristianos merecedores de este adjetivo"; y legitimidad de la misma en
una cultura pluralista. Discusión del concepto cartesiano (Discurso del método) y kantiano
(Crítica de la razón pura) de "filosofía pura".
JUAN PABLO II, Encíclica 'Fides et ratio', Ciudad del Vaticano 1998, cap. IV (especialmente
nn. 42-5) y n. 77; J. GIRAU REVERTER, Filosofía cristiana y nueva evangelización.
Discurso de apertura del Curso 1998-1999, Estudio Teológico de San Ildefonso, Toledo 1998,
pp. 1-11; H. M. SCHMIDINGER, La controversia sobre la filosofía cristiana en su contexto,
en E. CORETH-W. NEIDL-G. PFLIGERSDORFER, Filosofía cristiana en el pensamiento
católico de los siglos XIX y XX, Ediciones Encuentro, Madrid 1997, tomo 3, pp. 23-45.

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II. San Anselmo
1. Vida y obras: 1033-1109. Un monje (teólogo) que abre caminos
filosóficos.
2. Su lema y su actitud: Fides quaerens intellectum. La búsqueda de "razones
necesarias" (Cur Deus homo).
3. El Monologio y el De veritate: pruebas platónico-agustinianas de la
existencia de Dios y dilucidación sobre la verdad en la misma tradición filosófica.
SAN ANSELMO, Obras completas, BAC 82 y 100, Madrid 1952 y 1953; F. COPLESTON,
Historia de la filosofía. II: De san Agustín a Escoto, Ariel, Barcelona 1994, pp. 161-9; J.
HIRSCHBERGER, Historia de la filosofía. I: Antigüedad, edad media, renacimiento, Herder,
Barcelona 1974, pp. 334-7.

4. El Proslogio y el llamado "argumento ontológico": El texto de Anselmo. La
discusión con Gaunilón y sus resultados: El argumento no se aplica a "lo más perfecto en su
género" (la isla maravillosa) sino a "lo absolutamente más perfecto". Historia del
argumento: antecedentes platónicos (evidencia intelectual del principio de que "lo
imperfecto supone lo perfecto") y aristotélicos ("el acto es [ontológicamente] anterior a la
potencia"); contexto tradicional patrístico (el neoplatonismo como cultura de los padres y la
primera escolástica). Rechazo por Tomás: ninguna noción humana de Dios incluye
necesariamente su existencia, por ser inevitablemente inadecuada al ser de Dios mismo
(Summa contra gentiles). Aceptación por Descartes y Leibniz. Rechazo por Kant: no cabe
pasar de lo pensado a lo real. ¿De donde sacan su atractivo este tipo de argumentos? El
argumento anselmiano puede ser una expresión (imperfecta pero subjetivamente muy
luminosa) de la experiencia metafísica; y ejerce un eficaz atractivo sobre quien lo escucha,
siempre que éste tenga una experiencia metafísica semejante.
F. COPLESTON, Historia de la filosofía. II: De san Agustín a Escoto, Ariel, Barcelona 1994,
pp. 161-9; J. HIRSCHBERGER, Historia de la filosofía. I: Antigüedad, edad media,
renacimiento, Herder, Barcelona 1974, pp. 334-7; J. B. LOTZ, La experiencia trascendental,
BAC 432, Madrid 1982; STO. TOMAS DE AQUINO, Quaestio disputata de veritate XI: De
magistro, en: S. Thomae Aquinatis Quaestiones disputatae de veritate (vol. I), Ed. R. Spiazzi,
Marietti, Turín-Roma 1964, pp. 105-8.

Pedro Abelardo y el problema de los universales
1. Vida y obras: 1079-1142. Existencia "movida" (amores con Eloísa, duras
disputas con sus maestros y colegas, discordias con sus hermanos religiosos, condenas
doctrinales y retractaciones); personalidad intelectual original (Hirschberger le caracteriza
como representante del "subjetivismo medieval"): Sic et non, contraposición de
"auctoritates" patrísticas para entender la teología (anteriormente sólo lo usaban los juristas);
Ethica seu scito teipsum (lo que importa para el obrar bueno es la intención subjetiva); 4
obras de Logica (de gran importancia y modernidad).
2. El problema de los universales. Antecedentes: el problema procede de
Boecio (s. VI), quien lo planteó pero no lo resolvió: ¿El universal es sólo mental (Alejandro
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dice Hirschberger). las ideas de la mente divina son también las formas naturales de las cosas y. XII: a) Realismo tradicional (platónico): el concepto universal responde a una realidad que existe previamente a las cosas singulares (Guillermo de Champeaux). J. Las escuelas parisinas del siglo XII 1. "Roma tiene el papado. "post rem" es nuestro concepto abstracto que nos proporciona un conocimiento verdadero de las cosas. Objeciones de Abelardo. La Escuela de Chartres: Destacan por su cultura literaria latina. de los universales sólo se tiene opinión confusa. decían en el siglo XII. Ariel. el verdadero sólo Dios lo tiene. la idea ejemplar en la mente de Dios (agustinismo). Alemania el imperio. pero Dios no se materializa. y por el descubrimiento de la Nueva Lógica (ampliación del Organon aristotélico). La filosofía de fondo es todavía platónica. ¿por qué las cosas singulares son semejantes entre sí? Solución de Abelardo: Lo real es lo individual y hay verdadera ciencia de los entes singulares. como dijo Ulpiano? Si el rey no cumple la 3 . sin realidad. Francia el saber". renacimiento. somos nosotros los que hablamos de ella. Herder. Barcelona 1994. la realidad son los seres singulares. Historia de la filosofía. Historia de la filosofía. por eso. aunque también se interesan por medicina y otras ciencias naturales. Su hermano. "in re" es la naturaleza o quididad de la cosa. superior a la del s. El saber de Francia se concentra en París.de Afrodisia) o es ontológicamente previo a las cosas y su conocimiento es un recuerdo (Platón)? En el fondo era un problema aristotélico: aunque lo real es lo físico (la sustancia individual). Así se explica fácilmente la transmisión del pecado original a todos los individuos que participan de la humanidad de Adán (traducionismo). II: De san Agustín a Escoto. b) Nominalismo "moderno": los conceptos universales son sólo pensamientos nuestros y meras palabras. Abelardo no dejó de ser realista ni cristiano. intentando compaginar la cosmología idealista del Timeo con el hilemorfismo aristotélico: La naturaleza es un organismo vitalizado por el "alma del mundo" que ordena el caos inicial de la materia. en las escuelas que preparan la universidad del XIII: la de Chartres y la de San Víctor.que todo son modificaciones de la única sustancia que es Dios? Guillermo se retracta: Es verdad. pp. pero subrayó lo subjetivo del conocimiento humano (y de la moral). Con sus investigaciones dejó allanado el camino para el realismo moderado de Tomás: el universal es. edad media. el "maestro de la dialéctica". contra su antiguo maestro Guillermo de Champeaux: Si los conceptos universales son lo real. 337-43. I: Antigüedad. y las cosas proceden de él como los números de la unidad. pp. no son eternas como Dios (Bernardo de Chartres). o -mejor.que existen sólo las 10 categorías aristotélicas. No nos habla la naturaleza. realmente idéntica con la sustancia divina y ordenadora de las creaturas. Lo único real son los entes individuales: "Si el uso lo permitiera. Nuestro saber es muy subjetivo. ¿por qué no decir que hay un solo hombre. XIII ("humanismo medieval". las tres personas de la Trinidad podrían ser llamadas tres dioses" (Roscelín de Compiègne). la forma-acto (lo inteligible) ¿no es "natura prius"? En el medievo el problema se vivía en clave filosófica y teológica: ¿Qué es la divinidad (del Padre y del Hijo y del Espíritu): un concepto nada más o una realidad común? ¿Y la humanidad (de todos los hombres): una realidad subsistente previa? Respuestas en el s. enseña que el Uno (neoplatónico) es Dios. Somos intérpretes del ser. COPLESTON. Destaca también el humanista y politólogo Juan de Salisbury: ¿"Es ley lo que quiere el rey". "ante rem". 143-60. HIRSCHBERGER. Nuevo ataque de Abelardo: Entonces. Barcelona 1974. F. numéricamente multiplicada en cuantos individuos existan de la misma especie y fundamento objetivo de nuestros conceptos. sino que todas las cosas le imitan (ejemplarismo agustiniano). o -todavía mejor. Thierry de Chartres.

neoplatónico como filósofo y centrado en el amor y la humildad como místico. una introspectiva y otras cosmológicas (por el movimiento. Barcelona 1974. en razón del bien común. pp. se hace lícito. Ariel.ley natural y se convierte en tirano. cada vez más. con sus excelentes escritos. Introducción al siglo XIII La filosofía escolástica del siglo XIII es la resultante de la suma de Aristóteles+las universidades+las órdenes mendicantes. 1. Barcelona 1974. COPLESTON. X). la caridad (virtudes teologales cristianas). otras tormentosas) con la filosofía y la teología escolástica. Madrid 1947. San Bernardo (1091-1153) Abad del monasterio cisterciense de Claraval. II: De san Agustín a Escoto. y a veces obligatorio. después verás que nada estorba". el crecimiento y el orden de los vivientes). renacimiento. en virtud de su apertura a Dios. Nos ofrece una prueba introspectiva para conocer la existencia y naturaleza espiritual del alma. ha roto el pacto que le une con sus súbditos y. Herder. edad media. naturaleza y providencia de Dios. Obras. aunque no por envenenamiento (!). y por esto estoy dividido dentro de mí mismo. luego viene la contemplación y la experiencia mística (siempre oscura). V. HIRSCHBERGER. Los "victorinos": Grupo de canónigos regulares de san Agustín de la Abadía de San Víctor. que lo platonizaron. Los árabes conocen al Estagirita en Siria (allí. de la lengua original al siríaco. Su "árbol de la verdad y el bien" hunde sus raíces en la humildad (principio de la sabiduría). ni puedo ser de veras humilde sino por la verdad. combinación de mística y filosofía. justicia. fortaleza y templanza (virtudes cardinales de la tradición platónica). para demostrar la existencia. edad media. 2. dar "razones necesarias" para la Trinidad. venía siendo traducido por cristianos nestorianos. fe y esperanza. 347-8. I: Antigüedad. escocés. y una suma. BAC 23. por musulmanes. Pero como él no me puede unir sino por la caridad. y culmina con la visión beatífica. Frente a los antidialécticos de su tiempo. Historia de la filosofía. máximo representante de la mística medieval y de sus relaciones (a veces fecundas. y la verdadera filosofía amor a Cristo crucificado. Busca fundamentar mejor la sabiduría que en el simple saber humano. HIRSCHBERGER. En Bagdad se funda una 4 . pp. 346-7. pp. Historia de la filosofía. conde alemán. Hugo de San Víctor (1096-1141). promueve el saber: "Apréndelo todo. F. junto con otros autores griegos." El hombre. Aristóteles era conocido sólo como lógico antes de su introducción en Europa de la mano de los filósofos árabes y judíos. Herder. 178-85. de sus grados de perfección y de la razón de lo posible. es siempre una "magna creatura". finalmente. renacimiento. J. tiene cuatro ramas inferiores: prudencia. sigue con la sabiduría (fruto del estudio). como san Anselmo. La escala del saber empieza con la fe (conocimiento por autoridad). el tiranicidio. a las afueras de París. dos superiores. Historia de la filosofía. El conocimiento de la verdad es por pasos ascendentes: de la "consideratio" a la "contemplatio" y. También fue místico: que el ápice del alma brille y se encienda en amor de caridad. al "extasis". no me puedo someter a él sino por la humildad. intenta. y luego al árabe. I: Antigüedad. Ricardo de San Víctor (+ 1173). tomándolas de la contingencia de los seres de nuestra experiencia. y varias pruebas a posteriori. "No estoy unido con Dios. J. hasta el s. SAN BERNARDO. El principio de la sabiduría debe ser la humildad. desde el s. Barcelona 1994.

2. Biografías. La filosofía musulmana influyó mucho en la cristiana medieval porque a través de aquélla llegó Aristóteles a Europa. Pluralidad de formas. Tienden a una interpretación concordatista entre Aristóteles y la tradición neoplatónica.Tomás.escuela de traductores en el s. IX. El alma del mundo es hilemórfica. XI): panteísmo emanacionista. Apoyados por los Papas. más conservadores. Otras universidades del tiempo: Bolonia (derecho). X): emanacionista. van cayendo en desuso. Frente a él. En París había 4 facultades: medicina. SAN FRANCISCO DE ASIS. Franciscanos. a partir de ese momento lo traducen completo del griego al latín. Documentos de la época. único para todos los hombres. XI): emanación. Materia eterna. Averroes responde con su Destructio destructionis: fe y filosofía van cada una por su camino en busca de la verdad. Salerno (medicina). Guerra preparó la edición). Maimónides (cordobés. pero no son meros transmisores. unión mística). Este Aristóteles casi completo está muy mezclado de neoplatonismo (inteligencias separadas. Destacan: Alfarabi (s. Santo Domingo de Guzmán visto por sus contemporáneos. XII): inteligencias creadas. entendimiento único para todos los hombres. M. ante la imparable invasión de Aristóteles durante la primera mitad del siglo y el modo como la van pilotando Alberto Magno y -sobre todo. fundadas a principios del siglo XIII. (M. editores). inteligencias jerarquizadas. XII-XIII): con Domingo Gundisalvo. s. urbanas. XII): creacionista. Avicena (s. aristotélico. Oxford (1200 ca. Milagro. el centro del saber se desplaza a París. Las universidades: En el s. franciscanos y dominicos. que escribe la Destructio philosophorum en defensa de la fe islámica. junto con otras obras y comentarios de autores griegos y árabes: Bartolomé de Mesina. cuya universidad se funda en el 1200 ca. Madrid 1978. XII. les prestó mucha atención a causa de su aristotelismo. Las prohibiciones se repiten en 1231. por ejemplo. 1245 y 1263. Juan Hispano y Gerardo de Cremona. Madrid 1947. dominicos. Los judíos. derecho. Tomás. s. mundo eterno pero creado. En el medievo es conocido como "el comentador" (de Aristóteles). (J. BAC 399. Luchas con los seculares por las cátedras universitarias. sus reflexiones originales y su síntesis con el neoplatonismo también enriquecieron la filosofía escolástica cristiana. 5 . Las órdenes religiosas mendicantes. Avicebrón (s.) brilla también con luz propia en ciencias. "Universitas magistrorum et scholarium". Dios trascendente. XII). agustinizantes. La escuela de traductores de Toledo (ss. Gilabert y J. inteligencias providentes. la materia eterna es principio de individuación. Es un típico gremio medieval y democrático. Escritos. artes y teología. Filosofía hecha por teólogos: comentando las Sentencias de Pedro Lombardo. Ultima inteligencia. A. Salamanca (1220). BAC 22. el entendimiento agente. Hasta el siglo XII se tenía sólo una parte de la lógica de Aristóteles y fragmentos de su ética. el místico sufí y filósofo Algazel (s. Averroes (cordobés. Dux perplexorum. emanación. Reyes y papas las favorecen dándoles gran autonomía. entendimiento agente separado. materia eterna. escalones del ser. Aristóteles es prohibido por naturalista por el concilio de París de 1210. aristotelizantes. pero. y se permite sólo su lógica y su ética. Roberto Grosseteste y Guillermo de Moerbeke. exenciones fiscales y otros privilegios.

de enormes consecuencias en la constitución de la teología dogmática dialéctica y deductivista.Guillermo de Auxerre (+1231): Summa aurea. sino por la "metafísica de la luz". Dios creador (no emanador). Roberto Grosseteste (1175-1253): sabio en matemáticas. renacimiento. Randi. base de nuestra ciencia. por modificaciones cuantitativas (no cualitativas: esencias). los primeros profesores franciscanos de París mucho más. J. HIRSCHBERGER. Ariel. talento universal. Jaca Book.V. I: Antigüedad. Pierluigi Lubrina Editore. edad media. observación. Barcelona 1974. renacimiento. abstracta. Los artistas y la lógica: aparición y desarrollo de la "logica nova". Herder. Introducen el poderoso instrumental lógico del Aristóteles completo al servicio de la teología. Bianchi-E. 363-6. sintetiza la tradición neoplatonizante-agustiniana con las novedades aristotélicas y las ciencias empíricas de los árabes (matemáticas. COPLESTON. experimentos). Roger Bacon (1210-92): personalidad singular y apasionada. Barcelona 1974. produce así la naturaleza. F. Teoria de la ciencia: "saber es poder" (nada del puro teoreticismo aristotélico) y experimentación (nada de autoridades ni de deducción apriorística). Algunas de sus tesis más características: voluntarismo (no intelectualismo) razones eternas divinas (o ideas) iluminación gnoseológica y ontológica materia conteniente "razones seminales" pluralidad de formas sustanciales creación del mundo en el tiempo 6 . modelo. Filosofi e teologi. Esas cantidades son la verdad ontológica. óptica y lenguas (traductor del Aristóteles griego). Historia de la filosofía. 231-35 y 427-33. Con su "metafísica de la luz" (neoplatónica) intenta explicar el ser y el devenir: La luz es un cuerpo sutilísimo. trascendente. Adam de Puteorumvilla. 349-62. Lamberto de Auxerre. Precursor de Buenaventura. Analogía del ser. Barcelona 1994. pp. F. CHENU. creador trascendente de cuanto emana de él. COPLESTON. pp. pp. J. HIRSCHBERGER. Historia de la filosofía. analítica y precisa (gramática logistizada). Historia de la filosofía. V. Summa de bono. Ariel. Agustinismo con toques avicenistas y abierto al Estagirita. Dios es la "forma formarum". a mitad de camino entre la materia y la idea. Guillermo de Shyreswood. La primera escuela franciscana Aunque todos los medievales son agustinianos. Milano 1985. Guillermo de Auvernia (+1249): distinción real esencia/existencia. si observamos y medimos. (L. Bergamo 1989. A. Pedro Hispano (Juan XXI). curatori). es expansiva. II: De san Agustín a Escoto. Pero en filosofía y teología es conservador y agustinista: el "intellectus agens" es Dios mismo que ilumina. Historia de la filosofía. Herder. La ricerca e l'insegnamento nell'università medievale. M. La escuela de Oxford Capitaneada por franciscanos. I: Antigüedad. Barcelona 1994. II: De san Agustín a Escoto. La teologia como scienza nel XIII secolo. automóviles y submarinos. 192-230. Felipe el Canciller (1236). una fuerte lógica y filosofía del lenguaje (neoplatonizada). pp. Influjo oxoniense no por la ciencia.-D. edad media. pendenciera a veces.A. "Inventor" de telescopios.

Historia de la filosofía. Barcelona 1994. Barcelona 1974. culmen de la escolástica. Le sucedió en la cátedra Juan de Rupella. se quedó en el "sermo scientiae" y en mero físico. I. En su opinión. pp. etc. pero en su sistema hay doctrinas filosóficas. El auténtico metafísico sostiene el ejemplarismo de las ideas que subsisten en el Verbo de Dios "por quien todo ha sido creado" (aunque esto sea teología. al rechazar las ideas y la ejemplaridad. que no cuente con la luz de la fe. 251). San Buenaventura 1. un mero filósofo. I: Antigüedad. compañero en la lucha de los frailes contra los seculares por las cátedras en París. Destaca Alejandro de Hales (1170-1245). II: De san Agustín a Escoto." (COPLESTON. 2. como lo hizo Agustín con su "sermo sapientiae". pp. (1200-45). en cambio. Cardenal y reformador (¿refundador?) de la orden franciscana. caerá irremediablemente en el error. 1. ¡no importa!). primer maestro franciscano en París. Historia de la filosofía. Así perdió la creación y 7 . Comentario a las Sentencias. Es. Acepta el abstraccionismo aristotélico para lo sensible. o de la Rochela. muy mezclada con la teología. y su actitud es declaradamente tradicionalista y conservadora. p. Vida y obras. Demostración de la existencia de Dios: "La existencia de Dios es tan evidente al alma mediante la reflexión sobre sí misma que la creación extramental sirve sólo para recordárnosla" (COPLESTON. La suya es una filosofía del Sumo Bien participado por todos. COPLESTON. Ariel. renacimiento. Aristóteles. Es un agustiniano del siglo XIII que conoce ya a todo Aristóteles pero que prefiere a Agustín."materia espiritual" independencia alma/cuerpo las potencias se identifican con la sustancia del alma conocimiento inmediato de la esencia del alma por introspección "filosofía cristiana". que en su opinión no hacen más que explicitar espontáneamente el conocimiento implícito de Dios que todos tenemos (Tomás piensa que para esta explicitación es imprescindible la experiencia sensible y el razonamiento causal). pero exige la iluminación del entendimiento agente (identificado con el mismo Dios) para el conocimiento de las cosas "superiores". y ese hecho le da derecho a un puesto en la historia de la filosofía. p. luego ofrece su versión del argumento del Proslogio de Anselmo (realismo. Herder. 366-7. 1221-74. Por esto opta por hacer una "filosofía cristiana" en el sentido de que incorpora contenidos esenciales recibidos de la fe. 245). edad media. sobre todo. las Collationes in Exaëmeron (que se le atribuyen) son en realidad posteriores. interesado por el tema del conocimiento. Junto con Tomás. 235-41. J. Breviloquium. HIRSCHBERGER. que en su Comentario a las Sentencias y en su Suma de toda la teología demuestra conocer a Aristóteles completo. F. finalmente las pruebas agustinianas: de las verdades eternas. un teólogo agustiniano. "Doctor seraphicus". Dios y su obra. "Aislar las doctrinas filosóficas de san Buenaventura es en cierto sentido destruir la integridad de su sistema. Itinerarium mentis in Deum. Quaestiones disputatae. pero prefiere a Agustín y a los victo rinos. Da primero pruebas a posteriori (más o menos aristotélicas). iluminacionismo).

es "imago Dei" por ejemplaridad (lo causado está prefigurado en la causa) y por proporción intrínseca (la unidad de la esencia humana y sus tres potencias remite a la unidad de naturaleza y a las tres personas divinas). el alma. racional y sensitiva a la vez. por ejemplo. Cada individuo humano está dotado de un alma única. errores todos en los que incurrió el Estagirita. 3. por dos razones. El cuerpo procede de Adán.. ya que en Cristo. Dada la teoría antes expuesta sobre el principio de individuación.que tienen materia espiritual compuesta con la forma correspondiente. el hombre es el alma. La materia está además. Por influjo de Avicebrón. y por eso su humanidad no es persona humana. como las corporales. por analogía de ejemplaridad y de proporcionalidad: el hombre. la luz es la primera forma sustancial de todos los seres. 2. segundo. resulta que Dios se conoce sólo a sí mismo. que proceden y emanan de Dios no de manera necesaria sino por libre creación. y por ella se multiplican numéricamente los ángeles de la misma especie. Buenaventura sostuvo que todas las criaturas. por su naturaleza inmortal: el alma es inmortal. y. Sin ideas no podría haber creación (de aquí que Aristóteles. sin una metafísica de las ideas.. sólo Dios es inmortal. mueve todo sólo como lo amado. En el semen paterno hay una predisposición a la vida sensitiva. Primero. 8 . La antropología bonaventuriana es muy espiritualista: para él. II. principio de su actividad y de su inteligibilidad interna. semejanza que se explica por imitación y expresión. pues la materia es principio de potencialidad y sólo Dios carece de ella por ser acto puro. por la dignidad del hombre: algo que es "imagen y semejanza de Dios" sólo puede proceder directamente de Dios (razón teológica). como sabemos por la fe y la autoridad de Agustín. pero la facultad sensitiva procede del alma creada por Dios y sólo con su infusión llega a culminarse. preñada de "rationes seminales": es un semillero de virtualidades. no es providente y no puede sancionar. En los entes infrahumanos Buenaventura afirma una pluralidad de formas sustanciales subordinadas: las inferiores disponen a la recepción de las superiores. están compuestas de materia y forma (tanto las criaturas espirituales -los ángeles. no "a parte cognitorum"). las criaturas todas son mezcla de ser y no ser.la providencia. Las ideas sostienen la semejanza de las criaturas con el Creador. Dios es el ser. que se componen de materia corporal y de la correspondiente forma). como para Platón y Agustín. 1. luego sólo Dios ha podido crearla (razón filosófica). que las rechazó. y "cognitio intelligentiae" de lo creable. sostenga que el mundo es eterno [para Buenaventura eterno = no creado. la persona humana debe ser entendida como un "suppositum" (ente concreto) actualmente compuesto de materia (el cuerpo) y forma (el alma racional) siempre que esa forma posea la actual eminencia. para Tomás no]). La materia actualmente unida con la forma es principio de individuación. y la separó de las tinieblas") y recordó Grosseteste. El alma debe ser creada inmediatamente por Dios. en quien se precontenían seminalmente todos los demás cuerpos humanos. es cuantitativamente gradual: desde la luz máxima del cielo empíreo hasta la casi ausencia de luz de la tierra. El hombre. Conoce en sí todo como eternamente presente ("a parte cognoscentis". Como dice el génesis ("al principio creó Dios. la luz. aunque tiene cuerpo y alma racional. su saber y su vida. común a todos. La analogía de ejemplaridad es el fundamento de la de proporcionalidad. Dios contempla las ideas en sí mismo. lo "eminente" (lo que domina su ser y su obrar) es la persona del Verbo. "cognitio visionis" de lo malo. tiene "cognitio approbationis" de lo que crea. el acto puro.

contemplada por los sentidos. el liber scriptus intrinsecus [libro escrito por dentro]. Herder. Historia de la filosofía. y. 368-71. pero menos válidas para Buenaventura que las del deseo de beatitud. Obras (6 vols). COPLESTON. prueban la inmortalidad del alma su actividad intelectual y su autoreflexión.la razón superior. del liber scriptus forinsecus [libro escrito por fuera]. II: De san Agustín a Escoto. Es sustancia espiritual completa. El monopsiquismo es también contrario a la experiencia: los pensamientos de los diversos hombres son indiscutiblemente diversos. que mira a las mundanas. 9 . Pero el comocimiento de Dios y de lo espiritual (como las virtudes) es por reflexión del alma sobre sí misma. En un planteamiento inicial aristotélico. Aunque la satisfacción de este deseo implique lo sobrenatural (la gracia). sensitiva. renacimiento. en sí mismo invisible (Buenaventura no es ontologista). pues venimos al mundo como "tabula rasa". que mira a las cosas divinas. pero tiene partes constitutivas (las potencias). y la razón inferior. Sin embargo. Está totalmente presente en cada parte del cuerpo. sin ideas innatas. J. Otra razón para la inmortalidad son las sanciones de la otra vida. pues no puede derivarse de la experiencia sensible. el apetito natural del alma es la visión de Dios. Barcelona 1974. a la contemplación de Dios en sí mismo. Buenaventura lo usa en su filosofía como un punto de partida claro y experimentable que hay que comprender a la luz de la fe. del cristiano. El Seráfico rechaza el monopsiquismo de Averroes como contrario a la fe y a la razón: los hombres somos diversos precisamente en lo que nos hace hombres. "El ascenso a Dios por parte del individuo supone un volverse desde la umbra o puro vestigium. edad media. I: Antigüedad. el exemplar en el exemplatum" (COPLESTON. 242-89. esta es su grandeza. pp. después de la muerte. También el cuerpo tiene inclinación a unirse con el alma. Ariel. Madrid 1968 y ss. pues Dios no puede llevar al bueno a la frustración. a la reflexión interior de la imago Dei. En todo este orden interviene la iluminación divina (por parte del Verbo que contiene las ideas ejemplares y nos hace participar de ellas: "alumbra a todo hombre que viene a este mundo". pero con una inclinación. Jn 1). 268). El alma tiene potencias vegetativa. HIRSCHBERGER. pp. últimamente. el alma. o razón. Historia de la filosofía. se distingue -como ya hizo Agustín. puesta por el Autor de su naturaleza. Finalmente.El alma es forma del cuerpo y su entelequia. y precisamente por eso debe ser inmortal: en razón de su fin último. natural y sobrenatural. que ilumina intelectualmente los fantasmas y nos permite captar las razones eternas. BAC. SAN BUENAVENTURA. En la potencia intelectual. La "filosofía" de san Buenaventura es "filosofía cristiana" en el sentido de que recoge y refleja toda la realidad de la vida espiritual. Barcelona 1994. Son pruebas como las aristotélicas y las agustinianas. 3. F. Buenaventura sostiene que el conocimiento humano comienza por los sentidos y se realiza mediante la abstracción. Es "simple" porque no tiene partes cuantitativas. 3. intelectual y voluntaria. porque permanece individualizada por su materia espiritual. en obediencia al precepto de san Agustín de ir dentro se sí mismo. Subsiste sola. Nada obsta para que subsista separada. Él es el Maestro interior. pues no sería beatificante lo que se teme pueda terminar. Pero adolece del defecto de que no resulta aceptable para un no creyente. p. a informar el cuerpo. hasta llegar a la mística. También los primeros principios son adquiridos por la luz del entendimiento.

el ser por sí mismo. "in re" es la esencia de la cosa. para Alberto. Vida y obras. y el Comentario a las Sentencias que no puede faltar. en los que se aprecia su vena más tradicional. El conocimiento humano es por abstracción y con iluminación natural (sin contenidos). aunque no queda claro si. es compuesta de esencia y existencia. De ella se 10 . Estudia en Padua. La creación es el flujo o emanación de todas las formas de su fuente. Entre 1248 y 52 explica en Colonia y tiene como alumno a Tomás. sirve a la teología para hacer apologética de la fe. El alma. poniendo su centro de operaciones en Colonia. El carácter general de su filosofía es ecléctico y armonizador entre la tradición agustiniano-neoplatónica y la novedad aristotélica. Se hace dominico a los 30 años. el Entendimiento Universalmente Agente.Dionisio. etc. con los mismos títulos que éstas. 3. Rechaza frontalmente el monopsiquismo de Averroes: cada alma tiene su propio entendimiento agente y su propio entendimiento pasivo. También escribe comentarios al Liber de Causis y a los escritos del Pseudo. y es nombrado obispo de Ratisbona (1261). sintética: universal "ante rem" es la idea. totalmente inmaterial como se prueba por su operación intelectual. aunque la síntesis pretendida entre cristianismo y filosofía peripatética no pudo realizarla él.San Alberto Magno 1. dimitiendo al cabo de unos años. También le llama Luz Increada. Nace en 1193 en Suabia. para ello escribe Paráfrasis a las obras del Estagirita. "post rem" es nuestro concepto. Tal actitud le constituye representante de la modernidad filosófica en su época. desde Dios hasta el mundo (que podría ser eterno). especialmente biólogo. para Alberto. La materia encierra "rationes seminales". La antropología albertina platoniza (el alma es como el "piloto del cuerpo"). 4. para defender a su discípulo difunto Tomás. que le hacen continuador del Aristóteles científico. 2. Por influjo de este último distingue bien filosofía (natural) y teología (sobrenatural) y sostiene que la filosofía. Su intención fue "hacer Aristóteles inteligible a los latinos". En teoría de los universales ya tiene la solución clásica. buena en sí misma. neoplatónica y agustiniana. En lo sucesivo desempeña distintos cargos académicos. pero trasciende nuestros pensamientos (Pseudo-Dionisio). Muere en Colonia en 1280. de gobierno de su orden (en la que introduce el estudio de la filosofía). libre. Es como el Dios de Aristóteles. Las sustancias espirituales se componen de ser y esencia. inteligente. El alma sobrevive personalmente a la muerte del hombre. al estilo de Grosseteste. Desde 1247 profesa como magister in sacra pagina en París. el primer principio del movimiento. prosigue estudios y empieza a enseñar en diversas ciudades de Alemania. Dios es. Su Summa de creaturis nos lo presenta como Doctor universalis por la amplitud de sus conocimientos y su curiosidad y espíritu de observación. necesario. Alberto intuyó certeramente la importancia que la incorporación de Aristóteles podía revestir para la cultura de occidente. En 1277 va nuevamente a París. Sigue su carrera docente y literaria por Alemania. son realmente distintas (Avicena) o sólo distintas de razón (Averroes). y procede en cascada de inteligencias y esferas subordinadas. No podemos hablar de él con propiedad.

el teólogo y el filósofo. ej: la existencia de Dios o su unidad). su vida y su obra. Por ejemplo: la cuestión de la eternidad del mundo (uno puede vivir en su mente el contraste entre estos dos modos de conocimiento). 1. definidos por dos "fines" para el hombre. experiencia mística: "todo es paja". Muere en Fossanova el 7 de marzo. renacimiento. Ariel. Historia de la filosofía. como su familia y su sociedad. COPLESTON. Cuestiones disputadas y Quodlibetales. 2. Obras: Summa theologiae. II: De san Agustín a Escoto. Taulero. a las Sentencias. 372-5. que pueden ser comunes a ambas (p. Tras un año de secuestro familiar. Barcelona 1994. porque Dios es el fin último del hombre. de familia noble. cerca de Nápoles. en realidad. mucho mejor dotado para el pensamiento metafísico y sistemático. Summa contra gentiles. pero no la produce por sí. Historia de la filosofía.encargó su discípulo Tomás. a Boecio (De Trinitate. De divinis nominibus. no debe haber contradicción entre filosofía y teología) y compatibles también en un mismo sujeto. Va luego con la curia pontificia a Anagni. fue la del mismo Tomás. HIRSCHBERGER. A los cinco años es ofrecido como oblato en Montecasino (es creyente cristiano. atiende asuntos de la orden. F. Se gradúa de bachiller bíblico y sentenciario (1254 y 1256) y enseña en París como magister in sacra pagina hasta el 1259. una orden intelectual. pero las ve compatibles en sí mismas (Dios es el autor del ser y de nuestra inteligencia que lo capta. J. Roma y Viterbo. Santo Tomás de Aquino I. pp. El neoplatonismo de fondo del alemán influyó en la mística posterior: Eckart. Suso y Cusa (que. donde estudia filosofía. por tanto. Nace el 1224 (o 25) en Roccasecca. va a París y a Colonia. De hebdomadibus). La diferencia entre ambas ciencias no estriba en los contenidos u objetos. pp. como veremos más adelante). No se puede en un mismo acto psicológico concluir filosóficamente y creer por fe. A los 20 años se hace dominico. "quiero conocer a Dios"). pero muy reciente y fervorosa. con Alberto Magno (anécdota de "el buey mudo"). edad media. La revelación es moralmente necesaria para el hombre por las dificultades de la filosofía y. Del 68 al 72 regresa a París (controversia antiaverroísta: hay que salvar a Aristóteles). I: Antigüedad. del 72 al 74 está en Nápoles. El conocimiento filosófico sobre Dios es "praeambulum fidei": acerca a la fe. sobre todo. Barcelona 1974. El hombre Tomás. En cierto sentido se pueden distinguir como dos órdenes de la realidad. camino del concilio unionista de Lyón. a casi todo Aristóteles. A los 14 años entra en la aristotelizada universidad de Nápoles. y el de la revelación. a los neoplatónicos Liber de Causis. escribe y publica a presión. 290-7. sino en los "puntos de vista" de ambas: divino y humano. Herder. Teología (dogmática) y filosofía se distinguen por sus respectivos puntos de partida: la autorevelación de Dios creída por fe y la realidad objetiva naturalmente conocida. Describen dos caminos contrarios: descendente el de la revelación (de Dios al hombre) y ascendente el de la filosofía (del hombre a Dios). uno natural (la perfección 11 . Vida y obras. Orvieto. Comentarios a la Escritura. Opusculos filosóficos y teológicos. Fe y razón. No es cuestión de "objeto material" sino de "objeto formal". dispone a ella. Tomás distingue entre ambas ciencias.

Esta distinción sostiene la diferencia entre virtudes morales y teologales. sofismas.. como escribió el Papa Juan XXII. De Aristóteles y de la filosofía." (COPLESTON. el conocimiento de fe acerca de la verdad revelada precedió al natural-filosófico. p. En otros muchos casos.terrenal por la virtud y la sabiduría) y otro sobrenatural (la visión de Dios): en cuanto que el filósofo considera uno y el teólogo otro. En filosofía "Tomás interpreta [. por poner al servicio de la verdad de Dios lo mejor que él tenía como ser humano: su inteligencia. desde el maniqueísmo al escepticismo. aunque no alcance toda la profundidad de la verdad que puede conocerse con la revelación." (COPLESTON. a lo sumo. no por sí mismos. 317). como "haciéndole espacio" por el amor a la Verdad que busca conocerla mejor y de todas las formas posibles. El tomismo no es a priori hostil a la filosofía. efectivamente Tomás]. Aristóteles. a quien interpreta siempre por el lado mejor: el más compatible con la revelación. Tomás piensa así: "Si se ve en el sistema aristotélico un magnífico instrumento para la expresión de la verdad y para la soldadura de la filosofía y de las verdades divinas de la teología [como lo veía. y lo hizo crecer "a su socaire".] al Filósofo de un modo consonante con san Agustín. atrafagado por ganarse el pan de cada día y acechado por costumbres. aunque también que tener en cuenta y explicar la posibilidad de error por parte del filósofo. para quien una filosofía no confesionalcristiana estaba condenada inexorablemente al error. La filosofía es difícil para el hombre corriente. a impulsos del amor a la verdad inspirado por Cicerón. Una filosofía bien hecha es verdadera. Pero realmente sólo existe el fin sobrenatural y el fin natural puede. 3. se tendrá que admitir la capacidad del filósofo pagano para alcanzar la verdad metafísica. Será incompleta. en definitiva. Esto es lo que vió Tomás. a través del neoplatonismo. y entre fines del estado y de la Iglesia. por la debilidad de la razón. Por eso también su esforzada lucha por separar a Aristóteles de su versión naturalistizada por Averroes (por lo menos así es como se entendía entonces al Comentarista). y por la potenciación espiritual y purificación moral del sujeto. fruto del pecado. Para Tomás cabe teoréticamente una metafísica verdadera al margen de la revelación cristiana. o expresa [el] agustinismo en categorías aristotélicas. En esto se diferencia radicalmente de Buenaventura. 12 . 316). Por eso fue un teólogo de vocación y profesión que se empeñó en incorporar a su ciencia (que él contribuyó a perfilar y desarrollar como nadie en su tiempo) la mejor filosofía que conocía: la aristotélica. acerca de la novedad filosófica de su época. Y de ahí que se santificara estudiando. pero no falsa.. como en el personal del propio Tomás. en la bula que refleja el acto infalible de su canonización: "Tot fecerat miracula quod scripserat articulos" ("hizo tantos milagros cuantos artículos escribió"). que conoce al hombre real. Tomás fue desde el principio un creyente apasionado por el deseo de conocer mejor al Dios en quien creía (el "objeto" de su fe). pero no agota todo lo que hay en él. de la mano de Alberto. imaginación. Pero debilidad no es corrupción. Para eso hizo importantes estudios de filosofía. encaminarse a él. pero estos estudios son en verdad tan importantes que le merecen un puesto destacadísimo en la historia de la filosofía. como "preámbulo de la fe". pasiones. emociones. Es el caso de Agustín y su larga peregrinación. Ha habido casos de grandes pensadores en los que el conocimiento natural-filosófico ha precedido a la fe y ha actuado como causa dispositiva. llegando. p. En opinión de Tomás la filosofía más verdadera es la de "el filósofo". Lo que sucede es que el fin sobrenatural (único real) no puede ser conocido como tal por el filósofo. a la verdad cristiana. frutos de la gracia.

Y la que propone Copleston: empezar por la física. Para ello propone las famosas cinco vías (S Th I. La justificación de una cuestión tan filosófica al principio de escritos teológicos es clara: para Tomás Dios (el Dios de la religión. y más tarde la antropología. La que propone Gilson: entresacar la filosofía de su cuna teológica. Un orden inadmisible. Así se empieza por la existencia y esencia de Dios y se sigue luego por sus obras. pero que la hizo "de pasada". como el pseudo Dionisio. pero jamás será una presentación histórica de la filosofía de Tomás de Aquino. Existencia y naturaleza. Este sería el orden más histórico y teológico. Esta propuesta del tomismo trascendental. Las tres primeras vías son más claramente aristotélicas. empieza planteándose el problema de su existencia. la de la causas eficientes subordinadas. especialmente de las grandes sumas. Este orden es más filosófico (es aristotélico-tomista. en la serie física. igual que los demás escolásticos. que remiten al Perfectísimo que causa todo lo perfecto. Hemos establecido en la lección anterior que Tomás. Dios. aunque lleguen a Tomás a través de Avicena y Maimónides. pero es el menos tomasiano. es el adoptado por Hirschberger: empezar por el problema del conocimiento (resolviendo las objeciones críticas kantianas) para seguir luego por la metafísica. que es uno de los pasajes más platonizantes del Estagirita. ¡un autor del XIII! En esta exposición optamos por el orden gilsoniano. No tanto para creer (las demostraciones filosóficas son "preámbulos de la fe". por muy congenial que resulte a la filosofía moderna y contemporánea. y ofrecerla en ese mismo orden genético. que. en cambio. Esto suscita el problema de qué orden seguir para sistematizar su filosofía. que llega a una Causa Eficiente Incausada. Aplicarle conceptos unívocos a los de nuestra experiencia mundana nos conduciría a un infantil antropomorfismo. en busca del fundamento metafísico. y por su vida individual y social. sino para demostrar la razonabilidad y la humanidad de la fe. en ambas sumas. especialmente el hombre. Dios es el pilar de la filosofía metafísica tomasiana. que nos conduce al Supremo Ordenador. Una cuestión previa: el orden a seguir en la exposición de la "filosofía" de santo Tomás. 2. si nuestros conceptos fuesen totalmente equívocos carecería de sentido decir cualquier cosa 13 . 3): La del movimiento. Existencia y naturaleza. 0. es un teólogo que hizo muy buena filosofía. 1. la de lo contingente. para terminar con el tema de Dios. aunque se cite en ella el II libro de la Metafísica de Aristóteles. puede ser quizá una buena filosofía neoescolástica. como cabe la eternidad del mundo según Tomás). y seguir luego con la metafísica. puesto que "en horizontal". que Dios desborda siempre todas las posibilidades de nuestro pensamiento.II. crecida y presentada al hilo de su teología. La quinta es típicamente estoica. La cuarta es claramente neoplatónica ("lo imperfecto supone lo perfecto y nos remite necesaria y espontáneamente a ello"). que tiende a Dios. hizo "filosofía concreta". cabe una serie infinita. que asume problemas del siglo XVIII y les responde con doctrinas del XX. Dios. A mi entender hay dos posibilidades legítimas de presentación del pensamiento de Tomás. El creador y sus criaturas. y cabe tener fe sin ellas). a la vez que rechazan la posibilidad de un recurso al infinito ("en vertical". y la del orden del universo. y aplican el principio de causalidad (evidente por sí). por eso hay que demostrar que existe. ¿Cómo pensar a Dios y hablar de él? Tomás opina. que reclama un Ser Necesario. que concluye que debe existir un Primer Motor Inmóvil. incluida la psicología filosófica. la de los grados de perfección. el único que realmente existe e interesa) no es evidente a la inteligencia humana. a pesar de lo que pensara la tradición agustiniano-anselmianabonaventuriana. para ser exactos).

. sino causa de la materia.sino de un modo superior e infinitamente más perfecto. de forma sustancial (una sola para cada ente: la superior subsume las funciones de las inferiores) y materia (que. De esta manera. eterno. además. Es también su causa formal en cuanto él precontiene en sí mismo. Las criaturas materiales se componen todas.. sin necesidad de atribuirles la fantástica e inverosímil "materia espiritual" de los neoplatónicos. y todo el conjunto de las mismas. Cada criatura. material y formal) se une la causa ejemplar de la tradición neoplatónico-agustiniana. Crear es comunicar ser (realidad) a una esencia posible. Dios es y hace ser. de tal manera que la criatura resulta incalculablemente beneficiada (pues pasa de la nada al ser).14). El Creador y sus creaturas.sobre él. eso será sin comprenderle (sin abarcarle ni agotar su realidad infinita).. Gilson habló a este propósito de la metafísica de Tomás como la metafísica del Éxodo. Incluso en la visión beatífica del cielo podremos ver a Dios satisfaciendo totalmente nuestro natural deseo. las ideas o esencias de que las cosas participan y a las que imitan. absolutamente inaccesible al humano pensamiento). real. sin embargo. pero podría no ser. "yo soy" (Ex 3. Si algo existe. Es un compuesto de esencia y acto de ser (o existencia): una posibilidad que ha devenido real en virtud de la libre voluntad creadora de Dios que le comunica una participación en su mismo ser. los ángeles de la Biblia) de Dios. Cualquier creatura es "contingente": es. Es uno (simplicísimo. y en él confluye lo mejor de la metafísica griega y cristiana. de negación (. como pensaba Agustín). lo comunica sin perderlo: "crea". etc. por esto los ángeles agotan cada uno su especie y no se multiplican numéricamente dentro de la misma). Sólo podemos pensar en él analógicamente: hay continuidad. Este "ser" no es el concepto lógico de ser universal (fruto de una acumulación de indeterminaciones inquietantemente cercana a la nada) sino la plenitud de las perfecciones. verdadero. la actualidad de todas las cosas y formas. Sólo él es el ser subsistente por sí mismo ("ens a se"). da el ser. es exhaustivamente conocida por Dios y libremente querida: ninguna es tan buena que determine su querer.. pero recibido ("ens ab alio"). infinito. Dios es causa eficiente de las criaturas. de eminencia (.. Sólo Dios puede hacerlo. Crear es producir todo el ser de la nada.pero no del modo como las encuentro en las criaturas. contenida en la mente divina (en el Verbo. a las cuatro causas aristotélicas (aficiente. porque les ha dado el ser. de ahí que se revelara a Moisés como Yahvé. en su mente o Verbo. sabio. Solo en Dios coinciden absolutamente el modo de ser (la esencia) y el acto de ser (la existencia): sólo Dios es "necesario": un ser al que compete ser (o existir) por derecho propio. bondadoso y todopoderoso (en definitiva: personal). en determinada cantidad. es 14 . determinado y bello (atributos trascendentales del ser en cuanto ser).). es principio de individuación. sin que Dios resulte perjudicado (no pierde nada de su ser al comunicar acto de ser a la criatura) ni enriquecido (no aumenta el ser por crear).. Esta composición de esencia y acto de ser (existencia) distingue perfectamente a las "sustancias separadas" (de Aristóteles... bueno. Para Tomás Dios es el "ipsum esse per se subsistens" (el ser mismo que subsiste por sí mismo). la meta de su dinamismo. Debemos discurrir de Dios por un triple camino: de causalidad (él debe precontener todas las perfecciones que veo en sus criaturas. y. 2. No es causa material de las mismas. la criatura tiene ser. único).). y causa final. final. pero hay más diferencia todavía. porque él mismo es la consumación de todas ellas.

En esto supera a Aristóteles en la dirección de la dogmática cristiana. III. podría reproducir adecuadamente la infinita riqueza y belleza del Creador. como sabían los neoplatónicos y los padres de la Iglesia. 1. logra pensar unitariamente al hombre como ser realmente uno. pero que trasciende lo mundano en virtud de su alma. subsistente e inmortal. Como "horizonte y confín" de los dos mundos (el espiritual de Dios y los ángeles. Su conocimiento. Pero. principio vitalizador del cuerpo. resulta inadmisible. 15 . y una de las razones serias por las que Tomás lo prefiere sobre Platón sin vacilar. pues las operaciones que logra producir en el ser humano (pensar y amar) trascienden absolutamente la materia. superando todo dualismo. en su dinamismo. En los animales brutos encontramos la sensación y el movimiento. forma sustancial del ser humano. La virtud y la felicidad. con su hilemorfismo. y el material de los animales. El ser humano y su naturaleza. que resulta así expresada de la mejor menera posible. como dijo el Filósofo. en la medida que son verdaderas causas. por perfecta que la supongamos. El mundo no es realmente eterno. sin por ello sacrificar ninguno de los com-ponentes de su ser: lo material y lo espiritual. y. Es un ser mundano (de aquí que Tomás inscriba su estudio en la Física). y un principio ordenador intrínseco que llamamos alma sensitiva. aparece el hombre. El cuerpo no es sólo limite para la realización de la espiritualidad humana. lo son porque el Creador concurre con ellas para sostener su eficacia y dar ser a los efectos. todas las criaturas se encaminan y tienden al fin último que las perfecciona. es que. En esto Tomás sigue el De anima de Aristóteles. reproducción) que reclaman un principio ordenador interno al que bien podemos llamar alma vegetativa. "forma emergens". Dios. Todas gozan de su providencia y gobierno (del cuidado amoroso que las conduce a su perfección en su desarrollo histórico). causa eficiente primera de toda la creación. El hombre es el "animal racional". en su ser y actuar. de la acción del Creador. como sabemos por la revelación. la más perfecta y central de las criaturas mundanas. pero esto no puede demostrarse apodícticamente en filosofía. y tenerlo bajo sospecha. pues ninguna de ellas. lo corporal y lo anímico. aún así. En los vegetales hallamos operaciones vitales (crecimiento. Tal alma debe ser espiritual. La multiplicidad y variedad de las criaturas se explica por la inagotable imitabilidad de su Causa.siempre por benevolencia del Creador. sino la condición de posibilidad y el ámbito natural de dicha realización. los vegetales y los entes inanimados) y como microcosmos que es "en cierto modo todas las cosas". y como refleja la estructura general de la Summa theologiae. El "exitus" (salida) del cosmos se vuelve finalmente "redditus" (regreso). por ser criatura de Dios. Lo corporal del hombre puede estudiarse en continuidad con la naturaleza infrahumana. belleza y perfección del Creador y. no por esto el mundo sería menos creatura ni dependería menos. nutrición. como quieren los platónicos. La explicación adecuada del conocer (sensible-racional) y del libre amar humano es un alma racional. donde cabe pensar (como hizo el Filósofo) que podría haberlo sido. El gran mérito de Aristóteles. es también la causa final de todas las criaturas: todo el universo es una expresión admirablemente ordenada y armoniosa de la sabiduría. El cuerpo y lo material es bueno.

implícitamente formulamos el "silogismo" moral: su premisa mayor son los principios morales. Todos llevamos inscrita en nuestro corazón la ley natural. que es una luz participada de Dios (la Luz que "ilumina a todo hombre que viene a este mundo". participación de la ley eterna (divina). apetitivas. su conclusión la bondad o maldad del mismo. que la crea en el mismo momento en que la infunde en el feto suficientemente dispuesto para las operaciones vitales típicamente humanas. nuestro conocimiento de nuestra alma y de sus estructuras operativas ("redditio completa") no es simplemente espontáneo (introspectivo. Cabe que las disposiciones procedentes del semen del padre o de la sangre de la madre influyan en determinados aspectos del modo de ser del hijo ("herencia genética"). Aristóteles acertó al postular que el hombre se realiza a sí mismo por medio de las virtudes. la tenemos como libre albedrío. La libertad humana nos hace ser "causa de nosotros mismos". Jn 1. la piensa y la quiere. La ulterior actividad del entendimiento permite razonar a la luz de los primeros principios. El conocimiento humano. La sustancia del alma debe ser realmente distinta de sus potencias. locomotivas e intelectivas (de conocimiento y amor). extraídos del ser e insertos en nuestra mente como hábitos intelectuales que facilitan y hacen gratas las operaciones del pensamiento. Por ella también. Hijo o Verbo que procede por vía de conocimiento y Espíritu que procede por vía de amor entre el Padre y su Hijo). las pruebas de la existencia de Dios son cosmológicas y a posteriori. sensitivas. dado que no existen las ideas innatas del platonismo sino que venimos al mundo como tabla rasa en la que no hay nada escrito. 3. 2. mientras las potencias están en suspenso. punto de partida de nuestro ser personal 16 . Lo típicamente humano es nuestro conocer potencialmente todo y nuestro amarlo todo de la misma manera. pero sin contenidos concretos en el orden natural del conocimiento.Dada su naturaleza espiritual. Estas especies abstraídas se imprimen en el entendimiento posible. de ahí abstraemos lo inteligible (las esencias y el acto de ser) por la acción iluminadora del entendimiento agente. En la memoria ontológica (presencia permanente de uno a sí mismo). el entendimiento (imagen mental o verbo de sí) y la voluntad (amor de uno a sí mismo) tenemos. La virtud y la felicidad. Dichas potencias se especifican por las clases de actos formalmente distintos que somos capaces de realizar: vegetativas. Un argumento como el de Anselmo no puede ser válido porque nosotros los hombres jamás tenemos un concepto adecuado de la perfección del ser divino del que podamos deducir su existencia necesaria. El bien humano sólo puede consistir en el pleno desarrollo de la propia naturaleza tal como Dios. pero obró irracionalmente al conformarse con una felicidad humana meramente mundana y reservada a unos pocos filósofos. su autor. Por esta estructura típicamente humana de nuestro conocer. y. pues el alma sigue siendo ella misma también durante el sueño o la enfermedad.9). ante un acto concreto. Escuchamos en nuestra conciencia su dictamen: "hay que hacer lo bueno y evitar lo malo". en el feto con corazón y cerebro. como enseñó Agustín en el De Trinitate. El humano conocer. es decir. el alma humana no puede proceder más que de una acción creadora directa de Dios (no son admisibles los viejos traducionismo y generacionismo). empieza por los sentidos (externos e internos) que experimentan lo mundano. la imagen creada más perfecta de la Santísima Trinidad (Padre que es. como quería Agustín) sino que presupone el conocimiento de objetos ajenos y requiere ulterior razonamiento. su menor el acto concreto en sus circunstancias.

el hombre puede llegar después de esta vida a la verdadera felicidad. Su fin es la vida feliz y virtuosa de los ciudadanos. Por lo tanto. pero la responsabilidad moral del acto de pecado es de los padres.indeterminado: podemos hacer una cosa u otra. obrará muy razonablemente el hombre al esperar de la bondad de Dios la disposición de medios graciosos y extraordinarios que le permitan alcanzar la felicidad perfecta. Nuestro entendimiento está en potencia para conocer las formas de todas las cosas. En los actos pecaminosos (elecciones malas que nos desvían de nuestro fin último) Dios concurre con la libre causalidad del hombre para que realice su acto. por las que conocemos la verdad en esta vida. es natural y querido por Dios para la educación y perfeccionamiento de las personas.]. en cuyo estado el alma entiende como las sustancias separadas [. ambas cosas gracias al concurso de Dios." "Por estas y otras razones semejantes Alejandro y Averroes pusieron que la felicidad última del hombre no reside en el conocimiento humano por las ciencias especulativas. El derecho natural tomasiano contiene germinalmente un derecho internacional o "de gentes" que más tarde desarrollarán los escolásticos españoles del XVI. siendo su alma inmortal. con sus leyes y su coactividad. actuar o abstenernos." (Summa contra gentiles III. que pensaban posible para el hombre en esta vida. y Hugo Grocio. sino en la comunicación [mística] con una sustancia separada. de cuya angustia nosotros nos vemos liberados al poner que. Así se van formando las virtudes y la persona misma que se perfecciona con sus actos humanos. pero la responsabilidad de la desviación del mismo es del hombre. Las leyes positivas que rigen la convivencia tienen que derivarse de la ley natural. por ejemplo. pero la libertad auténtica la conquistamos. o por lo menos las materiales. "Todo lo que está en potencia busca salir al acto. Y como Aristóteles vio que no hay otro conocimiento humano en esta vida que el de las ciencias especulativas. pues nuestra razón es esencialmente dialogal. cuando unos padres engendran un hijo adulterinamente: el acto generador es libre y el hijo existe. y mientras no se actualice del todo no ha llegado a su fin último. y la felicidad humana no puede consistir ni en el poder ni en el placer ni en las riquezas.. 17 . como antes hemos probado. Todos deseamos ser felices. Sólo la visión de Dios y la unión amorosa con él son proporcionados al humano apetito de felicidad. Y si esto no es realizable en esta vida ni con las fuerzas humanas. etc. Pero esto no puede conseguirlo el hombre mediante las ciencias especulativas. interpersonal. Por tanto. en armonía con su felicidad eterna. no es posible lograr la felicidad humana última en esta vida. y se actualiza cuando conoce alguna de ellas. Suárez y Vitoria. como ésta de la eterna. Como. no estará del todo actualizado ni en su fin último sino cuando conozca todas las cosas. sostuvo que el hombre no consigue la felicidad perfecta sino sólo a su manera. como vió Agustín: es y se hace libre quien opta por la verdad y el bien. 48) El hombre es naturalmente un ser social. El estado." "En lo que aparece bastante claro cuánta angustia padecían aquí a causa de esto aquellos preclaros ingenios..

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Tal corriente es conocida como averroísmo latino.interiorità. FABRO. 19 . El más conocido representante de la corriente es Siger de Bravante (1235-82). ajena a su providencia. C. y el arzobispo de París Esteban Tempier. En contra de estas tesis se levantaron los dominicos Alberto y Tomás. promovió un aristotelismo laico y naturalista. La materia sería eterna. contraponiéndolo al platonizado por Avicena y al cristianizado por Tomás. Pero en este contexto apareció una corriente que. lo más perfecto. Sobre la esencia del conocimiento. hay que rechazar toda tutela eclesiástica de lo público. y la esencia no se distinguiría de la existencia. identificado con el alma del mundo. Bologna 1984. de acuerdo con la sentencia aristotélica. Barcelona 1987. dada la importancia que en ella se dió a la interpretación de Aristóteles por el maestro islámico. común a todos los hombres. Edizioni Dehoniane. que es lo "inmortal y divino" del ser humano). también Gil de Roma y Buenaventura. y sostener que el pueblo soberano es la única fuente del poder estatal y de las leyes. Il Verbum nel pensiero de s. y 3) El monopsiquismo (todos los hombres compartimos un único entendimiento agente. Esto produjo una retractación en Siger. e indirectamente. universal y única. no ultraterreno. Rialp. Otros naturalistas de la época. ¿Fue una acomodaticia aplicación de la teoría de la doble verdad (digamos a los teólogos lo que ellos quieren oír) o una conversión sincera? No hay datos para afirmar lo primero. El averroísmo latino La facultad de Artes (filosofía) de Paris se volcó a favor de la novedad filosófica promovida por los dominicos Alberto y Tomás. creador desde la eternidad. quedémonos con lo segundo. a lo más lejano e imperfecto. El sentido de la vida humana sólo puede ser inmanente. en el terreno de la politología. Cada uno desde su punto de vista. Las especies animales también serían eternas. Promociones Publicaciones Universitarias. Marsilio de Padua: partiendo de la doctrina aristotélica de la sociabilidad natural del ser humano. a través de intermediarios. Los artistas de París enarbolaron este Aristóteles "puro". 2) La de la "doble verdad" (una sentencia puede ser verdadera para la filosofía y falsa para la teología. coincidieron en el rechazo cristiano del monopsiquismo y de la eternidad del mundo. "simpliciter loquendo"). frente al aristotelismo cristiano representado por Tomás y contemporáneamente con él. Madrid 1982. la intelectual es. que renuncia a estas doctrinas y asume en buena medida la argumentación de Tomás en el De unitate intellectus contra averroistas. Se profundizó el estudio de la lógica y de toda la filosofía natural y metafísica de Aristóteles. que ha dado el ser directamente a lo más cercano a él. F. Introducción al problema del hombre (La realidad del alma). CANALS VIDAL. y viceversa). en consecuencia. son Boecio de Dacia ("No existe forma de vida superior a la filosófica") y. desconocida por Dios y. Para él Dios es el primer ser. Tommaso. relacionados con el averroísmo. El alma de cada individuo humano es vegetativo-sensitiva. no hay inmortalidad personal tras la muerte sino disolución de la personalidad individual en un entendimiento agente universal. que probablemente accedió a la interpretación averroísta (secularista) del De anima y de otras obras aristotélicas a través de la Summa contra gentiles de Tomás. En consecuencia. Tres doctrinas caracterizan a la corriente: 1) La de la eternidad del mundo (el mundo es eterno.

místico y literato. Antes de entrar en la figura más destacada de la corriente. 422-6. Barcelona 1994. Filosofia e religione in Averroè e nell'averroismo. I: Antigüedad. Escoto sostiene que el principio de individuación es una forma inteligible. Pierluigi Lubrina Editore. En conjunto los franciscanos se mantuvieron recelosos de las novedades aportadas por el aristotelismo cristiano de Tomás de Aquino y apegados a la tradición agustiniana. Ramón Llull. el cual soñó la conversión de los musulmanes a fuerza de "razones necesarias" que demuestren las verdades del cristianismo. sólo los tres primeros son asequibles y demostrables racionalmente. M. 420-6. Historia de la filosofía. pp. Madrid 1948. 563-6. que sintetizan su mística en la que el amor afectivo se superpone a la memoria y al mismo entendimiento. "cruzado intelectual" contra el Islam. COPLESTON. pp. la "haecceitas". Historia de la filosofía. J. Su Ars magna pretende un mecanismo inventivo-deductivo de la verdad. pp. en cierto modo tomista. Ramón Llull. renacimiento. Ariel. si no lo resulta. Ariel. pero el influjo de este aristotelismo se hizo sentir crecientemente. renacimiento. 1. y es peor cosa el odio a Dios que la ignorancia sobre él. HIRSCHBERGER. los 7 restantes son fruto de una voluntad divina positiva que prescribe unas cosas que. Barcelona 1974. Bergamo 1989. F. incluso los misterios revelados. en Cambridge y en París. inteligible y. F. II: De san Agustín a Escoto. CAMPANINI (curatore). RAMON LLULL. poeta. llamado "Doctor subtilis". Historia de la filosofía. Barcelona 1974. pp. edad media. COPLESTON. Escoto. una filosofía usa de datos revelados. en principio. no la "materia signata quantitate" de Tomás. Barcelona 1994. Herder. Más valioso es su Libre de contemplació en Déu y el Libre de amic e amat. Historia de la filosofía. Duns Escoto. 420-6. sino que cabe pensar un orden mundano en que dichos preceptos tuviesen excepciones. no tuviesen vigor. BAC. Profesor en Oxford. Herder. El singular es. 2. y a su metafísica: la razón de ser del mundo que conocemos es la voluntad divina. En lo tocante a las relaciones de la ciencia y la fe. filósofo y teólogo no universitario. incluida la Trinidad. franciscano. es a consecuencia del pecado original que ensombrece la 20 . si. L'intelligenza della fede. no son necesarias. digamos una palabra sobre el "Doctor illuminatus".J. en sí mismas. estará haciendo "metafísica cristiana". Obras literarias. o fuesen al revés. Juan Duns Escoto (1266-1308). La escuela franciscana posterior. pero independiente y crítico de Tomás en una serie de cuestiones relevantes. Escribió muchísimo para lo joven que murió. para rellenar estos vacíos. Escoto es más relativista que Tomás: no ve que la pura filosofía pueda alcanzar certezas sobre la esencia de Dios o la inmortalidad del alma. edad media. El voluntarismo escotista se aplica a su antropología: la voluntad es potencia más alta que el entendimiento. el terciario franciscano mallorquín Ramón Llull (o Raimundo Lulio) (1233-1315/6). I: Antigüedad. II: De san Agustín a Escoto. HIRSCHBERGER. Es también más voluntarista y menos intelectualista que Tomás: de los diez mandamientos. de resonancias cabalísticas. una especie de "alquimia" mental que prueba a priori toda la realidad del ser.

sin incurrir en sus errores antropológicos (dualismo) y gnoseológicos (esencialismo). COPLESTON. 4) consideración de la posibilidad filosófica de un mundo eterno y. A finales del siglo. OBRAS DEL DOCTOR SUTIL JUAN DUNS ESCOTO: Dios Uno y Trino. 5) distinción real entre esencia y existencia en todas las criaturas. pues el principio "quidquid movetur ab alio movetur" tiene muchísimas excepciones. Madrid 1960 y 1968. Admite. en 1323. voluntarismo tendente al absolutismo divino. pasando por Tolomeo de Lucca (s. II: De san Agustín a Escoto. Cuestiones cuodlibetales. En las posturas de Escoto se observa la dificultad por mantenerse en el exi. 3) individuación por la "materia quantitate signata". que no es Dios. lo que hace posible el discurso metafísico sobre Dios. De esta manera nuestra inteligencia abstrae el ser comunísimo. Francisco de Vitoria. etc.). XIV). JUAN DUNS ESCOTO. en la que se mezclan ideas averroístas con otras tomistas). fray Reinaldo de Piperno (s. Su prestigio creció con la canonización. A pesar de algunas vacilaciones iniciales. Barcelona 1974. la 5a y la 4a. Tratado acerca del Primer Principio. luego. Juan Capréolo (s. las especies inteligibles.inteligencia. Historia de la filosofía. de tal manera que se tiende nuevamente a disociar dualísticamente las operaciones intelectuales y a atribuirlas al alma. relacionadas con la novedad misma de la propuesta y con su rigor intelectual (se le oponen los franciscanos). XIII). Este aprecio va consolidándose a lo largo de los siglos. renacimiento.gente punto de vista tomasiano (especialmente en lo concerniente a la comprensión unitaria del ser humano y del alma como forma sustancial. 2) rechazo de la "materia espiritual" en los ángeles y en Dios. Melchor Cano y el cardenal Cayetano (todos del s. entre otros muchos. en cambio. creado. edad media. pp. por Juan XXII. Sobre la demostración de la existencia de Dios. el pensamiento del Angélico (cuyas tesis más características son: 1) una única forma sustancial en cada ente. Posteriormente. Nuestra inteligencia aprehende la cosa singular con una intuición intelectual. Barcelona 1994. El maestro Eckhart. 6) intelectualismo. Madrid 1989. Domingo de Soto. así como también con la cercanía del averroísmo latino al aristotelismo tomista (condenación de 1277 por el arzobispo de París Esteban Tempier. Ariel. 426-31. el entendimiento agente abstrae primero la naturaleza común y. La escuela dominicana: tomistas. un capítulo general declara a Tomás "Doctor Ordinis". rechaza la primera vía tomista. En 1879 León XIII exhorta a hacer de su filosofía una especie de "filosofía oficial" de la Iglesia (Aeterni Patris). y las ideas ejemplares de todas las cosas que están en el Verbo). HIRSCHBERGER. confesor y albacea testamentario del legado literario de Tomás. BAC. F. Historia de la filosofía. considerando la corporalidad como ocasión o instrumento extrínseco) y se va anticipando lo que será la decadencia de la escolástica (concepto unívoco-lógico del ser. 7) todo conocimiento humano empieza por lo sensible) fue abriéndose paso en el seno de la Orden de Predicadores y en la Iglesia. sin embargo. de la mano de grandes tomistas: desde el secretario. BAC. 21 . XVI). J. la 2a. sino un concepto lógico unívoco que se predica de la misma manera de él y de las criaturas. amigo. Herder. El aristotelismo cristiano del Aquinate heredaba los valores de la metafísica platónica. 459526. así como el argumento "ontológico" de san Anselmo. pp. I: Antigüedad. tan afines a la religiosidad agustiniana (el verdadero ser es Dios. 1. XV).

Los hombres tenemos en él nuestra verdad y nuestra casa. maitre spirituel. El maestro Eckhart. Herder. demuestra que debajo del razonamiento puede arder una incontenible llamarada mística. pero. LEON XIII. renacimiento. Las cosas son de por sí nada. incluida la de Tomás de Aquino. en: El magisterio pontificio contemporáneo I. pero las criaturas "vivimos y nos movemos y somos" en él. Historia de la filosofía. Éditions Universitaires Fribourg Suisse-Éditions Du Cerf Paris. HIRSCHBERGER. F. además. TORRELL. que es análogo y que es objetiva y subjetivamente "natura prius". El creador trasciende sus criaturas. de su ser. no de una abstracción. pp. y de Tomás. En las Sumas hay mucho raciocinio. El maestro Eckhart (1260-1327). HIRSCHBERGER. II: De san Agustín a Escoto. a la unidad con los otros (comunión). Concibe el amor sorbido en la contemplación como un amor que lleva necesariamente a la acción. 22 . I: Antigüedad. También esta espiritualidad es la de Tomás de Aquino. aún después de muerto. edad media. acto pleno de ser del que emana todo ser. ¿Existe Dios? El ser es el ser de Dios. Esta ontología es la genuinamente tomista. Nada más ajeno al espíritu de la filosofía escolástica. un maestro de vida. COPLESTON. 1996. P. pero por exigencias didácticas. Su vena mística le llevó a expresiones excesivas que fueron objeto de censura inquisitorial. Eckhat pretende ser. Las ideas están simples en el Verbo. pp. y están actualmente recibiendo su ser del Ser Supremo. pp. 111-24. Su gran tema de interés es el Ser. Barcelona 1974. el ser verdadero. 2. Historia de la filosofía. todos los entes participan de él y le imitan. discípulo ejemplar de santo Tomás. El místico vive la inhabitación de las personas divinas por la gracia. Herder. Bac Maior. se reconoció su "bona fides" y sincera adhesión a la Iglesia. renacimiento. como puede verse en las modernas investigaciones de Torrell. Ariel. pp. Fue profesor en París y en Colonia. Saint Thomas d'Aquin. de donde la abundancia de sus sermones en lengua vulgar (alemán incipiente). sino vida y existencia. El ser es acto y perfección. de los padres y su neoplatonismo. Historia de la filosofía. J. 527-39. La "centella del alma" (Tomás diría "sindéresis") es el órgano adecuado para captar estas realidades espirituales. El no es al modo de las cosas. Es la Idea de la que participan todas las ideas y las cosas. J. Eckhart vive enteramente en la tradición de Aristóteles y la filosofía árabe y judía. edad media. y la generación eterna del propio ser en Dios. Madrid 1992. que la idea de un frío e impasible racionalismo. "ipsum esse". pero también visitador de la Orden a muchos conventos. Barcelona 1974. impensable. De él. participan las criaturas todas.J. sino de un modo superior. I: Antigüedad. Aeterni Patris. 432-42. Barcelona 1994. 419-21. Dios es pensamiento puro.